三十集·[515] 5. 桑跋婆本生注释

“我们已行于王位……”这句话，是导师住在祇园精舍时，围绕慧波罗蜜而说的开示。这个现世故事，将会在《大隧道本生》（本生经2.22.590及以下）中清楚呈现。巴利

过去，在俱卢国的因达巴塔城里，有一位名叫檀那阇耶·果拉比亚的国王治理着国家。他有一位名叫苏支罗多的婆罗门做国师，负责教导他什么是有益的、什么是正法。国王一边做布施等善行积累福德，一边依法治理国家。有一天，他准备了一个叫“法施”的问题，请国师苏支罗多婆罗门坐上座位，恭敬供养之后，提出问题，说了四首偈颂：巴利

第138偈颂巴利

第139偈颂巴利

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第141偈颂巴利

老师，这里说“我们统治”，是指我们统治这座七由旬大的因达帕塔纳城的王位，也统治那三百由旬大的俱卢国中被称为自主的权威。“我们已经踏上”，是说我们已经达到了。“伟大”，现在是指伟大的状态。“我想达到、征服”，是说我想以法来征服、统御这片大地。“更应去做”，是说国王所行的法，比其余的人所行的更应去做、更应当行。因为世间都随顺国王，当那位国王如法时，一切人也都会如法。所以这个法，确实是国王最应做的事。巴利

在这里，我们不被指责，意思是：靠着它，我们在这一世和下一世都不会被指责。靠着它得到，意思是：靠着它，我们不投生到地狱等地方，而在天界和人间获得名声、权势、福报——请告诉我们这个原因。我，婆罗门啊，就是那样一个人：我想要去做、受持、实践、生起那被称为果报的利益，以及作为那利益之因的法。婆罗门啊，我这样一个已经轻易踏上通向涅槃之道、希望达到不再受生状态的人，既然来问你，你就请把那利益和法说出来，要清楚地讲给我听。就这样，他向婆罗门提出了关于法施的问题。巴利

不过这个问题很深，是诸佛才能了知的境界，只应该去问圆满觉悟的佛陀；如果没遇到佛陀，那就应该去问一位寻求一切知智的菩萨。可是修慈罗因为自己不是菩萨，没办法解说这个问题。他解说不出来，也没有摆出智者的架子，而是如实说出自己无能为力，于是诵出这首偈颂——巴利

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这段话的意思是：大王，这个问题不是像我这样的人能回答的。我既看不到它的开头，也看不到它的结尾，就像走进了一片黑暗。不过，波罗奈王有一位名叫维杜罗的国师婆罗门，他能讲说这件事。除了他以外，再没有别人能为你讲说你想成就的义与法了。巴利

国王听了他的话，说：“既然如此，婆罗门，你赶快到他那里去吧！”说完就给了他礼物，想派他去，于是诵出这首偈颂——巴利

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在这段里，“upantikaṃ”就是“近旁”的意思。“nikkhaṃ”是一枚尼卡，等于五枚金币。而这个人则是给了赤金一千尼卡之后，这样说道。“imaṃ dajjā”的意思是：由此，当这个关于法施的问题被解答之后，你应当为了酬谢他对义与法的教导，而献上这一千尼卡作为供养。巴利

他这样说完之后，为了让人把问题的解答写下来，给了他一块价值十万的金片；为了让他出行，给了车乘；为了让他有随从，给了军队；还给了那份礼物，随即就打发他上路了。那位使者从因达帕塔纳城出发，没有直接前往波罗奈城。凡是智者居住的地方，他都一一前去拜访。他走遍整个赡部洲，始终找不到能解答这个问题的人，于是一路辗转来到波罗奈，在一个地方住了下来。到了吃早饭的时候，他带着几个人来到维杜罗的住处，让人通报自己来了。维杜罗把他叫了进去，他看见维杜罗正在自己家里吃饭。为了说明这件事，导师说了第七首偈颂——巴利

第144偈颂巴利

其中，svādhippāgā 的意思是：那位婆罗堕阇族姓者久已到来，也就是已经抵达。Mahābrahmā 就是大婆罗门。Asamānaṃ 就是正在进食。巴利

那位是他小时候的伙伴，曾在同一位老师门下学过手艺。所以，和他一起吃完饭、用餐结束之后，舒舒服服坐着时，被问了一句：“朋友，你是为什么来的？”他就说明了自己来的原因，说出第八首偈颂：巴利

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当时，我是名声显赫的俱卢王的使者。被派遣，是指受他差遣而来到这里。他问我：那位坚战族的财胜王问了我一个叫“法施问”的问题，我没法回答，知道你能回答，就告诉了他。他给了礼物，为了问这个问题而派我到你这儿来，说：“去维杜罗那里，请问这个问题的含义和法。”现在你被我问了，就说吧。巴利

那时，那位婆罗门心想：“我要抓住大众的心。”他就像要挡住恒河一样来审理裁决。他根本没有机会回答问题。他在解释这个义理时，诵出了第九偈——巴利

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它的意思是：婆罗门，我心里生起了这样一个念头：“我要挡住众生种种心念奔流的那条恒河。”可是我根本挡不住那浩瀚的大海，那怎么还会有机会呢？我没法回答你的问题。所以，因为我既得不到心一境性，也找不到合适的时机，当你来问义和法的时候，我没办法为你解说。巴利

他这样说完之后，又说：“我的儿子很聪明，比我更有智慧，他会为你解答，你去他那里吧。”接着说出第十首偈颂——巴利

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其中，“胎生子”是指在怀里养大的。“由己所生”是指自己生下来的。巴利

他听了这话之后，过了很久，从毗杜罗的家里出来，前往跋陀罗迦罗的住处。那时跋陀罗迦罗已经吃过早饭，正坐在自己的随从中间。导师为了说明这件事，说了第十一偈：巴利

148148.巴利

在这里，“住所”就是指家。巴利

他到了那里，接受了跋陀罗伽勒青年为他准备的座位和供养，坐下之后，被问起来意，就说了第十二首偈颂：巴利

第149偈颂巴利

这时，跋陀罗伽勒对他说：“孩子，这些天我沉迷于邪淫之事，心里乱得很，所以没办法为你解答。不过我有个弟弟，名叫散若耶童子，他的智慧远远超过我。你去问他吧，他会为你解答这个问题。”说完，为了让他去弟弟那里，他说了两首偈颂：巴利

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这里说的“肉担”，就像有个男人挑着一担肥美的兽肉在路上走，半路看见一只小蜥蜴，就把肉担扔下，跑去追那只小蜥蜴。同样，我丢下自己家里听话的妻子，却去追别人守护看管的女人——我就是这样的人。他是在表明这个意思，所以才这样说。巴利

那时，他去了散若耶的住处，散若耶款待了他，问他为什么来，他就把来意说了。导师为了说明这件事，说了两首偈颂——巴利

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第153偈颂巴利

散若耶王子那时却沉迷于别人的妻子。于是他对那位婆罗门说：“亲爱的，我沉迷于别人的妻子，沉迷其中时，我下恒河渡到对岸去。死神在我早晚渡河时吞食我，所以我心里乱得很，没法给你讲。不过我有个弟弟，名叫生起王子，才七岁，他的智慧比我强百倍、千倍、十万倍。他会给你讲，你去找他问吧。”导师为了说明这个意思，说了下面两首偈颂：巴利

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第155段巴利

善久听了之后，心里想：“这个问题在当今世上实在太稀奇了，我想恐怕没有人有能力回答这个问题。”这样想过之后，他说了两首偈颂：巴利

第156偈颂巴利

第157偈颂巴利

这里，“nāyanti”的意思是：这个被提出的问题极为稀有，按理说根本没有人能够解说它。所以，你说“男孩将会解说”，这话我们并不认同。“te su”里的“su”只是个没有实义的小品词。“父亲”指维杜罗智者，“儿子”指跋陀罗迦罗和散若耶，这父子三人凭智慧都不能了知这个法，不能明白，那还有谁能知道呢？这就是这段话的意思。“Na taṃ”的意思是：你们三个人被问到这个问题，都没能解说出来，一个七岁的孩子被问到时，又怎么会知道呢？他凭什么能知道呢？这就是这段话的意思。巴利

散若耶王子听了这话，就说：“父亲，别因为桑跋婆王子年纪小就轻视他。如果您真想得到问题的解答，那就去问他吧。”接着，他用能说明道理的种种比喻，来显示这位王子的德行，说了十二首偈颂：巴利

第158偈颂巴利

第159段巴利

第160偈颂巴利

161161.巴利

162第162节巴利

第163偈颂巴利

第164偈颂巴利

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第166偈颂巴利

167167.巴利

第168偈颂巴利

第169偈颂巴利

在这里，“你将知道”就是你将会了知。“月”指满月。“无垢”指远离云等污垢。“即使这样，虽然年少”意思是：桑跋婆王子虽然处在年少阶段，但凭借与智慧相应，超越了赡部洲大地上其余所有智者，因此光耀显赫。“可爱者”指心月。“远胜其他”指远远胜过其他十一个月。“如此”是说：桑跋婆即使这样，也凭借与智慧相应而闪耀。“雪山”指在下雪时节与雪相应，所以叫雪山；在热季时它吐出雪，所以叫雪山。“香醉山”指用香气迷醉到（来者），也就是以香气迷醉来者；“大种天众的居所”指大种天众居住的地方；“令一切方所遍放光明”指使一切方所都遍放光明；“以香气遍吹一切方所”指香气吹遍一切方所。“如此”是说：桑跋婆即使这样，也凭借与智慧相应，既光耀一切方所，又香飘一切方所。巴利

有声誉，是指因为具足威德而有名声。具光焰，是指与火焰相连。在林中燃烧而行，是指在叫做树丛的大森林里燃烧着走动。火，是指不满足。黑途，是因为所行之道是黑色的。食酥者，是指在祭祀中以供养的方式吃下所浇酥油。烟旗，是指烟为他完成旗帜的作用。烧灼极好的森林丛，其中“ahevana”叫做森林丛，意思是烧灼极好的森林丛。在夜间，是指在夜晚时分。在山峰，是指在山的顶端。有大量薪柴，是指有很多柴火。照耀，是指在一切方向放光。同样地，我的幼弟桑巴瓦童子虽然年纪小，却凭藉与慧相应而光耀。良驹，是指以速度的成就来辨认良种良马，不是凭身体。负重者，是指在有重担要运载时，因为承受重担而说“我最上”，由此辨认公牛。挤奶，是指以产奶的成就来辨认母牛“奶水好”。说话，在这里应引用经文：“不辨不说话者，混杂在愚人中的智者。”巴利

当那位兄长正这样赞叹桑巴瓦时，苏吉拉多心想：“我该问个问题来弄清楚。”于是问道：“那么，童子，你的弟弟在哪里？”那兄长便打开狮形窗，伸出手说：“那个在宫殿门口的内街上，和一群男童一起玩耍的金色少年，就是我的弟弟。你过去问他吧，他会以佛陀的风范为你解答。”苏吉拉多听了他的话，从高楼上下来，来到那童子跟前。他是什么时候去的呢？就在那童子解开下衣、甩到肩上、双手捧起沙子站着的时候。为了说明这件事，导师说了一首偈颂：巴利

第170偈颂巴利

在这里，“城外”指的是在住处之外。巴利

大士看见婆罗门来到面前站定，就问他：“父亲，你为什么来这里？”婆罗门回答：“孩子啊，王子，我走遍了整个赡部洲，一直找不到能解答我所问问题的人，所以来到你这里。”大士听了这话，心想：“据说整个赡部洲都解决不了的问题，竟然传到我这里来了，看来我在智慧上已经是个长辈了。”于是他生起了惭愧心，扔掉手里的沙子，从肩上取下布衣穿好，说：“问吧，婆罗门，我要以佛陀的优雅风度为你解说。”就这样，他发出了如同一切知者一般的邀请。巴利

171171.巴利

他用偈颂来提问。巴利

他的含义对那位聪慧的桑巴瓦来说，就像天空正中的满月一样清楚明了。巴利

于是，他对他说：“那么，请听。”接着为了解答法施之问，说出了这首偈颂：巴利

172172.巴利

他站在街道中间，用甜美的声音说法，声音传遍了方圆十二由旬的整个波罗奈。于是国王、副王等人全都聚集过来。这位大士就在大众当中开始说法。巴利

这里，“确实”是表示确定的说法。“正如善巧者”的意思是：就像极为善巧、了知一切的正觉佛陀所教导的那样，我也一定会为你们讲说。“至于国王”这句是说：我会按照你们的国王所能了解的程度来讲说那个问题。再进一步，只有国王自己知道，他做还是不做，无论做或不做，结果都只归他自己，我并没有过失。巴利

他这样用这首偈颂把问题答应下来之后，现在要讲说法施的问题，就说道——巴利

173173.巴利

第174偈颂巴利

第175偈颂巴利

第176段巴利

第177段巴利

其中，“应当说”就是“要说”的意思。这里说的是：亲爱的须质罗多，如果有人被你们的国王这样问：“今天我们是要布施、持戒、做布萨羯磨吗？”而他却对国王说：“大王，今天我们先杀生、享受欲乐、喝酒吧，善事明天再做。”就算说这话的大臣权势极大，你们那位坚战王族的国王遇到这种情况时，也千万不要在那一天放逸度日，不要听从这个大臣的话，不要退失已经生起的善心，而要继续去做与善相应的业。这就是你要对他说的话。菩萨便以这首偈颂这样说——巴利

以及《善一夜经》，巴利

他还讲了关于不放逸的教诫。巴利

“只是内在的”，亲爱的苏奇拉塔，当国王问你“你问桑巴瓦贤者法施的问题时，他说了什么？”时，你应当回答你们的国王说“只是内在的”，也就是要说明：被称为自身内在的五蕴，因为生起之后便不复存在，所以是无常的。至此，大士——巴利

他这样讲说了已被详细阐明的无常性。巴利

婆罗门，所谓“邪道”：就像愚痴、无心的盲目凡夫，会去走那被称为六十二种邪见的邪道；你的国王不该走那样的邪道，而应当只走能导向解脱的十善业道。你应当这样对他说。巴利

“自己”是指：不要越过这个处在善趣中的自身存在。意思是说，如果有人靠某种业，超越了三种善的成就和一切欲乐天界，最后却投生到恶趣，那就不该做那种业。 “非正法”是指：不该去做由三种恶行所构成的非正法。 “邪道”是指：不该堕入或让人堕入由六十二种见解所构成的邪道。也有写成“不该渡过”的读法，意思是：不该让那些跟随自己见解的人堕入邪见。 “非义”是指：没有正当理由。 “不应”是指：不该成为恰当、合适的。 婆罗门，如果你的国王想要进行法供问答，你就应该对他说：“应当遵行这个教诫。”这就是这里的意思。巴利

“Sadā”的意思是恒常、不间断。这里说的是：“如果一位刹帝利懂得去做这些事，那位国王就会像白半月时的月亮一样，一直不断增长。”“Virocatī”的意思是：在朋友和大臣中间，凭着自己的戒行、品行、智慧等功德而光耀、闪耀。巴利

大士就这样像把月亮托上天空一样，以佛陀般的威仪为那位婆罗门解答了问题。大众欢呼、跳跃、鼓掌，发出成千上万声“善哉”，还抛起衣服、弹指赞叹，扔出手镯等饰物。这样抛撒出去的财物价值达到一千万。国王也满心欢喜，赐给他极大的荣耀。须奇拉多也以一千尼卡沙作了供养，用天然朱砂把问题的解答写在金板上，然后前往因达巴塔城，向国王提出了法施的问题。国王依此法而行，便充实了天宫。巴利

导师讲完这段法义后，说道：“诸位比丘，如来不只是现在才具有大智慧，过去也是如此。”接着把本生故事联系起来说：“那时，达那迦王是阿难，善喜是阿那律，毗杜罗是迦叶，贤善是目犍连，商迦耶青年是舍利弗，而善生智者就是我。”巴利