6. 饮酒品巴利

把面粉等原料做成的醉人饮品称为酒，意思是用面粉、糕、饭、酵母、配料做成的醉人饮品就是酒。这里说的是：面粉酒、糕酒、饭酒、投酵母酒、配料和合酒，这五种就叫作酒。其中，把面粉放进容器里，加入相应的水，揉捏后做成的，就是面粉酒。其余几种也是这样。所谓酵母，是指那种酒的种子。那些也被称为酒丸的东西，投进去后做成的，就是投酵母酒。用诃梨勒、芥子等各种配料和合而成的，就是配料和合酒。巴利

用花等做成的酒叫果酒，意思是说，用花、果、蜜、糖块等原料做成、又放久了的，叫果酒。这里要说明的是：花酒、果酒、蜜酒、糖酒、混合原料酒，这五种就叫果酒。其中，把蜜树、棕榈、椰子等的花汁放久了，就是花酒。波罗蜜等果实的汁，是果酒。葡萄汁是蜜酒。不过《善见律》里说：“所谓果酒，是把葡萄等果实压碎，用它们的汁做成的。所谓蜜酒，是用葡萄的天然汁做成的，也可以用蜂蜜来做，诸师说。”甘蔗汁是糖酒。诃梨勒、余甘子、苦味药材等各种不同原料的汁放久了，就是混合原料酒。在这里应当知道，酒和果酒虽然都用混合原料，但压碎后做成的叫酒，只是放久了的叫果酒，它们的差别就是这样。从种子开始，是指从准备好原料放进瓮里的那时起，以及从棕榈、椰子等花汁刚取出的新鲜时候起。巴利

“盐酸饮”或者“酸汤”，这两种是用许多药物调制成的特殊酒类。“为了摄取香气”，就是为了摄取芳香的性质。这里应当知道，因为不了解事相，所以属于无心而犯。由于唯有以不善心来饮用，所以是世间所呵责的。至于这里应当说明的内容，全都和第一巴拉基格注释中所说的方式一样。巴利

“以嬉笑之意”是指以嬉戏玩耍之意，这里是在否定身体接触的意图。巴利

在这里，如果比丘以嬉笑的意图触碰比丘尼，比丘犯恶作。同样，比丘尼触碰比丘也一样，所以经文说“在这里，比丘尼触碰比丘、比丘触碰比丘尼，都只是未受具戒者而已”。关于“在身体所系属物等一切处”，意思是“用身体触碰身体所系属物，用身体所系属物触碰身体，用身体所系属物触碰身体所系属物，用应舍物触碰身体，用应舍物触碰身体所系属物，用应舍物触碰应舍物”，在所有这些情况下都一样。关于“有应作之事而触碰”，是指因为有应作之事而触碰男子，不犯。但女子即使有应作之事，也不可以触碰。巴利

“踝骨以上”，是指以踝骨上方为量度。“以嬉戏为目的”，就是出于玩耍的心态。“无论用哪个肢体”，是指用手、脚等任何一个肢体。“同样以船嬉戏”，意思是划桨、掌舵等来驾船，或者把船拖上岸边，都犯恶作。巴利

这里的不恭敬有两种：对人的不恭敬和对法的不恭敬。所以经文说“对人或者……”等等。其中，如果一位比丘在被具足戒者依据戒律告诫时，心里想：“这个人是被举罪的人、被轻蔑的人、被指责的人，他的话不会被当回事。”这样做出不恭敬，就叫作对人的不恭敬。但如果有人在被依据戒律告诫时，心里想：“这些说法终将消失、毁灭、不见。”或者不想学那些法而做出不恭敬，这就叫作对法的不恭敬。因此经文说“所以……”等等。巴利

“这不导向削减烦恼”——正确地把烦恼削掉，就叫削减，也就是少欲；而这不导向那个目的。用“等”这个字，包含了“这不导向头陀行，不导向令人信乐，不导向减损，不导向精进策励”（巴吉帝亚343）。“以未制定者”：指经由经典或阿毗达摩所传来的。“以传承所来”：从结集时起，由大迦叶等师长代代传承而来。然而，如果取一种应受呵责的师长传承，比如“因为甘蔗汁是七日药，它的糖浆是终生药，两者结合就是甘蔗杖，所以非时食甘蔗杖，就像糖块、余甘子一样，是允许的”，然后拿这种说法来讲“这是我们的师长传承、是询问所得”，那就是有罪。巴利

“色等”是指可怕的色、声、香、味、触。“可怕的谈论”是指与盗贼险道、野兽险道、夜叉险道有关的谈论。巴利

“无病”是指：一个人没有烦恼之火也过得安乐，这样的人在这里就叫作“无病”。“光”就是火。巴利

“跋祇”是这样一个名字的地方。名叫跋祇的那些地方王族子弟，他们居住的某一个地方，在俗语中也叫作“跋祇”。因此说“跋祇，就是这样一个名字的地方”。同样，“拾起掉落的火把”的意思是：当火把正在燃烧而掉落时，把它拾起来，这样做就是恶作。这里“彼”指的就是那个恶作。“未熄灭”，指火把还没有熄灭。“在有灯火的火房等处”，意思是：在点灯、烧火、煮饭、蒸东西等产生火光的地方，或者在火堂里生火，这样做不犯戒。“像这样的因缘”，是说除了灯等之外，在其它类似的因缘中也是如此。“在危难时”，是指遭到凶恶野兽、非人等伤害的时候。巴利

热季剩下的一月半是热时，雨季的第一个月是炎热时。这两个半月依次称为热时和炎热时。意思是：热季剩下的一月半是热时，雨季的第一个月是炎热时，这样这两个半月依次名为热时和炎热时。因此，在词句分析中说：热时，就是热季剩下的一月半；炎热时，就是雨季的第一个月。当不沐浴就无法安稳舒适时，这就是病时。不过在词句分析中，对于病人已经确定的情况下，病时也就已经确定，所以说：谁不沐浴就无法安稳舒适，就应当在病时沐浴。乃至只是打扫寺院，意思是至少连打扫寺院也算在内。巴利

把沙子挖出来，意思是说从干涸的河里把沙子挖出来。至于“在水池里”这句话，用“也”这个字是在说明：河里也同样适用，不必另外再说。“在危难时”，指的是被蜜蜂等追赶的时候。巴利

“利得”这个词是业成就的意思，就像“你得到了什么利得”等说法里那样，它在这里是过去时，所以说“得就是利得”，意思是已经得到。“利得就是利得”这句话，是用来说明这是表示自身意义的“那”后缀。“什么得”就是什么已经得到。“新”就是崭新。到这里，“新”和那件“衣”合起来就是“新衣”；以新衣为利得，就是“新衣利得”，这里的复合词应该这样理解。如果是这样，那为什么说“以新衣利得”呢？所以说“如是以新衣利得”等等。这里因为没说“适合分配的最后”，所以凡是能够穿或披的，就应当知道那就是“衣”，所以说“可穿可披之衣”。“应取坏色”，这是就咖巴点而说的，不是用青等颜色把整件衣弄坏色；而且取那个咖巴时，把衣染了之后，在四角、或三角、或两角、或一角，应取像孔雀眼那么大、或像獴背那么大的，所以说“彼”等等。“以铜青”就是以皮革青。不过在大注疏里说“铁垢、铜垢，这叫作铜青”。“以叶青”就是以任何一种青色叶汁。“取了咖巴点之后”就是取一个圆形的咖巴点之后。巴利

不过，缘作净、角作净等做法，在一切注疏中都被否定。但在已经作净的衣上，后来才加上门闩等物，就不需要再做作净这件事了，所以说“对于后来加上去的”等等。所谓“门闩、风带、配件”，是指提起来之后贴上去的布片、背部风带、腹部风带这些部位。所谓“作与不作”，是因为穿着和披覆，也因为还没有取作净，所以有作净和不作净的区别。巴利

以当面方式进行的构想，叫当面构想。以背后方式进行的构想，叫背后构想。“近与不近的状态”，就是远和近的状态。远和近的状态，应当依照在决意（受持）部分所说的方式来了知。巴利

“朋友”是指关系牢固的朋友。“相识”是指仅仅见过面、关系不算很牢固的朋友。“未作舍弃”是指没有用“我的东西你拿去用吧，或者随便你处理吧”这类话做过舍弃。“与谁一起做过律甘马”就是指和谁一起完成了律甘马。巴利

以受用为身业，以不准取走为语业，所以他说“生起等与第一咖提那相同”。在“作与非作”中，受用是作，不准取走是非作。巴利

适合决意受持的，是铁钵和陶钵。所谓“猪耳”（sūkarantaka），是指像钥匙盒那样，内部掏空后再锤打成型的东西。巴利

“其他资具”，是指律典中没有提到的钵袋等物品。“说法之后”，是指因为认为“作为沙门，不该不把资具放好就住下”，于是想“我讲完法再给他”而把资具放下来，这样不犯戒。巴利