16. 三十集义注 · 小部义注 · 义注·三十集·白龙王本生义注

白龙王本生义注

“散乱语”这一段，是导师住在祇园时，针对提婆达多说了妄语后大地裂开吞没他的事讲的。那时，比丘们正在议论提婆达多的不是，导师就说：“比丘们，不只是现在，过去提婆达多也曾经因为说妄语而大地裂开吞没了他。”然后讲了过去的事。

过去，在波罗奈梵授王统治的时候，有五百个商人乘船出海。到了第七天，船在大海中间破了，除了一人以外，其余全都被鱼和鳖吃掉。只有一个人靠着风力，漂到了名叫羯兰毗耶的港口。他从海里上来，赤身裸体，就在那个港口一带乞食过活。人们觉得“这位沙门少欲知足”，都很敬重他，供养他。他心想：“我找到活路了。”所以即使人们拿衣服来给他穿，他也不肯接受。大家更加相信：“没有比这位沙门更少欲知足的人了。”于是对他越来越有信心，给他建了一座草棚，让他住在那里。他因此出了名，被称为“羯兰毗耶裸形者”。他住在那里的时候，得到了很多利养和恭敬。

有一位龙王和一位金翅鸟王也来侍奉他。其中那位龙王，名字叫白。有一天，金翅鸟王来到他跟前，顶礼之后坐在一边，这样说道：尊者，我们的亲族在捕捉龙的时候，很多都死了。我们不知道捕捉这些龙的要领，据说它们有秘密。您能不能出于怜悯，替我们把那个原因问出来呢？他答应说：好。金翅鸟王顶礼离去后，龙王来了，顶礼坐下。他就问那位龙王：龙王，听说金翅鸟捉你们的时候，很多都死了，它们为什么捉不到你们呢？龙王说：尊者，这是我们的秘密，是隐秘之事。我要是说出来，就等于给亲族带来死亡。他说：你难道以为我会告诉别人吗？我不会告诉别人，我只是自己想弄清楚才问的。你相信我，不用害怕，说吧。龙王说：尊者，我不会说的。说完顶礼就离开了。第二天他又问，龙王还是不说。

到了第三天，他来到已经坐下的龙王那里，说：“龙王，今天已经是第三天了，我问你，你为什么不说？”龙王因为害怕，说：“尊者，我怕您会告诉别人。”那人说：“我不会告诉任何人，你放心说吧。”龙王说：“那么，尊者，请不要告诉别人。”得到他的承诺后，龙王就把自己的秘密原因告诉了那个破戒者：“尊者，我们吞下大块大块的石头，身体变得很重，就趴在那里。金翅鸟飞来的时候，我们伸出嘴，张开牙齿，等着咬它们。它们飞过来抓我们的头。它们想把我们这些沉重趴着的身体提起来，可就在它们使劲的时候，水漫了上来。它们沉下去，就在水里死了。因为这个缘故，很多金翅鸟都丧了命。它们抓我们的头有什么用呢？那些愚蠢的金翅鸟要是抓住尾巴，把我们倒过来提，让我们把吞下去的食物吐出来，身体变轻了，就能飞走了。”

龙王离去后，金翅鸟王来到羯兰毗耶裸形者那里，向他顶礼，问道：“尊者，您问出龙王的秘密原因了吗？”他回答：“是的，贤友。”然后把龙王告诉他的事原原本本说了出来。金翅鸟听完后想：“龙王这样做不对。亲族灭亡的诀窍，本来就不该告诉外人。算了，今天我就刮起金翅鸟风，先把他抓走再说！”于是刮起金翅鸟风，抓住白龙王的尾巴，把他倒提起来，让他把吞下的食物吐出来，然后腾空飞入空中。白龙王头朝下悬在空中，悲叹道：“这苦是我自己招来的！”接着说道：

第258偈颂

说话散乱、不隐藏秘密、不约束自己、不审察自身的人，

恐惧会紧跟着那个自己不觉悟的人，就像金翅鸟扑向白龙一样。

259259.

如果有人因为痴，笑着把本该好好守护的秘密说了出来，

那个泄露秘密的人，恐惧很快就会追上他，就像金翅鸟扑向白龙一样。

260260.

非友之人，不配知悉重大隐秘之事；

纵是良友，若未证知，或已证知，皆属无益。

第261偈颂

我曾信任那裸形者，以为此沙门受人敬重、修持有成；

我向他吐露了隐秘之事，如今利益已失，我凄然哀泣。

第262段

梵天神啊，我未能克制对那人说出这隐秘的话语。

从那个不幸者那里，恐怖降临到我身上；事情已成过去，我像个可怜人一样哭泣。

第263偈颂

有人把卑劣的人当成真心朋友，并向其说出自己的秘密——

因为嗔怒、恐惧，或者被贪欲染着，这个愚人无疑是被打倒了。

第264偈颂

以隐密之语进入不善者之中，并在集会中宣扬此言论的人，

人们说这个人是毒蛇、是恶口，对这样的人要远远地避开、好好守护自己。

第265偈颂

“食物、饮料、迦尸产的檀香、可爱的女子、花环与涂香，

我们舍弃一切欲乐而离去。金翅鸟啊，我们就像把性命都托付给你的人一样。”

其中，“言语散乱”是指说话到处乱说。“不护密”是指不把秘密藏住。“不自律”是指没有能力守护身门等。“不审察”是指没有能力观察、辨别这个人“能不能守住我所说的秘密”。“恐惧追随他”是说：具备这四个条件的人，愚笨、没有智慧，自己造出来的恐惧就会跟着他，就像金翅鸟追着白龙一样。“笑着说出”是指对着没有能力守护秘密的恶人，笑着把秘密说出来。“非随顺友”是指只在表面顺从上是朋友，心里并不是，他没有资格知晓秘密之事，因此悲叹。“非正觉者”是指不正觉、不知晓，即无智慧之义。“正觉者”是指正觉、知晓，即有智慧之义。这里所说的是：“无论是善心的朋友还是非朋友，无论无智慧还是有智慧，凡是带来不利、行不利之事者，都没有资格知晓秘密。”

我心里想：“这人既是沙门，又被世间公认，还是已修证圆满的人”，于是对他生起了信赖。我把秘密说了出去。“已过去之义”就是：事情已经过去、已经无法挽回，如今我只能可怜地哭泣，所以在这里悲叹。“他的”指那个裸形者的。“梵天啊”是招呼金翅鸟。“克制”指这一秘密言说、秘密因由，我没能守住。从那个家伙那边来的，意思是：如今这个恐惧是从那个裸形者那一方、那一部分、从他那里来的，所以说“事情已过去，我可怜地哭泣”。“以为是好心”就是心想“他对我是一片好心”。在卑贱之家，就是出身低贱、地位低下。由于这些过失等原因，谁把这样的秘密说出去，那人毫无疑问是被翻弄、被折腾坏了，就是个完蛋的人，这就是意思。

“暗语”是指：一个人想说出自己的某些话，却因为那些话被遮掩起来，所以成了隐密的言语。“混入不善者之中”是指：进入了不善之人的圈子里，被归在不善者一类。“在集会中宣扬”是指：像这样的人，一听到别人的秘密，就在大众当中说出这样的话：“某某做了某事，或说了某话。”对这种人，人们就说他是“毒蛇、恶口、臭口”。对这样的人，应当远远地、远远地约束自己，远远地、远远地避开，彻底远离，这就是这里的意思。“花鬘与涂香”是指花鬘，以及天界的四种香和涂香。“舍弃之后”是指：今天我们要把这些天界的食物等一切欲乐都舍弃、扔掉再走。“金翅鸟啊，我们已落入你手中”是指：贤者金翅鸟啊，我们已经落入你的掌控之中，请你做我们的归依处。

白莲龙王就这样头朝下倒挂在空中，用八首偈颂悲叹。金翅鸟听到他的悲叹声，责备他说：“龙王，你把自己的秘密告诉了那个裸形外道，现在又何必悲叹呢？”接着说了这首偈颂：

第266偈颂

“于此世间，众生之主、龙王啊，三者之中谁当受责——是沙门，是金翅鸟，还是你自己？

白莲龙王，你又是因何被擒？”

在这三个人当中，到底是谁呢？这里的“在此”只是一个虚词，意思是“在这个世间”。“有命者”就是有生命的众生。“还是你自己”就是“或者就是你本人”。这里面要表达的意思是：先别责怪那位沙门，因为他只是用善巧的方式探问你的秘密；也别责怪金翅鸟，因为我本来就是你的对头。“白莲被抓”：喂，白莲，你该想一想：“我到底是因为什么才被金翅鸟抓走的？”这样想过之后，你只该责怪自己。因为正是你自己说出秘密，是你自己害了自己。这就是这段话的真正用意。

白莲龙王听了这话，又说了另一首偈颂：

267第267颂

“我曾尊他为沙门，也是我心所亲爱、以心修习者；

我向他吐露了隐秘之义，如今义利已失，我唯悲泣。”

在那里，所谓“被认定”是指：那位沙门成了我心中认定的“这是善士”。所谓“被敬重”是指：他成了我所敬重的人。

于是金翅鸟说了四首偈颂：

268268.

大地上没有不死的众生，也没有哪种智慧是不该受批评的。

凭真实、如法、坚忍和调伏，一个人在这里不宣说不可得之言。

第269偈颂

母亲和父亲是亲戚中最尊贵的，他没有第三个对他有悲悯的人。

就算对他们，也不该说出那最深的秘密，因为要提防密语被泄露。

270第270

父母、姐妹与兄弟，或他的朋友及亲党；

纵对彼等亦不泄露无上秘密，因惧密谋败露。

271271.

“若妻轻慢其夫，纵令年少娇美、言语可意，

具足子息、容色与名声，亲族大众周匝围绕——

即便对她也不该说出最隐秘的秘密，因为担心秘密会泄露。”

这里，“不灭者”是指具有不死本质的众生，但这样的众生并不存在。“没有智慧类别”中的否定词只是连音时的连接成分，实际意思是“有智慧类别”。这段话要表达的是：龙王，世间既没有不灭者，却确实有智慧类别；那种属于他人智慧范畴的智慧类别，不应为了自己的性命而加以贬斥。另一种理解是：“智慧类别”指与智慧相似的东西，并没有哪一种法是不可贬斥的——那你为什么要贬斥它呢？有些版本读作“智慧类别也不应贬斥”，这种读法意思更直接明了。至于“依谛实……”等句，意思是：一个人在这世间，凭借言语的真实、善行之法、名为智慧的坚定，以及调御诸根，就能获得那难以得到的殊胜成就——也就是包含八定、道果和涅槃的成就。所以你不应贬斥裸形者，你只是在责备自己罢了。因为你是被裸形者用他自己的智慧和善巧方便骗过了，才把秘密、隐秘的咒语告诉了他。

“最上的”是指父母这两位，在亲族中确实是最尊贵的亲族。“他没有第三位”：对这个人来说，除了父母之外，没有别的众生可称为第三位悲悯者。智者担心秘密泄露，即使对父母也不该说出最隐秘的事；你却把连对父母都不该说的话告诉了裸形者，这就是这句话的意思。“朋友”是指知心好友。“同党”是指同宗的亲属，比如舅父、伯父、姑母等。“对他们”是说：即使对这些亲友也不该透露秘密，你却对裸形者说了，这只是说明该怒自己。“妻子”：年轻、言语柔和、有子嗣、具美貌、有声誉，即使这样的妻子若说“请告诉我你的秘密”，对她也不应透露。

接下来是：

第272偈颂

不应泄露秘密之事，应如守护宝藏般护持它；

有智慧的人不会把该保密的事公开出去，因为那样做并不好。

第273偈颂

智者不应把秘密告诉女人，也不告诉敌人；

不应告诉被物质收买的人，以及窃取人心的人。

第274偈颂

如果有人把未被知晓的秘密开示出来，

因为害怕密谋败露，他就像奴仆一样忍气吞声。

275275.

有多少谋士知道一个人的利益和秘密，

知道秘密的人有多少，就会产生多少恐惧，所以不要把秘密泄露出去。

第276偈颂

“白天独处时才说秘密话，夜里不要过多地说话。

窃听者会听到密语，所以密语很快就会走漏。”

这五首偈颂会在《隧道本生》的“五智者问”中显现出来。

从那之后

第277偈颂

犹如一座大城，无门，铁制，娑罗坚材，四周壕沟围绕；

我在此处的这些密语，亦复如是。

第278偈颂

“守密、语不纷杂、于己利坚定之人，

仇敌远远避之，犹如群敌避开双舌毒蛇。”

在这两句偈颂里，“bhaddasāla”是指有商铺等堂舍设施的城邑。“四周挖有壕沟”是指被三道挖在四周的壕沟环绕。“在我看来也是如此”意思是：在我看来，那些人也是这样。哪些人呢？就是这里说的秘密谋士。“于己利坚定”：对自己所谋的利益坚定不移。“dujivhā”（双舌者）是在称呼白象。“byavajanti”意思是退避。“āsīvisā vā riva sattusaṅghā”这里“vā”只是语气助词，意思是像毒蛇与怨敌群体一样。正如想活命的人远远退避毒蛇，同样，那些怨敌也远远退避那些秘密谋士，得不到接近的机会。这里要表达的是：就像一座没有城门的铁城，人们的享用和消费都在城内进行，里面的人不出去，外面的人不进来，来来往往的通行被切断；秘密谋士也是这样的人，自己的秘密只在自己内部慢慢消磨掉，绝不告诉别人。

金翅鸟这样说完法义之后，白龙王说道：

279279.

弃家出家作裸形，赤身剃发为谋食；

我岂已宣彼密义，我等却离法与义。

280第280颂

“金翅鸟王，要怎样做，具备什么样的戒行，依什么样的誓愿而行持？

舍弃了种种我所执之物的游行沙门，要怎样做，才能去到天界那个地方？”

在这里，“为了食物”是指：没有依靠，为了填饱肚子而到处寻找嚼食和噉食。“我们已离弃”是指：我们已经远离、已经舍弃。“如何行”这一句，是龙王知道那个裸体者的沙门身份后，为了问他沙门的修行方式而说的。其中，“具备怎样的戒”是指：具足怎样的行为规范。“依怎样的誓愿”是指：依怎样的誓愿受持而修行。“游行的沙门”是指：出家游行，舍弃因渴爱而执为我所之物之后，怎样才算是平息了罪恶的沙门。“天界”是指：那位沙门怎样修行，才能到达那最殊胜的天城。

金翅鸟说道：

281281.

“具备惭愧、忍耐与调伏，不怀嗔怒，舍弃了挑拨离间的话；

沙门游行，舍弃诸我所，如此而行者到达天界之处。”

在这里，“惭”的意思是：贤善的龙王啊，一个人具备由内在和外在生起的惭与愧，具备被称为堪忍的安忍——也就是忍耐，并且调伏诸根，性情不轻易发怒，舍弃离间语，又放下渴爱和我所执，以出家身份而游行，这样的人就叫做沙门。正是这样去做，修习惭等这些善法的人，会投生到天界之处。

白幢听完金翅鸟王说的法之后，为了求活命，说了这首偈颂：

282282.

“就像母亲对自己年幼娇嫩的孩子，用触碰让整个身体都充满（爱意）；

鸟王啊，你也这样为我显现，像母亲怜爱儿子一样怜爱我。”

它的意思是：就像母亲看见从自己身体生出来的幼小儿子，抚摸他，把他抱在怀里喂奶，因为接触到儿子，全身都感到满足；母亲不怕儿子，儿子也不怕母亲。同样地，鸟王啊，您就这样出现在我面前。所以，请您用柔软的心，像母亲怜爱儿子那样怜爱我，请赐我活命。

这时，金翅鸟王为了赐他活命，又说了另一首偈颂：

283第283颂

“双舌者，今日你放下杀戮吧，因为有三个儿子，并无其他。

随侍弟子、养子与亲生子，你是我诸子中之一，请欢喜享乐吧。”

在这里，“放”就是“放开”，这只是同一种读法的不同写法。“双舌”是用来叫他的。“另一个”是说：并没有另一个名叫第四子的儿子。“内弟子”是指为了学技艺或者为了听法义而住在师父身边的人。“养子”是指这样的人：别人把他送出去，说“让这孩子做你的儿子吧”——也就是这样被送出的孩子。“享王乐”意思是尽情享受吧。“某一个”是说：在三个儿子当中，你是我的某一个儿子；这句话说明你是作为内弟子之子而出生的。

说完这些话，他从空中降下来，把那条龙安置在地上。为了说明这件事的含义，导师说了两首偈颂：

284284.

金翅鸟说完这番话，就落在地上站定，对那条双舌的蛇说：

今天你已经解脱，超越了一切恐惧，无论在陆地还是水里，都会由我来保护你。

285第285偈

“就像高明的医生对待病人，就像清凉的湖水对待口渴的人；

就像房屋对于被寒冷冻坏的人来说一样，我也同样会成为你的皈依。”

在这里，“icceva vākyaṃ”（如此之说）的意思是：说完这番话之后，就把那位龙王放走了。“bhūmyaṃ”（在地上）是说：那位金翅鸟王自己也站到地上，安慰这条“双舌者”龙王说：“你今天已经获得自由，从今以后，你已经超越了一切恐惧，无论在陆地还是水中，都由我来守护、保护你。”“Ātaṅkinaṃ”指病人。“evampi te”的意思是：这样，我就成为你的皈依处。

“去吧！”他这样打发他走了。那位龙王就回到了龙宫。另一位也回到金翅鸟的住处，心想：“我已经让白莲龙王立下誓言、使他相信之后才放了他。他对我到底怀着怎样的心呢？我要试探一下。”于是前往龙宫，刮起了金翅鸟之风。龙王看见那风，以为“金翅鸟王是来抓我的”，便变化出约一千寻长的身躯，吞下石头和沙砾，让身体变得沉重，尾巴朝下，在盘绕的身体顶端竖起头冠，伏卧在地，摆出要咬金翅鸟王的架势。金翅鸟王看到这情形，就对他说了下面这首偈颂：

第286偈颂

“与卵生之敌结盟后，胎生者啊，

你张着牙躺卧，恐惧从何而来？”

龙王听了这话，就说了三首偈颂：

287287.

即使与敌有约，于友亦莫轻信。

从无畏者生起的恐惧，甚至会斩断其根。

288288.

既与彼结怨，云何能信他？

当以恒常精进自持，如是者不染于怨敌。

第289段

“可以让人信任，但不要信任他；表面上要显得没有疑虑，心里却要始终保持警觉。

智者应当这样精进努力，使得别人不知道他的实际状况。”

在这其中，“从无畏者那里”是指：恐惧其实是从本该无所畏惧的朋友那里产生的，它会切断被称为生命的根本。“tyamhi”就是指在那一件事上。“yenāsi”是指你曾和谁发生过争吵。“niccayattena”是指始终有所防备、时时警觉。所谓“他不与一切人亲近”，是说一个始终警觉地安住的人，不会因为信赖就和自己的敌人亲近，因此敌人就不能对他为所欲为，这就是这里的含义。“vissāsayeti”是指让别人对自己生起信赖，但自己却不应信赖那人。不为他人所疑，而自己却应疑他。“bhāvaṃ paro”是说：智者怎样精勤，别人就无法知道他的真实情况，因此说明智者应当努力精进。

他们这样互相谈过之后，两人和合欢喜，一同去了裸形者的修行处。导师为了说明这件事，说道：

第290偈颂

“他们有着天人的容貌，身形柔美微妙，两位同样善巧，是福德的积聚。

他们来到裸形者迦蓝弥耶那里，身体紧贴在一起，就像两匹拉车的龙象。”

其中，“samā”是说他们容貌相同、身形相似。“Sujayā”就是善生，意思是清净，也可以直接按字面理解。“Puññakhandhā”是说因为已经造下种种善业，所以如同福蕴。“Missībhūtā”是说手拉着手，达到身体交融合一的状态。“Assavāhāva nāgā”是说就像套在车辕上的两匹拉车马一样，这些男子中的龙象就这样前往他的茅舍。

金翅鸟王到了之后，心里想：“这位龙王不会把命交给那个裸形者，这个戒行不清净的人，我不去礼敬他。”于是他就站在外面，只让龙王自己到那人跟前去。针对这件事，导师说了下面那一首偈颂。

第291偈颂

“于是般陀罗迦确实亲自走到那个裸形者跟前，对他说了这番话：

我是知解脱者，已超越一切恐惧，看来我确实不是你心里所爱之人。”

在这里，“所爱者”的意思是，那些破戒、裸行、食肉、说妄语的人讥讽说：“看来我们确实不是你所喜爱的人吧。”

于是，裸体者接着说了另一首偈颂：

第292段

“我确实曾经喜爱金翅鸟王，毫无疑问，般陀罗迦龙王说的是真的。

我是因为被贪欲染着，才在清楚知道的情况下做了这件恶业，并不是因为愚痴。”

在这里，相比于你般陀罗迦，他对我来说变得更加可爱，这是真的。所谓“他”，就是说，我对那只金翅鸟心生贪染，明明知道这是恶业，却还是做了，并不是因为愚痴而不知道。

龙王听完这话，说了两首偈颂：

293293.

对我来说，没有什么可爱的，也没有什么可憎的，因为我如实观察着这个世界和另一个世界。

凭善自制者的表征，你却是无自制者，就这样在世间游走。

第294偈颂

“你表面装得像圣者，实际上却不是圣者；你毫无自制，却装出一副善自调伏的样子。

你生来就是黑类，形貌不像圣者，造作了许多恶行和坏行为。”

在那里，“对我来说没有”这句话的意思是：喂，你这个没有戒行、像裸形外道一样、满口妄语的人！一个出家人如果如实看到此世和来世，就不会有“这是我喜欢的”或“这是我不喜欢的”这种念头。可你却借着那些善于自制、具足戒行之人的出家外形，自己毫无防护，欺骗着这个世间到处游走。说“你是圣者的模样”，意思是：你只是圣者的仿冒品。说“未防护”，是指你在身体等方面毫无防护。说“黑生类”，是指本性黑暗。说“非圣者的形貌”，是指不知惭愧的本性。说“你造作了”，是指你确实做了那些事。

这样斥责了他之后，现在诅咒着他，说出这首偈颂：

295295.

“对没有伤害过你的人，你是背叛者，而且你还是个爱挑拨离间的人。

凭这句真实语的力量，愿你的头裂成七瓣。”

这句话的意思是：喂，你这个恶说者！你中伤没有过错的朋友，还挑拨离间。凭这句真实语的力量，愿你的头裂成七瓣！

就这样，当龙王正在诅咒时，那个裸形者的头当场裂成了七分。就在他坐的地方，大地裂开了。他随即沉入大地，投生到了无间地狱。龙王和金翅鸟王也各自回到了自己的住处。导师为了说明他沉入大地这件事，说出了最后的结颂：

296296.

“是故切莫背叛朋友，背叛朋友者无有更恶；

涂毒剑者被大地吞没，萨姆瓦罗因帝释一言而亡。”

这里，“因此”是说：因为背叛朋友的行为会带来残酷的果报，所以这样说。“被毒液浸透的众生”，就是被毒液所浸染的众生。“以龙王的”是指以龙王的言语。“防护”是指那个自称“我安住在防护中”而因此出名的邪命外道，他被杀了。

导师讲完这个法义后，说道：“比丘们，提婆达多不是现在才这样，过去他也曾因为说妄语而陷进地里。”接着把本生故事联系起来说：“那时候，裸形外道是提婆达多，龙王是舍利弗，金翅鸟王就是我。”

白龙王本生注释第八。