4. 同铺品·1. 第一学处

932那时，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。就在那时，比丘尼们两个人同铺在一张床上。人们走访寺院到处看，见到后就生起不满、批评、指责说：“这些比丘尼怎么可以两个人同铺在一张床上，就像那些在家的、享受欲乐的女人一样！”那些比丘尼们听到了那些人的不满、批评和指责。那些少欲的……比丘尼们就生起不满、批评、指责说：“比丘尼们怎么可以两个人同铺在一张床上！”……“诸比丘，比丘尼们真的两个人同铺在一张床上吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责说……“诸比丘，比丘尼们怎么可以两个人同铺在一张床上！诸比丘，这不能让未生信者生信……诸比丘，比丘尼们应当这样诵出这条学处：巴利注疏 1

934‘凡’者，无论何种……（中略）‘比丘尼’者，谓已受具足戒者。巴利注疏 1

在一人已躺下后，另一人躺下，犯波逸提。或者两人同时躺下，犯波逸提。起身后又一次次躺下，也犯波逸提。巴利

935无犯的情况是：在一人躺着时，另一人坐着、或者两人都坐着、精神失常者、最初犯戒者。巴利注疏 1

936那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，有比丘尼两个人共用一铺一盖地躺卧。人们巡视寺院时看到了，就讥嫌、批评、指责说：“这些比丘尼怎么可以两个人共用一铺一盖地躺卧？简直就像在家人、享受欲乐的女人一样！”比丘尼们听到了那些人的讥嫌、批评和指责。那些少欲的比丘尼们也讥嫌、批评、指责说：“比丘尼们怎么可以两个人共用一铺一盖地躺卧呢？”……“诸位比丘，比丘尼们真的两个人共用一铺一盖地躺卧吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责……“诸位比丘，比丘尼们怎么可以两个人共用一铺一盖地躺卧呢？诸位比丘，这不能让没有信心的人生起信心……诸位比丘，比丘尼们应当这样诵出这条学处——巴利

938‘她们’指的是已受具足戒者。巴利

就是共用那同一铺的，又共用那同一盖的，犯波逸提。巴利

939在共用一铺一盖上，有共用一铺一盖的认知而躺卧，犯波逸提。在共用一铺一盖上，心存疑惑而躺卧，犯波逸提。在共用一铺一盖上，有不同铺不同盖的认知而躺卧，犯波逸提。巴利

同一铺但不同盖，犯恶作。不同铺但同一盖，犯恶作。在不同铺不同盖上，有共用一铺一盖的认知，犯恶作。在不同铺不同盖上，心存疑惑，犯恶作。在不同铺不同盖上，有不同铺不同盖的认知，无犯。巴利

940无犯的情况：明确区分好然后躺下、精神失常者、最初犯戒者。巴利注疏 2

941那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，偷兰难陀比丘尼博学多闻，善于宣说，自信无畏，有能力开示法义。跋陀迦毗罗尼也同样博学多闻，善于宣说，自信无畏，有能力开示法义，深受敬重。人们心想：“圣尼跋陀迦毗罗尼博学多闻，善于宣说，自信无畏，有能力开示法义，深受敬重。”于是先亲近承事跋陀迦毗罗尼，之后才去亲近承事偷兰难陀比丘尼。偷兰难陀比丘尼心生嫉妒，心想：“听说这些少欲、知足、远离、不与人杂处的人，竟然这样处处暗示、处处索求！”于是她在跋陀迦毗罗尼跟前经行，又站到她跟前，又坐到她跟前，又在她跟前铺设卧具躺下，又在她跟前诵经，又叫人在她跟前诵经，还自己温习诵经。那些少欲的比丘尼们讥嫌、批评、指责说：“圣尼偷兰难陀怎么可以故意让圣尼跋陀迦毗罗尼感到不安呢？”……“诸位比丘，偷兰难陀比丘尼真的故意让跋陀迦毗罗尼感到不安吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责……“诸位比丘，偷兰难陀比丘尼怎么可以故意让跋陀迦毗罗尼感到不安呢？诸位比丘，这不能让没有信心的人生起信心……诸位比丘，比丘尼们应当这样诵出这条学处——巴利注疏 3

943“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘尼”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘尼。巴利注疏 2

所谓“比丘尼的”，是指另一位比丘尼的。巴利

这里的“明知”，是指她清楚地知道、明确地辨识，并故意、蓄意地违犯。巴利

如果她不请求允许，心里想着：“我这样会让她感到不舒服。”然后在（那位比丘尼的）前面经行、或站立、或坐着、或铺设卧具、或诵读、或叫人诵读、或做复习，这就犯波逸提罪。巴利

944对方是已受具足戒者，自己也有已受具足戒的想，故意令对方不舒服，犯波逸提罪。对方是已受具足戒者，自己对此有疑惑，故意令对方不舒服，犯波逸提罪。对方是已受具足戒者，自己却认为对方未受具足戒，故意令对方不舒服，犯波逸提罪。巴利

对方是未受具足戒者，故意令对方不舒服，犯恶作罪。对方是未受具足戒者，自己却认为对方已受具足戒，犯恶作罪。对方是未受具足戒者，自己对此有疑惑，犯恶作罪。对方是未受具足戒者，自己也认为对方未受具足戒，犯恶作罪。巴利

945无犯的情况是：并非出于令对方不舒服的意图，在请求允许后，于（那位比丘尼的）前面经行、或站立、或坐着、或铺设卧具、或诵读、或叫人诵读、或做复习；或者当事者是精神失常者；或者是最初犯戒者。巴利

946那时，佛陀世尊正住在舍卫城的祇树给孤独园。就在那时，偷兰难陀比丘尼不照顾一位生病的同住比丘尼，也不努力找人去照顾她。那些少欲知足的比丘尼们对此感到不满、批评、指责：“圣姑偷兰难陀怎么能既不照顾生病的同住比丘尼，也不努力找人去照顾她呢？”……“诸比丘，听说偷兰难陀比丘尼真的不照顾生病的同住比丘尼，也不努力找人去照顾，这是真的吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道：“诸比丘，偷兰难陀比丘尼怎么能既不照顾生病的同住比丘尼，也不努力找人去照顾呢！诸比丘，这不能让未生信者生信……诸比丘，你们应这样诵这条学处——巴利注疏 1

948“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘尼”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘尼。巴利注疏 1

所谓“生病的”，是指患病者。巴利

所谓“同住弟子”，是指共住弟子。巴利

自己不照顾。巴利

不应为令他人侍奉而热心，也不应命令他人。巴利

当她说“我既不照顾，也不努力找人照顾”，而把这责任一放下，就犯波逸提。如果对弟子或未受具足戒者既不照顾，也不努力找人照顾，犯恶作。巴利

949无犯的情况是：有障碍时，寻找后得不到，为病者，在危难中，疯狂者，最初犯戒者。巴利注疏 3

950那时，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，跋陀迦毗罗尼在萨给德城入雨安居。她因有一点事务需要处理，便派人送信给偷兰难陀比丘尼：‘如果圣尼偷兰难陀愿意给我一处住所，我就来舍卫城。’偷兰难陀比丘尼这样说：‘让她来吧，我会给的。’于是，跋陀迦毗罗尼从萨给德来到了舍卫城。偷兰难陀比丘尼就把住所给了跋陀迦毗罗尼。那时，偷兰难陀比丘尼多闻、能背诵、有自信、擅长说法。跋陀迦毗罗尼也多闻、能背诵、有自信、擅长说法，并且极受尊敬。人们心想：‘圣尼跋陀迦毗罗尼多闻、能背诵、有自信、擅长说法、极受尊敬’，便先去亲近侍奉跋陀迦毗罗尼，之后才去亲近侍奉偷兰难陀比丘尼。偷兰难陀比丘尼被嫉妒心所败，心想：‘嘿！她们这几个少欲、知足、远离、不混杂的人，实际却总是暗示、总是明求地过日子！’她愤怒、不高兴，就把跋陀迦毗罗尼从住所里赶了出去。那些少欲的比丘尼们……（中略）……她们讥讽、批评、指责道：‘圣尼偷兰难陀怎么能把住所给了圣尼跋陀迦毗罗尼之后，又愤怒、不高兴地把她赶出去呢？’……（中略）……佛陀世尊说：‘诸比丘，听说偷兰难陀比丘尼真的在把住所给了跋陀迦毗罗尼之后，又愤怒、不高兴地把她赶出去了吗？’诸比丘回答：‘是真的，世尊。’佛陀世尊呵责道……（中略）……‘诸比丘，偷兰难陀比丘尼怎么能把住所给了跋陀迦毗罗尼之后，又愤怒、不高兴地把她赶出去呢？诸比丘，这不能让未信者生信……（中略）……诸比丘，比丘尼们应当这样诵这条学处——’巴利注疏 1

952“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘尼”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘尼。巴利注疏 2

所谓‘对另一位比丘尼’，‘名为’是指有门有闩的，称为‘住处’。所谓‘自己给了之后’，所谓‘愤怒、不高兴’，是指内心不愉快、有嗔恨、生起了恶念。巴利

所谓“赶出”，是指在房里抓住她并赶到门口，犯波逸提。在门口抓住她并赶到外面，犯波逸提。以一个动作使她通过许多门，犯波逸提。巴利

所谓“令人赶出”，是指指使她人去做，犯波逸提。命令一次，而使其通过许多门，犯波逸提。巴利

953对方是已受具足戒者，自己有已受具足戒想，给与住所后，愤怒、不高兴地亲自赶走或令她人赶走，犯波逸提。对方是已受具足戒者，自己心中疑惑，给与住所后，愤怒、不高兴地亲自赶走或令她人赶走，犯波逸提。对方是已受具足戒者，自己有未受具足戒想，给与住所后，愤怒、不高兴地亲自赶走或令她人赶走，犯波逸提。巴利

把她的资具扔出去，或叫人扔出去，犯恶作。从无门闩的住处把她扔出去，或叫人扔出去，犯恶作。把她的资具扔出去，或叫人扔出去，犯恶作。把未受具足戒者从有门闩的住处或无门闩的住处扔出去，或叫人扔出去，犯恶作。把她的资具扔出去，或叫人扔出去，犯恶作。对未受具足戒者作已受具足戒想，犯恶作。对未受具足戒者有疑惑，犯恶作。对未受具足戒者作未受具足戒想，犯恶作。巴利

954无犯：把无耻者扔出去，或叫人扔出去；把她的资具扔出去，或叫人扔出去；把精神失常者扔出去，或叫人扔出去；把她的资具扔出去，或叫人扔出去；把在僧团中制造纷争者、制造斗诤者、制造争论者、制造闲谈者、制造诤事者扔出去，或叫人扔出去；把她的资具扔出去，或叫人扔出去；把不如法行持的弟子或共住者扔出去，或叫人扔出去；把她的资具扔出去，或叫人扔出去；精神失常者，最初犯戒者。巴利

955那时，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，旃陀迦利比丘尼与在家人及在家人的儿子混杂交往。那些少欲的比丘尼们……（中略）……讥嫌、批评、指责说：“圣者旃陀迦利怎么能与在家人及在家人的儿子混杂交往呢？”……（中略）……“诸比丘，据说旃陀迦利比丘尼确实与在家人及在家人的儿子混杂交往，这是真的吗？” “是真的，世尊。” 佛陀世尊呵责……（中略）……“诸比丘，旃陀迦利比丘尼怎么能与在家人及在家人的儿子混杂交往呢！诸比丘，这不能让未生信者生信……（中略）……诸比丘，比丘尼们应当这样诵这条学处——”巴利注疏 2

957“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘尼”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘尼。巴利

“与在家人及在家人的儿子混杂交往”指：以不适当的身体行为或语言行为混杂交往。巴利

“在家人”指：任何住在俗家中的人。巴利

“在家人的儿子”指：任何儿子、兄弟。巴利

那位比丘尼是混处者。巴利

指其他的比丘尼们。那些看见或听闻此事的比丘尼应对她说：“大姊，不要与在家男子或在家人之子混在一起居住。大姊，请远离独处。僧团对姊妹的独处是赞叹的。”应这样对她说第二次。应这样对她说第三次。如果她放弃了，这样很好；如果不放弃，恶作。那些比丘尼们听了却不劝告，恶作。这位比丘尼应被拉到僧团中间，对她说：“大姊，不要与在家男子或在家人之子混在一起居住。大姊，请远离独处。僧团对姊妹的独处是赞叹的。”应这样对她说第二次。应这样对她说第三次。如果她放弃了，这样很好；如果不放弃，恶作。这位比丘尼应被劝谏。诸比丘，应这样劝谏。应由一位贤能、有能力的比丘尼向僧团宣布：巴利

958“尊者们，请僧团听我说。这位某某比丘尼与在家男子和在家人之子混在一起居住，她不肯放弃那件事。如果僧团觉得合适，僧团应为了让她放弃那件事而劝谏某某比丘尼。这是动议。”巴利

“尊者们，请僧团听我说。这位某某比丘尼与在家男子、在家人之子混在一起而住，她不肯放弃那件事。僧团为令某某比丘尼放弃那件事而劝谏她。若哪位尊者认可为令她放弃那件事而对某某比丘尼的劝谏，请保持沉默；若不认可，请说。”巴利

“我第二次宣说此事……（中略）……我第三次宣说此事……（中略）……巴利

“某某比丘尼已被僧团劝谏以让她放弃那件事；僧团认可，因此保持沉默。我这样受持。”巴利

在动议阶段，恶作。在两番羯磨语阶段，恶作罪。羯磨语结束时，犯波逸提。巴利

959在如法羯磨中，想“这是如法羯磨”，却不肯放弃，犯波逸提。在如法羯磨中，有疑虑却不肯放弃，犯波逸提。在如法羯磨中，想“这是非法羯磨”，却不肯放弃，犯波逸提。巴利

在非法羯磨上，却以为是如法羯磨，犯恶作。在非法羯磨上，有疑惑，犯恶作。在非法羯磨上，知道是非法羯磨，犯恶作。巴利

960无犯的情况是：没有被劝告的她、正在放弃的她、精神失常者、最初的犯戒者。巴利

961那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。也正是在那个时候，比丘尼们没有护卫，在国境内那些被视为有危险、有恐怖的地方游走。歹徒们侵犯了她们。那些少欲的比丘尼们……（中略）……议论、批评、指责道：“比丘尼们怎么可以没有护卫，在国境内那些被视为有危险、有恐怖的地方游走呢？”……（中略）……“诸比丘，据说比丘尼们真的没有护卫，在国境内那些被视为有危险、有恐怖的地方游走，这是真的吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责了……（中略）……“诸比丘，比丘尼们怎么可以没有护卫，在国境内那些被视为有危险、有恐怖的地方游走呢！诸比丘，这不能让没有信心的人生起信心……（中略）……那么，诸比丘，比丘尼们应当这样宣读这条学处：巴利注疏 2

963“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘尼”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘尼。巴利注疏 1

“领城内”指的是：她所居住之处、那位国王治下的领土内。巴利

所谓“被认为有危险”，是指在那条路上，可见盗贼驻扎之处，可见他们吃喝之处，可见他们站立之处，可见他们坐下之处，可见他们躺卧之处。巴利

“有恐怖”指的是：在这条道路上，能看见被贼杀害的人、被掠夺的人、被殴打的人。巴利

名为“没有商队（护卫）”。巴利

在有鸡飞及范围内的村落中，每经过一处村落到另一处村落，就犯一个波逸提罪。在没有村的旷野中，每走半个由旬，就犯一个波逸提罪。巴利

964无犯的情况是：与商队一同行走；在安全、没有危险的地方行走；遭遇危难时；心神失常者；最初犯戒者。巴利注疏 1

965那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，比丘尼们没有商队，在被认为危险、有恐怖的外国领地游行。歹徒们侮辱她们。那些少欲的比丘尼们……（中略）……她们批评、呵责、指责道：“为什么比丘尼们没有商队，要在被认为危险、有恐怖的外国领地游行呢？”……（中略）……“诸比丘，听说比丘尼们确实没有商队，在被认为危险、有恐怖的外国领地游行，这是真的吗？”“世尊，是真的。”佛陀世尊呵责道……（中略）……“诸比丘，为什么比丘尼们没有商队，要在被认为危险、有恐怖的外国领地游行呢！诸比丘，这不能让未生信者生起信心……（中略）……”接着，诸比丘，比丘尼们应当这样诵出这条学处：巴利注疏 1

967“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘尼”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘尼。巴利

“在其他领地”的意思：除了她所居住的国王管辖地之外的另一个领地。巴利

所谓“被认为有危险”，是指在那条路上，可见盗贼驻扎之处，可见他们吃喝之处，可见他们站立之处，可见他们坐下之处，可见他们躺卧之处。巴利

“有恐怖”的意思：在那条路上，可以看到被强盗杀害的人，被抢劫的人，被殴打的人。巴利

“无护卫”的意思：没有商队。巴利

在有鸡飞距离的村落间，每经过一个村落间隔，就犯波逸提；在无村落的旷野中，每走半由旬，就犯波逸提。巴利

968无犯的情况是：与商队一起行进，在安全无险的区域行进，遇到灾难时，精神失常者，最初的违犯者。巴利

969那时，佛陀世尊住在王舍城的竹林迦兰陀迦园。那时，比丘尼们在雨季安居期间外出行脚。人们议论、批评、指责道：“怎么这些比丘尼在雨季安居期间还外出行脚，踩坏青草，伤害独根生命，导致许多小生命聚集而死呢！”那些比丘尼们听到了那些人议论、批评、指责的话。那些少欲的比丘尼们……也议论、批评、指责道：“怎么这些比丘尼竟在雨季安居期间外出行脚呢！”……佛陀问：“诸比丘，比丘尼们真的在雨季安居期间外出行脚吗？”“是的，世尊。”佛陀世尊呵责道：“诸比丘，比丘尼们怎么能在雨季安居期间外出行脚呢！诸比丘，这既不能让未生信的人生信，也不能让已生信的人增长信心……诸比丘，应当这样诵持这个学处——巴利注疏 1

971“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘尼”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘尼。巴利

所谓“雨安居期间”，是指不论所住满的是前三个月还是后三个月，都不作分别。巴利

在鸡能飞到的村落区域，每经过一个村落间隔，就犯波逸提。在没有村落的荒野，每过半个由旬，就犯波逸提。巴利

972无犯：因需要做七日以内的事情而出行；被其他人赶着走；遭遇灾难时；疯癫者；最初违犯者。巴利注疏 1

973那时，佛陀世尊住在王舍城竹林迦兰陀迦园。那时，比丘尼们就在这王舍城过雨安居，也在那里过冬，也在那里过夏。人们讥嫌、非难、指责说：“比丘尼们的方向都是黑乎乎的，她们的方向不分明。”那些比丘尼听到那些人在讥嫌、非难、指责。于是，那些比丘尼就把这件事告诉给诸比丘。诸比丘又把这件事禀告世尊。于是，世尊以这个因缘、这个事件，做了如法的开示后，对诸比丘说：“诸位比丘，以此，我将为比丘尼制定一条学处，凭藉十种利益：为使僧团善好……为使正法久住、为扶助毗奈耶。而且，诸位比丘，比丘尼应当这样诵这条学处——巴利注疏 3

975“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘尼”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘尼。巴利注疏 2

所谓“已过雨安居”者，是指已住过前三个月或后三个月。巴利

说“我哪怕只有五六由旬也不出行游行”，就在放弃义务的当下，犯波逸提。巴利

976无犯：有障碍存在时；寻找后未能得到另一位比丘尼（同行）；生病时；遭遇灾难时；疯癫者；最初违犯者。巴利注疏 2

977那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，憍萨罗国王波斯匿的御花园的彩画殿堂里新画了一幅巧妙构思之画。很多人前去参观。六群比丘尼也去参观了彩画殿堂。人们便讥嫌、批评、指责道：“比丘尼怎么能去参观彩画殿堂呢？简直就像那些在家人和享受欲乐的女人一样！”那些比丘尼们听到了人们的讥嫌、批评和指责。其中那些少欲知足的比丘尼们也讥嫌、批评、指责道：“六群比丘尼怎么能去参观彩画殿堂呢？”然后，比丘尼们将此事告诉了诸比丘。诸比丘又告诉了世尊。世尊问：“诸比丘，听说六群比丘尼真的去参观彩画殿堂了，这是真的吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道：“诸比丘，六群比丘尼怎么能去参观彩画殿堂呢！诸比丘，这不能让未生信者生信，也不能让已生信者增长信心；相反地，这只能让未生信者不生信，让已生信者中部分人的信心退失。”呵责之后，他做了开示，然后对诸比丘说：“诸比丘，你们要这样制定这条学处：如果比丘尼为了观看而去参观国王的彩画殿堂或供人娱乐的殿堂，则犯波逸提。”巴利

979“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘尼”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘尼。巴利

这里说的“王宫”，是指任何地方为了国王游乐取乐而建造的场所。巴利

这里说的“画堂”，是指任何地方为了人们游乐取乐而建造的场所。巴利

这里说的“园林”，是指任何地方为了人们游乐取乐而建造的场所。巴利

这里说的“游园”，是指任何地方为了人们游乐取乐而建造的场所。巴利

这里说的“莲池”，是指人们为了游戏娱乐而在任何地方建造的场所。巴利

980如果前往观看，犯恶作。如果站在【能看到的地方】观看，犯波逸提。离开观看范围之后，又一再返回观看，犯波逸提。为了观看每一个【节目】而前往，犯恶作。如果站在【能看到的地方】观看，犯波逸提。离开观看范围之后，又一再返回观看，犯波逸提。巴利

981无犯的情况：站在寺院里看到；或是正在行走或回来时看到；有必须做的事情而去，顺便看到；遇到灾难的时候；精神失常的时候；最初犯戒者。巴利注疏 2

982那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。就在那个时候，比丘尼们使用高脚座具和带兽形脚的床。人们巡行寺院时看到了，就讥讽、批评、抱怨说：“这些比丘尼怎么可以使用高脚座具和带兽形脚的床，就像那些在家享受欲乐的女人一样！”比丘尼们听到了那些人的讥讽、批评和抱怨。那些少欲的比丘尼们……也讥讽、批评、抱怨说：“比丘尼们怎么可以使用高脚座具和带兽形脚的床呢！”……“诸比丘，听说比丘尼们真的在使用高脚座具和带兽形脚的床，这是真的吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责说……“诸比丘，比丘尼们怎么可以使用高脚座具和带兽形脚的床！这不能让没有信心的人生起信心……那么，诸比丘，你们比丘尼应该这样诵这条学处——巴利注疏 3

984“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘尼”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘尼。巴利注疏 1

所说的“高脚床”，是指超过规定尺寸的。巴利

所谓“藤围床”，是指以猛兽图案装饰而成的。巴利

所谓“使用”，是指：如果她坐在其上或卧在其上，就犯波逸提罪。巴利

985无犯的情况是：把椅子的腿砍断后使用；破坏宝座上的兽形装饰后使用；疯癫者；最初犯戒者。巴利

986那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，六群比丘尼在纺线。人们巡行寺院时看见了，就讥嫌、批评、指责说：“比丘尼们怎么能纺线呢？就像那些在家享受欲乐的女人一样！”比丘尼们听到了那些人的讥嫌、批评、指责。那些少欲的比丘尼们……也讥嫌、批评、指责说：“六群比丘尼怎么能纺线呢？”……“诸比丘，六群比丘尼真的在纺线吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责……说：“诸比丘，六群比丘尼怎么能纺线呢！诸比丘，这不能让未生信者生信……诸比丘，你们应当这样诵这个学处——巴利

988“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘尼”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘尼。巴利注疏 3

线有这六种：亚麻线、棉线、丝线、毛线、麻线、大麻线。巴利

所谓“纺”，是指：如果她自己纺，在做的过程中犯恶作罪。每当完成一次来回引线，就犯一个波逸提罪。巴利

989无犯的情况是：纺已经纺成的线；她是疯癫者；她是最初犯戒者。巴利注疏 2

990那时，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。就在那个时候，比丘尼们替在家人做事。那些少欲的比丘尼们……批评、指责、非议道：“比丘尼们怎么能替在家人做事呢？”……“诸比丘，比丘尼们真的替在家人做事吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道……“诸比丘，比丘尼们怎么能替在家人做事呢！诸比丘，这不能让没有信心的人生起信心……诸比丘，比丘尼们应当这样诵习这条学处——巴利

992“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘尼”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘尼。巴利注疏 2

所谓“为在家人服务”，是指为在家人煮粥、做饭、做嚼食，洗衣、洗包头布，犯波逸提。巴利

993无犯情况：为准备饮用粥、僧团饮食、塔庙供养；为自己做杂务的人煮粥、做饭、做嚼食，洗衣、洗包头布；精神失常者；最初犯戒者。巴利注疏 3

994那时，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。就在那个时候，某位比丘尼去到偷兰难陀比丘尼那里，对她这样说：“大姐，来，请解决这个纷争吧。”偷兰难陀比丘尼答应说“好的”之后，既不解决，也不为促成解决付出努力。于是，那位比丘尼就把这件事告诉了比丘尼们。那些少欲的比丘尼们……批评、指责、非议道：“偷兰难陀尊者怎么能答应一位比丘尼说：‘大姐，来，请解决这个纷争吧’，说了‘好的’之后，既不解决，也不为促成解决付出努力呢？”……“诸比丘，是真的吗？偷兰难陀比丘尼对比丘尼说：‘大姐，来，请解决这个纷争吧’，答应说‘好的’之后，既不解决，也不为促成解决付出努力？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道……“诸比丘，偷兰难陀比丘尼怎么能对比丘尼说：‘大姐，来，请解决这个纷争吧’，答应说‘好的’之后，既不解决，也不为促成解决付出努力呢！诸比丘，这不能让没有信心的人生起信心……诸比丘，比丘尼们应当这样诵习这条学处——”巴利注疏 1

996“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘尼”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘尼。巴利注疏 2

所谓“比丘尼的”，是指另一位比丘尼的。巴利

名为四种诤事：争论诤事、指责诤事、罪过诤事、义务诤事。巴利

“来吧，圣尼，请判决此诤事。”巴利

所谓“她之后没有障碍”，是指在没有障碍的情况下。巴利

“不要自己平息。”巴利

“不得为平息而尽力，即不得命令他人。” 如果她说：“我既不会平息，也不会为平息而尽力”，就在她放下责任的那一刻，犯波逸提。巴利

997对已受具足戒者，若持有“已受具足戒”想，对诤事既不自己平息，也不为平息而努力，波逸提罪。对已受具足戒者，有疑惑，对诤事既不自己平息，也不为平息而努力，波逸提罪。对已受具足戒者，持有“未受具足戒”想，对诤事既不自己平息，也不为平息而努力，波逸提罪。巴利

对未受具足戒者，对诤事既不自己平息，也不为平息而努力，恶作罪。对未受具足戒者，持有“已受具足戒”想，恶作罪。对未受具足戒者，有疑惑，恶作罪。对未受具足戒者，持有“未受具足戒”想，恶作罪。巴利

998无犯的情况是：有障碍时，寻找后得不到，为病者，在危难中，疯狂者，最初犯戒者。巴利注疏 1

999那时，佛世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，偷兰难陀比丘尼亲手把嚼食和啖食给舞者、演员、翻筋斗者、哀悼者、耍缸者，并说：“在我的随众面前称赞我吧。”那些舞者、演员、翻筋斗者、哀悼者、耍缸者就在偷兰难陀比丘尼的随众面前称赞道：“圣尼偷兰难陀多闻、善说、聪敏、博学，能做如法开示。供养圣尼吧，为圣尼做事吧。”那些少欲的比丘尼们……生气、非难、指责：“圣尼偷兰难陀怎么能亲手给在家人嚼食和啖食呢？”……“诸比丘，据说偷兰难陀比丘尼真的亲手给在家人嚼食和啖食吗？”“是真的，世尊。”佛世尊呵责……“诸比丘，偷兰难陀比丘尼怎么能亲手给在家人嚼食和啖食呢！诸比丘，这不能使未生信者生信……诸比丘，比丘尼们应如此诵此学处——巴利注疏 2

1001“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘尼”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘尼。巴利注疏 1

“在家人”是指任何住于家宅中的人。巴利

所谓“男游行外道”，是指除比丘和沙弥之外，任何成为男游行外道者的人。巴利

所谓“女游行者”，是指除比丘尼、在学尼和沙弥尼之外，任何成为女游行者的人。巴利

“嚼食”是指除了五种主食、水和齿木之外的其余食物，都称为嚼食。巴利

食物有五种：米饭、面粥、炒粉、鱼肉、肉。巴利

所谓“给与”，是指她用身体、或身体所系之物、或应舍之物来给，犯波逸提。给净牙用的水和齿木，犯恶作。巴利

1002无犯：她令人给而不是自己给；放在一边后再给；给外用涂药；她是精神失常者；她是最初犯戒者。巴利

1003那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。就在那时，偷兰难陀比丘尼没有舍掉客堂衣就使用了它。其他月经期的比丘尼们得不到。那些少欲的比丘尼们……批评、抱怨、指责说:"圣尼偷兰难陀怎么能不舍掉客堂衣就使用呢？"……"诸比丘，是真的吗？偷兰难陀比丘尼没有舍掉客堂衣就使用它？""是真的，世尊。"佛陀世尊呵责……"诸比丘，偷兰难陀比丘尼怎么能不舍掉客堂衣就使用呢？这不能使未信者生信……诸比丘，比丘尼们应当这样诵这条学处——巴利注疏 1

1005“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘尼”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘尼。巴利注疏 1

即：为“让月经期的比丘尼们使用”而给予之物。巴利

使用两三个晚上后，在第四天清洗，然后不给比丘尼、或学法女、或沙弥尼就使用，犯波逸提。巴利

1006对于未舍弃的，以为是未舍弃而使用，犯波逸提。对于未舍弃的，有疑惑而使用，犯波逸提。对于未舍弃的，以为是已舍弃而使用，犯波逸提。巴利注疏 1

对于已舍弃的，以为是未舍弃而使用，犯恶作。对于已舍弃的，有疑惑而使用，犯恶作。对于已舍弃的，以为是已舍弃而使用，无犯。巴利

1007无犯的情况是：舍弃之后使用、依新的分配方式使用、没有其他行经的比丘尼时、衣被割截者、衣丢失者、有灾难时、疯狂者、最初犯戒者。巴利注疏 3

1008那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，偷兰难陀比丘尼没有将住处舍弃，就外出游方去了。那时，偷兰难陀比丘尼的住处着火了。比丘尼们这样说：“来吧，圣尼们，我们把物品搬出来吧。”另一些比丘尼这样说：“圣尼们，我们不会搬。之后若有什么丢失的，她会全都怪到我们头上的。” 偷兰难陀比丘尼再次回到那个住处后，问比丘尼们：“圣尼们，你们把物品搬出来了吗？” “圣尼，我们没有搬。” 偷兰难陀比丘尼讥嫌、批评、指责道：“住处着火了，比丘尼们怎么不把物品搬出来呢！” 那些少欲的比丘尼们……讥嫌、批评、指责道：“偷兰难陀圣尼怎么不把住处舍弃，就外出游方去了呢？”……“诸比丘，听说偷兰难陀比丘尼没有将住处舍弃就外出游方，这是真的吗？” “是真的，世尊。” 佛陀世尊呵责道……“诸比丘，偷兰难陀比丘尼怎么能不将住处舍弃就外出游方呢！诸比丘，这不能让未生信者生信……诸比丘，比丘尼们应当这样诵这条学处——巴利注疏 3

1010“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘尼”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘尼。巴利

“有围墙的”指的是装有门扇的建筑。巴利

“若在未将住处舍弃的情况下”指的是，未将住处交托给比丘尼、学法女或沙弥尼，便跨过有围墙的住处的围墙者，犯波逸提；跨出没有围墙的住处的邻近范围者，犯波逸提。巴利

1011在没有交托的情况下，以为是“没有交托”而脱离，犯波逸提。在没有交托的情况下，心有疑惑而脱离，犯波逸提。在没有交托的情况下，以为是“已交托”而脱离，犯波逸提。巴利

在没有设置门闩的情况下，未交托便脱离，犯恶作。在已交托的情况下，以为是“没有交托”，犯恶作。在已交托的情况下，心有疑惑，犯恶作。在已交托的情况下，以为是“已交托”，无犯。巴利

1012无犯的情况：已经交托之后再脱离；有障碍存在；寻找了但找不到；生病时；遭遇危难时；疯狂者；最初犯戒者。巴利注疏 2

1013那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，六群比丘尼在学习畜生咒术。人们讥嫌、批评、指责说：“比丘尼怎么能学习畜生咒术呢？就像那些在家享受欲乐的女子一样！”比丘尼们听到了那些人们的讥嫌、批评、指责。那些少欲的比丘尼……也讥嫌、批评、指责说：“六群比丘尼怎么能学习畜生咒术呢？”……“诸比丘，六群比丘尼真的在学习畜生咒术吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责说……“诸比丘，六群比丘尼怎么能学习畜生咒术呢！诸比丘，这不能让未生信者生信……那么，诸比丘，比丘尼们应当这样诵这条学处——巴利

1015“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘尼”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘尼。巴利注疏 5

所谓“畜生咒术”，是指任何外道、无助于目标的学问。巴利

所谓“学习”，是指按句学习，每句都犯波逸提。按音节学习，每个音节都犯波逸提。巴利

1016无犯：比丘尼学习文字、学习背诵、为了守护而学习护卫经，或者她是疯狂者，或者是最初犯戒者。巴利注疏 1

1017那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。就在那个时候，六群比丘尼教人畜生明。人们讥嫌、批评、指责说：“这些比丘尼怎么教人畜生明，就像那些在家享受欲乐的女人一样！”比丘尼们听到了那些人的讥嫌、批评和指责。那些少欲的比丘尼们……也讥嫌、批评、指责说：“这些六群比丘尼怎么教人畜生明呢？”……（世尊问：）“诸比丘，听说六群比丘尼真的教人畜生明吗？” （诸比丘回答：）“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责说：……“诸比丘，六群比丘尼怎么可以教人畜生明呢！诸比丘，这不能让未生信者生信……那么，诸比丘，比丘尼们应当这样诵此学处——巴利注疏 1

1019“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘尼”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘尼。巴利

“畜生明”指的是：任何与解脱无关的外道学问。巴利

所谓“教授”，是指一句一句地教，每说一句，就犯一个波逸提。一个音节一个音节地教，每说一个音节，就犯一个波逸提。巴利

1020无犯：教人文字、教人背诵、为了守护而教人护卫经，若她是疯狂者，若她是最初犯戒者。巴利