8. 同法品·同法学处注释

被同法者说就是指被同法者所说。这里的宾格是用来表达工具格的意思。“因为应当跟五位同法者一起学，或者因为属于他们，所以得到‘同法者’这个名称，被佛陀制定、具有这个名称的学处所说”，这个意思在“难教诫学处”的注释里已经讲过，所以说“被同法者说”这个意思在难教诫学处里已经说过了。“因不恭敬之怖畏”是指因为不恭敬而产生的怖畏，这里指的是波逸提的怖畏，这就是它的意思。“以借口如此说者”是指：不是直接说“我不学”，而是用“直到没有其他比丘”等话作为借口来说的人。巴利

关于“小”和“随小”：僧残等属于“小”，土喇咤亚等属于“随小”。因为除了四波罗夷之外，其余所有学处按类别来说，既是“小”，也是“随小”。这在《五百结集犍度》（律藏·小品441）中已经说过：巴利

尊者，哪些是小小戒呢？有些长老这样说：除了四波罗夷，其余的都是小小戒。有些长老这样说：除了四波罗夷和十三僧残，其余的都是小小戒。有些长老这样说：除了四波罗夷、十三僧残和二不定，其余的都是小小戒。有些长老这样说：除了四波罗夷、十三僧残、二不定和三十舍堕，其余的都是小小戒。有些长老这样说：除了四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕和九十二波逸提，其余的都是小小戒。有些长老这样说：除了四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十二波逸提和四波罗提应悔过，其余的都是小小戒。巴利

不过，那先长老被弥兰陀王问到时所说的“大王，恶作是小小学处，恶说是随小小学处”，那里只是取了最后一类来说的。应当知道，这是为了截断争论的途径而说的。巴利

“转向界限的限定语”是指：转向的界限、范围就是“转向界限”；依据这个界限而作的限定，其表述就是“转向界限的限定语”。现在为了展开说明这个界限，才说了“这是所说的”等话。其中，“诵出”指老师们按照自己的喜好来诵出。“令诵出”指弟子请求老师之后，让老师诵出。“读诵”指记持不忘。“恶作追悔”指以恶作为特征的追悔。“恼害、疑惑、心之扰乱”指以恼害和疑惑为特征的心之扰乱。“呵责”指责备。巴利

在未受具足戒者面前毁谤：是指在未受具足戒者跟前进行贬损，为了让他对律生起疑惑而毁谤律。巴利

对于“在彼恶行中”：是指在那种恶行中已经习以为常。“没有解脱”：是指从那个罪过中没有解脱。“对汝”：是指对你。“无所得”：当其他比丘在诵巴帝摩卡时，妥善地作意、以心作意所视为利益、功德的现世与来世的利益，这些都是应当希求的，而这一切利益对你来说，全都成了无所得。“恶得”：即使靠着殊胜福德而得到的人身，也成了恶得。“善”：指非常好。“作意”：指生起想要的状态，也就是成为有欲求的人，这是这句话的意思。“以白二羯磨”：以“尊者僧请听”等开始的，在句分别中所说的愚痴覆藏羯磨的白二羯磨。巴利

在这里，“非法羯磨”指的是愚痴覆藏羯磨。巴利

所谓“打”，就是哪怕只用一片莲花瓣，或者用和身体相连、可以丢出去的任何东西去打，都算打。如果这样打了之后，对方手断了、脚断了、头破了，甚至死了，也只是犯波逸提。所以经文说“以想打的心”等等。巴利

“未受具足戒者”，是指在家者或出家者、女人或男人，甚至畜生。但如果以贪染心打女人，就犯僧残。“被任何人所扰恼”，是指被人或畜生所扰恼。“以解脱为目的”，是指希望从那里获得自己的解脱。如果在路上看见想要伤害自己的盗贼或敌人，对他说：“近事男，就停在那里，不要过来！”他不听劝告还是过来，于是说：“滚！”用棍棒或刀打他后离去，如果他因这一击而死，那就完全没有罪过。对猛兽也是同样的道理。巴利

关于“掌杖”：掌本身就是掌杖。有些人说：“从能击打的意义上说是杖。”“应举起”：就是应举起。由于不是出于想打的心而给与，所以是恶作。在这里，如果出于想打的心而打，则依前一条学处犯波逸提；如果出于想举起的心，仅仅做了举起这个动作，则依这条学处犯波逸提。但若偏离此而打下去，故为恶作。不过在这里，他们说：“即使看见畜生等做出不净行为等而生气，只要他是想摆脱才举起的，举起者的意图也只是为了摆脱而已。”巴利

第六学处，只是简略说明。巴利

令人生起追悔，就是令人生起疑惑。别人到底有没有因此生起追悔，这并不重要。“我认为”，就是我推测。用“等”这个字，涵盖了“我认为你在非时吃了东西”“我认为你喝了酒”“我认为你和女人私下坐在一起”这类说法。“于未受具足戒者”，指的是沙弥。巴利

“被听到”就是声音。因为靠近听闻，所以叫“近闻”，这里说的是声音的附近。不过，如果站在某个地方能听到声音，那么站在那里的这个人就可以说是站在声音附近，所以经文说“站在哪里”等等。另一种理解是：靠近那里就能被听到，所以叫“近闻”，也就是某个地方——走到那个地方就能听到说话人的声音，这里的意思应当这样理解。“即使在急忙行走时”：即使走在后面的人为了听到走在前面的人的声音而快速行走。“即使在落后时”：即使走在前面的人为了听到走在后面的人的话而落后。巴利

我要平息下来，我要走向寂静，不再争吵。我要解脱自己，我要说明自己并没有做错什么，从而让自己脱身。可能会有行动：有时因为想听而走过去，由此产生了行动。也可能没有行动：有时走到别人站着的地方，却不告诉正在商量的人，由此就没有行动。巴利

“如法的”：因为依于法、依于律、依于师教而作，这些羯磨中具有法，所以称为如法，也就是这些如法者的羯磨。“羯磨”：指四种僧团羯磨。因此说“以法”等。其中，“以法”是指以真实的事由。“以律”是指以举罪和忆念。“以师教”是指以白文的完备和随顺的完备。“和合僧团”：因为要先清净界内的僧众，取来有资格者的同意，然后才作，所以是身和心都成为一体的僧团。“彼彼事”：指诽谤等种种事由。巴利

把某人带进僧团中间，靠的就是这个，所以叫“令入”。把某人从僧团里赶出去，靠的就是这个，所以叫“驱摈”。“剃发羯磨”，就是剃光头，意思是请求允许剃发。羯磨本身就是标志，所以叫“羯磨标志”。就像令入等做法一样，它既是羯磨，又不再得到别的名称，只是作为羯磨本身而被认定，这就是“羯磨标志”的意思。这里说“令入、驱摈”，是因为词句连在一起才这样说的。但实际上是先有驱摈，后有令入，所以说“其中，对刺沙弥”等等。就像刺沙弥被灭摈那样，驱摈也是如此：对于诽谤佛、法、僧的人，对于把不合戒律的说成合戒律的人，对于持有邪见、边执见的人，以及其他沙弥——巴利

尊者，我请问僧团：这位名叫某某的沙弥，诽谤佛、法、僧，持有邪见。别的沙弥能获得与比丘共宿两三夜的许可，为了让他得不到这个，把他驱摈出去，僧团同意吗？第二次……第三次，尊者，我请问僧团：这位名叫某某的沙弥……僧团同意吗？去吧，你被驱摈了。巴利

应当被驱摈就是被赶出去的意思。看到他能这样如法地行事，就是重新进入、被接纳回来。后来，看到他这样忏悔：“尊者，我因为愚痴、无知、没有善根，才做了这样的事，我现在向僧团请求原谅。”于是让他再三请求之后——巴利

尊者，我请问僧团：这位名叫某甲的沙弥，是佛、法、僧的毁谤者，持有邪见。别的沙弥能与比丘们共住两三夜，他却因为被剥夺这一待遇而被驱摈。如今他已经调柔，行为谦和，进入了知惭有愧的状态，安住在惭愧之中，已接受了惩罚，正在发露自己的过失。对这位沙弥，像从前一样给予与僧团共住和合的机会，僧团是否同意？第二次……乃至第三次，尊者，我请问僧团……僧团是否同意？巴利

意思是让人进入、让人加入。“令进入”：是“令收回”之义。巴利

“剃发前请示”是指：把界内的比丘们召集起来，将想要出家的人带到那里，然后说：“尊者，我为这个男孩的剃发事向僧团请示。”这话说三遍、两遍或一遍都可以。在这里，说“我为这个男孩的剃发事向僧团请示”，或者说“我为此人的出家作沙门事向僧团请示”，或者说“我为此人的出家向僧团请示”，或者说“此人想成为沙门”，或者说“此人想出家”，这些说法都是可以的。巴利

口粗恶是指以嘴巴粗鲁。关联于被允许的不礼敬的羯磨，这就是句子的关联。在展示大腿等行为上——巴利

当时，六群比丘用泥浆水泼洒比丘尼们，心想：“也许她们会对我们生起贪染之心。”他们对比丘尼们露出身体，对比丘尼们露出大腿，对比丘尼们露出生殖器，挑逗比丘尼们，与比丘尼们纠缠在一起，心想：“也许她们会对我们生起贪染之心。”巴利

在这些事情上。巴利

被夺衣者等是指：被夺衣、旧衣、丢失衣、病者、多闻者、能承担僧团事务者等。衣等是指：衣、药、坐卧具等。应受用是指：应受用的根、皮、叶、芽、花、果等。也应移走的物品是指：为了建住所等目的而应移走的遮荫树、果树等。或者制定那样如法的约定是指：从为衣和团食所布施之物而作清扫住所等，或者制定其他那样如法的约定。巴利

不精通经，就是不通达纲目。不通达经分别，就是对律也不熟悉。所谓“被文字的表面挡住，反而排斥了义理”，意思是只抓住文字本身，就否定义理。他看见持律的比丘们对接受金银、田地、房舍等事按罪处理时，就说：“你们为什么按罪处理？经里难道不是只说了‘远离接受金银’吗？这里没有罪。”另一位说法者因为经文里提到了，就在有人垂下衣摆穿下衣而被举罪时，说：“你们为什么给他们举罪？经里难道不是只说了‘我要齐整地穿下衣，应当学’吗？这里没有罪。”关于“断事裁决”，在灭诤篇所说的断事裁决中，应当理解为：从具足“有戒”等十种条件的人里选出两三位比丘来作评判，这就是断事裁决。巴利

“自恣的撤回”，就是将自恣延期，意思是向上拉回。在草布地灭诤中，最初的一切摄受白，也就是：“尊者，请僧团听我说，我们生起诤论……除了与在家人相关的内容之外”——在草布地灭诤中，所行的这样最初的一切摄受白。巴利

为了让人得不到四种资具而采取行动等做法，也就是为了不让四种资具到手而付出努力等。“等”这个字还包括其余七种：为了让人得不到利益而努力，为了让人没有住处而努力，辱骂和诽谤，让比丘与比丘分裂，说佛的坏话，说法的坏话，说僧团的坏话。具足八支的人，就是具足这八支，或者只具足其中任何一支的人。不与他共住，意思是不接受他布施的应施之物。以覆钵的方式，是通过羯磨语来作覆钵，不是把钵倒扣放置。以仰钵的方式，这里也是同样的道理。“彼之”，指以覆钵羯磨所驱摈的那位近事男。“正行者”，指具足使之仰钵之条件者。“此”，指上述的驱摈与解除。巴利

把针之类的小东西分发给需要的人、布施出去，就是“分发小东西者”。“雨安居衣分配者”，就是分配雨安居衣的人。“为让园丁去办事而应给予的同意”，就是“派园丁同意”。同样的道理也适用于“派沙弥同意”这一项。巴利

呵责等七种：就是呵责、依止、驱摈、下意，以及三种举罪，这些是呵责等七种。八种乃至第三：按比丘这边有四种，按比丘尼这边有四种，一共八种僧残。巴利

“依白事等”，是指依白事、白二事、白四事而作。有些人说：“正在作的时候更坚固，所以应当作。”但这样一来，羯磨就会混杂，所以不应作，这一点已被否定。不过，如果出现缺字、缺句或读错的词句，为了修正它，可以反复诵出。这对不可坏羯磨来说是加强，在可坏羯磨中则成为羯磨后而住立。“以完整相”，是指诵出白词和四遍羯磨语之后。“不依其余羯磨”，是指不应依求听羯磨等其他羯磨而作。巴利

“所举之事未决”，意思是所举之事还没有从是否构成犯戒这个角度作出判定。在这里，举罪者和被举者都陈述了自己的说法，调查者也已被认可，应当看到：仅仅到这一步，事情才算被举出来。怀着“怎样让这个羯磨失效、分裂、做不成”的意图，不给同意就从座位上起身离开。因此说“若比丘”等。“作与不作”，这里离开是“作”，不给同意是“不作”。巴利

“随其亲近”是指随各人的朋友关系。因此说“某某”等等。其中，“依朋友、相识者、亲密者”是指依朋友、相识者、亲密者这三类关系。在这里，朋友就是一般的朋友。相识者，是在各处相遇、仅仅见过面，交情并不太深的朋友。亲密者，应当理解为食物丰足、有感情、交情牢固的朋友。巴利

五种重物：按类别来说，是五种重物；但按具体形态来说，它们有很多种。因此说“按类别说为五种重物”。园，叫做花园或果园。园地，是为了这些园而划定、保留的地方，或者这些园毁坏后留下的旧地基。精舍，是楼阁等任何住处。精舍地，就是它建立的地方。床，是带脚床、绑带床、曲脚床、可拆脚床这四种床中的某一种。椅，是有脚椅等四种椅中的某一种。褥，是羊毛褥等五种褥中的某一种。枕，是用木棉、藤棉、草棉等任何一种填充的。金属釜，是用铁、赤铜或任何金属做成的釜。金属器等也是这样。这里，“器”指罐。“瓦罐”就是水瓶。“釜”就是锅。斧头、镰刀等，以及藤蔓之类，没有什么难懂的。就是这样。巴利

不能以彻底舍弃的方式给予或分配，所以以彻底舍弃的方式给予或分配是不允许的。但以交换的方式给予和分配，则没有犯戒。因此说“以不动产……”等。其中，“以不动产对不动产”，是指用园林、园林地、精舍、精舍地来交换园林、园林地、精舍、精舍地。“以其余之物”，是指以动产而言，也就是后面三类。“不如法之物”，是指金制床等，以及不如法的褥、枕等物。“贵重如法之物”，是指象牙制床等，以及毯子等物。“其余”，就是动产。“以如法交换来交换”，是指以不让它成为不如法之物的方式来交换。巴利

这里讲交换的方式（《小品义注》321；《维桑伽义注》228）：僧团的椰子园在很远的地方，净人自己吃掉大部分，即使有没吃掉的，从那里付了车费运回来，也剩不了多少。而另一些住在离那座园林不远的村子里的人，他们在精舍附近有一座园林，就来僧团，用自己的园林请求换那座园林。僧团应以“僧团同意”的方式征询后接受。即使比丘有一千棵树，而那些人才五百棵，也不该说“你们的园林太小”。这座园林虽然小，却比那座带来更多收益。即使收益相等，也应当接受，因为想在什么时候受用就能在什么时候受用。但如果那些人的树更多，就该说“你们的树不是更多吗？”如果他们说“愿我们有额外的功德，我们送给僧团”，告知后就可以接受。比丘的树正在结果，而那些人的树还没结果。虽然还没结果，但不久就会结果，所以应当接受。如果那些人的树正在结果，而比丘的树还没结果，就该说“你们的树不是正在结果吗？”如果他们说“请尊者接受，这会成为我们的功德”，告知后就可以接受。像这样，以园林换园林；用同样的方法，园林地、精舍、精舍地，也应以园林来交换。用园林地，不论大小，都可以换园林、园林地、精舍、精舍地。巴利

怎样用精舍来交换精舍呢？僧团在村里有一处房屋，居民在精舍中间有一栋楼阁，两者价值相等。如果居民想用那栋楼阁来换这处房屋，可以接受。如果比丘的房屋价值更高，当比丘说“我们的房屋价值更高”时，他们回答说：“虽然价值更高，但对出家人来说不合适，出家人没法住在那里，而这栋楼阁合适，请收下吧。”这样也可以接受。如果居民的那栋价值更高，就应该说：“你们的楼阁不是价值更高吗？”如果他们接着说：“尊者，没关系，这会是我们的功德，请收下吧。”那就可以接受。像这样，就可以用精舍来交换精舍。按照同样的方法，精舍地、园林、园林地也都可以用精舍来交换。用精舍地，不论价值高还是低，都可以交换精舍、精舍地、园林、园林地。以上就是关于不动产与不动产交换的说明。巴利

至于用别的物品换别的物品：床或椅子，不管是大是小，哪怕小到只有四指高、是村里的孩子们在沙屋里玩时做出来的，只要已经布施给僧团，就成了重物。就算国王或大臣等人一次性布施一百张床或一千张床，所有如法的床都应当接受。接受以后，要按长老的次序，以“作为僧团共用而受用”的方式交出去，不能以个人受用的方式交出去。多出来的床，可以放在库房等处，把钵和衣放好之后再去用，这也是允许的。在界外说“我们布施给僧团”而布施的床，应当交给僧团上座住的地方。如果那里床很多，床就派不上用场。哪个住处用得上，就应当以“作为僧团共用而受用”的方式交到那里，不能以个人受用的方式。用价值一百或一千的高价床，可以换到另外一百张床，交换之后应当拿来用。不只是床换床，也允许用床交换园林、园林地、精舍、精舍地、椅子、枕头、褥子。椅子、枕头、褥子也是同样的做法。所谓“为了保护上等的卧坐具等”，是说如果闹饥荒，比丘们靠乞食活不下去；或者这里有王难、疾病、盗贼的恐怖，去别处的人的精舍会荒废，棕榈树、椰子树等会被毁坏；而依靠卧坐具这类资具还能维持生活。在这样的时期，就是为了保护上等的卧坐具等。“把差的舍弃掉”，意思是把差的、最差的那一档舍弃掉。“舍弃后允许受用”，意思是舍弃之后，用换来的粥、饭、衣等来受用，是允许的。关于“黑铜、铜、黄铜、圆铜”这里，黄铜和圆铜是人工合成的铜。人工合成的铜有三种：黄铜、圆铜、白铜。其中，锡和铜混合做成的是黄铜，冷铜混合做成的是圆铜，水银混合做成的是白铜。因此说“黄铜和圆铜是人工合成的铜”。“比那更多的”，是指能换取比那更多的东西。巴利

“萨拉咖”的做法是：中间做成花蕾的形状，口缘向外展开，背部向后弯，这样做成一个容器。也有人叫它“萨拉瓦”。用“等”这个字，是把金器之类的在家用具也包括进来。因为那些东西即使很小，也属于重物，因为它们是在家人用的器具。用“亦”这个字，是说明大的就更不用说了。不过这里的意思是：这些容器因为是比丘的用具，所以属于可分之物。就像这些一样，水瓶也属于可分之物。后面会说：“就像陶器一样，铁器中的水瓶也归入可分物这一类。” “以僧团共用”是指把它给来访的较年长比丘之后，让他们使用。“在家者所变造”是指由在家人变造、指定，或者当作自己的东西来制作，因而变成不合宜的形状。“不允许以个人受用”是指不把它给来访者，而是当作自己的东西拿着、随身受用，这是不允许的。 “毕帕离咖”是剪刀。“阿拉咖塔咖”是针孔器。“达喇”是锁。“咖德拉亚提韦达咖”是剪刀柄上的环。“如此如彼制成的铁”是指铁条、铁球、铁块、铁片，像这样制成整块的铁。“乳石制的”是指用柔软的、乳白色的石头制成的。巴利

即使是在家人改制的物品，也不允许使用，因为属于不可触摸的。通过“也”这个字，进一步表明：更不用说以僧团共用的方式或个人受用的方式了。不过，坐卧具的受用是完全允许的。因此，由金等宝物制成的所有坐卧具资具，都是可以触摸的。所以这样说：“然而在坐卧具的受用中……”等等。巴利

“其余”是指比那个更大的斧头。“但那”是指任何一种锄头。锄头哪怕只有四指大小，也属于重物。挖掘器不管是方口的、槽口的、弯的还是直的，哪怕只是扫帚柄上穿孔用的，只要绑了柄，就都是重物。所以说“锄头、绑柄的挖掘器，没有不是重物的”。西巴提咖就是剃刀鞘。而尖端则随顺于绑柄的挖掘器，所以说“尖端也归入挖掘器”。但如果那个尖端没有柄，只是刃片大小，那就属于可分物。“伍巴卡雷提”是指斧头之类的物品。巴利

名叫“钵带匠”的人，就是制作钵的结扣等物的人。也有人称之为“在佛像等上面制作金钵等的钵匠”。切锡的刀、切金的刀、已加工过的切皮小刀，这三种在此随顺“毕帕离咖”，因此说“然而这是差别”等等。“其他的”，指大剪刀等。巴利

“半臂长”是指从肘部一直到肩头那么长，也就是一掌加四指的长度。“生在那里的”是指生在僧团的地上。因为以守护的方式加以保护，就像放进箱子等里面一样，使它不至于丢失，这样隐藏保护，所以叫“守护隐藏”。不过，即使生在那里，如果没有加以保护，也不算是重物。“在僧团羯磨和塔庙羯磨已做”这句话，是在说明：把僧团所有的东西转用来保护塔庙所有的东西，以及互相交换，都是允许的。“然而线”则是指卷起的线和未卷起的线。巴利

“八指长的针杆那么长”，是说最短也要有八指那么长，粗细则像锡兰针杆那样。这里说的“于此”，是指在竹器里。“他们的房子被烧了”，就是房子被烧的那些人。不应阻拦，就是不该制止说“别拿了走”。从外地来的人，应当安置在他所到寺院的僧团住处。巴利

剩下的任何盖草，就是除了芒草茎之类以外其余的一切盖草。在没有草的地方，就用树叶来遮盖（《小品注疏》321）。所以树叶也归在草里面，因此说“于盖草总摄所入”等。“八指量”：是指宽度有八指那么大。不过，写好的经本不算重物。巴利

“在竹器里所说的尺寸”，就是“至少像八指长的针杆那样”，这是竹制品中所说的尺寸。“或者说是布施给僧团的”，是指在木材难得的地方布施给僧团的。按照《库伦达注》所说的次第讲完木制品的判定之后，现在按照《大注疏》所说的次第来讲，所以说了“又”等话。这里“床座等”中，所谓床座，指的是四方形坐具。从“高床也是床座”这句话来看，只有一边长出的长条形坐具，只要是八指高的脚就允许。而四方形床座，即使超过尺寸，也应当知道是允许的。由“等”字，应当知道包含了“七支椅、吉祥坐具、山羊足坐具、余甘子圆坐具、木板、绳床、草席坐具”这些。因此说了“乃至”等话。“或者用叶子”，是指用香蕉叶等。甚至铺上虎皮、周围布置猛兽形象、以宝石缝制的绳床，也还是重物。巴利

所谓捶打板，就是把染好的衣料放在上面、用手捶打的板子。所谓捶打槌，有人说是顺着风等方向捶打时用的槌子。所谓杆槌，是用来捶打染好衣料的棒槌。所谓水池，是用木板做成、形状像莲池的饮水容器。所谓染料槽，是倒入煮好的染料后放置的容器。巴利

不净皮，就是狮子等的皮。“可以用来作地敷”，这是针对不净皮说的。通过“作覆盖物”这句话，说明铺在床座上也是允许的。有人说披肩等覆盖物也属于重物，另一些人说不是。应当审察之后再决定。净皮，就是鹿等的皮。巴利

一切有轮的车乘，就是指战车、牛车等所有带轮子的交通工具。至于拆掉了轮子的车乘，则属于可分物。所谓“许可斧”，是指能放进袋子里随身携带的斧头，这是律中这样说法的意思。“手叶”是指棕榈叶。因为人们用手握着它携带，所以称为“手叶”。也有人认为，“手叶”就是指做伞盖用的叶子。“连同钻木”是指一对钻木，也就是上钻木和下钻木，意思是一对钻木。巴利

做了增长业，意思是：哪怕对一块只值一玛萨咖的木板，也做了坚固的增长业。没有做增长业就拿去用的人，应该就在那个地方受罚。要走的时候，应该先放在僧团住处再走。如果忘了而带走，应该派人送回去。如果已经去了别处，就应该放在所到寺院的僧团住处。这里说的“于此”，是指陶器。“水瓶”，是指铁水瓶和铜水瓶。“只属于可分物一类”，意思是只归入可分物那一类，而不是重物。但金罐则属于重物，这是这里的意旨。“其余”，是指重物。巴利

第十二项里，没有什么需要说明的。巴利

在王未出、宝未出的地方，应当看出这里省略了“在寝宫中”这样的文句，所以说“王没有从这里出去”等等。其中“从这里”是指从寝宫。“在寝宫中”是指睡觉的屋子。凡是铺设国王卧床的地方，哪怕只是用麻布围墙围起来的一小块，也是指那里。以能让人产生喜悦的含义叫“宝”，比如象等。但这里指的是女宝，所以说“宝叫做王后”。巴利

“两者”是指国王与王后。在这里，“作与不作”应当这样理解：越过界标柱算是“作”，没有让人知道算是“不作”。巴利

“珍珠等十种”指的是十种宝物：珍珠、宝珠、琉璃、螺贝、水晶、珊瑚、银、金、红宝石、猫眼石。 “在住处中”就是在房舍里。 因此说“被围绕的”等等，意思是被围绕的住处。 这里说的“住处”，指的是建在村子里的房舍。 而建在寺院里的房舍，已经被“寺院中”这个说法涵盖进去了。 有些人说：“这里说的‘住处’，不管是在寺院内还是在别处，都指自己居住的地方。” “为了这一切，只犯恶作”的意思是：不管是为了自己还是为了他们僧团等，自己学习或教他人学习，都只犯恶作。 如果父母之物是必须偿还的如法资具，则为了自己拿取并偿还，因此说“那样的”等等。 “那样的”指父母之物中必须偿还的如法资具，便是那样的。 “以欲求，也以恐惧”指在木匠等人中以欲求，在国王宠臣等人中以恐惧。巴利

在像大寺那样的地方，也就是像大寺一样、被围墙围起来的寺院区域内。作标记，就是用“这么多咖哈巴那”之类的方式，或者用印记等特征来作标记，意思是观察确认。在合适比丘的手中，就是在有惭耻心、容易起悔意的比丘手中。因为不能放在性情轻浮的人手里。不离开，就是不从那个住处离开。通过“不应把不动产僧房等”等说法，说明不应把自己的衣等作为根本。展示之后，就是展示所做成的不动产僧房等之后，告诉近事男：“用你的东西做成这个。”令他人去做，就是让别人去做，也就是按照“为了诸圣者而住，这是对诸圣者的请求”所说的方式去请求。巴利

在允许的地方，指的是寺院内和住处内。触物，指的是应当触摸并且应当收拾的衣物等物品。巴利

关于“行”：是指行学处。“近行”：是指第二次掷石的距离。对于前往其他村子的人，没有再次告假的需要，因此，未止息努力而前往其他村子的人，即使经过一百个村子，也没有再次告假的需要，这就是其含义。所以说道“然而如果”等。“努力”：指进入村子的努力。在寺院内等处：不只是没有告假就前往的人无罪，没有系腰带、没有披僧伽梨而前往的人也无罪。在难缘中：如果狮子或老虎来了，或者乌云升起，或者发生其他某种灾难，则无罪。在这样的难缘中，从村外进入村内是允许的。巴利

由于须先毁坏（针筒）而后方得宣说（此戒相），故那毁坏之举即为此波逸提之义。巴利

在“钻木”这个词里，指的是钻木取火的弓。在“钻”这个词里，指的是钻孔的工具。在“斧柄”这个词里，指的是斧头的柄。巴利

“八指足”是对抽象名词中性形式的解释。用“能切断的，和切断本身一样”这句话，是在进一步说明“切断本身就是能切断的，因为它具有这种性质，所以叫能切断的”这个意思。巴利

如果不想切断，就把它埋进地里，让地面之上露出的部分正好是量好的尺寸。或者绑成架子，意思是把它举起来，放在多根秤杆交叉的地方，搭成一个架子。巴利

把吉米离咖铺开，然后放进棉花，意思是：在床或椅子的上面铺开吉米离咖，再在它上面放进棉花。“在吉米离咖上面”，是指在吉米离咖的上方。巴利

所谓“头量”，是指从颈窝开始把整个头部放上去的那个范围。这个头量按最大尺寸来说，横向是一拳，纵向是两肘。为了说明这一点，就说“其横向在三角”等。“两者之间为一拃四指”，是说测量两个角之间的距离，是一拃加四指。“中央为一拳”，是说枕头的中央横向有一拳那么大。这就是头量的最大尺寸。超过这个就不允许，低于这个则允许。对没有病的人，头枕和足枕这两种都允许。对有病的人，把枕头铺好后，在上面再盖上覆盖物躺着，也允许。巴利

第七，仰卧。巴利

从肚脐以下到膝盖骨以上。关于“疥、小疮、流液、粗疥病”这一段：其中“疥”就是疥疮；“小疮”就是血疮，也就是细小的脓疮；“流液”是指因痔疮、瘘管、糖尿病等而流出不净之物；“粗疥病”说的是大脓疮病。巴利

第九和第十本身就很清楚。巴利