裸行者品巴利

裸行者：指任何已经出家、裸体修行的出家人。游方者：除了比丘和沙弥之外，其余任何已经出家的人。女游方者：除了比丘尼、在学尼和沙弥尼之外，其余任何已经出家的女性。这一切都应当知道是外道。所以说“这些裸行者等外道”。巴利

“他们”是指外道。“放下钵”是指放下装满食物的钵。“外涂物”是指油等。巴利

村或镇：这里即使是城市，也已经被“村”这个说法涵盖进去了，应当这样理解。将进入：这里省略了“去”这个字；或者是由于未加注意，或者不知道那个女人就在那个村里，对比丘说“来，贤友，我们进村或镇乞食吧”，然后就带他去了。任何食物：粥等任何食物。应打发走：看到适合自己玩乐的女人后，应把（同行比丘）打发走、遣送走。因此说“与女人一起”等等。用“等”字涵盖了其余所说的，即身门和语门的违犯。说了“去”等话：说“去，贤友，和你一起说话或坐着，我不舒服；我一个人说话或坐着，才舒服”（《巴吉帝亚》275）。这纯粹是不良行为：这里说的就是像笑等这样的不良行为。不是其他适当的理由：除了所说的这类不良行为之外，不是以“两人一起不能住”等其他适当理由为原因。这是它的意思。应有：打发者的。他：被打发的那个人，就是他。巴利

“未受具足戒者”是指沙弥。他们解释说，这里所说的“未受具足戒者”就是指这个人。“两者”则是指受具足戒者和未受具足戒者这两种人。“把嗔怒的教令加在人身上”（《巴吉帝亚注》277）：这里的“嗔”就是愤怒，它的教令、命令就是“嗔怒的教令”，把这种教令加在人身上就是这句话的意思。也就是说，怀着愤怒，想要“也许他会被这样逼迫而离开”，于是在站立、坐下等场合指出他的过失，说：“诸位，看看这个人站着、坐着、向前看、向旁边看的样子，站着像根木桩，坐着像条狗，像猴子一样东张西望。”像这样说不中听的话，就是这里所说的内容。不过，如果是以清净心这样说的话，就没有过失。“如此等等”：这里的“等”字涵盖了以下情形：看见贵重物品后，为了让他“生起贪心”而把他打发走；看见女人后，为了让他“生起不喜”而把他打发走；为了病人、侍者或寺院守护者，叫他去取粥、饭或嚼食而把他打发走；以及“并非想要行为不端，在有应作之事时把他打发走”（《巴吉帝亚》278）——这些都被“等”字包含在内。巴利

“共食”这个词是依外在含义构成的复合词，其中两个词里的u音都省略了，所以说“与两个人在一处”等等。这里“与两个人在一处”指的是妻子和丈夫，也就是与这两个人在一处。或者，“食”是指应当被吃的东西，女人和男人与之同在，所以叫“共食”，因此说“或者”等等。“被贪缠住的人”是指有性交意图的人。“卧室”就是睡觉的房间，意思是住处。“大的”是指大的卧室。“门框旁的小”是指从门柱旁边隔出来的小间，或者不管怎样建的小卧室。“越过中间而坐”是指越过脊梁而坐。所谓“小”卧室，宽度是五肘，它中间的位置距离门框只有二肘半；所以在这样的卧室里，离开门框一肘的距离而坐，就叫作越过脊梁而坐。这样坐着，也就叫作越过中间而坐。因此圣典里说“越过脊梁而坐”。这里所谓的“有心”，不应理解为进入时的心，而应当以坐下时的心来理解。巴利

第四和第五学处中凡是应当说明的内容，全部都已经在不定二法中讲过了，所以说：其余的说法方式，应当依照不定二法中所说的方式来理解。巴利

在内近行界的可见范围内看见比丘：意思是，有人站在那里，对某些家族生起了亲近之心，从那时起继续前行，在内近行界的可见范围内或路过或迎面看见比丘。以平常说话的方式：就是用站在十二肘范围内能听得到的那种声音说话，不需要从这里到那里去找人再告知。因为如果还得那样去找，那实际上就是不存在的人。所以经文说“那样的”等等。没有询问，就是没有告知。巴利

内园、比丘尼住处、外道卧处、退回处、施食家中，“内园”指位于村内的精舍。“退回处”指座堂。“施食家”指受邀之家，或者施与筹食等的施主家。“于危难中”指生命与梵行遇到障碍之时。关于“作与不作”，应知在诸家族中从事行持为“作”，不询问为“不作”。巴利

这一切都是根据事例本身来说的，也就是“没有生病的比丘可以接受四个月药资具的邀请，除了再次邀请以外，除了常邀请以外”（《巴帝摩卡》306）。这全部都是依据被称为学处因缘的事例而说的。因为在那个事例中，玛哈那玛族人以“尊者，我愿意用药物邀请僧团四个月”等语，用极其丰盛的药物作了四个月的邀请，又作了再次邀请和常邀请。所以世尊正是根据那个事例而这样说，这就是所说的意思。“除了再次邀请以外”是指如果有再次邀请，则除开它。“除了常邀请以外”在这里也是同样的道理。但如果那些也存在，则还是可以接受，这是意趣。因此说“这里的意思是这样的”等。在那里，即在三种邀请中。或者以药物作了限定，即通过“酥、油”等这样的名称，或者通过“钵他、那利、阿勒迦”等这样的量，或者通过“应当乞求这么多药物”，以药物作了限定。非需药事者，即使以混合饭也能维持，就成为非需药事。其他药物，即用酥邀请后，油；用阿勒迦邀请后，斗。巴利

如实说明之后，就是如实禀告：“我们接受了您这些药的邀请，但我们还需要这种药和那种药；您邀请我们受用的那些夜晚已经过去了，我们仍然需要药。”能这样提出请求的，只有病人，其他人不行。巴利

“四支军”是指象、马、车、步这四支，因为这四支属于这支军队，所以叫四支军，也就是那支有四支的军队。“十二人配一头象，三人配一匹马，四人配一辆车，四名持弓箭的步兵”，这是最低限度具备四支的军队，这才叫作“军”，意思就是这样的军队。“舍弃了它”：是指被什么东西遮住，或者下到低处而看不见了，本来站在这里就能看见，却舍弃了那个能看见的范围，去了别的地方。巴利

“观察军阵的事情”是指为了看军队而前往这件事。也可以这样读。在象等四支中，“每一”是指在象、马、车、步这四支中，每一支，甚至哪怕只有一头载着一个人的象，或哪怕只有一名持弓箭的步兵，这就是这里的意思。“随行”是指国王前往园林或河流时，军队就这样跟着去。“像这样的因缘”是指存在“舅父在军中生病”等类似合适理由的时候。“在危难中”是指在生命或梵行遇到障碍时，心想“去那里就能脱险”而前往，不算犯戒。巴利

被切断通行：如同通行被切断那样，军队被敌军切断了通行。被某人阻挡：指被敌人、或国王、或某个人所阻挡。巴利

“会战之处”就是战场。“知道军队的数量”是指他们知道军队的组成部分：“这么多象、这么多马、这么多车、这么多步兵。”就像“诸比丘，我允许以寺院之数”等说法里，这里的“数”是部分的意思。所以他说“军队计数之处，这就是意思”。“军队的布阵”是指“从这里布置象，从这里布置马，从这里布置车，从这里布置步兵”，也就是把军队排列开来，摆成阵势，这就是意思。所以他说“这叫做军队的驻扎”。“十二人之象”是指四位骑乘者，每条腿各两位守护者，如此共十二人的象；“三人之马”是指一位骑乘者，两位护腿者，如此共三人的马；“四人之车”是指一位御者，一位战士，两位护轴者，如此共四人的车。巴利