应学法篇解释（二）

“在俗家中”因为没有特别说明，所以说“在园林中、在俗家中，一切处都一样”。“在园林中”是就侍奉佛陀等的时候说的。就像用“在这里，这四条巴拉基格法进入诵出”这样的话，在各个地方作了区分；同样，这里为什么不用“在这里，这七十五条应学法进入诵出”来作区分呢？所以说了“在这里且”等话。“行仪犍度中所说的诸行仪”：就是客比丘行仪、常住比丘行仪、出行比丘行仪、随喜行仪、食堂行仪、乞食行仪、阿兰若行仪、住处行仪、林野行仪、温室行仪、厕所行仪、和尚行仪、依止师行仪、同住弟子行仪、学生行仪。这只是一个例子，因为其他犍度中的诸行仪也应当收摄在这里面。这里的意思是：通过应学法的收摄，行仪犍度等中所说的诸行仪等也被收摄了。而这些行仪也因为应当学习，所以被称为“应学法”。因此在论母中，不像对巴拉基格等那样，对应学法作出区分。并不只是为了收摄行仪犍度等中的诸行仪，所以说了“且为显示行仪与律”。在这里也没有作区分，应当互相引合匹配。论母中没有说“恶作”，但这里怎么知道是恶作呢？所以说了“若谁”等话。巴利

八指长，就是按标准手指来算的八指长度。如果小腿干瘦，或者小腿肚肌肉粗壮，为了让他穿着合身，把衣料放长到超过八指再穿下裙，也是可以的。巴利

“衣边”是指衣的末端，也就是衣边之根的意思。巴利

我不周正地穿下衣，是指并非故意地“让下衣垂在前面或垂到后面这样来穿”。虽然不知道怎样不周正地穿下衣的人不算犯戒，但穿下衣的规矩还是应该好好学。因为故意不学就是不恭敬，所以又说“而且穿下衣的规矩应当学习”。巴利

“所禁止的俗人披法”：在《小事犍度》中，这是被禁止的俗人披法。现在，为了把“诸比丘，不应……”等语所略说的义理详细展开说明，所以说了“于彼”等语。“任何其他披法”是连接关系。“所以”：因为白布披法等名为俗人披法，所以如此。“白布”以下是对此的解释。“半护尼干陀子”：护持半身的人就是“半护”，他们既是半护又是尼干陀子，所以叫“半护尼干陀子”。他们上身只把一件白衣塞进腋下而穿，下身虽然裸露，也只遮护半身。“游方者”：指舍弃俗家束缚而成为出家之人。“敞开胸膛”：敞开胸部的中央。“瞳孔之量”：即眼珠之量。“在园林中或”：这是指侍奉佛陀等的时候而说。“在俗家中或”：意思是这些房舍之间，或者指那名为“俗家村落”的地方。巴利

“善覆蔽”是指：连双肩和胸口都不露出来，在该遮蔽的地方遮蔽好，而不是把头盖住。因此说“系上系结”等。其中，“系上系结”是指把结系在纽扣上。“在俗家间”是指在行乞的村落里。即使是对只住一天的人，也可以随意前往其近处，更何况是对已安住四五日的比丘们的近处呢？这在《甘提巴达》中有记载。巴利

对于已到达住处的人：为了过夜而来到住处的人，在夜间或白天，敞开身体坐着，都无犯。巴利

“善守护”就是守护得很好。那么，为了说明在这里怎样才算是善守护，才说了“手或……”等等。巴利

那么，怎样才算垂目而行呢？对此回答说：“看着一轭那么大的地面。”因为，一匹已被调御、套上轭的良马，会看着一轭那么大的地方，也就是前方四肘范围内的地面；比丘也应该看着这么大的范围走路。如果有人因为不恭敬，一边走一边东张西望，看各个方向、看宫殿、看楼阁、看街道，那就犯恶作罪。“没有象马等危险”中，所谓危险，就是危难的意思、压制的意思、恼害的意思；象马等本身就是危险，所以叫象马等危险；没有这些，就是没有象马等灾患的意思。他们说：“就像站在一个地方时能观察有无危险，走路时也同样能观察有无危险，在村里受人供养时也应如此。”巴利

从木桩内侧开始：对于有围墙的村庄，是从路径内侧开始；如果没有围墙，则是从第二掷石处开始。不应这样行走。巴利

在“可笑的事”这一表达中，这是表示因由义的位格，意思是“以可笑的事为因”。巴利

“怎样才算声音小呢？”于是说“然而在这里……”等等。“只听到声音”是指只听到字句不清楚的声音。因此说“怎样不加以界定呢？”巴利

“把身体等保持正直”这句话的详细解释是“保持不动、端正地安放”；而“应当行走，也应当坐下”则是说，应当以平稳的威仪行走，也应当以平稳的威仪坐下。与身体摇动等相应的一组，就是六法。巴利

关于“衣结跏趺坐”这一说法，在这里，带绳结的结跏趺坐也属于衣结跏趺坐。巴利

把念现前，并不是像想要丢弃那样，而是对钵食把念现前，也就是怀着“我要取钵食”的念头把念现前。巴利

成为专注想者：在别人布施钵食时，不因为不恭敬而东张西望，而是对钵生起专注想。巴利

所谓“等量羹”，就是把羹做成分量适中的样子，这是从“bhāvanapuṃsaka”（中性表达）的角度来说的。不过，这里不取字面形式，只是为了显示其含义，才说“名为等量羹”等等。所谓“一切羹菜副食的调制”，就是盐汤、菜羹、鱼羹、肉汁等一切羹菜副食的调制。巴利

“与钵口齐平”是对中性词的说明，意思是“使与钵口齐平”。在其他类似的地方，也应该这样理解其含义。“平等充满”是指钵内口缘线处齐平圆满。“平等盛满”在这里也是同样的道理。而且这只是针对已作受持、可用于受持的钵来说的，不是指别的。因此说“可用于受持的钵”等等。“堆作”就是已做、已放入、已装满的意思。“任何时分食”是指粥、饭、果实、非果实等任何种类的食物。“于任何处”是指在钵中任何地方，无论是否可用于受持。“堆成塔者”就是像塔一样堆起来，意思是超出可用于受持的钵的内口边缘线而堆起。这是按照“更药等”来说的；但按照“时分食”来说时，则应变换措辞，连接为“堆成塔也可以”。用“也”字表明，没有堆成塔的也可以，对此没有疑问。“向下落”是指从周围因为空隙而被动摇，向下掉落。“塔果花环等”中，放在头上的塔果，因为像花环一样，所以叫塔果花环。用“等”字包括花环、苦果花环等；这些不叫堆成塔，因为叶子等是各自的容器。巴利

在这里，“施”指的是割断；“离于施”就是“无施”，意思是没有被割断。与无施一起，就是“次第”，意思是远离割断，也就是所说的“按顺序不断”。因此说“不在各处划定界限，而是按顺序不断”。巴利

“禁杀时节等”这里说的是：有些时候，国王们会让人击鼓宣告“不得杀害众生”，这就叫作禁杀时节。“把副食盖起来再布施”，就是把副食遮藏起来再给出去。巴利

第十一，是关于乞求羹饭。这里，如果有人把食物放进嘴里之后生起了懊悔，想要再吐出来，但食物却突然滑了进去，这就叫“不是故意地受用”。如果有人把乞求来的或没乞求来的食物放在一个地方，没有先想一想就突然拿起来吃了，这就叫“失念而食”。巴利

因为对这件事心生不满，所以叫“嫌责”，这是指心说的。对于那件事生起的想，就叫“嫌责想”，所以经文说“具嫌责想”等等。“观察者”，就是看着别人钵的人。巴利

有人说“孔雀蛋极大”，所以按照这个说法，孔雀蛋大小的饭团也不允许。但有些人说：“只有比孔雀蛋大的才不允许，孔雀蛋大小的并不算。”这种说法不能采纳。“鸡蛋极小”这里也是同样的道理。不过，病人做成极小的饭团，也没有犯戒。巴利

“整只手”是指全部手指。这里“手”这个词，应该像“手印”等说法那样，理解成手指这些部分。这样理解以后，“全部”的说法才能成立。不然的话，因为根本没办法把整只手放进嘴里，“全部”的说法就站不住脚。还有，通称用在整体上时，也可以用在它的各个部分上，所以连一根手指或手指的一部分也不允许放进嘴里。巴利

口中有那么一点食物时，可以开口说话。巴利

“Capucapū”是指发出这样的声音，也就是模仿“capu capū”这样的拟声。“第二十五条也是如此”，这句话是在指明：“Surusurukārakaṃ 就是发出‘surū surū’这样的声音”这个意思。巴利

所谓“任何伞”，是指白伞、棕榈叶伞、树叶伞当中的任何一种伞。即使是用当地出产的伞柄做成的单叶伞，那也还是伞。所谓“在身体的任何部位”，是指在肩膀、大腿等身体的任何部位。巴利

所有弓类，是指弓、硬弓等各种类型的弓类。弓，是指中间弯曲、形状像扁担的弓类。硬弓，是指杖身圆直的弓类。已套上，是指已插入、已挂上。直至不取，是指直至不用手去拿，或者这就是该读本。那时可以，是指那时可以说法。巴利

只是踩着鞋站着的人，说的是仅仅踩在鞋上而站立。“已穿上”说的是穿好之后站着。因此说“以套进去而站立的方式”。巴利

“乘具前往者”是指：依据经中说的“所谓乘具，就是轿、车、货车、sandhamānikā、肩舆、板舆”（《巴吉帝亚》640, 1187）所说的乘具，乃至只乘于手轿上的人。因此说“即使由两个人”等等。在“轿等”中，“轿”是指上方有像亭阁一样的木板顶盖，或者全部用围栏遮住而制成的一种特别的车，他们称为“轿”；用“等”字来包括车等。巴利

“杂类”是指混合的方式。“有心”是指，以了知对象的心和了知概念的心，称为有心。由于经文说“缘于不恭敬”，而犯戒完全是以不恭敬的方式进行的，所以这一切纯粹是不善；而且它本身就是过失，故意违犯也仅与忧受相应，因此说“世间过失、不善心、苦受”。其余各条也是同样的道理。巴利