应学法篇

“在俗家中”：因为未作特别说明，故说“在园林中与俗家中，一切处皆如此”。“在园林中”是指如侍奉佛陀等时而说。正如以“于此，这些四波罗夷法来至诵出”等语句，在那些地方作了区分，这里也应当以“于此，这些七十五应学法来至诵出”加以区分，为何未作区分？因此说“于此且”等。“于行仪犍度中所说诸行仪”：即客比丘行仪、住处比丘行仪、出行比丘行仪、随喜行仪、食堂行仪、钵食行仪、阿兰若住处行仪、林野住处行仪、温室行仪、厕所行仪、依止师行仪、和尚行仪、同住弟子行仪、学生行仪等。这仅是举例，因为其他篇聚中的诸行仪也应收摄于此。这里的意趣是：凭借这些应学法的含摄，行仪犍度等中所说的诸行仪等亦被收摄。而这些行仪也因应当学习之义而被称为“应学法”。因此，在母论中不像对波罗夷等那样，对应学法作出区分。并非仅仅为了收摄行仪犍度等中的诸行仪，所以说“且为显示行仪与律”。在此也未作区分，应相互引合匹配。在母论中未说“恶作”，但于此如何得知是恶作呢？因此说“若谁”等。显示巴利原文

“八指量”：即依常人之手指，为八指长度。若有小腿干瘦，或大腿肌肉粗壮者，为适合其身，垂下超过八指而穿着下衣，也是允许的。显示巴利原文

“边缘”者，即边缘之末端，也就是十分之一的意思。显示巴利原文

“我将不周正地着下衣”者，是指并非故意想要“让下衣垂在前方或垂向后方而着”。虽然不知如何周正着下衣者无罪，然而着下衣的行仪仍应善加学习。因为故意不学便是不恭敬，所以又说“然而着下衣的行仪应当学习”。显示巴利原文

“所禁止的俗人披法”者，即小事犍度中所禁止的俗人披法。现在为详细阐明以“诸比丘，不应……”等语概说的义理，故说“于彼”等语。“任何其他披法”是连接。“所以”者：因为白布披法等名为俗人披法，所以如此。“白布”以下即对此的解释。“半护尼干子”者：护持半身者为“半护”，且他们是尼干子，故称半护尼干子。他们上身仅以一件白衣夹于腋下而着，下身虽裸露，也只覆盖半身。“游方者”：指舍弃俗家束缚而成出家之人。“敞开胸膛”：敞开胸部的中央。“星眼之量”：即如同星辰般的眼量。“在园林中或”者：是指侍奉佛陀等时而说。“在俗家中或”者：意谓在这些房舍之间，或者指那名为“俗家村落”之处。显示巴利原文

「善覆蔽」者：指不暴露双肩或胸膛，应在覆蔽之处予以覆蔽，而非覆蔽头部。因此说「解开系结」等。此中，「解开系结」意为解开系于纽扣的结。「于俗家间或」者，指于行乞的村落。即便是仅住一日者的近处，亦得随意前往，更何况已住四五日诸比丘的近处？于《结义注》中如是记载。显示巴利原文

「已至住处者」：谓为夜宿而至者，无论于夜间或日间，袒露身体而坐，皆无犯。显示巴利原文

「善摄护」者，谓善加自制。为显示此处如何名为善摄护，故说「手或……」等。显示巴利原文

“那么，以何为垂目而行？”为阐明此义，故说“观看一轭量的地面”。因为，已调伏的驾轭良马会注视一轭量——即前方四肘范围的地面；比丘也应以此量注视地面而行。若有人出于不恭敬，边走边东张西望，观看各处、宫殿、楼阁、街道，即犯恶作。“无象马等危险”中，危险即危难义、制伏义、恼害义；象马等即是危险，故称象马等危险；无此，即无象马等灾患之义。正如站立时观察安全之处，行走时亦当如此观察危险有无，于村中受供养时亦应如是。显示巴利原文

“从界内木桩开始”：对于有围墙的村庄，即自围墙内侧开始；若无围墙，则从第二掷石处开始。不应如此行走。显示巴利原文

“于可笑事中”：此处位格（处格）表目的，即“以可笑事为因”之义。显示巴利原文

“以何为小声”：为明此义，故说“然而于此”等。“唯闻声”者，唯闻不分明字句之声而已。故说：“如何不能了知？”显示巴利原文

“使身等正直”者，此句之详释为“使不动、正直而安立”，即应以平正的威仪而行，亦应以平正的威仪而坐。与身体摇动等相应者，为六法。显示巴利原文

“衣结跏趺坐”者，于此，系带结跏趺坐亦是衣结跏趺坐。显示巴利原文

「现起念」者：并非好像要舍弃一般，而是对钵食现起正念，即怀着「我将取用钵食」之心而现起念。显示巴利原文

「成为专注想者」：施与钵食时，不因不恭敬而四处张望，只是对钵起专注想。显示巴利原文

「等量羹」者：指做成带有适量之羹，此为中性词的表述。然而此处不取其字面，仅为显示义理，故说「名为等量羹」等。「一切汤羹与副食的调制品」：即盐汤、蔬菜羹、鱼肉汁味等，一切汤羹与副食的调制品。显示巴利原文

“等至边缘”：此为中性词之表述，义为“使成等至边缘”。于其他类似之处，亦应如此理解其义理。“等满”：指钵内口边缘线平满齐等。“等盛”：于此亦同此理。并且，唯指已安立受持的达上限钵，非指其他。故说“达上限钵”等。“堆作”：即已作、已投入、已充满之义。“任何时分食”：指粥、饭、果品、非果品等任何种类的食物。“于任何处”：指钵中任何一处，无论是否达至上限。“堆成塔者”：作如塔状，义为超越达上限钵之内口边缘线而作。此依“时分食等”的方式而说，然依“时分食”的方式，应变化词句，连接为“堆成塔亦可”。以“亦”字显示非堆成塔者亦应许可，于此并无疑惑。“向下落”：从周边因空隙之自性而被移动，向下掉落。“塔果花环等”：于此，置于头顶的塔果，如花环一般，故名塔果花环。以“等”字摄取花花环、苦果花环等，此类不称为堆成塔，因叶等为各别容器。显示巴利原文

“次第”：此处，所谓“施”指断割；离于断割，即是“无间”，意为无有割断。连同无间，即是“次第”，意为远离断割，即说“相续不断”之义。因此说“不于处处设定界限，而相续不断”。显示巴利原文

“于禁杀时节等”：此处，于诸国王令人击鼓宣告“不得杀害生命”的时节，此即名为“禁杀时节”。“覆藏副食而施”：即把副食覆藏起来再作布施。显示巴利原文

「第十一」者，是关于乞求羹饭。其中，若有人将食物放入口中后生起追悔，想要再吐出，而食物却突然滑入咽喉，这称为「非故意受用」。若有人将已乞求或未乞求的食物放置一处，突然不假思择地取来食用，这称为「失念而食」。显示巴利原文

「以此而嫌责」故为「嫌责」，此指心。以此心为所缘而生起的想，名为「嫌责想」，因此说「具嫌责想」等。「观察者」，即观察他人钵的人。显示巴利原文

由于「孔雀卵极大」的说法，孔雀卵大小的团食也不允许。然而，有些人说：「仅大于孔雀卵者才不许可，并非孔雀卵大小者。」此话不应采纳。「鸡卵极小」于此也是同样的道理。不过，病者制作极小的团食则无罪。显示巴利原文

“整只手”指全部的手指。此处的“手”一词，应如同“手印”等词一般，理解为手指等部分。这样一来，“全部”的表述便能够成立。否则，因为根本无法将整只手放入口中，“全部”的说法就不能成立。再者，安立于总体的通称也同样适用于其构成部分，因此，甚至不允许将一根手指或手指的一部分放入口中。显示巴利原文

Tattakesati 的意思是“适宜”，即当口中尚有烫热的食物时，仍适宜说法。显示巴利原文

“Capucapū”是指这样发声，即发出“capu capū”这样的拟声。“第二十五条也是如此”，以此指明“Surusurukārakaṃ 意为发出‘suru suru’这样的声音”这一层含义。显示巴利原文

“任何伞”指白伞、草席伞、叶伞中的任一种伞。即使是以当地所生的伞柄制成的单叶伞，也属于伞。“于身体任何部分”指于肩、大腿等身体的任何部分。显示巴利原文

“一切弓类”指弓、硬弓等所有种类的弓。“弓”指中间弯曲、形似扁担的弓类。“硬弓”指杖身圆直的弓类。“已套上”指已插入、已挂上。“乃至不取”指只要不用手去拿取，或这就是原文。“那时如法”指那时可以说法。显示巴利原文

“仅踏[鞋]者”指仅踩踏着鞋而站立者。“已穿着者”指已穿好鞋而站立者。因此说“以套入而立的方式”。显示巴利原文

Yānagatassa，指经中说“所谓乘具，即轿、车、货车、沙袋、肩舆、板舆”（《波逸提》640, 1187）。凡乘坐这些乘具，乃至仅坐于手轿中者，皆属此类，因此说“即使由二人”等。其中，“轿等”的“轿”，指上方有类似亭阁的板制顶覆，或全部以围栏遮蔽所制成的特殊车辆，称为轿；以“等”字含摄车等。显示巴利原文

“杂类”指混合的方式。“有心”指（《沙拉塔提咖·波逸提》第三，576）以了知事之心与了知制戒之心，名为有心。因为说“缘于不恭敬”，唯依不恭敬而犯，所以这一切纯属不善；并且它本性是过失，故意违犯属于忧受，故说“世间过失、不善心、苦受”。其余诸条也是如此。显示巴利原文

“数量的限定”是指数目的限定。“诤事”是指在此被诤论之事。何者被诤论？诸止灭法。如何被诤论？依止息的方式。因此，它们依止息的方式而转起，故说“诤事止息”等。“已生之已生”是指已起之已起。虽然就诤事之义而言是一种，但依事的方式则有多类，故用复数“诸诤事”。今为显示其种种差别而详说，故说“争论诤事”等。争论即是诤事，名为争论诤事。对其余的诸条，道理也是如此。“为止灭之义”是指止息的意思。显示巴利原文

因诤事现前而调伏，故为“现前调伏”。应施予如陀骠摩罗子长老那般具足忆念、证得漏尽者之调伏，为“忆念调伏”。应施予如伽伽比丘那般迷乱、癫狂者之调伏，为“不痴调伏”。以所认可之作为而作羯磨，名为“自认所作”。或者说，对于所承认的犯罪等，作羯磨、作业，以及依“未来应防护”而施予别住等之语业，即称为“自认所作”。在某一作业中，持法语者较多，此即名为“多数决”。因恶性增盛而更行恶者，如优波婆罗比丘那般所应作之羯磨，故为“惩彼过”，此为不脱落复合词。“草覆地”以其犹如以草覆地，故名“草覆地”。譬如粪尿被搅动时，因恶臭而恼害于人；若用草覆盖、妥善遮蔽，则其气味便不恼害。同样地，任何诤事若追溯其根本而止息时，因粗暴性与凶恶性会导致分裂，但以此羯磨止息后，便如粪便为草覆所遮蔽一般，得以善加止息。因此说“因如草覆地，故名草覆地”。显示巴利原文

“于彼”是指于彼七种诤事止灭法中。“以十八事”者，此是特相之说，犹如“若我有病，应施与此药”等。所以，在他们之中，以任一事而争论者，便被说为以十八事而争论。“争论”者，即相反之说。“诽谤”者，即辱骂。“举罪”者，即追究。“二”者，指偷兰遮与恶说二罪。“四羯磨之作”者，指于四羯磨之中，任一羯磨之作。显示巴利原文

如是显示了诸诤事后，现在为说明“此诤事依这些止息法而得止息”，故说“于彼”等语。“在何寺院生起，即于彼处止息”，这是句子的关联。其余诸条也是如此。其中，“在何寺院生起”，是指依“我的钵在这寺院被拿走、衣被拿走”等方式，为钵、衣等利养而生起的争论诤事。“即于彼处止息”，是指就在那座寺院，僧众集会后，以“够了，具寿”劝说有利害关系的双方，仅凭非依经的裁决而止息。然而，若那诤事，寺院僧众不能止息，便另有持律者前来问道：“具寿，在此寺院，布萨或自恣是否已举行？”他们说明那因缘后，那位持律者从犍度与附随中，依经裁断该诤事而止息。如此，也应视为在此处止息。”},{显示巴利原文

「在别处止息，前往途中或止息」者，谓他们前往时，于中途或止息：「我等不住于此之判决，此人不善于律，在某村有持律长老住，往彼处后将判决」，如是前往者，于中途或观察因缘，彼此相劝，或由其他比丘令他们思择而止息。然而，非由彼此相劝或同类比丘之思择而止息，而是相向而来之一持律者见之，问：「诸具寿，往何处？」答曰：「以此因缘往某村」，言：「足矣，具寿，何必往彼处？」即于彼处以法与律止息彼诤事。如是亦名于中途止息。显示巴利原文

「往彼处后，由僧团委托，在彼处由僧团」者，若虽被言：「足矣，具寿，何必往彼处？」仍不受持律者之言，言：「我等往彼处后将得判决」，往彼处后，将诤事委托于同类比丘僧团，在彼处由僧团言：「足矣，具寿，僧团集会名为重」，即坐于彼处判决而止息。然而，非由同类比丘之劝告而止息，而是集合僧团后，于僧团中告知，持律者于僧团中止息。如是亦名在彼处由僧团判决而止息。显示巴利原文

“或由征询同意之人判决”：即由白二甘马语所认可之人，或另行就座，或在彼众中告令“他人不应说任何事”之后所作出的判决。此即是如上所说的四种现前。显示巴利原文

“作者僧团”：为平息而集合的作者僧团。“依僧团和合而现前”：即“凡应行羯磨的比丘皆已到场，应给与欲者的欲已持来，现前者不反对”，如是以僧团和合而现前，由此表明仅主要行者的现前，不得名为僧团现前。“真实性”：如实性，此处“法”一词即为真实的同义词，如于“说法者”等处。“律”：以此调伏，世尊为平息他们诤事所制的规定，律的现前即是律现前。因此说：“如彼……乃至……律现前”。“由何”：由谁。“于义反对方”：于名为“诤事”的义中，指反对方。僧团现前因由征询同意之人平息而失坏。显示巴利原文

“那”：即争论诤事。“具足五支”：即“不因贪欲而行，不因瞋恚而行，不因愚痴而行，不因怖畏而行，知所取与未取”，如是具足五支。“于隐覆、显露、耳语三种取筹中”：“诸比丘，我允许依那些比丘之劝而取三种筹：隐覆筹、显露筹、耳语筹”，即如止灭犍度中所说的三种取筹中。“取筹后”：在如法说者与非法说者的筹上安立标记相，状如衣束，依止灭犍度所说之法而令取。如是于彼处所说：显示巴利原文

诸比丘，何为秘密取筹？那位负责取筹的比丘将筹做成有记、无记两类，然后逐一到每位比丘前，对他这样说：‘这是持此见者的筹，这是持彼见者的筹，你欲取哪一支，便取哪一支。’取筹后，应对他说：‘不要给任何人看。’若知道‘非法说者占多数’，则应撤回，并说‘取得不好’。若知道‘法说者占多数’，则应宣布‘取得好’。诸比丘，这就是秘密取筹。显示巴利原文

诸比丘，何为公开取筹？若知道‘法说者占多数’，即应以公开、无遮的方式让人取筹。诸比丘，这就是公开取筹。显示巴利原文

诸比丘，何为耳语取筹？那位负责取筹的比丘应在每一位比丘耳边低语告知：‘这是持此见者的筹，这是持彼见者的筹，你欲取哪一支，便取哪一支。’取筹后，应对他说：‘不要告诉任何人。’若知道‘非法说者占多数’，则应撤回，并说‘取得不好’。若知道‘法说者占多数’，则应宣布‘取得好’。诸比丘，这就是耳语取筹。显示巴利原文

对此应知：若众会中无惭愧者居多，应行秘密筹；若有惭愧者居多，应行公开筹；若愚痴者居多，应行耳语筹。‘法说者占多数’是说，法说者即便只多出一人，更不必说多出二人、三人。显示巴利原文

‘以四种灭诤而止息’是就总括而言，但在此处，应知仅以两种便得止息。‘如是决断’的意思是：如果无犯，则令双方忏悔；如有犯，则指出其罪后依定罪方式决断。至于出罪仪轨，将在随后‘罪诤灭诤’的部分出现。‘非沙门所应，非沙门所行’：这是沙门所不应为的，当他有违犯、越轨之时。显示巴利原文

‘以波罗夷边际’：指以恶作或偷兰遮。在淫欲法上，波罗夷边际即是恶作；在不与取等罪上，则是偷兰遮。‘覆藏’：这是对覆藏者而言。‘将断根’：是说将不犯波罗夷，成为持戒者。‘正行已’：圆满履行应尽之义务后。‘将得接纳’：将得羯磨的解除。显示巴利原文

“彼”：指罪之争论。并非仅以现前调伏便能止息，若不藉由承认或如理容忍，则不得止息之故。而“承认”一词，是令文义连贯的关联语。显示巴利原文

“在此”：指于罪过的发露中。“应”：必定之意。“因粗恶性与凶暴性”：即因粗恶的状态与凶暴的状态。“重罪”：指波罗夷与桑喀地谢沙。“与在家人相关”：指在家人以卑劣的辱骂、贬损及如法的告发方式所犯下的罪。显示巴利原文

“如其相应”：即如前所述的“以两种止息、三种、四种、一种”等方式，依照其相应的理趣。“在此”：指在此灭诤的章节中。“决断方法”：仅指决断方法的大要。因此才说“然而广说”等语。“其”：指广说的内容。“在《善见》中所说”：即在名为《善见》的律注释书中所说。因此，应以彼处所述之方式了知，这便是其中意趣。显示巴利原文

「如是多」者：此即是极量，无有过于此者。显示巴利原文