三十集·10. 香黑乌木本生注释

“不放逸”这句话，是导师住在祇园精舍时，围绕对国王的教诫而说的。关于对国王的教诫，前面已经详细讲过了。 不过在过去，迦毗罗国北般遮罗城里，有位名叫般遮罗的国王，他行事不正，以非法的方式放逸地治理国家。那时，他的大臣等人也全都成了非法之人。百姓被赋税压得喘不过气，带着妻儿像林中的野兽一样四处流浪，原本是村落的地方已经不成其为村落了。人们因为害怕国王的差役，白天不敢待在家里，就用带刺的树枝把屋子围起来，夜里才回家住，天一亮就又钻进森林里。白天，国王的差役来抢掠；夜里，盗贼来抢掠。 那时，菩萨投生为城外一棵香黑乌木树上的天神，每年从国王那里得到价值千金的供养。他心想：“这位国王放逸地治理国家，整个国家都要毁掉了。除了我，没有别人能让国王回到正道上。而且他对我有恩，每年都用价值千金的供养来供奉我，我应该劝诫他。”巴利

夜里，他进入国王的寝宫，站在床头边，放出光明，停在虚空中。国王看见他像初升的太阳一样闪耀，就问道：“你是谁？又是因为什么缘故来到这里的？”他听了国王的话，说道：“大王，我是香黑乌木天神，是为了给您教诫才来的。”国王说：“你要给我什么教诫？”这样问后，大士说道：“大王，您放逸地治理国家，因此您的整个国土就像被洗劫过一样毁坏了。被称为国王的人，如果放逸地治理国家，就不能成为整个国土的主人，现世就遭受毁灭，来世又投生到大地狱中。而当他们陷入放逸时，宫内宫外的人也都同样放逸。所以，国王更应当不放逸。”说完之后，为了开示法义，他说了下面这十一首偈颂——巴利

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第334偈颂巴利

第335偈颂巴利

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第339偈颂巴利

第340偈颂巴利

第341段巴利

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在这里，“不放逸”指的是正念不离开。“不死之道”是指达到不死——也就是涅槃——的方法，是证得它的途径。“死之道”则是导致死亡的原因。因为放逸的人不修观，无法达到不再结生的状态，所以一次又一次在轮回里生、在轮回里死，因此放逸就叫“死之道”。而“不死”是说：他们修成了观，达到了不再结生的状态，因为不再在轮回里出生，所以叫“不死”。大王，那些放逸的人，应当看作跟死人一样。为什么呢？因为他们不做该做的事。就像死人，心里不会有“我要布施、我要持戒、我要做布萨、我要圆满善行”这样的念头、愿望或烦恼现前，因为他的识已经离开了；放逸的人也一样，因为没有不放逸。所以这两种人完全一样。巴利

大王，所谓“迷醉”，是指由健康、青春和寿命这三种情况所产生的迷醉，这种迷醉就叫作放逸。一个人被迷醉冲昏了头、陷入了放逸，就会去干杀生之类的恶事。然后国王们可能下令把他斩首或处死，或者把他所有的财产都夺走。这样一来，因为他的放逸，亲友、财富和性命就都毁了。接着，他经历了财富的损失或地位的败落，活不下去了，为了维持生计，又去干身恶行之类的坏事。就这样，从败落之中又生出更多的苦恼。所以我对你说：“肩负国政的牛王啊，切莫迷醉！”意思就是：你这个肩负国土重担的最年长的牛王，切莫陷入放逸。所谓“利益国土”，是说很多放逸的人损害了地方百姓的福祉和整个王国。为了说明这个道理，应当讲述《忍辱说示者本生》《摩腾伽本生》《巴鲁本生》《獐子本生》和《塔庙本生》这些故事。“村落主”是说：许多村落首领连同他们的村落，都因为放逸的过患而衰败、困穷、毁坏了。“无家与有家者”是说：出家人从出家修行上败落下来，在家人也从居家生活以及财物谷米等方面败落下来，变得困穷。大王，这里所说的“不幸”，是指地位和受用的丧失，这就是国王的痛苦。因为没有了财富，穷人就会失去地位，地位低下的人就会遭受巨大的身心痛苦。巴利

大王，“这不是法”的意思是：这不是过去那些国王奉行的法。“繁荣富足”是指饮食等物资丰盛，金银等财宝充盈，呈现出一派兴旺景象。“他没有儿子”的意思是：能继承王统的儿子将不会出现。因为国内的百姓会想：“这是那个行非法之王的儿子，他能给我们带来什么好处？我们不会为他献上伞盖。”于是就不献上伞盖。这样一来，能继承王统的儿子就没有了。“衰败”是指没落。即使他仍然是国王，人们也不把他当作国王来尊重，不会以恭敬之心认为“这是国王”而敬重他。那些依附他生活的人，虽然依靠他过活，却也不会以恭敬之心对他生起应有的尊重。为什么呢？因为他行非法的缘故。巴利

吉祥就是名声与财富。蜕皮：就像蛇厌恶旧皮而把它蜕掉，蜕掉之后再也不回头看，同样，吉祥也会舍弃那样的国王。善安排事业：指不通过身门等造作恶业。增长：意思是不断增长。犹如良种牛：就像优良的牛一样。对于不放逸的人来说，财富确实会像有首领公牛的牛群一样不断增长。暗中探听：为了了解民间风俗而巡行，在自己的整个国土和乡村中游历。在那里：在那个国家游历的时候，看到该看的，听到该听的，把自身的优点和缺点都弄清楚，然后据此采取对自己有益的做法。巴利

大士用十一首偈颂这样教导国王之后，说：“去吧，不要再拖延了，好好治理国土，别把它毁了。”说完就回到自己的住处。国王听了他的话，心生警醒。第二天，他把国政托付给大臣们，和国师一起在清晨时分从东门出城，走了大约一由旬的路。在那里，有个住在村里的老人从林中砍来带刺的树枝，把自家门口围起来堵住，然后带着妻儿进了山林。傍晚，国王的人马离开后，他回到自己家，在门口脚被刺扎了，就蹲下来拔刺，一边拔一边说——巴利

343343.巴利

他借着这首偈颂辱骂国王。不过，他之所以能骂出来，其实是靠菩萨的威神力。要知道，他是被菩萨加持摄受着，才做出这样的辱骂。而就在那个时候，国王和国师乔装打扮，让人认不出来，正站在他旁边。国师听了他的话之后，就说出了下一首偈颂：巴利

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这里“maggeyya”的意思是“会被刺中”。这话是在说：如果你因为自己不小心，被刺扎到了，那国王在这件事上有什么错呢？你凭什么骂国王？难道国王还得先看见那根刺，再来告诉你吗？巴利

他听了这话，那位老人说了三首偈颂：巴利

第345偈颂巴利

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婆罗门，所谓“这里问题很多”，意思是：我跌倒在布满荆棘的路上，就坐在那里。这里梵授王的过错太多了。这么长时间以来，你都不知道，因为国王的过错，我一直在荆棘丛生的路上行走。因为他的国土没有防护……（乃至）荆棘。其中“khādanti”是掠夺的意思。“tuṇḍiyā”是指那些用杀害、捆绑等手段逼迫人、以非法方式强行征收赋税的人。“kūṭarājassa”就是恶王。“adhammiko”指行为暗中不正的人。“tāta”是对国师的称呼。“māṇavā”就是人们。“nillenakāni”是藏身之处。“从林中取来荆棘”是说：他们取来荆棘，堵住家门，舍弃房屋，带着妻儿进入森林，在那片森林里为自己弄出藏身之处。另一种理解是：他们把林中的荆棘取来，围在房屋四周。总之，都是因为国王的过错，我才被这样的荆棘刺伤——你不要去支持这样的国王。巴利

国王听了这话，就把国师叫来，说：“老师，那位老人说得对，这确实是我们的错。来吧，我们回去，依法治理国家。”菩萨附在国师身上，走到前面说：“大王，我们先观察一下再说。”他们离开那个村子，前往另一个村子，途中听到一位老妇人的声音。原来有一个穷苦的女人，有两个到了出嫁年龄的女儿，她把女儿们留在家里不让她们去森林，自己从森林里拾柴摘菜来养活她们。那天，她爬上一丛灌木摘菜时，失足摔到地上，咒骂国王死掉，说了一首偈颂：巴利

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在这里，“无依”就是指没有丈夫的女子。因为如果她们有丈夫，丈夫们就会抚养我。可是在这个恶王的统治下，我正受着苦——他到底什么时候才会死啊？巴利

她就凭着菩萨的威神力这样咒骂。这时，国师为了制止她，说了一首偈颂：巴利

349第349颂巴利

听了这话后，年长的妇人说了两首偈颂：巴利

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第351偈颂巴利

在这里，“善巧于义句”的意思是：我在义句和因由句上都很善巧、很精通，你不该称赞这个邪恶的国王。“难活”是说：在一个生活艰难、妻子难以养活、人们都恐惧战栗、躲到森林里住的国度里，少女们哪里来的丈夫？少女们又从哪里能找到丈夫呢？这就是这句话的意思。巴利

他们听了她的话，心想：“她说得有道理。”于是继续往前走，听到一个农夫的声音。据说，那个农夫正在耕地，他的一头名叫萨利的公牛被犁刃打中，倒在地上。农夫一边骂国王，一边说出这首偈颂：巴利

第352偈颂巴利

在这里，“正如”的意思是：就像这头名叫萨利、受苦的公牛这样躺着，那位国王也应当这样躺着。巴利

这时，国师为了阻止他，说了一首偈颂：巴利

第353偈颂巴利

在这里，“以非法”是指没有正当理由、不符合本性。巴利

他听了这话，就说了三首偈颂：巴利

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第355偈颂巴利

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在这里，“依法”就是指有正当理由，不要以为我是无缘无故地骂人。那位送饭的女人，一定又是重新煮了饭，才在过了时辰的时候把饭送来。婆罗门啊，她本来一大早就为我煮好饭送来，却被梵授王手下那些征收非法税的奴仆们拦住了；她招待完他们之后，又为我重新煮了饭，所以才在过了时辰的时候送来。我心想“今天她送饭送得太晚了”，就饿着肚子，一边盯着那个送饭的女人，一边在不对的地方用刺棒刺了牛。结果那牛一抬脚，踢到犁头，稻谷就被犁头打坏了。所以，不要以为“这稻谷是我打坏的”，它其实是被那个恶王害死的，你不要称赞他。巴利

他们往前走，在一个村子里住了下来。第二天清早，一头凶暴的母牛用蹄子踢了挤奶的人，把他连牛奶一起掀翻在地。那人一边骂着梵授王，一边说了这首偈颂——巴利

第357偈颂巴利

国师听了之后，加以阻止，就说了一首偈颂：巴利

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婆罗门说完这首偈颂后，那个人又说了三首偈颂：巴利

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第360偈颂巴利

第361段巴利

在这里，“凶暴”指粗暴。“游荡”指习惯逃跑。“被渴望牛奶的人”是指：那些不法国王的仆人们逼着人送来大量牛奶，我们因此被折磨，只好挤奶。如果那位国王能依法治理国家，我们就不会遭遇这样的恐惧了。巴利

他们心想“他说得对”，就离开那个村子，走上大路，朝都城方向去了。在另一个村子里，收税的人为了做剑鞘，杀了一头年幼的花斑牛犊，把皮剥了下来。那头牛犊的母亲因为思念孩子，不吃草，不喝水，哀叫着到处走来走去。村里的孩子们看见后，就骂国王，说了这首偈子：巴利

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在这里，“到处奔走”的意思是一边哀号一边奔跑。巴利

接着，国师说了另一首偈颂：巴利

第363偈颂巴利

在这里，“乱跑或嚎叫”就是指四处乱窜或者大声叫唤。这段话的意思是：朋友，所谓牲畜，就算有牧人看着，也还是会乱跑、会叫唤，不吃草也不喝水。那么国王在这里到底有什么过错呢？巴利

于是，村里的孩子们说了两首偈颂：巴利

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在那里，“大婆罗门”就是指大婆罗门。“国王的”就是指国王的。“怎么会这样”就是问：到底是怎么回事，究竟是什么原因。“饮乳的众生被杀害”是说：那个恶王的仆人们把还在吃奶的小牛杀了。现在那头母牛因为失去孩子而悲叹，那个国王也应该像这头母牛一样悲叹——他们就是这样骂国王的。巴利

他们说了句“好啊，你们说得有道理”，就离开了。走到半路，在一处干涸的莲池边，乌鸦正用嘴啄食青蛙。等他们到了那个地方，菩萨凭自己的神力，借青蛙开口说：巴利

第366偈颂巴利

他让人去辱骂国王。巴利

在这里，“gāmikehi”指的是村民。巴利

国师听了这话，就和青蛙交谈起来，说了一首偈颂：巴利

第367偈颂巴利

在这里，活的众生就是“活物”。Adeyyuṃ 意思是它们会吃。Dhaṅkā 就是乌鸦。仅仅凭这一点，国王并不算是不依法行事的人。难道国王能进入森林，为了保护那只青蛙而行事吗？巴利

青蛙听了这话，就说了两首偈颂：巴利

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这里，“梵行者”是责备国师时说的。“刹帝利的”指这样的恶王。“正在被掠夺的”就是正在被掠夺，或者也可以这样读。“广大人民”指广大人民正遭毁灭时。“他敬奉了”是称赞。“善治”意思是：国王不随顺贪欲等而行，不违犯十种王法、不放逸地守护，若这样，才算是善治。“繁荣的”指天降及时雨、庄稼丰收。“不会像我这样的”意思是：若真是这样，像我这样的人还活着，乌鸦就不会来吃。巴利

国王和国师听了这话，就说：“他们是借着那只住在森林里的畜生道青蛙，把我们所有人都骂了。”说完便回到城里，依法治理国家，安住在大士的教导中，行布施等种种福德。巴利

导师为憍萨罗王讲完这部法后，说道：“大王，做国王的人应当舍弃不走正道的做法，要如法地治理国家。”然后他把本生故事总结起来说：“那时的香黑乌木天神，就是我本人。”巴利