17. 四十集义注

“我问须大拏”这句话，是导师住在祇园精舍时，为了教诫憍萨罗王而说的。那位国王前来听法，导师把他叫过来，依《增支部·四集》中那篇经的教导教诫说：“大王，国王应当以正法治理国家。因为当国王们不如法的时候，国王的臣属们在那时也会变得不如法。”接着讲了行非法的过患和不行非法的利益，又以“诸欲如梦如幻”等方式详细阐明诸欲的过患，然后说：“大王，这些众生——巴利

他们要去往来世的时候，除了自己造下的善业，再没有别的依靠。所以，这种短暂易逝的荣华富贵是一定要放下的，不该仗着它放纵懈怠，而应当保持不放逸，依法治理国家。古代的国王们，即使佛陀还没出世，也能安住在智者的教导中，依法治理国家，命终之后投生天界，充满天宫。说完这些，应国王的请求，世尊便讲了过去的故事。巴利

过去在波罗奈城，梵授王治理国家，却没有儿子，虽然盼着能得个儿子或女儿，终究没能得到。有一天，他带着大批随从去园林游玩，在园中玩了一整天，然后在吉祥沙罗树下让人铺好卧具，稍微睡了一会儿。醒来后，他抬头看那棵沙罗树，看见树上有个鸟巢，一见之下心里就生起了疼爱。他叫来一个人，说：“你爬上这棵树，看看那巢里有没有什么东西。”那人说：“好的，大王。”就爬上去，看见里面有三颗蛋，回来报告了国王。国王说：“那么，别让风吹到这些蛋上面。”又说：“在小箱子里铺上棉花，把那些蛋放在里面，慢慢下来。”让他下来后，国王亲手拿着小箱子，问大臣们：“这些是什么鸟的蛋？”大臣们说：“我们不知道，猎师们会知道。”国王就叫来猎师问。猎师们说：“大王，其中一颗是猫头鹰的蛋，一颗是八哥的蛋，一颗是鹦鹉的蛋。”国王又问：“一个巢里怎么会有三种鸟的蛋？”他们说：“是的，大王，只要没有敌人来破坏，放在一起是不会坏的。”国王很高兴，说：“这些将成为我的孩子。”就把这三颗蛋分别交给三位大臣，说：“这些将成为我的孩子，你们要好好照顾，等它们从蛋壳里出来的时候，来告诉我。”他们就很仔细地守护着这些蛋。巴利

这三颗卵里，最先破壳的是猫头鹰的卵。那位大臣叫来一个猎人，对他说：“你去看看，这是女是男。”猎人查验之后说：“是男的。”大臣就来到国王面前，说：“大王，您得了个儿子。”国王很高兴，赏给他很多财物，说：“好好照顾我儿子，给他取名叫‘须大拏’。”说完就打发他走了。他也照办了。过了几天，八哥的卵破了。那位大臣也让猎人查验，听说是“女的”，就到国王那里说：“大王，您得了个女儿。”国王很高兴，也赏给他很多财物，说：“好好照顾我女儿，给她取名叫‘戴耳环者’。”说完就打发他走了。他也照办了。又过了几天，鹦鹉的卵破了。那位大臣同样让猎人查验，听说是“男的”，就到国王那里说：“大王，您得了个儿子。”国王很高兴，也赏给他很多财物，说：“给我儿子举行盛大的庆典，给他取名叫‘阎浮迦’。”说完就打发他走了。他也照办了。这三只鸟就在三位大臣家里，像王子一样被养育长大。国王总是说“我的儿子”“我的女儿”。那时，大臣们互相嘲笑说：“各位看看国王干的事，竟然把畜生也叫做‘我的儿子’‘我的女儿’，就这样过日子。”巴利

国王听了这话，心想：“这些大臣不知道我那几个儿子的智慧有多厉害，我要让他们公开显露出来。”于是派了一位大臣到须大拏那里，传话说：“你们的父亲想考问你们问题，什么时候方便过来问呢？”那位大臣就去见须大拏，行礼之后，把这话转达了。须大拏听了，叫来照顾自己的那位大臣，问道：“听说父王想考问我问题，他来了应该好好招待，什么时候来合适？”那位大臣说：“请你的父亲七天以后来吧。”须大拏听了，就说：“那就请父王七天以后来。”说完便让来人回去了。那人回去禀报了国王。到了第七天，国王命人在城里击鼓通告，然后前往儿子的住处。须大拏为国王举行了盛大的招待，连仆役下人都得到了招待。国王在须大拏鸟的家里吃了饭，享受了极大的尊荣，回到自己的住处后，命人在王宫广场上搭起一座大帐，又在城里击鼓通告，自己则坐在装饰华丽的大帐中央，被大众围绕，然后派大臣去传话：“把须大拏带来。”大臣让须大拏坐在金座上，把他带来了。须大拏鸟坐在父王的膝上，和父王玩了一会儿，然后过去仍旧坐在金座上。这时，国王在大众当中，为了考问王法，说出了第一首偈颂——巴利

第1偈颂巴利

在那里，他称呼那只鸟说：“鸟儿啊。”接着他这样问：“‘什么才是’是指哪一种应做之事已经做了、最殊胜、最上等呢？亲爱的孩子，请把全部王法都讲给我听。”据说他就是这样问的。巴利

须大拏听了这话，并没有回答他所问的问题，而是先责备国王的放逸，诵出第二首偈颂：巴利

2第二首偈颂巴利

这里，“tāta”是指父亲。“Kaṃsa”是他的名字。“Bārāṇasiggaha”是说，他依靠布施、爱语、利行、同事这四种摄事来统理波罗奈城，因此得到这个称号。“Pamatta”（放逸者）是说，住在这样的智者身边，却因为不提问而放逸。“Appamattaṃ maṃ”（不放逸的我）是说，我因为具足戒等功德而不放逸。“Pitā”是指养育他的父亲。“Acodayī”（责备）是说，大臣们讥笑他：“他把儿子当成畜生一样来对待！”他因为被讥笑而陷入放逸，过了很久，今天才来责备、提问。巴利

他这样用这首偈颂责备了之后，说道：“大王，国王应当安住于三种法，如法地治理国家。”接着在讲说王法时，说了这些偈颂：巴利

第3偈颂巴利

第4偈颂巴利

第5偈颂巴利

第6偈颂巴利

第7偈颂巴利

第8偈颂巴利

第9偈颂巴利

第10偈颂巴利

第11偈颂巴利

第12偈颂巴利

第13偈颂巴利

在这件事上，首先就该戒除妄语。亲爱的孩子，国王从一开始就要防止说妄语。因为说妄语的国王，他的国土就会失去地力精华，大地的精华会从耕作的地方往下沉没七宝那么深，从此以后，食物里的精华，或者油、蜜、糖浆之类的，以及药物里的精华，都会消失。吃不到有精华的食物的人们会多病，国土中陆路和水路的收入也生不出来，收入生不出来，国王们就会陷入困顿。他们没法摄受、照顾自己的侍从，得不到照顾的侍从就不会用恭敬的心看待国王。亲爱的孩子，就是这样，妄语这东西就是没有精华，就算为了活命也不该说；而真实比各种味道都更甘美，所以只应该受持真实。再说，妄语会毁坏功德，最终带来灾祸，在第二个心念生起时，就会让人走向无间地狱。为了说明这个道理，应当讲《塔庙本生》里“法实在杀害杀害者”那个故事。巴利

孩子，说到“忿怒”：身为国王，首先就该制止忿怒，连只是有忿怒特征的嗔心也要制止。孩子，别人的忿怒不会很快到顶点，国王的忿怒却会到顶点。国王以言语为武器，发怒后哪怕只是看一眼，也能毁灭他人。所以国王比其他人更要远离忿怒，要具备忍耐、慈爱和悲悯，像看待自己的爱子一样看待世间。孩子，一个太过忿怒的国王，没办法守护已经得到的威名。为了说明这个道理，应当讲《忍辱说本生》和《小护法本生》。在《小护法本生》里，名叫大威德的国王杀了儿子，王后因儿子悲伤而心脏碎裂死去，国王自己又因悲悼王后，也心脏碎裂而死。于是他们三人被放在同一座火葬堆上火化。所以，国王首先应当远离妄语，其次应当远离忿怒。巴利

笑的人就是在嬉笑，或者正是这个读法。在各种事务中，因为内心浮躁不定，就应当避免嬉戏玩闹和开玩笑。孩子，身为国王，不该有嬉戏玩闹的习气；不能依赖别人，一切事务都必须亲自处理。内心浮躁不定的国王，做事不加衡量，就会毁掉已经得到的声望。为了说明这个道理，应当讲述：在《沙罗邦伽本生》中，杖王听了国师的话，得罪了瘦牛犊，结果连国家一起被灭，投生到火灰地狱；在《摩登伽本生》中，中王听了婆罗门的话，得罪了摩登伽苦行者，结果连国家一起被灭，投生到地狱；在《罐智者本生》中，听了十兄弟王子们愚痴的话，得罪了黑岛，导致瓦苏德瓦家族被毁灭。巴利

于是，孩子，要办那些事务，就该这样做：第一，舍弃妄语；第二，舍弃愤怒；第三，舍弃不合法的嬉笑；然后国王才可以去办对国民应办的事务。刹帝利们称这个为誓戒。刹帝利大王，我所说的，就是国王的誓戒受持，古代的智者们是这样说的。巴利

不要做那种事：凡是出于贪等烦恼、事后会让你受苦的业，你以前若已造过，以后就不要再造同样的业；千万别再做，善男子。所谓“称为”：这就叫作国王的罪过，古代的智者是这样说的。“吉祥女神”：这是须大拏鸟把过去在波罗奈城发生的事迹引出来加以说明时说的。其中“他们说”，是指被纯净眷属长者请问后，他们所作的回答。“在勤奋精进上”：如果有人立足于奋发和精进，看到别人的成就也不嫉妒，我就喜欢这样的人——吉祥女神先这样说。“在嫉妒者中”：而不吉祥女神被请问后，这样说：对那些嫉妒别人成就、心怀恶意邪念、败坏善业、不乐于行善，反而厌恶并逃避行善的人，我才喜欢待在其中。大王，那个灾星黑耳神，就是这样乐于破坏住在合宜国度等一切吉祥善轮的。巴利

善心者，就是心地善良、怀有利益他人之心的人。驱除，就是移除。住所，对于吉祥女神来说，就是愿你成为她的住处和安立之处。他具足吉祥与智慧，大王，就是说那位迦尸国主在智慧和精进两方面都具足。心量广大者，是指胸怀大志的人，他抓住那些资助盗贼的人，抓住作为敌人根源的盗贼，也就是斩断敌人的首领——经文这样说的。能者，就是因陀罗。人主，是对国王的称呼。在勤奋上，是指在奋发精进这件事上。毫不放逸，就是不松懈，尽心完成一切应做之事。他在善法上，是说那位天王在奋发精进中用心，不造恶业，唯独在善行和福德业上坚定意志，以不放逸在勤奋中用心。为了显示他对善业精进的状况，应当讲述以下这些事例：在《獐子支本生》中，他与两个天界的诸天神一同来到迦毗陀园，请问问题并聆听正法；在《大黑本生》中，他以自己的威神力令众人畏惧，使原本衰微的教法得以继续运作。巴利

干闼婆：指的是住在四大王天以下的、有四种化生方式的天人。据说他们正是因为具备四种化生方式，才被称为干闼婆。父辈们：指梵天众。诸天：按化生为天来说，指六欲界的诸天。那样的：指那样乐于行善的国王。成为共命者：意思是拥有共同的生活所依，可以依靠他过活。因为这样的国王在做布施等福德善业时，会把功德回向给诸天，诸天随喜并领受那份功德后，便依天界的荣光而增长。随顺护持：对于这样精进行事、安住于不放逸的国王，诸天会跟随他、追从他，意思是施予如法的守护。巴利

“So”就是你。“你要努力”的意思是：当你处理那些国家事务时，要通过衡量、审察和亲自实践，在各种事务中付出精进努力。“就在那里，有你的行事准则”：亲爱的孩子，你问我“做了什么才算最殊胜”，对于你这个问题，我说的“首先就是虚妄语”等等，这些就是行事准则，是行为的各个部分，你要这样去做。“就是这些”：我对你所说的这些，就是对你的教诫。“足够，能够”：这样行持的国王，完全有能力让朋友得到安乐，让敌人遭受痛苦。巴利

须大拏鸟用一首偈颂这样呵责了国王的放逸，又用十一首偈颂宣说了正法。大众心想：“这是以佛陀的威仪所宣说的问答”，于是生起稀有难得之心，发出成百次的赞叹：“善哉！”国王满心欢喜，召来大臣们问道：“诸位大臣！我的儿子须大拏能这样开示，他做的是什么职务？”大臣们回答说：“大王，他做的是大将军。”国王说：“那么，我就把大将军的职位给他。”于是把须大拏安置在那个职位上。从那时起，他就在大将军的职位上，为父王做事。巴利

过了几天，国王还是照之前那样，先派使者到昆达利尼那里，到第七天亲自过去，又返回，就在那座棚屋中央坐下，让人把昆达利尼带来，让她坐在金座上，向她询问王法，说出这首偈颂——巴利

第14偈颂巴利

这里，他问“你能吗”，意思是“你能解说我所问的问题吗”。他称她为“戴耳环者”，是用她与生俱来的体貌特征来称呼她。据说她两只耳朵的耳背各有一道耳环形状的纹路，因此给她取名叫“戴耳环者”。“你认为”意思是“你会明白我所问问题的含义”。“刹帝利女眷”是把她当作刹帝利摩诃舍那笈多的妹妹来这样称呼。那为什么他不先同样去问须大拏鸟，而只问她呢？因为她是女性。女性智慧浅薄，所以他先以试探的方式问，心想：“如果她能回答，我就问；如果不能，我就不问。”这样试探之后，才提出那个问题。巴利

国王这样问起王法时，她说道：“父亲，我猜你是在试探我，心想‘一个女人能说出什么来呢？’我会把完整的王法归纳成两点来讲。”说完，她说道：巴利

1515.巴利

第16偈颂巴利

17第17颂巴利

第18偈颂巴利

第19偈颂巴利

20第20颂巴利

第21偈颂巴利

第22偈颂巴利

第23偈颂巴利

第24偈颂巴利

第25偈颂巴利

在这里，“语词”指的是说明理由的词。“其中”指的是那两个地方，一切利益和安乐都建立在那里。“未得”指的是：先前没有得到的好处现在得到了，以及已经得到的好处要加以守护。孩子，因为让还没生起的好处生起并不算负担，已经生起的好处要守护才是负担。有的人虽然得到了名声，却对名声放逸，因为放逸而做出杀生等事，成了大盗，到处掠夺国土。然后国王们把他抓住，让他遭受极大的毁灭。或者，对已经生起的色等五欲功德放逸，不合理地挥霍财富，等到所有财产都耗尽，就变得穷困潦倒，穿着破衣，拿着钵到处流浪。又有出家人，通过研习经教等生起了利养和恭敬，却因为放逸而还俗。还有的人，即使生起了初禅等，也因为失念，被那样的所缘缠住，从禅那退失。可见，守护已经生起的名声或禅那等成就，才是真正困难的。为了说明这个道理，应当讲提婆达多的故事，以及柔相本生、毛发竖立迦叶本生、绿本生、意图本生等。然而，如果有人生起了利养恭敬之后，安住于不放逸，做善行，他的名声就会像白半月的月亮一样增长。所以，大王，您应当不放逸，安住在精勤成就中，依法治理王国，守护已经生起的名声。巴利

“要知道”的意思是：要用心考虑怎样去管理仓库等事务。“不掷骰子”是指不掷骰子、不赌博、不做欺诈的事。“不沉迷”是指远离沉迷糕点、酒、香、花鬘的状态。“不毁坏”是指不毁坏属于你的财富、粮食等东西。“谁”是指那位大臣。“无论什么”是指：凡是你家里有的财富，他都能守护。“像御者一样”是指像车夫一样。就像车夫为了避开不平坦的路而调御马匹、驾驭车辆；同样，谁能连同财富一起守护好这些，他就是你的大臣。你应当把这样的人聚集起来，让他来管理仓库等事务。巴利

孩子，如果一位国王不用布施等善行来摄受自己的内部眷属和身边侍从，那么他内宫里的黄金、钱财等，就会因为那些没被摄受的人而损耗散失，内部眷属也会跑到外面去。所以，你要好好摄受内部眷属，亲自查看自己的财富，心里清楚“我有这么多财产”。不要依赖别人去做这两件事——“我们在某个地方埋藏宝藏”“我们借钱给某人”——这两件事你都不该靠别人，一切都要亲自核实。他这样教导。巴利

收入与支出：从那里产生的收入，以及应当支付给他们各自的支出，你都要自己清楚知道。已做与未做：无论在战场上、新建工程中，还是其他事务里，“靠这个人，我办成了这件事；靠那个人，没办成”——这些你也要自己清楚知道，不要依赖别人。惩治：孩子，国王对于挖墙洞等罪犯、应当惩治的人，要把他带来，仔细审查他所做的事，查清之后，参照古代诸王定下的刑罚，根据罪过轻重加以惩治。提拔：对于应当提拔的人——比如能瓦解尚未分裂的敌军，或能让已经分裂的自己军队重归和睦，或为尚未得到的王位去争取，或能巩固已经得到的，又或者曾救过你性命——像这样值得提拔的人，就要提拔他，给他极大的尊敬和礼遇。这样一来，其他人在办事时也会挺身而出，把该做的事做好。巴利

“地方人民”的意思是：你要亲自用自己亲眼所见的方式，教导地方上的居民怎样利益自己。“不如法的被指派者”是指那些在各地被任命的不如法官员，他们收受贿赂、破坏判决，不要让他们毁掉你的财富和国土。由于这个原因，你要不放逸，亲自去教导。“急速地”是指不衡量、不审查就仓促行事。“出于急躁”是指不衡量、不审查，因为贪等而仓促做的事，这样的行为不善、不好。为什么呢？因为愚人做了那样的事之后，事后就会后悔，在今生感受恶趣之苦，来世也会懊恼悔恨。不过，这里的道理应当通过《巴鲁王本生》来说明，也就是“避开仙人之后，巴鲁王……”这一段。巴利

孩子，不要让心越过善的界限而放纵，也不要被极度激怒而失控。意思是：不要让你的心越过善、越出善的范围，在他人做出不善行为时，不要因此极度愤怒、被激怒到失控，不要让它这样持续下去。这里说的是：孩子，当你坐在审判席上时，如果有人把小偷带来，说“这个人杀了人”或者“这个人凿穿了墙”，那时即使你的心因为别人的话而极度愤怒，也不要让嗔怒控制你，不要不加调查就处罚。为什么呢？因为即使不是小偷，也可能被当作“贼”抓来。所以不要发怒，要听取双方——也就是那些让你生气的人——各自的陈述，仔细查清楚，亲自确认他是不是贼，然后按照传统规定的刑罚，做该做的事。作为国王，即使已经生起怒气，只要心还没有冷静下来，就不该处理事务。只有当内心已经平静、柔和时，才应该进行审判。因为心粗暴的时候，就像沸腾的水照不出面容一样，看不清事情的真相。“因为嗔怒”：孩子，因为嗔怒，许多原本兴盛的王族走向衰败、遭遇极大的毁灭。为了说明这个道理，应当讲述《忍辱说法者本生》、《椰子王事》、《千臂阿周那事》等故事。巴利

孩子，不要想着“我是主宰”，就把大众推向没有利益的事。意思是：孩子，不要怀着“我是大地之主”的念头，把人们引向身恶行等没有利益的事，不要让他们陷进去；也就是说，不要那样做。不要有痛苦：孩子，愿在你的统治范围内，无论人类还是畜生类的男女，都不要有痛苦的产生和出现。就好比在不如法的国王统治的地方，人们造下身恶行等恶业后会生于地狱，你要让你的国土居民不遭受那样的苦，就应当这样做。巴利

远离了毛骨悚然，就是摆脱了自责等种种恐惧，无所畏惧。这句话要说明的是：孩子，如果一个国王对任何事都不加顾虑，只想着自己的欲乐，凭着自己的喜好，想要什么就做什么，那他就像丢了拐杖的盲人，又像挣脱了铁钩的狂象，他所有的财富都会毁掉；这种财富的毁灭，就叫做罪过和痛苦。巴利

就在那里，那些也是你要奉行的条目，应当按前面同样的方式来理解。孩子，你要成为善巧的人：你听了这番教诫之后，从现在起就要变得善巧、不懒惰，通过修福成为作福的人，通过远离酒等成为不饮酒的人。你要成为不毁坏的人：不毁坏现世和来世的利益。你要成为具戒的人：要具足戒行，安立在十种王法上治理国家。破戒的人是堕落者：大王，破戒的人就是在把自己投入地狱，所以就叫堕落者。巴利

就这样，昆达利尼也用这十一首偈颂宣说了法。国王很欢喜，把大臣们叫来问道：“诸位大臣，我的女儿昆达利尼这样说法，这件事该由谁来承办？”大臣们回答：“陛下，应该由库藏官来办。”国王说：“那我就把库藏官这个职位赐给她。”于是把昆达利尼安置在这个职位上。从那时起，她就担任库藏官，为父亲做事。巴利

后来，过了几天，国王又像之前那样派使者去豺狼智者那里。到了第七天，他亲自去那里享受了一番，然后返回，还是坐在那座凉亭中间。大臣请豺狼智者坐上精致的金座，然后自己用头顶着那张座椅回来。智者先坐在父亲膝上玩了一会儿，然后起身，仍旧坐回那张金座上。这时，国王为了问他问题，说了一首偈颂：巴利

第26偈颂巴利

这句话的意思是：亲爱的阎浮迦，我曾经向你的兄长、出身憍尸迦族的毗输安坦罗，以及你的姊妹昆达利尼询问过王法，他们都凭自己的智慧作了回答。现在，阎浮迦，我的孩子，就像我当初问他们那样，我也同样问你：请为我解说王法，以及诸力中最殊胜的力。巴利

国王这样向大士提问时，没有按问别人的常规方式来问，而是特别地发问。于是智者对他说：“那么，大王，请您专心倾听，我会把一切都讲给您听。”他就像伸手放下一个装着千枚金币的钱袋一样，开始了说法——巴利

2727.巴利

2828.巴利

第29偈颂巴利

第30偈颂巴利

第31偈颂巴利

3232.巴利

第33偈颂巴利

第34偈颂巴利

第35偈颂巴利

第36偈颂巴利

第37偈颂巴利

第38偈颂巴利

所谓勤奋努力，就是守护已经积累起来的东西。巴利

其中，所谓“广大”是指：大王，在这个众生世间，对于志向远大的人，有五种力量。臂力，就是身体的力量。最后这一种，即使非常强大，也仍然是低劣的。为什么呢？因为它是盲目的愚痴之力。假如身体的力量真能算伟大，那么比起象的力量，鹌鹑的力量就该算是微小的；可是象的力量因为盲目的愚痴，反而成了致死的原因，鹌鹑凭着自己的智慧和善巧，却让大象丧了命。在这个意义上，应当引用经文：“并非在任何情况下都能靠力量成事，愚人的力量正是害死他自己的原因。”巴利

财富之力：从支撑作用来说，一切金银等可供享用受用的财物，就叫财富之力，它比身体之力更大。臣属之力：拥有不可分裂、勇敢、心地善良的臣属团体，这种力量来自战场上的英勇，比前面几种力量更大。出身之力：超越其他三种家族，以刹帝利家族出身而具足的出身圆满，这种力量比其余诸力更大，因为只有出身圆满的人才是真正清净的，其他人则不是。所谓“凡此这些”：智者以智慧的威力驾驭、战胜这四种力量，因此在一切力量中，慧力被称为最殊胜、最上等。为什么呢？因为依靠这种力量支持的智者，能获得利益，得到增长。为了说明这个道理，应当讲述《满河本生》中“人们说那满河之水可以饮用”等故事，以及《吉祥黑耳问》《五智者问》《敌腹本生》《须跋本生》《鹿斑本生》等。巴利

“愚人”就是指智慧低劣的愚者。“繁荣”的意思是这样的：孩子啊，一个智慧低劣的人，就算得到了遍满七宝的最上等大地，如果他自己不愿意，别的具足智慧的人也能强行夺走并占有它。因为愚者确实守不住已经得到的名声，也没能力取得属于自己家族、甚至世代相传的王权。为了说明这个道理，应当讲《合掌本生》（Jā. 1.2.194-195）里的故事：“合掌人确实在一切方面都被智慧超越。”“得到之后”：意思是靠着出身的优势，即使获得了属于家族的王权。“即使拥有全部”：即便拥有那全部的王权，也因不具善巧方便而无法安乐生存，反而会陷入悲惨的境地。巴利

大士就这样用这一段话讲完了愚者的过失，接着要赞叹智慧，便说了“智慧……”等偈颂。其中，“闻”指的是通过听闻而学到的教法，因为只有智慧才能对它作出判断。“能增长名声与称誉”：意思是能增长称扬的名声以及利养和恭敬。“在痛苦中找到快乐”：意思是即使痛苦已经生起，也能因为善于运用方法而无畏地获得快乐。为了说明这个意思——巴利

应当讲那些本生故事等。巴利

不亲近智者、不侍奉智者、不听闻智者说法，这就是“不听闻”。不依靠、不相信那位立足于事物真实本然、多闻博学的人，这就是“于法住者”。不辨明什么是义、什么是不义，什么是因、什么不是因，不深入探究、不加以审察，这样的人丝毫也证得不了智慧，孩子啊。巴利

能分辨诸法的人，就是精通十善业道分类的人。适时努力的人，是在该精进的时候真正去精进的人。随时行动的人，是在每个适当的时机去做该做的事。他的意思是：那个人所做的业果能够成就、圆满。戒行没有基础的人，所谓“没有基础”，是指不能带来利得与安乐的那种破戒行为；这种人具有那样的戒，也就是具备那种破戒行为，或者亲近本身就是破戒的人；在行善的时候心生厌烦、勉强去做。孩子啊，像这样的人，他的业不能正确地成熟、不能成熟，不能引向三胜族与六欲天。于自身内，是指以无常修习等致力于自己的自身内。同样亲近具戒者之人，是指同样亲近具戒的人。成熟，就是成就，带来广大的名声。巴利

所谓“相应方便”，就是指在应当努力用功的地方，能善巧运用、属于方法的那部分智慧。所谓“所积”，就是对已经积攒起来的财富加以守护。孩子啊，这些以及前面所说的那些道理，你都应当去实践，把我说的教导放在心上，守护好自己家里的财富。不要因为不正当的事而毁掉它，意思就是不要用不合理、没道理的方式去糟蹋、烧掉、灭掉那些财富。为什么呢？因为用不正当的方式行事，愚蠢的人毁掉自己的财富之后，就会变得穷困潦倒。就像芦苇屋倒塌一样，意思是说，就像芦苇搭的房子从根部开始朽坏，失去支撑就塌下来；同样，用不正当的方式毁掉财富之后，就会投生到恶趣中去。巴利

菩萨也是这样，用这些方面讲了五力之后，特别提出慧力，就像把月亮从云中推出来一样，详细地开示，现在又以十首偈颂来给国王教诲，说道：巴利

第39偈颂巴利

第40偈颂巴利

第41偈颂巴利

42第42颂巴利

第43偈颂巴利

第44偈颂巴利

45第45颂巴利

46第46颂巴利

第47偈颂巴利

第48偈颂巴利

这里，先看第一首偈颂里的“法”是指奉养父母这件事。偈颂说：要早早起床，先给父母送洗脸水和齿木等，然后照料他们身体的一切需要，这样做就是在圆满这个法。说到“儿女”，就是让儿女远离恶行、安住在善行里，教他们学手艺；等他们到了适婚年龄，就按门当户对来安排婚嫁，到时候分给财产，这样就是在儿女身上行法。对妻子，尊重她、不轻视她、不邪淫、把自主权交给她、给她装饰，这样就是在妻子身上行法。说到“朋友和同事”，就是用四种摄受的方法来对待朋友和同事，不欺骗他们，这样就是在他们身上行法。说到“坐骑和军队”，就是对象、马等坐骑以及士兵，给应给的给养，表示恭敬；等象、马等老了，不再让它们干活，这样就是在它们身上行法。巴利

在村落和城镇里：对住在村落和城镇的人，不用刑罚和暴力去压迫，这就算是在他们当中行法。在国境和地方里：没有正当理由就让国境和地方的众生受苦，心里不存利益他们的念头，这就算是在那里行非法；反过来，不压迫他们，以利益之心遍满他们，这就算是在那里行法。在沙门和婆罗门里：布施他们四种资具，这就算是在他们当中行法。在走兽和飞禽里：给一切四足众生和鸟类无畏，这就算是在它们当中行法。“法已行”：指善行之法已经实行。“带来安乐”：指在三种家族成就和六欲天中带来安乐。“由善所行”：指在此处所行的身善行等善行。“到达天界”：指到达天界和梵界所说的天，在那里获得天界的成就。“王啊，莫放逸于法”：所以，大王，即使舍弃生命，也不要对法放逸。巴利

这样说完十首关于法行的偈颂之后，为了进一步教导，又说出了最后一首偈颂：巴利

第49偈颂巴利

在这里，“就地，那些就是你的行处”这一句，应当按前面同样的方式来理解。“亲近有智慧者、贤善，自己完全了知彼”——大王，我所说的这个教诫，你要恒常亲近有智慧的补特伽罗，具足善妙功德，然后对那圆满、完备的义理，亲自以现量了知，再依照所教诫的去实行。巴利

大士就这样像把天上的恒河倾泻下来一样，以佛陀般的威仪宣说法义。大众给了他极大的恭敬，成千上万次地喝彩赞叹。国王满心欢喜，把大臣们召来问道：“诸位大臣，我的儿子——那位嘴巴像嫩阎浮果一样的阎浮鸟智者，他这样说法，这是做了谁该做的事呢？”大臣们回答：“陛下，应该由将军来做。”国王说：“那么，我就把将军的职位赐给他。”于是国王把阎浮鸟安排到了将军的位置上。从那时起，阎浮鸟就担任将军，替父亲处理政务。三只鸟都得到了极大的尊崇，他们三位也辅佐国王处理国事、教导正法。国王遵照大士的教导，修布施等种种福德，命终后往生天界。大臣们办完国王的丧事，就去告诉那几只鸟说：“主人，阎浮鸟，国王已经为你们举行了灌顶大典。”大士说：“我不需要王位，你们要勤勉不放逸地治理国家。”于是让大众都安住在戒律中，又把审判的准则让人刻在金板上，交代说：“你们要按这样来推行审判。”然后他就进了森林。他的教导一直流传了四万年。巴利

导师以对国王的教诫为缘，开示了这段法义后，把本生故事对应起来说：“那时的国王是阿难，戴耳环者是莲华色，须大拏是舍利弗，而那只獐子鸟，就是我。”巴利

“佩戴装饰与耳环，穿着好衣者”这句话，是导师住在竹林精舍时，以大目犍连长老般涅槃的事缘而说的。舍利弗长老在祇园精舍亲近如来而住，得到如来允许自己般涅槃后，便前往那罗迦村自己出生的房间般涅槃。导师听说他已般涅槃，就前往王舍城，住在竹林精舍。那时，大目犍连长老正住在仙吞山侧的黑石处。他凭神通力与证得最究竟的境界，能够遍游天界和增盛地狱。他在天界见到佛弟子们享有极大的福报与自在，又在增盛地狱中见到外道弟子们遭受极大的痛苦，回到人间后，便对众人说：“某某男居士和某某女居士，投生在某天界享受大福报；而外道弟子中，某某与某某却投生在地狱等恶道受苦。”众人因此对佛法生起净信，并远离外道。佛弟子们得到极大的恭敬与供养，外道则渐渐衰微。巴利

那些人怨恨长老，心想：“只要这个长老还活着，我们的供养人就会背离我们，利养也会减少，我们干脆把他杀掉。”于是他们为了杀害长老，给了一个叫沙门古塔的盗贼一千枚金币。那盗贼想“我要杀了长老”，就带着一大群随从去了黑石山。长老远远看见他过来，立刻用神通腾空飞走了。那天盗贼没见到长老，就回去了，第二天又去，这样一连去了六天，长老每次都用神通飞走。到了第七天，长老过去世所造、要在以后受报的业终于得到了机会。据说他过去世听信妻子的话，想杀害父母。他用车把父母带到森林里，假装有强盗出现，然后殴打捶打父母。父母因为视力衰弱，看不清面貌，没认出那是自己的儿子，以为是强盗，就悲叹着说：“孩子啊，有强盗在打我们，你快逃吧！”他听了心想：“我这样打他们，他们还在为我的安危悲叹，我做的实在太不应该了。”于是安慰父母，假装强盗逃跑，为他们按摩手脚，说：“母亲、父亲，别怕，强盗已经跑了。”然后又把父母带回了自己家。这个业在那么长的时间里一直没得到机会，就像被灰盖住的炭火堆一样潜伏着，一直跟到他这最后一生，才现前抓住了他。就像猎人看见鹿就放出猎狗，猎狗追着鹿跑，在哪里追上就在哪里咬住；同样，这个业在哪里得到机会，就在哪里结果报，没有人能逃脱。巴利

长老知道自己被自己过去所造的业力牵引，就不再离开。由于业力的果报，他连腾空飞起来都做不到了。他那足以调伏难陀和优波难陀龙王、足以撼动最胜殿的神通，也因为业力的力量而变得衰弱无力。盗贼抓住长老，把他的骨头打碎成像米粒一样细，再碾成粉末，弄成一堆像稻草堆一样的东西，以为他死了，就丢在一处草丛上，带着手下离开了。长老恢复正念后，心想：我要先见到世尊，然后才般涅槃。于是他用禅那包裹住身体，让它变得坚固，腾空飞起，从空中来到世尊面前，顶礼世尊后说：尊者，我已经舍弃了寿行，就要般涅槃了。世尊说：目犍连，你要般涅槃了吗？是的，尊者。你要去哪里般涅槃？尊者，去黑石山的石台上。世尊就说：既然如此，目犍连，你先为我说法再走吧。从此以后，再也见不到像你这样的弟子了。他回答：我会这样做的，尊者。他顶礼世尊后，升到约一棵棕榈树高的空中，在般涅槃那天，像舍利弗长老一样示现种种神通，宣说法义，顶礼世尊后，在黑石山的树林中般涅槃了。巴利

就在那一刹那，六层天界一下子喧闹起来，纷纷说：“听说我们的老师已经般涅槃了！”他们带着天界的香、花、衣服、香烟、栴檀香粉，还有各种木材赶来了。火葬堆是用九十九种宝物和栴檀木装饰而成的。导师站在长老旁边，主持了安放遗体的仪式。火葬坛周围一由旬的范围内，花雨纷纷落下。天众和人众交错而站，人众之间站着天众，天众之间站着人众。接着依次是：天众之间站着夜叉，夜叉之间站着干闼婆，干闼婆之间站着龙，龙之间站着金翅鸟，金翅鸟之间站着紧那罗，紧那罗之间举着伞盖，伞盖之间撑着金拂尘，金拂尘之间竖着幢，幢之间飘着旗帜。他们就这样欢欢喜喜地供养了七天。导师让人收取了长老的舍利，在竹林园的门楼处建了一座塔庙。那时，比丘们在法堂里议论起来：“贤友们，舍利弗长老因为在如来住世时就先般涅槃了，没能从佛陀那里得到盛大的尊荣；而目犍连长老因为在佛陀身边般涅槃，得到了极大的尊荣。”导师走来，问道：“比丘们，你们现在聚在这里谈论什么？”他们回答之后，导师说：“比丘们，目犍连不是现在才从我这里得到尊荣，过去也曾经得到过。”说完，便讲起了过去的事。巴利

过去，在波罗奈城由梵授王统治的时候，菩萨投生到国师那位婆罗门妻子的胎中，满了十个月后，在黎明时分从母胎里出生。就在他出生的那一刻，方圆十二由旬的波罗奈城里，所有兵器都燃起了火焰。国师在儿子出生的那一刻走到屋外，仰望天空，看到星宿的组合后，知道“因为这孩子是在这样的星宿组合下出生的，他将来会成为整个赡部洲最顶尖的弓箭手”。于是天还没亮他就去了王宫，问国王睡得是否安稳。国王说：“老师，我哪有什么安稳？今天整座王宫里所有兵器都燃起了火焰。”国师说：“大王，别害怕，不只是您的王宫里，整座城里所有兵器都燃起了火焰。这是因为今天我家生了一个儿子，才会这样。”国王问：“老师，那这样出生的孩子将来会怎么样？”国师答道：“大王，不会有什么灾祸，他将会成为整个赡部洲最顶尖的弓箭手。”国王说：“很好，老师，那你就好好抚养他，等他长大成人后，带来给我看看。”说完就先赐给他一千金币作为抚养费。国师领了钱回到家中，交给那位婆罗门妻子。到了给儿子取名字的那天，因为他出生时兵器燃起了火焰，就给他取名叫“光护”。巴利

他在庞大的随从队伍中渐渐长大，到十六岁时，已经长得相貌出众。这时他父亲看到儿子身材相貌如此完美，就给了他一千金币，说：“孩子，去德叉尸罗，到那位名扬四方的老师那里学技艺吧。”他答应道：“好。”于是带上给老师的学费，礼别父母，到了那里，交了一千金币，开始学习技艺，结果仅仅七天就完全学成了。他的老师很高兴，把自己珍藏的宝剑、装有机关的羊角弓、装有机关的箭筒、自己的铠甲上衣和头巾都给了他，说：“亲爱的光护，我年纪大了，从现在起，你来教这五百个学生吧。”于是把五百个学生也都交给了他。菩萨收下所有用具，礼敬老师后，回到波罗奈，拜见父母，然后站在一旁。父亲见他行礼后站着，就问：“孩子，你学会技艺了吗？”他说：“是的，父亲。”父亲听了这话，就去了王宫，说：“大王，我儿子学成技艺回来了，让他做什么呢？”国王说：“老师，让他来侍奉我吧。”国师说：“大王，请定下他的报酬。”国王说：“让他每天得一千金币吧。”国师答应道：“好。”回到家后，把儿子叫来，说：“孩子，去侍奉国王吧。”他从那时起每天得到一千金币，侍奉国王。巴利

国王的侍卫们抱怨说：“我们没见护明做过什么事，他每天却拿一千金币，我们倒想看看他有什么本事。”国王听了他们的话，就告诉了国师。国师说：“好的，大王。”然后转告了儿子。儿子说：“好的，父亲，从今天算起第七天，我会展示技艺。不过请国王下令，把国境内所有的弓箭手都召集起来。”国师去禀告了国王这件事。国王派人敲着鼓在城里巡行宣告，召集了弓箭手，六万名弓箭手聚集而来。国王知道他们已经集合好了，又派人敲着鼓在城里巡行宣告：“城里的居民们都来看护明展示技艺吧！”接着让人布置好王宫广场，在众多民众的簇拥下坐在华丽的宝座上，把弓箭手们召来，派人传话：“让护明过来。”护明把导师给的弓、箭筒、铠甲上衣和头巾都贴身藏在外衣里面，让人拿着剑跟随，穿着平常的装束来到国王面前，站在一旁。巴利

弓箭手们互相约定说：“听说护明要来展示箭术，可他没带弓就来，想必是想从我们手里拿弓用。我们别给他。”国王把护明叫来，说：“展示你的技艺吧。”护明便让人围起布幔，自己站在布幔里面，脱掉外衣，穿上铠甲上衣，头上系好头巾，把珊瑚色的弓弦装到羊角弓上，把箭筒绑在背上，把剑佩在左边，用指甲弹转那金刚尖头的铁箭，然后掀开布幔，像一头装饰庄严的龙象之子冲破大地一般走出来，走到国王面前恭敬行礼，然后站定。大众看见他这样，都欢呼喧腾，拍手喝彩，发出赞叹之声。国王说：“护明，展示技艺吧。”他说：“大王，请您把您弓箭手当中能射中刹那的、能射中毛发的、能射中箭的、能射中声音的这四位弓箭手叫来。”于是国王就把他们叫来了。巴利

菩萨在王宫广场上划出一块四方的场地，在四个角落各安置一位弓箭手，每人配给三万支箭，每位弓箭手跟前再安排一个递箭的人。他自己拿起一支金刚尖头的铁箭，站在场地中央，说道：“大王，让这四位弓箭手同时放箭射我，我来挡住他们射出的箭。”国王下令：“就这么办。”弓箭手们说：“大王，我们是能射中刹那、能射中毛发、能射中箭、能射中声音的弓箭手，护明还是个年轻小伙子，我们不想射他。”菩萨说：“你们要是做得到，就射我吧。”他们答应说“好”，便同时放箭。菩萨用那支铁箭击打那些箭，不让它们以任何方式落下来，就像围起一座菩提树围栏一样，箭与箭、毛与毛、箭杆与箭杆、箭羽与箭羽之间紧密相接，没有一支越过，就这样做成了一座箭墙。弓箭手们的箭用完了。菩萨知道他们的箭已射尽，便不破坏那座箭墙，腾空而起，来到国王面前站定。大众欢呼喧腾，拍手喝彩，放声大笑，弹指惊叹，把衣服和装饰品等扔了出来。这样堆积起来的财物，共有十八俱胝之多。巴利

这时国王问他：“乔帝巴喇，这叫什么技艺？”他回答：“大王，这叫挡箭术。”国王又问：“还有别人会这个吗？”他答：“整个南瞻部洲，除了我以外没有别人，大王。”国王说：“孩子，再展示些别的吧。”菩萨说：“大王，刚才那四个人站在四个角上，四个人都射不中我，而我却能只用一支箭射中站在四个角上的他们。”那些弓箭手不敢站上去。菩萨让人在四个角各立了一根芭蕉柱，在铁箭的箭杆上系了红线，对准一根芭蕉柱射了出去。那支箭射穿了那根芭蕉柱，接着射穿第二根，再射穿第三根，再射穿第四根，然后又射穿最初射穿的那根，最后又回到他手里。芭蕉柱被红线缠绕着立在那里。大众发出上千次的欢呼。国王问：“孩子，这叫什么技艺？”他答：“大王，这叫轮转射。”国王又说：“孩子，再展示些别的。”菩萨又展示了箭杖、箭绳、箭孔，还造了箭宫殿、箭阶梯、箭凉亭、箭城墙、箭池塘，让箭莲花开放，降下箭雨。就这样，他展示了这十二种别人没有的技艺之后，又展示了其他别人做不到的：射穿七层厚皮；射穿八指厚的乌敦跋罗木板；射穿四指厚的阿萨那木板；射穿二指厚的铜板；射穿一指厚的铁板；射穿一百块叠在一起的木板，从前面射进去，从后面射出来；从后面射进去，从前面射出来；射穿稻草车、沙车、木板车，从前面射进去，从后面射出来；从后面射进去，从前面射出来；在水里射出一牛寻四牛寻远的箭，在陆地上射到八牛寻远的地方。他瞄准一根牛毛，射中了牛毛大小的地方。菩萨射箭之后，在空中造出箭宫殿等，又用一支箭射落那些箭，把它们射得四分五裂，因此被称为“箭破者”。他正展示这些技艺的时候，太阳落山了。巴利

国王答应给他将军的职位，说：“乔帝巴喇，今天已经晚了，明天你再接受将军的职位和荣耀吧。你先去剃发修面、沐浴，然后再来。”当天就给了他十万钱作为花销。菩萨心想：“这些对我没有用处。”便把价值一亿八千万的财物都还给了原来的主人，然后在众多随从的簇拥下去河里沐浴，剃发修面。沐浴完毕，他佩戴上一切装饰，以无可比拟的威光走进住所，享用各种美味佳肴，然后登上华丽的床铺躺下，睡了两个时辰。后夜醒来，他起身结跏趺坐，就坐在床上观察自己这门技艺的开头、中间和结尾，心想：“我这门技艺从一开始就明显通向死亡，中间是享受欲乐，最终是结生地狱。杀生和极度沉湎欲乐，会导致结生地狱。国王给了我将军的高位，我将拥有极大的权势，也会有众多妻子儿女。可是，欲乐之境一旦增长广大，就很难放舍了。我现在就应该离开，独自一人进入森林，修习仙人出家之道，这才是我该走的路。”于是他从大床上起身，没有告诉任何人，走下宫殿，从正门出去，独自一人进入森林，朝着戈达瓦里河畔那片绵延三由旬的卡毗塔林走去。巴利

帝释天知道他已出家，就叫来毗首羯磨，说：“孩子，阇提巴罗已经出家了，将来会有大集会。你去哥达瓦利河边迦毗陀林中造一座茅庵，把出家人用的资具都准备好。”毗首羯磨就照办了。菩萨到了那个地方，看见一条只容一人走的小路，心想：“这应该是出家人住的地方。”就顺着那条路走过去，到了那里一个人也没看见。他走进草屋，见到出家的资具，心想：“帝释天王大概是知道我出家了。”于是脱掉俗家衣服，穿上红树皮衣，上下披好，把羚羊皮搭在一侧肩上，绾好发髻，把肩袋挂在肩上，拿起修行杖，走出草屋，登上经行处，来回走了几趟，以出家的威仪庄严让整片森林都生辉。他修了遍行禅修的前方便，出家后第七天，成就了八定和五种神通，靠乞食和林中果实为生，独自一人住着。他的父母、朋友、亲族等人见不到他，哭着悲叹着到处寻找。巴利

有个林中人走进森林，看见菩萨坐在迦毗陀精舍的住处，认出他后，就上前和他亲切问候，然后回城告诉了他的父母。父母又把这事禀报国王。国王说：“走，我们去见他。”于是带着他的父母，在大批人众的簇拥下，由那个林中人指路，到了哥达瓦利河边。菩萨来到河边，升到空中说法，把他们带进精舍的住处，又在那里升到空中，为他们开示诸欲的过患，并说法。国王带头，所有人都出家了。菩萨被一群仙人围绕，就住在那里。他在那里居住的事，很快传遍了整个赡部洲。别的国王也带着本国百姓前来，在他面前出家，集会变得非常盛大。渐渐地，聚集了成千上万的人。谁要是生起欲的念头、嗔害的念头或伤害的念头，菩萨就到他面前，升到空中说法，教他遍处禅修的前方便。他们依照他的教导，生起八种定，达到禅那的成就。萨利萨罗、门迪萨罗、巴拔多、迦罗提毗罗、吉萨瓦遮、阿奴西沙和那罗陀这七位，成了上首弟子。后来，迦毗陀精舍住满了，仙众住的地方不够用了。巴利

于是，菩萨把萨利萨罗叫来，说：“萨利萨罗，这座精舍已经容不下这群仙人了。你带着这群仙人，到中央国王统治的地方，靠近迦罗波遮罗小村住下来吧。”他回答“好的”，接受了菩萨的话，就带着数千仙人去了那里住下。人们陆续前来出家，精舍又住满了。菩萨把门迪萨罗叫来，说：“门迪萨罗，你带着这群仙人，到善车国边境有一条叫萨多提迦的河，就在那河边住下吧。”便把他派走了。迦毗陀精舍又住满了。用同样的办法，第三次菩萨把巴拔多叫来，说：“巴拔多，你带着这群仙人，在大森林里有一座叫安阇那的山，你就依靠那座山住下吧。”便把他派走了。第四次菩萨把迦罗提毗罗叫来，说：“迦罗提毗罗，你带着这群仙人，在南路的阿槃提国有一座叫甘那色罗的山，你就依靠那座山住下吧。”便把他派走了。迦毗陀精舍又住满了。这五个地方，各有数以百千计的仙人。吉萨瓦遮则向菩萨辞别，在达那奇国王统治的地方有一座叫昆巴瓦提的城市，他依靠那座城，住在一处园林里。那罗陀住在中部地区一座叫安阇那山的山间。阿奴西沙则一直留在菩萨身边。巴利

那时，弹咤迦王罢免了一位曾受尊崇的妓女。她照自己的习性四处游荡，走进御苑，看见羸犊苦行者，心想：“这人是个不祥之物，我要把厄运排到他身上，洗过澡再走。”于是她嚼了齿木，最先朝羸犊苦行者的发髻间吐了一大口浓痰，又把齿木扔在他头上，自己洗了头就走了。国王后来想起她，又让她恢复了原来的地位。她愚昧糊涂，便认定：“我把厄运排到那个不祥之人身上，国王就让我官复原职，我因此得了荣耀。”没过多久，国王罢免了国师。国师来到她那里，问：“你是因为什么原因才得以复职的？”她便告诉他：“因为我把厄运排到了御苑里那个不祥之人身上。”国师于是也去照样把厄运排到他身上，国王果然也让他官复原职。后来边境发生叛乱。国王由四军围绕，出发征讨。这时，愚昧糊涂的国师问道：“大王，您是希望获胜，还是落败？”国王回答“获胜”后，他便说：“那么，御苑里住着一个不祥之人，请您把厄运排到他身上之后再出发吧。”国王采纳了他的话，说：“随我前来的人，都到御苑里去，把厄运排到那个不祥之人身上。”他进入御苑，嚼了齿木，自己最先朝那人的发髻间吐了痰，又把齿木扔出去，然后洗了头。他的军队也照样做了。巴利

国王等人离开后，那位将军就去见苦行者，替他取出齿木等物，好好地给他沐浴，然后问道：“尊者，国王会怎么样呢？”苦行者回答：“朋友，我对他没有心怀恶意，可是天神已经发怒了。从今天算起第七天，他们要把整个国土变成荒芜之地。你带着妻儿赶快逃到别的地方去吧。”将军听了非常害怕，就去报告国王，国王却不听他的话。于是他回到自己家里，带着妻儿逃往别的国家。萨跋僧伽导师知道这件事后，派了两位年轻苦行者，从空中传令说：“你们用床和轿子把羸犊抬回来。”国王打完仗，抓住那些贼寇，回到了京城。就在他回来的时候，天神先降下大雨，洪水把所有的尸体都冲走了；接着降下纯净的沙雨；在纯净的沙上，降下天界的花雨；在天界的花上，降下玛沙卡雨；在玛沙卡上，降下迦哈巴那雨；在迦哈巴那上，降下天界的饰品雨。人们满心欢喜，开始拾取金银饰品。就在这时，各种燃烧的武器像雨一样落在他们身上，把他们切成了碎块。接着，在他们上方落下极大极多的烧红炭火；炭火之上，又落下极大极多的燃烧的山峰；山峰之上，又降下填满六十肘深的微细沙雨。就这样，方圆六十由旬的地方变成了荒芜之地，这件事在整个赡部洲都传开了。巴利

这时，与那个国家相邻的三个国家的国王——迦陵伽王、阿吒迦王、毗摩罗陀王——心里想道：“听说从前在波罗奈城，迦罗浮迦尸王因为冒犯了堪忍语苦行者，大地裂开把他吞了进去；同样听说，那利盖罗王让狗把苦行者咬死了，千臂阿周那也冒犯了鸯耆罗舍，如今弹咤迦王冒犯了羸犊苦行者，连自己的国土一起毁灭了。可是这四位国王投生到了哪里，我们并不知道。除了萨跋僧伽导师，没有别人能说清楚这件事。我们去拜访他，把这些疑问请教明白吧。”于是他们三位都带着庞大的随从队伍，出发去问问题。但他们彼此都不知道“某某也出发了”，每个人都以为“只有我一个人去”。他们在离哥达瓦利河不远的地方碰上了。三人各自下车，一起坐上同一辆车，来到了哥达瓦利河边。巴利

就在那一刻，帝释天坐在黄毛毯石座上，思考着七个问题，心想：“除了萨跋僧伽导师，在这包括天人在内的整个世间，再没有别人能解说这些问题。我要去向他请教。这三位国王也是为了向萨跋僧伽导师提问才来到哥达瓦利河边的，他们的问题也由我一并去问吧。”这样想后，他在两层天界的天众围绕下，从天界降了下来。就在同一天，吉萨瓦遮命终了。为了处理他的遗体，四方成千上万的仙人赶到那里，在五个地方搭起了帐幕。成千上万的仙人聚集在一起，为苦行者吉萨瓦遮堆起栴檀香木的葬堆，火化了他的遗体。在火葬处周围约半由旬的范围内，降下了天界的花雨。大士让人安置好他的遗骨后，回到精舍，在众仙人的围绕中坐下。那些国王到达河边时，传来了大军、车乘和乐器的喧嚣声。大士听到后，对弟子阿奴西沙苦行者说：“朋友，你去看看，那是什么声音。”阿奴西沙提着水罐去到那里，见到那几位国王，便以提问的方式先诵出了偈颂——巴利

第50偈颂巴利

其中，“以琉璃珍珠铺饰的宝刀”是指用琉璃宝石和珍珠串饰庄严的宝刀。“你们站着”是指你们同乘一辆车。“你们是谁”是说你们究竟是什么人？人们怎么认出你们？巴利

他们听了他的话，就从车上下来，礼敬之后站到一旁。他们当中，阿吒迦王和他交谈，说出第二首偈颂——巴利

第51偈颂巴利

在这里，“郁伽”就像月亮和太阳一样，是明显而众所周知的。“善自调御的仙人”意思是：尊者，我们不是为了在林间嬉戏等目的而来，而是为了拜见那些在身体行为等方面善自调御、戒行具足的仙人，才来到这里。“为了请教问题而来”意思是：我们是来向萨跋僧伽导师请教问题的，是为此而来的。这里的“ya”字应当理解为只是起到连接音节的作用。巴利

这时，那位苦行者对他们说：“善哉，诸位大王，你们确实来到了该来的地方。既然如此，请先沐浴、休息，进入修行处，礼拜众位仙人，然后去向萨跋僧伽导师本人请教问题吧。”他这样和他们寒暄之后，提起水罐，一边擦身上的水，一边仰望天空。他看见帝释天由天众簇拥着，乘坐在白象王伊罗钵的肩头，正从天而降。于是，他便与帝释交谈，说出了第三首偈颂：巴利

第52偈颂巴利

在这里，“于虚空中”的意思是：你腾身而起，站在天空、虚空中。“行于道上者”是指已经走在路上，意思是站在半路，也就是天空的正中间。巴利

听了这话，帝释天说出第四首偈颂：巴利

第53偈颂巴利

这里，“那位天王”说的就是“我”——帝释天王。“今天已经来到此处”是说今天来到了这个地方。“为了拜见”是说为了拜见、为了礼敬，以及为了向萨跋僧伽导师请教问题，所以才这样说。巴利

这时，他的弟子说：“善哉，大王，请你们随后再来。”说完就拿起水罐，走进草庵，把水罐放好，然后向大士禀告：三位国王和天王是为了请教问题而来到这里的。大士被仙人众围绕，坐在非常宽敞的庭院中。三位国王到来后，礼敬仙人众，坐在一边。帝释天王也从天而降，走近仙人众，合掌站立，称扬赞叹仙人众，一边礼敬，一边诵出第五首偈颂：巴利

第54偈颂巴利

在这里，“我们从远方听闻”的意思是：尊者，我们虽然住在遥远的天界，也听闻过你们——他这样说，是带着亲切之情。这句话要表达的是：聚集在这里的我们这些仙人，“从远方就被听闻”，名声远播直到梵天界，广为人知。“具大神力”：就是具有大威神力。“成就神变功德”：就是具足了五种神变功德。“圣者啊”：就是“尊者们”的意思。“那些”：就是指你们这些在世间人中最殊胜的人。巴利

帝释天这样赞叹了那群仙人之后，为了避免六种坐姿的过失，坐到一边。这时，他看见帝释天坐在仙人们的下风处，随从弟子便说出第六首偈颂：巴利

第55偈颂巴利

这里，“长期出家者”指的是出家很久的人。“退开”就是退回去、走开。“千眼者”是一个称呼。因为帝释天王能独自一人看透上千位大臣心中所想的事，所以被称为“千眼者”。或者也可以说，因为他有能力超越上千位天神的视野和感知范围，所以叫“千眼者”。“不净”是说身体被汗垢等东西浸染，因此气味难闻；而你们喜欢洁净，所以这种气味让你们难受。巴利

帝释天听了这话，就对他说了另一首偈颂：巴利

第56偈颂巴利

这里，“去吧”的意思是：随它自己飘，别撞到我们的鼻子。“我们期待”的意思是：我们想要、盼望。“在这里”是指：对于这种气味，天人们并没有厌恶的想法。因为天人们确实只厌恶破戒的人，不厌恶持戒的人。巴利

说完这些话后，他又说道：“尊者阿奴西沙，我怀着极大的热忱前来提问，请您给我一个机会。”那位长老听完他的话，便从座位上起身，为那群仙人让出机会，说了两首偈颂：巴利

第57偈颂巴利

第58偈颂巴利

在这里，“往昔施者”等名号，都是帝释独有的功德名号。他因为在过去生中曾行布施，所以叫“往昔施者”；因为在众生中最为年长，所以叫“众生主”；因为眷属圆满、名声显赫，所以叫“有名声”；因为是最高主宰，所以叫“诸天之主”；因为善巧圆满了七种正行，所以叫“帝释”；因为过去世的因缘，所以叫“摩伽婆”；因为与阿修罗女苏阇结为夫妻，所以叫“须阇之夫”；因为能令诸天欢喜，所以叫“天王”。“Ko nevā”就是“ko nu eva”，意思是“究竟是谁”。“微细”指微细、精深的问题。“诸王”指各位国王。他把握了这四位国王的心意后，说道：“这几位有智慧的仙人中，谁能解说他们的问题呢？请你们判断，谁有能力为他们解说这个问题。”巴利

仙众听了这话，说道：“朋友，阿奴西沙，你这样说，就像站在大地上却看不见大地一样。除了萨拉邦嘎导师，还有谁能解说他们的问题呢？”说完便说出偈颂——巴利

第59偈颂巴利

在这其中，所谓“萨拉邦嘎”：他把箭射出去，在空中变出箭宫等景象，然后又用一支箭射落那些箭，造成断裂与分离，所以叫萨拉邦嘎（断箭者）。“远离淫欲”：就是远离淫欲之事。据说他没有行淫欲就出家了。“阿阇梨之子”：就是国王的老师——国师——的儿子。巴利

这样说完之后，那群仙人又对随学的弟子说：“贤友，你先去礼敬导师，然后依着仙人们的话，为解说帝释天王所问的问题，请求开许吧。”他答应“好”，便礼敬导师，请求开许，接着诵出下面这首偈颂——巴利

第60偈颂巴利

在这里，“憍陈如”是用他的族姓来称呼他。“法”指的是事物的本性。“智慧增长的人”是说：当一位在智慧上成熟的人出现时，解答问题的担子就会落到他身上，这是人间的常理。所以，你要像同时升起一千个日月那样，把问题明明白白地为天王解说清楚。巴利

于是，这位大士给予发言机会后，紧接着说出下面这首偈颂——巴利

61第61颂巴利

在这里，“任何”并不只是指你们的问题，而是包括有天神在内的整个世间心里所希求的一切。诸位大德，请尽管问我。我会亲自以智慧证悟此世和他世之后，为你们解说一切关于此世或他世的提问。他就这样发出了作为一切知者的邀请。巴利

菩萨这样让出机会后，帝释就问了自己心中构思好的问题。导师为了阐明这件事，就说了下面的话：巴利

第62偈颂巴利

第63偈颂巴利

在这里，“yañcāsi”的意思是：他心里想要什么，就问什么。“etaṃ”的意思是：我所问的这个道理，请你告诉我——他用这一首偈颂问了三个问题。巴利

接下来，他在回答时说道：巴利

第64偈颂巴利

在这里，灭除嗔怒就是杀掉嗔怒、抛弃嗔怒。因为一个忧愁的人，正是以嗔恨之心在忧愁；如果没有嗔怒，忧愁又从何而来？所以说“任何时候都不会忧愁”。舍断贬损：贬损的特征是抹杀别人对自己的恩德，也就是忘恩负义；圣者们赞叹断除这种贬损。一切人：对下等、中等、上等一切人所说的粗恶语，都要忍耐。寂静者：古代的智者们是这样说的。巴利

帝释天说道：巴利

第65偈颂巴利

萨罗邦伽说：巴利

6666.巴利

像这一类偈颂，应当按问答往来的方式去理解它们之间的关联。巴利

在这里，尊者憍陈如，你善巧地解说了两个问题，但其中一个不能让我接受：怎么能容忍比自己低劣的人说的话呢？请你为我解说这个道理。他这样问，才说了这番话。所谓“这种忍耐”，就是指能忍受种姓、家族等低劣者的话，古代的智者们说这种忍耐是最上的。然而，如果是因为害怕种姓等方面比自己殊胜的人，或者是因为看到同辈之间竞争、敌对等过患而忍受，这种忍受就不能叫作真正的安忍。这就是这段话的意思。巴利

听这么说后，帝释天对菩萨说：“尊者，您先前说‘要忍受一切人所说的粗恶话，寂静的圣者们说这是最高的忍耐’，现在却说‘如果有人能忍受卑下者的话，寂静的圣者们说这是最高的忍耐’，您前后说的话对不上啊。”于是菩萨对他说：“帝释天，后面那句话，是我在已经知道‘这个人是卑下者’的情况下，仍然忍受他粗恶言语这个意义上说的。但是，只凭看到外貌，并不能知道众生是殊胜还是低劣等等，所以我才先说了前面那句话。”接着，为了说明如果不通过共同生活，仅凭看到外貌，很难知道众生是殊胜还是低劣等等，他说了下面这首偈颂——巴利

第67偈颂巴利

这里，“四威仪所覆之本性”，是指被行、住、坐、卧四种威仪所遮蔽的真实本性。“以低劣者的形貌”，意思是说，即使具足最殊胜功德的人，也会以低劣之人的外貌四处行走。关于这个道理，应当讲述末阐提长老的事例。巴利

帝释天听了这话，心里不再有任何疑惑，就请求说：“尊者，请为我们讲讲这种忍辱有什么功德。”于是，大士对他说了一首偈颂——巴利

第68偈颂巴利

在这里，“此义”指的是：以止息怨敌、没有嗔恨为本质的那个含义。巴利

大士这样讲完安忍的功德后，那些国王心想：“帝释天只问自己的问题，不给我们提问的机会。”这时，帝释天知道了他们的心思，就把自己拟好的四个问题搁在一边，为了解开他们的疑惑而说了一首偈颂：巴利

69第69颂巴利

这里，“随喜”是指：我随喜了你对我所问那三个问题的解答，也就是你的善说。“如同曾有”是指：就像曾经有这样四个人。“迦蓝浮”是指迦蓝浮王。“然后阿阇主诺”是指随后的阿阇主诺王。巴利

于是，大士回答他，说了五首偈颂：巴利

70第70颂巴利

第71偈颂巴利

72第72巴利

第73偈颂巴利

第74偈颂巴利

在这里，“枯瘦”是指血肉极少，所以身体干瘦。“毁坏”是指毁坏之后，用吐唾沫、扔齿木的方式，把污秽弄到他身上。“根绝”是指成了根已被彻底断绝的人。“与随从”是指带着眷属。“在名叫火烬的地狱里”是指在那个方圆一百由旬、存续一劫的炽热灰烬地狱中。“火星”是指已经熄了明火的炽热炭块。据说，那人沉入炽热的火烬中时，炽热的灰烬从九个疮口进入体内，大块大块的炭火落在头上。这些炭火落下时，整个身体就像灯树一样燃烧起来，产生极其强烈的痛苦。他忍受不了，发出巨大的哀号。萨罗邦嘎导师把大地裂开，让大众看见他正在那里这样受苦；大众于是陷入恐惧惊慌。大士知道他们极度恐惧后，就使那个地狱隐没。巴利

正在说法，是指正在讲说十善业道之法。沙门，是指已经止息了恶行的人。无恶者，是指没有过失的人。名为南利盖罗，是指那个名叫南利盖罗的国王。在他世，是指在来世的地狱中再生。聚集，是指从各处聚拢过来，将那人撕裂后，由极多极大的狗来啃食。据说，这位南利盖罗国王在羯陵伽国的牙城治理国家时，有一位大苦行者带领五百位苦行者从雪山来到王苑安住，为大众说法。有人禀告国王：有一位如法行持的苦行者住在王苑。国王却不如法，以非法治理国家。大臣们称赞苦行者时，国王心想：我也去听听他讲的法。于是便到王苑，礼敬苦行者后坐下。苦行者接待国王时问道：大王，您是以法治理国家，不压迫人民吗？国王顿时恼怒，心想：这个假苦行者，这么久一定在市民面前不断说我的坏话。好，我要教训他。便邀请说：明天请到我家门口来。第二天，国王命人把旧粪缸装满粪便，等苦行者们到来时，把他们的乞食容器灌满粪便，然后关上门，命人拿起杵和铁棒，打破苦行者的头，抓住发髻拖拽，放狗啃食。苦行者们当场陷入裂开的大地，投生在狗咬大地狱。在那里，他的身体有三牛呼之量。那时，极多极大、如大象般大小的五色狗追逐他、咬他，将他扑倒在九由旬的炽燃铁地上，满口撕扯，啃食那挣扎的身体。大士将大地裂为两半，示现那座地狱，知道大众生起恐惧后，便令其隐没。巴利

阿阇朱诺是指千臂王。辉煌者是指乔达摩，因为光芒从他肢体放射出来，所以得到这个名字。恼害后是指加以侵害后，用涂了毒的箭射中他，使他命断。据说，阿阇朱诺王在摩希沙卡国的盖塔迦罗王都治理国家时，外出打猎，杀死野兽后游走，吃着炭火烤肉。有一天，他在野兽经过的地方搭了一座隐蔽棚，守候野兽。当时，那位苦行者在离国王不远的地方爬上一棵卡拉拉树摘取果子，松开已摘完果子的枝条。枝条弹起的响声惊跑了正要来到那里的野兽。国王大怒，用涂有毒液的箭射向苦行者。苦行者翻滚着跌落下来，头部撞在一棵金合欢树桩上，当场毙命。国王立刻陷入裂开的大地，投生到枪矛地狱；他的身体有三俱卢舍那么大。那里，地狱卒用燃烧的武器将他捣碎，再拖到燃烧的铁山上。当他站在山顶时，风一吹击，他便翻滚坠落。这时，下方九由旬燃烧的铁地上，猛然竖起一棵巨大如棕榈树干般的燃烧铁枪。他恰好头朝下撞在枪尖上，被铁枪贯穿，直直地插在枪尖之上。此时，大地燃烧，铁枪燃烧，他的身体也燃烧。他在那里发出巨大的惨叫声，不断受苦。大士将大地裂成两半，显示出那地狱的景象后，知道大众心生恐惧，便将之隐没。巴利

“节节”是指把双手、双脚、耳朵和鼻子都切成一块一块的。“无恶者”是指没有罪过的人。然后，他命人把那人斩断，用两条鞭子抽打一千下，抓住发髻拖来拖去，让他脸朝下趴着，用脚跟踹他的背，使他承受极大的痛苦。“迦罗浮无间地狱”就是迦罗浮地狱，也就是无间地狱。“剧苦的”是指感受极其锐利的苦；投生到那样的地狱后，就在六重火焰之间被烧煮。不过，关于迦罗浮国王的详细事迹，在《忍辱主义者本生经》里已经讲过了。“以及其他在此处更为可怖的地狱”是指，听闻这些地狱以及比这些更可怖的其他地狱之事后。“应行法”是指，帝释天王啊，智者善男子应当知道，不只是这四座地狱，不只是这些国王是堕地狱者，而是还有其他地狱，还有其他国王也投生在地狱中；如此了知之后，应当对沙门婆罗门行施四资具、行法、守护、防护、安排等名为之法。巴利

大士这样指出了四位国王投生的地方之后，三位国王就不再疑惑了。接着，帝释天王为了问剩下的四个问题，说了一首偈颂——巴利

75第75颂巴利

在这里，“什么样的人，吉祥不会舍弃他”是什么意思呢？就是说，已经得到吉祥的人，吉祥不会舍弃怎样的人呢？巴利

于是，大士为了回答他，诵出了这四首偈颂：巴利

76第76首偈颂巴利

第77偈颂巴利

第78偈颂巴利

第79偈颂巴利

在这里，“以身”等词，是依据三种善行的门类来说的。“不为自己”这一开示本身就是同样的内容，意思是：不为自己、不为他人、不为名声、不为财富、不为利养、不为任何微小的物质利益而说妄语。虽然这个意思已经由“以语防护”这句话本身表达出来了，但为了说明妄语者没有哪种恶事是做不出来的，从而显示其过失的严重，所以又这样说，应当这样理解。人们称那个人为具戒者。巴利

所谓“甚深的问题”，是指从含义和文句两方面来说都很深奥、隐秘、幽微，就像《怨仇本生》（本生1.7.46等）、《起源本生》（本生1.16.138等）、《大隧道本生》（本生2.22.590等）里面出现的那类问题。“以心深思”，是指用内心反复思量，通达了其中的含义之后，就像让千个月亮、千个太阳同时升起那样，把它清清楚楚地显现出来，能够讲说的人，就是这个意思。“不作过害”，是指不做极其有害的事，不做出那些超出利益、残忍、粗暴、强暴的行为，就是这个意思。为了把这个含义清楚地显示出来——巴利

应该讲解“广慧问”。巴利

“适时”在这里是指：该布施的时候就布施，该持戒的时候就持戒，该守布萨的时候就守布萨，该皈依的时候就皈依，该出家的时候就出家，该修沙门法的时候就修沙门法，该致力于观行的时候就致力于观行。能这样把布施等这些法修习圆满，就叫作对“适时之利”这句话不遗漏、不丢失、不败坏。“如是之人”：一切正自觉者、独觉佛和菩萨，在说有智慧的人时，说的就是这一类人。巴利

在“若人”这首偈颂里，能知道自己所受的恩德，就叫知恩者。这样知道之后，又能对施恩于自己的人回报恩德，就叫报恩者。“对受苦者”的意思是：把自己的同伴所遭遇的痛苦当成自己的痛苦，亲手认真地为他办理该做的事，佛陀等圣者就把这样的人称为善士。另外，善士就是知恩、报恩的人，这可以引用《百叶本生》《小天鹅本生》《大天鹅本生》等来说明。“具足这一切”：是说帝释具备上面所说的戒等一切功德。“有信”：具有坚定的净信。“柔和”：说话亲切。“乐于分享”：因为乐于分享戒、乐于分享布施，所以叫乐于分享。“知言即给”：听到乞求者的话就以布施给予，所以叫知言即给。用四种摄事来摄受各种人，所以叫摄益者；因为言语甜美，所以叫亲切；因为言辞柔顺，所以叫软语。像这样的人，那被称为名声与荣盛的庄严不会离开他，他的庄严不会坏失。巴利

大士就这样像在天空中托起一轮满月，回答了四个问题。此后，就是其余问题的提问和回答——巴利

8080.巴利

第81偈颂巴利

第82偈颂巴利

第83偈颂巴利

第84偈颂巴利

第85偈颂巴利

在这里，“戒”指行为规范之戒，“祥瑞”指自在之祥瑞，“善士法”指善士之法，“慧”指善慧。他这样问：这四种法中，哪一种最为殊胜？回答是“慧”：帝释，在这四种法里，那个被称为慧的，它本身就是最殊胜的，佛陀等善巧者都这样说。就像群星环绕月亮，月亮是它们中最上的；同样，戒、祥瑞和善士法这三者都成为具慧者的随从，跟随具慧者，成为慧的眷属。这就是这段话的意思。巴利

“如何行者”这些说法，彼此都是同义词。他问的是：一个人正在做什么样的业、在实行什么、在亲近什么、结交什么、侍奉什么，才能在这个世间得到智慧？请为我说明这条通向智慧的道路，我想知道。一个人怎样做，才算是真正有智慧的人？“于长者”是指智慧已经增长、达到成熟的人。“于细妙者”是指有能力了解微细因由的人。“如此行者”是说：如果有人亲近、结交、侍奉这样的人，学习经典，一次又一次地请教其中的义理，像在石头上刻字一样牢牢记住，像用金管承接狮子油一样一滴不漏，专心倾听，恭敬地领受善说之法，这样的人就是“如此行者”，他就能成为有智慧的人。巴利

大士这样像从东方世界把太阳升起来一样，讲说了通向智慧的道路。现在要讲说那种智慧的功德，就说了“他是有慧者”等话。其中，“对诸欲”：从它们是欲的组成部分、以坏灭之义来看，是无常；从它们是现世和来世种种苦的所依来看，是苦；从九十八种疾病之门都依靠诸欲而生起来看，是病。他这样观察，这样审视。这位毗婆尸佛以这些理由看到诸欲是无常等的性质，知道“依靠诸欲所生的苦没有尽头，只有舍断诸欲才是乐”，就对这苦、这诸欲、这大恐怖舍断欲贪。“他是离贪者”：即“帝释，那个这样离贪的人，以新的嗔恨事由所生的自性过失除去后，应修慈心；因为以无量众生为所缘，所以修那无量慈，不退失禅那，无可指责，生于梵天。”巴利

大士这样讲说诸欲的过患时，那三位国王连同他们的全部随从，仅仅凭着听闻，就以暂时压伏的方式断除了对五欲的贪著。大士知道这件事后，为了称赞他们，说了这首偈颂：巴利

8686.巴利

在这里，“有大意义”是指意义重大、影响广大、光明盛大。“Tavamaṭṭhakā”就是“你的阿咤迦”。“已断除”是指以彼分断的方式断除。巴利

国王们听了这话，为了赞叹大士，说出偈颂：巴利

87第87颂巴利

这里，“摄受”的意思是：请给我们出家的机会。他们说：希望我们出家之后，能够达到、获得你的境界和成就，并能证得你所通达的功德。巴利

于是，大士给他们让出机会，说了另一首偈颂：巴利

第88偈颂巴利

在这里，“你们要遍满身体”的意思是：以广大的禅那之喜遍满全身。巴利

他们听了之后，表示赞同，用偈颂说道：巴利

89第89颂巴利

于是，大士让那些力士们全部出家后，在遣散那群修行者时，说了这首偈颂：巴利

90第90颂巴利

在这里，“去吧”的意思是：让他们各自回到自己居住的地方。巴利

那些仙人们用头顶礼接受了萨兰邦伽导师的教导，顶礼之后腾空而起，各自回到自己的住处。帝释天也从座位上起身，赞叹大士，合掌高举，像礼敬太阳那样向大士致敬，然后带着随从们离开了。导师了知此事的含义，便说出了这些偈颂——巴利

91第91颂巴利

第92偈颂巴利

其中，“与究竟义相应”，是指通过开示无常等而依止涅槃。“这些偈颂”，是导师在赞叹能带来涅槃的萨兰邦伽导师的善说时说的。其中，“具义”，因为能带来涅槃，所以是依止究竟义。“文辞善妙”，就是文辞清净。“善说”，就是说得善巧。“专心”，就是生起自己的欲求，成为有欲求的人，恭敬地听。“前后”，初禅是前一种殊胜，第二禅是后一种殊胜；第二禅是前一种殊胜，第三禅是后一种殊胜。像这样，以八等至和四道来说，就是以前后方式存在的殊胜。“不见”，指最终证得后一种殊胜的阿拉汉果后，便到达涅槃。因为证入涅槃的人，就是到达了死王看不见的地方。巴利

导师这样把开示推向阿拉汉果这一顶点，说道：“诸比丘，目犍连尊者的荼毗处降下花雨，不只是现在，过去也曾有过。”说完之后，他阐明四圣谛，再总结本生故事，接着说道：巴利

第93偈颂巴利

94第94偈巴利

“Athabravī”这句话，是导师住在祇园精舍时，围绕一位比丘被前妻诱惑这件事讲的。事情的详细经过在《根生经》（Jā. 1.8.60 等）里已经说得很清楚了。导师问那位比丘：“比丘，听说你心生不满，是真的吗？”比丘回答：“是真的，尊者。”导师又问：“你被什么弄得心生不满？”他回答：“因为前妻。”导师就说：“比丘，这个女人是害你倒霉的人。你因为她，把禅那毁掉了，迷迷糊糊、神志不清地躺了整整三年，等恢复意识后，又大哭了一场。”说完，导师便讲起了过去的事。巴利

过去，在波罗奈城由梵授王统治的时候，菩萨出生在迦尸国的一个婆罗门家庭。他长大成人后，精通一切技艺，随后出家为仙人，在林野中以树根和野果维持生活。那时，有一只母鹿在菩萨小便的地方，吃了混有精液的草，又喝了水。仅仅因为这个缘故，母鹿便对菩萨生起了爱恋之心，并怀了孕。从那时起，它不再去别处，就在那里吃草，一直在茅棚附近活动。大士观察后，明白了其中的原因。后来，母鹿生下一个男孩。大士出于对儿子的慈爱，抚养他，给他取名叫伊私辛额。等伊私辛额长大懂事以后，大士让他出家。大士年老时，带着他到了名叫那梨林的地方，教导他说：孩子，在这雪山之中，有一种叫女人的存在，就像这些花一样。依从她们的人会招来巨大的毁灭。你切不可顺从她们。之后，大士便命终，往生梵天世界。巴利

伊私辛额以禅那之乐为消遣，住在雪山的一个地方。他修持严酷的苦行，诸根极为明利。那时，因他的戒德之力，帝释天的宫殿震动了。帝释天观察后，知道了这件事的缘由，心想：“这个人可能会把我从帝释天的位置上推落。我派一位天女去，破坏他的戒行。”他遍察整个天界，在自己两千五百万天女当中，发现了一位名叫阿蓝跋娑的天女，除此之外看不到有谁能破坏他的戒行。于是把她召来，命令她去破坏他的戒行。世尊为了说明这件事，诵出第一首偈颂——巴利

第95偈颂巴利

在这里，“大”就是伟大。“伏陀罗婆”是征服了名叫伏陀罗的阿修罗的人。“胜者之父”是说，他以尽父职的方式，成为其余三十三位已获胜、已得胜的天子之父。“击败”的意思是，像穿透心脏来观察一样，了知“这个女人有能力”，这就是它的含义。“善法”是指善法堂，也就是天众集会的地方。巴利

他坐在黄毯石座上，把那位阿蓝婆娑叫来后，这样说道——巴利

第96偈颂巴利

这里用“missā”来称呼她，这也是她的名字。不过，所有女人都因为和男人以烦恼相混杂，所以被称为“missā”。他用这个共通的名字来称呼她，因此这样说。“Isippalobhana”的意思是能诱惑仙人。“Isisiṅga”：据说他头顶上长出了两束像鹿角一样的发髻，因此这样称呼。巴利

帝释天就这样命令阿蓝婆娑：“你去到伊西辛伽仙人那里，把他收服，让他听你的，然后毁掉他的戒行。”巴利

第97偈颂巴利

这时，对于“purāyaṃ”这一词，那位苦行者在他们之前走来，他具足行仪，也修梵行；而这个人因为长寿，对被称为涅槃的圣道十分欢喜，又因功德增长而日益成熟。所以，趁他还没有越过我们、还没有打败我们并把我们从这里赶走之前，你就立刻前去，挡住他通往天界的路，让他不再来到这里——这就是这段话的意思。巴利

阿蓝跋娑听了这话，说了两首偈颂——巴利

第98偈颂巴利

第99偈颂巴利

在这里，“你究竟在做什么？”这句话显示的是：“这到底是什么，你在干什么？”而“你只跟我学”这句话，他的意思是说：“在这整个天界里，你只看着我，不看别人。”这里的 sa 是连音成分。“去引诱仙人”这句话的意思是：“你凭什么这样说我？”“最殊胜”是指“比我更殊胜”。“无忧”是指“已除去忧愁”。“欢喜”是指“能让人生起欢喜”。“次第”是指“轮转的次第”。巴利

于是，帝释说了三首偈颂：巴利

第100偈颂巴利

第101偈颂巴利

第102偈颂巴利

在这里，“pumaṃ gatā”的意思是：她们去接近男子时，并不懂得诱惑男子的侍奉之道。“vaṇṇarūpena”的意思是：凭借身体的容貌和色身的圆满。“savasamānayissasī”的意思是：你要把那苦行者纳入自己的掌控之中。巴利

阿蓝跋娑听了这话，说了两首偈颂：巴利

第103偈颂巴利

第104偈颂巴利

这里，“我不”就是“我确实不去”。“我害怕”就是“我恐惧”。“靠近”就是前去接近。这段话的意思是：天神，受您派遣我并非不去；而且我还害怕接近那位仙人去破坏他的戒行，因为他威光炽盛。“冒犯”就是触怒之后。“痴的轮回”就是因痴而陷入轮回——因为痴迷惑了仙人，从而陷入轮回、沉沦在流转之苦中的众生，已经多到无法计算。“因此”就是由于这个原因。“我汗毛竖立”就是我的汗毛都竖起来了。她是在说：每当我想着“我要破坏他的戒行”时，我的汗毛就会竖起来。巴利

第105偈颂巴利

106106.巴利

107107.巴利

这里，“她离开了”的意思是：“那么，天王，你该留意了。”她回到自己的卧室，打扮好之后，因为想用烦恼情欲去沾染伊西辛伽仙人，就动身出发了。比丘们，那位天女就这样去了他的修行茅屋。“为红芽林所覆”，就是被红色嫩芽的树林覆盖。“清晨，在早餐时”，比丘们，是在早餐时分，清晨，一清早，非常早。“到了炎热时分”，正是在太阳升起的时候。“火堂”，就是火屋。他夜里精勤修行，清晨沐浴、做完用水的事务后，在叶屋里稍微享受一下禅那之乐，然后出来。当她走向那位正在打扫火堂的伊西辛伽仙人时，她展示出女人的妩媚，站到了他面前。巴利

这时，那位苦行者问她道：巴利

108108.巴利

109第109颂巴利

第110偈颂巴利

111111.巴利

第112偈颂巴利

第113偈颂巴利

第114偈颂巴利

115第115颂巴利

牙齿有的朝上，有的朝下，像被树枝擦得干干净净。（“向上”指牙齿朝上生长，“向下”指朝下生长，“为树枝所擦拭”是形容牙齿如同经树枝通道擦拭，洁白明净。）巴利

第116偈颂巴利

117117.巴利

不太长，梳理得十分柔顺，像用金色梳子细细理过一样。（“不长不短”是说长度恰到好处，“梳理得极好”是说毛发顺滑整齐，被精心打理。）巴利

118第118颂巴利

第119段巴利

在这里，手饰绚丽是指具足种种绚丽的手饰。散发金色栴檀香是指涂着金色栴檀香膏。大腿圆润是指大腿结实、圆满，具足圆满的腿相。腰部纤细是指中间收束。柔软是指柔和、细腻。洁净是指无垢。安立极好是指行走时平等地触地，稳稳地站立。行姿是指正在行走。令人愉悦是指可爱、令人欢喜、与之相称。确实牵引着我的心是指：当你以这般最上等的女性优雅姿态经行时，你的这双脚确实牵引着我的心。明净是指宽广。美臀是指臀部美好。如轴是指他说：你的臀部宽广，如同美好的金色轴板。如优钵罗花的花蕊是指如同青莲的花蕊。如黑眼膏是指因为细腻的黑毛交错，所以这样说。巴利

他在解释“有两种”这个偈颂时，是就乳房而说的。它们成双，长在胸口，因为没有蒂，所以叫“无蒂”；只是贴在胸口，却向外突出得很好，所以叫“善挺出”；能持住乳汁，所以叫“持乳”；不下垂，或者因为没萎缩，或者因为无所攀附而不向内陷，所以叫“不下垂”；就像放在金板上的一只金制半葫芦，因为和半个葫芦相似，所以叫“如半葫芦的乳房”。所谓“如同母羚羊那样”，是说母羚羊有又长又圆的脖子，显得很美，同样，你的脖子也稍长。“如螺贝表面那样光泽”，意思是脖子像金制圆柱的表面。“有白色遮覆”，指有牙齿遮覆，也就是嘴唇。“犹如第四意”，所谓“第四意”，是指作为第四意处的舌头。他说，由于极其红艳，你的唇边就像舌头一样。“上齿”，指下面的牙齿。“下齿”，指上面的牙齿。“被牙木擦净”，指用牙木擦过而清净。“二生”，指有二生的，也就是牙齿。“从无过失处生出”，指从没有过失的下颌肌肉末端生出。巴利

不白的就是黑的。红边的就是边缘泛红。像晋久伽果那样，就是在红色的地方像晋久伽果。好看极了，就是让看的人怎么看都看不厌，具足五种清净的眼根。不太长，就是长度刚刚好。梳理得非常好，就是被仔仔细细地梳理过。用金梳梳理过，所谓金梳就是金色的梳子，用它蘸了香膏涂抹，精心打扮过。务农和牧牛，就是用这两个来说明那些靠种地和放牛过日子的人。那种行径，就是那样程度的成就。努力，就是仙人们所付出的那样程度的努力，意思是这座雪山里住着这么多仙人。没有一个跟你一样，就是在他们所有人当中，我连一个在容貌、姿态、风采等方面能跟你相比的人都看不到。你是谁，这里是他虽然知道对方是女人，却还是按称呼男人的习惯来发问。巴利

就这样，那位苦行者从脚开始一直称赞到她的头发，赞叹阿蓝跋娑的美貌。阿蓝跋娑始终沉默不语，顺着他的话头听下去，知道他已经完全昏了头，于是说出这首偈颂：巴利

120120.巴利

这里，当迦叶族姓者你的心这样活动时，就不是提问的时机。“朋友”是对同伴的亲切称呼。“诸乐”指五种欲乐之乐。巴利

说完这些话，阿蓝跋娑心想：“我要是站着不动，他是不会靠近到伸手能碰到我的距离的。我得装作要走的样子。”于是她凭女人那种善巧的心机，没有走向那位苦行者，而是转身朝来时的路走去。为了说明这件事的含义，导师说道：巴利

121121.巴利

这时，那个苦行者看见她正在走开，心想“她走了”，就收起自己原本慢吞吞的步子，飞快地跑过去，用手一把抓住了她的头发。导师为了说明这件事，说道：巴利

第122偈颂巴利

123第123颂巴利

第124偈颂巴利

第125偈颂巴利

126第126偈巴利

127127.巴利

第128偈颂巴利

第129偈颂巴利

第130偈颂巴利

在这里，“已到达”就是抵达的意思。“那位端庄的女子转身回来”，是说她摸了摸自己的头发，转身回到那位抓着她头发站着的仙人那里；她容貌美丽，非常好看。“拥抱”就是搂抱。“当梵行退失时，她如愿以偿地满足了”——比丘们，就在那一刻，那位仙人的禅那消失了。当他的禅那和梵行由此退失时，事情正如帝释天所期望的那样发生了。那时，知道帝释天的心愿已经达成，那位天女感到满足。意思是：因为他的梵行被毁，她生起了欢喜和愉悦。巴利

她以心前往：她拥抱他之后站在那里，心里生起这样的念头：“啊，真希望帝释天给我送来坐具！”她就以这样生起的心到了帝释天那里。在欢喜园里：指他住在三十三天中那个能让人心生欢喜、名为欢喜园的地方。天众之象：指天神中最殊胜的。派遣：就是送去。也有读作“Pāhiṇī”的。连同坐具：指连同随从一起。覆盖五十层上衣：指用五十层上衣盖着。覆盖千层天衣：指盖着上千层天衣。她于彼处：指她让那位伊西辛迦坐在那里的天界坐具上，再将他抱在怀中照料。三年：按人间的时间来算有三年，但恍若仅过一须臾。巴利

“Vimada”的意思是无醉乱、失去知觉的状态。因为他整整三年都神志不清地躺着，后来才恢复知觉醒了过来。就在他快要醒来的时候，阿蓝跋娑天女看到他手脚等开始微微动弹，就知道他要醒了，于是让坐具隐没，自己也跟着隐没，站在一旁。“他见到了”是说：他望着那座修行人的住处，心里想：“我到底是被谁害得戒行毁掉了？”一边这样想着，一边大声哀号着，就看见了。“翠绿的树”是指：围绕着名叫火供屋的火舍四周，那些长着翠绿叶子的树木。“新叶林”是指：被幼嫩的新叶所覆盖的树林。“哭”是哀叹之意。巴利

“不要火供，不要诵咒，不要诵真言”——这是他悲叹的偈子。“已被舍弃”就是已令舍弃，“pa-”只是附加前缀。“为了侍奉”：究竟是谁，先前为了侍奉烦恼而诱惑了我的心？他这样悲叹。“凡由我的威光所生”中的“ha”只是语助词。我那由沙门威光所生、具足种种珍宝、广大如海中大船一般的禅那功德，是谁执取了它，又令它毁灭？他这样悲叹。巴利

她听完之后，阿蓝跋娑心想：“如果我不说，这个人会诅咒我。来吧，我就告诉他。”于是她以可见的身体站在那里，说出这首偈颂：巴利

第131偈颂巴利

他听了她的话，想起父亲给他的教导，悲叹道：“我没有听从父亲的话，结果落得如此大的毁灭。”于是说出四首偈颂：巴利

132第132颂巴利

第133偈颂巴利

第134偈颂巴利

135第135则巴利

这里说的“这些”，就是指下面这些话。“像莲花一样的女人”：莲花是一种花藤，这里用来比喻像莲花一样美丽的女人。“年轻人，你要认清那些女人”：年轻人，你应该了解那些女人，知道之后就不要走到她们看得见的地方，应该赶紧逃开——据说当时父亲就是这样教导我的。“胸前有肿瘤的”：指胸前长着两个肿瘤的女人。“年轻人，你要认清那些女人”：年轻人，你应该知道，那些女人会让受她们控制的人走向毁灭。“我沉思”：我忧思、悲叹。“让我的生命受诅咒吧”：诅咒这该受谴责的生命！我的生命有何意义？“否则”：我将这样做，也就是说，要么我重新证得已失去的禅那，成为如往昔般的离贪者，要么我将死去。“我不做”：我没有那样做。巴利

他舍弃了欲贪，又重新生起了禅那。这时，阿蓝跋娑看见他具有沙门的威德，又知道他已经重新生起了禅那，心中恐惧，便向他请求宽恕。导师为了阐明这件事的意义，诵出了两首偈颂：巴利

第136偈颂巴利

第137偈颂巴利

于是，他放她走，说道：“跋陀，我原谅你，你随意去吧。”说了这首偈颂——巴利

第138偈颂巴利

她向那位礼敬之后，就乘着那金色宝座去了天宫。导师为了说明这件事，诵出了三首偈颂——巴利

第139偈颂巴利

第140偈颂巴利

第141偈颂巴利

在这里，“如同火炬”就像灯盏一样。“欢喜”等词，只是表现出他满意的样子；“赐予愿望”是说她走过来礼敬并站定后，他满心欢喜，赐给了她愿望。巴利

她在他的面前领受了恩赐，然后说出最后那首偈颂——巴利

142142.巴利

这句话的意思是：帝释天王，如果您已经答应给我一个愿望，那我希望以后不要再作为诱惑仙人者而去了，也不要再为这件事派我去；这就是我向您恳求的愿望。巴利

导师为那位比丘引述了这段说法，阐明四圣谛，然后把本生故事连接起来。说法结束时，那位比丘证得入流果。那时，阿蓝跋娑是他的前妻，伊西辛伽就是那位心生厌离的比丘，而父亲大仙人就是我本人。巴利

“圣者居处”这句话，是导师住在祇园时，围绕布萨羯磨而说的。那时，导师鼓励了持布萨的近事男们之后，说：“古代的智者们舍弃了广大的龙王成就，仍然住于布萨。”应他们请求，导师引出了过去的故事。巴利

过去，在王舍城有一位名叫摩揭陀的国王统治着国家。那时，菩萨投生到那位国王正妃的胎中，他们给他取名叫“难征服”。他长大成人后，在塔迦尸喇学通了所有技艺，回来向父亲展示所学。于是父亲为他灌顶，把王位交给他，自己出家做了仙人，住在园林里。菩萨一天三次去父亲那里。他得到了极大的利养和恭敬。正因为这个障碍，他连遍作定都没法修。他心想：“我的利养和恭敬太大了，住在这里我没法斩断这团缠结。我不告诉儿子，直接去别的地方吧。”于是他不让任何人知道，离开园林，越过摩揭陀国，在摩希莎卡国从螺贝湖流出的暗耳河的回湾处，依着月白山搭了一间叶屋，住在那里修遍作定，成就了禅那和神通，靠捡拾遗穗过活。有一位名叫螺贝的龙王，带着庞大的随从队伍从暗耳河出来，时不时来拜访他。他就为龙王说法。那时，他的儿子想见父亲，却不知道父亲去了哪里，派人四处寻找，得知“他住在某个地方”，为了见到父亲，便带着庞大的随从队伍来到那里，在一处安营扎寨，然后和几位大臣一起朝隐修处走去。巴利

那时，螺贝龙王正带着庞大的随从坐在那里听法。他看见那位国王走过来，就礼敬了仙人，从座位上起身离开。国王礼敬父亲、亲切问候之后坐下，问道：“尊者，刚才到您这里来的是哪位国王？”父亲说：“孩子，那是名叫螺贝的龙王。”国王因为羡慕龙王的富贵，对龙界生起了贪心。他在那里住了几天，安排好长期供养父亲乞来的食物后，就回到自己的城市，在四座城门旁建了布施堂，广行布施，轰动了整个赡部洲。他持戒、行布萨，发愿投生龙界。命终之后，果然生在龙界，成了螺贝龙王。后来，他对自己这种富贵感到后悔，从那时起就希望投生人间，于是持守布萨。可是他住在龙界时，布萨无法圆满，戒行也遭到破坏。因此，他从那时起就离开龙界，在暗耳河不远处、大路和一条小路之间，围着一座蚁冢，决意行布萨。他受持戒律，把自己的身体奉献出来，心想：“谁需要我的皮、肉等，就来取走我的皮、肉等吧。”他躺在蚁冢顶上，修沙门法。在十四日、十五日住在这里，初一日则回龙界。巴利

有一天，菩萨就这样受持戒律，躺在那里。边地村子里的十六个人想去弄点肉来吃，就拿着武器在树林里到处转，结果什么也没找到。他们出来时，看见菩萨躺在蚁冢顶上，心想：我们今天连只小蜥蜴都没抓到，不如把这条龙王杀了吃掉。可又一想：这条大龙要是被我们抓住，说不定会跑掉。不如趁他就这么躺着，用矛刺进他的身体，把他弄虚弱了再抓。于是他们拿起矛，走了过去。菩萨的身体非常巨大，盘起来像一艘独木舟那么大，像摆放整齐的善意花环；他的眼睛像聚窟果，头像胜妙善意花，非常庄严。他听到那十六个人的脚步声，就从身体盘绕的缝隙间探出头来，睁开赤红的眼睛，看见他们手里拿着矛走过来，心想：今天我的心愿就要圆满了。我已经把自己的身体奉献在布施之口，下定决心精进，躺在这里。这些人会用矛刺我的身体，把我刺得千疮百孔，我绝不能因为生气而睁眼看他们。因为害怕自己破戒，他坚定地下了决心，把头缩回身体盘绕之间，继续躺着。于是那些人走到他跟前，抓住他的尾巴，在地上拖拽摔打，然后用锋利的矛在八个地方刺进去，又把带刺的黑藤条从伤口插进他身体里。之后，他们用扁担从八个地方把他抬起来，走上了大路。这位大士从被矛刺中的那一刻起，就算是在任何一个地方，也没有因为生气而睁眼看他们。当他被八根扁担抬着走的时候，他的头垂下来，撞在地上。于是那些人说：他的头垂下来了。就让他在大路上躺下，用一根嫩矛刺穿他的鼻孔，穿进绳子，把他的头吊起来，绑在扁担的末端，然后又抬起来，继续上路。巴利

那时，在毗提诃国弥梯罗城里，有一位名叫阿罗罗的家长。他带着五百辆车，坐在舒适的车驾上前行，看见那些猎人正那样抓着菩萨走来，就给了他们十六个人每人一头拉车的公牛和一百枚金币，还给了他们所有人换洗的衣服，连他们妻子的衣物首饰也一并给了，把菩萨赎了回来。然后菩萨去了龙宫，在那里没有耽搁，就带着庞大的随从队伍出来，来到阿罗罗面前，对他讲述了龙宫的种种美好，然后带着他一起去了龙宫。在那里，菩萨让三百名龙女侍奉他，赐给他极大的荣耀，用天界的欲乐让他满足。阿罗罗在龙宫住了一年，享受了天界的欲乐之后，对龙王说：“朋友，我想出家。”他拿了出家用的物品，从龙宫前往雪山一带出家，在那里住了很久。后来，他四处游方，到了波罗奈城，住在国王的园林里。第二天，他进城乞食，来到王宫门口。波罗奈国王看见他，对他的威仪举止生起了信心，就叫人请他进来，让他坐在准备好的座位上，用各种美味佳肴供养他。然后国王自己坐在一个较低的座位上，向他顶礼之后，与他交谈，说出了第一首偈颂——巴利

第143偈颂巴利

在这里，“圣洁的身相”是指：你拥有没有过失、美好的身相，也就是相貌英俊。“眼净澄清”是指：具备五种清净的眼。“从族姓”是指：我想您是从刹帝利家族、婆罗门家族或长者家族出家的。“如何”是在问：有智慧的人啊，您是以什么原因、以什么为所缘，舍弃了财富和享乐，离开家而出家呢？巴利

接下来，应当根据苦行者和国王之间的问答往还，来理解这些偈颂之间的关联。巴利

144144.巴利

145145.巴利

146146.巴利

147第147颂巴利

第148偈颂巴利

第149偈颂巴利

150150.巴利

151151.巴利

第152偈颂巴利

153153.巴利

第154偈颂巴利

第155偈颂巴利

第156偈颂巴利

157第157段。巴利

这里所说的“宫殿”，是指螺护龙王那座由黄金和摩尼宝建成、拥有数百歌舞伎女和种种殊胜受用的宫殿。“福德”：他看见自己所作福德带来的广大果报，于是对业、对果报、对来世生起信心，被这种信心所推动，我出家了。“并非因欲贪”：不是说为了满足对事物的贪欲，也不是因为害怕或嗔恨而说假话。“将会生起”：尊者，听了您的话之后，我也会生起信心和喜悦。“商人”：就是去做买卖的人。“我在路上看见了”：我坐在舒适的车乘上，在五百辆大车的前头行进时，在通衢大道上见到了乡民。“身体长大”：其身躯已充分成长变大。“拿着”：用八根扁担挑了起来。“我说”：我说了。“可怕的身体”：令人恐惧的身形。“布阇之子”：以亲爱的方式称呼猎人之子。“毗提诃之子”：他们对毗提诃国居住者称呼阿拉罗。“激怒之后”：割断、切断。“我们确实是你们的敌人”：我们正是诸龙的仇敌。“为了食物”：为了获取食物。“请你也做我们的朋友”：请你做我们的朋友，要知道所受的恩德。巴利

大王，当那些波阇子们这样说完之后，我就给了他们十六头拉车的公牛、足够替换的衣服、每人满满一把金币，还有他们妻子的衣物首饰。然后，他们把螺护龙王按倒在地，抓起粗糙带刺的黑藤条，从藤条末端抓住就使劲拽。那时我看见龙王被折腾得疲惫不堪，我自己倒不觉得累，就用剑把那藤条砍断，像从耳朵里慢慢抽出线团那样，不让它感到疼痛，轻轻地抽出来。就在那时，那些波阇子把绳子穿进它的鼻孔，打了个活结；他们这样做，是想把那条蛇从捆绑中解开。也就是说，他们最终还是把那根带着套索的绳子从蛇的鼻孔里拉了出来。就这样，他们放走了那条蛇，走了一小段路后，心想：“这条蛇现在很虚弱，等它死了我们就捡走。”于是便躲了起来。巴利

他朝东走了一会儿，然后用满是泪水的眼睛回头看我。那时我是属于他的。去吧，他们这样对他说，他也就这样说了。湖，就是耳环湖。遍覆，是说两岸都被阎浮树和vetasa树覆盖得密密层层。脱离恐惧、满怀喜悦：据说他进入那个湖时，先向阿腊拉表达了敬意，然后一直潜到尾巴都没入水中；凡是他入水的地方，他都没有恐惧，所以他脱离了怖畏，满心欢喜、兴高采烈地进入湖中。进入后，就是进去之后。以天界随从：他在龙宫里毫不放逸，前来侍奉，他走近我，内在，如同心脏一般。你是对我有大恩德者，我要对你作恭敬供养。看我住的住处吧，就是看我的龙宫。如Masakkasāra一样：所谓Masakkasāra，是因为没有退没与升沉，且因坚实性，而称须弥山王。这是针对在那里所造的三十三天住处而这样说。巴利

大王！说完这些话，那位龙王又进一步赞叹自己的龙宫，说了两首偈颂——巴利

第158偈颂巴利

第159偈颂巴利

在那里，所谓“没有碎石”，是指那片地面没有石头和碎石子，柔软可爱，由金、银、宝石构成，铺满了七宝之沙。所谓“低矮的草”，是说长着低矮的草，颜色像赤虫的背一样。“没有尘土”，是说没有灰尘。“在那里舍弃忧愁”，是说一进入那里就立刻没有忧愁。“没有凹凸”，是说没有树桩之类凸起的东西，也没有坑坑洼洼高低不平，地面平整。“因琉璃而呈深蓝”，是说因为琉璃而显得深蓝；意思是，在那龙王居住的地方，有一个琉璃制成的池塘，池水清澈，泛着蓝色光芒，上面覆盖着各种颜色的莲花和青莲花。“四方”，是指那个池塘的四边。“成熟的等等”，是说在那芒果园里，芒果树结着成熟的果实、半熟的果实和幼嫩的果实，而且正开着花。“恒时”，是说无论什么时候，都具足与六个季节相应的花果。巴利

第160偈颂巴利

第161偈颂巴利

第162段巴利

第163偈颂巴利

164164.巴利

165165.巴利

166166.巴利

167167.巴利

在这里，“住所”指的是宫殿。“光辉闪耀的样子”指的是光明的外观。“银门闩”指的是银制的门扇。“宝珠所成”指的是那里有那样的尖顶屋和内室。“充满”指的是圆满。那位螺髻龙王，大王啊，当我这样描述龙宫的时候，我想去看看，于是，那位螺髻抓住我的手，把我带到那里，匆匆登上由琉璃柱建成的千柱宫殿，领我来到他曾经做王后的地方——这里要说明的就是这个意思。当我登上宫殿时，有一个女子，没等那位龙王吩咐，就取来由种种殊胜大宝石庄严的清净琉璃座，铺设好了。“abbhihāsi”的意思是取来、铺设，也就是铺设的意思。巴利

“最前面的座位”就是指最上等的座位，意思是让他坐在最殊胜的座位上。“可敬者”：对他说“你对我来说，就像父母中的一位”，这样说了之后，就请他坐下。“种种菜肴”就是各种各样的配菜。“令人欢喜的食物”就是让人看了心生欢喜的食物。“婆罗多”是在称呼国王。“已进食者”就是已经吃完饭、完成了用餐之事的人。“他们侍奉”就是他们用几百种乐器演奏天界的音乐来侍奉。“知道丈夫的心意”就是了知自己丈夫的心意。“此后更胜”是指在演奏乐曲之后更进一步。“那龙王”就是那位龙王前来亲近我。“广大……以天界的”就是以广大、殊胜的天界欲乐，而且这些欲乐是无可计量的。巴利

他这样走上前去之后，又说了下面这首偈颂：巴利

第168段巴利

在这里，“sabbattamajjhā”就是所有女子都腰身纤细，意思是细得像用手就能握住一样。不过义注里的写法是“sumajjhā”。“padumuttarābhā”就是有胜过莲花的殊胜光泽，意思是肌肤有胜过莲花的殊胜色泽。“paricārayassu”是说“让她们做你的侍奉女”。他这样说了以后，就把连同三百名女子在内的大财富给了我。巴利

他说道：巴利

169169.巴利

170170.巴利

在那里，享受了天界的味道，就是体验了天界的五欲之味。那时泪流，就是那时我流下了眼泪。龙王这等成就，是指贤面螺护龙王的这种成就：这究竟是以什么业、怎么做才得到的？你是怎么证得这座最胜宫殿的？——我就这样问他。无因而得，就是没有因由而得到。为你变化而生，就是由某人为了你的利益而回向，因此从回向而生。自作，就是请来工匠，给了珍宝之后让他们建造的。巴利

接下来是两人之间的问答偈颂：巴利

第171偈颂巴利

第172偈颂巴利

173173.巴利

174第174颂巴利

175175.巴利

第176偈颂巴利

177177.巴利

第178段巴利

第179段巴利

180第180颂巴利

181181.巴利

第182段巴利

183183.巴利

第184段巴利

第185偈颂巴利

186186.巴利

187第187颂巴利

188188.巴利

189第189段。巴利

第190偈颂巴利

在这里，“你的誓愿是什么”就是问“你所受持的禁戒是什么”。“梵行”指最殊胜的修行。“成为公共水源”意思是：就像在十字路口挖的池塘，是如法的沙门、婆罗门可以随意享用的资具。“并且不是常住的”意思是：即使它能长久存在，但对我来说它并不是恒常的——他这样告诉我。巴利

“低劣无能”这句话，是针对那些跋耆子说的。“杀害”——他们在八个地方用矛刺穿，究竟为什么杀害你？“以什么为缘”——你是出于什么原因，那时落到他们手里、被他们控制？“乞讨者”——这里把跋耆子称为“乞讨者”。“你的威力没有随行到齿根吗？”——意思是：你的威力在见到那些跋耆子时，当时是不是有大恐惧随之而来？还是说毒液没有到达齿根？“烦恼”——这里指苦。“乞讨者”——意思是在跋耆子跟前，也就是依靠跋耆子们。巴利

他们无法用威力杀死我，意思是：我毒液的威力，也不可能被别人的威力压制或摧毁。“善士”指的是佛陀等圣者。“诸法”指的是戒、定、慧、忍辱、悲悯、慈心修习这些法。“善宣扬”是指被善加赞叹、善加称说。是怎么说的呢？“如同大海之滨难以超越”，意思是：这些法被善士们赞叹为即使舍弃性命也难以逾越，就像大海的岸边一样。因此，我因为害怕破戒，具足了忍辱、慈心等法，不让自己的愤怒冲破戒的堤岸——他这样说道。巴利

在这部《僧伽罗迦龙王说法》里，十种波罗蜜都能见到。那时，大士舍弃自己的身体，这就叫布施波罗蜜；即使面对那样强烈的毒力，也不破戒，这是戒波罗蜜；离开龙宫，修行沙门之法，这是出离波罗蜜；筹划安排“应当做这、应当做那”，这是慧波罗蜜；能坚忍的精进，是精进波罗蜜；能安忍的忍耐，是忍耐波罗蜜；受持真实，是真实波罗蜜；“我绝不破戒”的坚定决心，是决意波罗蜜；心怀悲悯，是慈爱波罗蜜；对感受保持平等中舍，是舍波罗蜜。巴利

那时，有一天，他们看见我躺在蚁丘顶上，十六个波阇子就拿着粗绳、结实的套索和尖桩来到我面前。所谓“打破后”，就是把我身上八个地方弄破，再把带刺的黑藤条穿进去。所谓“把绳子穿过鼻子”，就是走了一小段路后，看见我的头垂下来，就让我仰面躺在大路上，又刺穿我的鼻子，把圆绳穿过去系紧，拴在扁担的一头，从四面围住我，把我拖走了。巴利

“他们看见了”的意思是：朋友螺护，那些波阇子们在一条只能步行的路上，在那条步行小道上，看见你具足了那样的力量和容貌。而你呢，明明已经以自在、光彩、吉祥和智慧而修得增长，既然是这样的人，为什么还要修苦行？你希求什么，才安住于布萨、守护戒律？“你看见了”是另一种读法，意思是我在那条大路上看见了你。“希求”就是正在渴望。“因此”是因为我希求投生人间，所以我以精进努力来修苦行。巴利

“Surosito”（善加涂香）的意思是，被好好地涂抹了香膏。“Ito”（从此）的意思是，从这龙界到人界，人界靠什么更为殊胜？“Suddhi”（清净）指的是由道、果、涅槃构成的清净。“Saṃyamo”（自制）就是戒律。这是针对佛与独觉佛只出现在人界而说的。“Kāhāmi”（我将做）的意思是，让自己不再受后有，我将终结生老死。大王，僧伽帕勒就是这样称赞人界的。“Saṃvaccharo me”（我视一劫如一年）的意思是，大王，当他这样称赞人界时，我对出家生起了爱着，便说出了这句话。其中，“upaṭṭhitosmi”（我被奉侍）的意思是，我受到饮食和天界五欲功德的伺候与恭敬。“Palemi”（我前往）的意思是，我启程、离去。“Cirappavuṭṭhosmi”（我已久离）的意思是，我离开人界已经很久了。巴利

“没有被辱骂吧？”他这样问：“在我儿女等亲人当中，没有人骂过你、羞辱过你吧？”另有一种读法是“没有被激怒吧？”，意思就是没有让你生气吧？“已受照料”就是已被看护照顾。“我的宝珠”：朋友阿拉罗，如果你一定要走，那么我这里有这样一颗宝珠——带着血色纹路，能招来财富，能满足一切愿望。你把这颗殊胜的摩尼宝珠带上，回你家去。到了那里，靠这颗宝珠的威力，你想要多少财富都能得到，然后你再把这颗宝珠放下。放的时候不要丢到别处，一定要放进你自己家的水缸里。他这样说完，就把我的摩尼宝珠拿给我——阿拉罗这样说道。巴利

阿勒勒说完这番话，又说道：“大王，当时我对龙王这样说：‘朋友，我并不想要财富，我只是想出家。’我向龙王求取出家用的物品后，就和他一起离开龙宫。等他回去后，我进入雪山，就在那里出家了。”他这样对国王说法时，说了下面两首偈颂：巴利

第191偈颂巴利

192192.巴利

在这里，“以信”是指相信业、相信果、相信涅槃。“像树上的果实一样掉落”：就像树上的果实，不管成熟还是没成熟，都会掉落；同样，年轻人也好，年长的人也好，都会死去。“无欺”是指不偏离、能导向解脱。“沙门身份本身更殊胜”：意思是出家才是最殊胜的。我看到了出家的功德，所以出家了，大王。巴利

国王听了这话，紧接着说了一首偈颂：巴利

193193.巴利

在这里，那些“能思虑种种因由的人”，就是指那些了知众多因由的人。“以及龙王”的意思是：同样，听了安住于不放逸的龙王和你的话。巴利

于是，那位苦行者为了激发他的干劲，说出了最后的偈颂：巴利

第194段巴利

他这样为国王说法之后，就在那里住了四个月的雨季，然后又回到雪山，终生修习四梵住，命终投生到梵天界。螺护也终生守持布萨，国王则做了布施等种种功德，后来他们都随着各自的业报而去。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事串联起来说：“那时候的父亲苦行者就是迦叶，波罗奈城的国王就是阿难，阿罗逻就是舍利弗，而螺护龙王就是我。”巴利

“Āmantayāminigamanti”这一段，是世尊住在祇园精舍时，围绕出离波罗蜜所说的开示。当前这件事，和《大那罗陀迦叶本生》里的情况完全一样（本生经 2.22.1153 起）。不过在过去，波罗奈有一座叫善见的城，那里住着一位名叫梵授的国王。菩萨投生到他的正宫王后胎中，满十个月后从母胎出生。他的面容像满月一样光辉，所以人们给他取名叫“月童子”。他长大懂事以后，聪明博学，又乐于听闻、善于受持，因此大家称他为“须陀素摩”。他成年后，到塔迦尸喇学完了一切技艺，回来后继承了父亲的白伞盖王位，如法治理国家，拥有极大的权势。他有一万六千名后妃，以月天女为首。后来，随着子女渐渐增多，他对在家生活不再感到喜乐，想要进入山林出家。巴利

有一天，他叫来理发师，对他说：“朋友，你哪天看到我头上长了白发，就告诉我。”理发师答应了。后来，理发师看到白发，就禀告了他。国王说：“那好，朋友理发师，把它拔下来，放在我手上。”理发师用金镊子拔下白发，放在国王手上。大士看到后，心里害怕，想：“我的身体已经被衰老征服了。”他拿着那根白发，就从高楼下来，坐在大众瞻仰之处所设的国王宝座上，召集了以将军为首的八万大臣、以国师为首的六万婆罗门，以及其他许多国人、乡民、市民等大众，说道：“我头上已经长了白发，我已经是个老人了，你们要知道我打算出家。”接着说了第一首偈颂——巴利

195195.巴利

在这里，“我告诉你们”的意思就是“我让你们知道”。“我欢喜”的意思是：“我欢喜，请诸位尊者知道我的出家身份。”巴利

听了这话，他们当中有一人获得了自信，就说了一首偈颂——巴利

196196.巴利

这里，“我不增长了”是指我损减了。所谓“在胸口施行”，是说他在我胸口刺入了一支磨得极其锋利的短矛。“七百”是就同一种姓的刹帝利女子而说的。“她们将会怎样呢”意思是：你那些妻子，在你出家之后无依无靠、失去依怙，她们将怎么过活？把她们弄得无依无靠，你这样的出家实在是不应该的。巴利

于是，大士说出第三首偈颂：巴利

197197.巴利

在这里，“将会被认出”是指她们会因自己的业而被认出。我对这些女子来说算什么呢？她们全都还年轻，将来若有别的国王出现，她们就会去投靠那位国王。巴利

大臣们没办法回答菩萨，就走到菩萨的母亲那里，把这件事告诉了她。她匆匆忙忙地赶来，说：“儿啊，听说你真的想出家，是吗？”然后说了两首偈颂：巴利

198198.巴利

199199.巴利

这里说的“得得不好”，是指：我生下你这样一个卑劣的儿子，这份所得就是得得不好。所谓“对我来说……因为”，是说：你在我用种种方式哭泣哀求的时候，还是想要出家，正因为这个原因，我得到这样一个儿子，就叫做得得不好。巴利

菩萨虽然被母亲这样悲叹哭诉，却什么也没对她说。母亲哭过喊过之后，自己退到了一旁。然后有人把这件事禀告了他的父亲。父亲赶来后，先说了这样一首偈颂——巴利

第200偈颂巴利

这里，所谓“你竟不顾我们”，意思是：你身为我们的儿子，在我们年老、正需要人照顾的时候，不但不照顾我们，反而像把石头推下悬崖一样把我们抛弃，毫无牵挂地出家去了。所以我才对你说：“你这也算是什么法呢？”这就是我这句话的意思。巴利

须陀素摩听了这话，沉默不语。这时他父亲对他说：“亲爱的须陀素摩，就算你对父母没有感情，可你还有许多年幼的儿女，没有你他们就活不下去。等他们长大成人，你再去出家吧。”说完，便说出第七首偈颂——巴利

第201段巴利

在这里，“可爱”是指言语甜美。“必将遭受”意思是：我想他们将会得到身苦和心苦。巴利

听了这话，大士说了一首偈颂——巴利

第202段巴利

在这里，“你们所有人”这个说法，孩子啊，并不只是指儿子们，而是说包括你们和其他一切诸行在内，即使长久存在、经过极其漫长的时间，也注定会毁灭。因为在整个世间聚落中，连一个诸行都找不到可称为恒常的。巴利

大士就这样对父亲说法。父亲听完他说法后，沉默不语。接着，有人把这件事告诉了他的七百位妻子。她们从高楼下来，走到他身边，抱住他的脚踝，一边悲泣一边说出偈颂——巴利

203203.巴利

这句话的意思是：主人须陀素摩啊，你让我们成了寡妇就离开了。因为你对我们的爱连一丁点都没有，所以你的心是不是已经对我们断了？还是因为你没有悲悯，所以根本没有慈爱，才抛下这样哀哭的我们，出家去了？巴利

大士听到她们在脚边辗转悲泣的声音后，紧接着说了一首偈颂：巴利

204204.巴利

在这里，“天界”是指：我因为渴望天界，而佛陀等人又赞叹出家这件事，所以我要出家，你们不要担心——他这样安慰了她们。巴利

于是人们禀报了他的正宫夫人。她虽然身怀六甲、身子沉重，还是赶了过来，向大士顶礼之后，站在一旁，说了三首偈颂——巴利

205205.巴利

第206偈颂巴利

207207.巴利

在这里，所谓“我所得到的”：因为你在我哭泣哀叹时毫不在意地出家了，所以我从你那里得到的那首席王后之位，实在是得得毫无意义。第二首偈颂的意思是：因为你抛下怀着身孕的我，毫不在意地出家了，所以我得到的那个妻子身份，也是得得毫无意义。“直到……”的意思是：直到我把那个孩子生下来，在这之前请你忍耐一下。巴利

于是，大士说了一首偈颂：巴利

208第208颂巴利

在这里，贤善的夫人啊，我知道你怀的胎已经成熟了。你分娩时会生一个儿子，不是女儿。愿你平安生下这个儿子。而我会舍弃你和这个儿子，去出家。巴利

她听了他的话，却没办法把悲伤压下去，心想：“大王，从今往后，我们再也没有什么幸福可言了。”她双手捂着胸口，眼泪直流，放声大哭。这时，大士为了安慰她，说了一首偈颂——巴利

第209偈颂巴利

在这里，“月妃啊，不要哭泣”意思是：贤善的月天女，你不要哭，也不要悲伤。“林荫眼”是指眼睛像山耳花一样。不过在圣典中，这句写作“黑檀红褐眼”，意思是她的双眼像黑檀花一样呈红褐色。巴利

她听完他的话，站都站不住了，就爬上高楼，坐在那里哭。这时，菩萨的长子看见她，问道：“我母亲为什么坐在那儿哭呢？”于是说了一首偈颂：巴利

210第210颂巴利

在这里，“谁激怒了你？”意思是：“妈妈！到底是谁惹你生气了？谁做了让你不高兴的事？”“你还看着”意思是：“你一直盯着我看，为什么要哭？”这就是问话的用意。“我该杀哪个不该杀的人？”意思是：“就算是根本不该杀的人，为了那些正望着我的亲族，我该杀谁？告诉我吧！”他这样问道。巴利

于是，王后说了一首偈颂：巴利

第211偈颂巴利

孩子，在这里，“征服者”的意思是：那个在这大地上征服一切的人激怒了我，他用不友善的言行把愤怒和悲伤灌进了我的心里。你杀不了他。孩子，因为你的父亲曾对我说：“我要舍弃王位的荣耀和你，进入森林出家。”这就是我哭泣的原因。巴利

他听了她的话，悲叹道：“母亲啊！你到底在说什么？若真是这样，我们岂不是成了无依无靠的人了？”于是说了这首偈颂：巴利

212212.巴利

它的意思是：从前我登上由四匹良马驾驭、用各种装饰庄严美饰的车乘前往园林，还调伏醉象，又跟别人一起玩赛马之类的游戏来自娱；如今须陀素摩已经出家，我该怎么办呢？巴利

那时，他七岁的弟弟看到他们两个都在哭，就走到母亲跟前问：“妈妈！你们为什么哭呢？”听完事情的原委后，他说：“那就别哭了，我不会让父亲出家的。”他这样安慰了两人之后，就和保姆一起从高楼下来，走到父亲那里，紧紧抓住父亲的脖子说：“父亲！听说你要抛下不情愿的我们出家，我不让你出家！”接着说了这首偈颂：巴利

213213.巴利

菩萨心想：“这个人正在妨碍我，到底该用什么办法让他退回去呢？”然后他看了看乳母，说：“乳母啊，这串成堆的宝珠饰品就给你吧，把孩子带走，别妨碍我。”他自己没办法用手把孩子拉走，就答应给她好处，说了一首偈颂：巴利

214214.巴利

在这里，所谓“这个男孩”，意思是：喂，乳母！你起来，把这个男孩带走，回来后再拿这颗宝珠，到别的地方去逗他开心。巴利

她拿到报酬后，把男孩哄好，带着他去了别的地方，一边悲叹一边说出这首偈颂：巴利

215215.巴利

这段话的意思是：我本来可以把这颗为了当报酬而拿来的、光芒四射、色泽美妙的宝珠送给他，可是须陀素摩王已经出家了，这宝珠对我还有什么用呢？我拿它又能做什么呢？等他出家以后，我虽然会得到这颗宝珠，可就算得到了，又能拿它做什么呢？你们看看我干的这叫什么事吧。巴利

这时，大士军护心想：“这位国王大概是觉得‘我家里钱财太少’，我要跟他讲讲财富有多丰厚。”于是他起身行礼，说了这首偈子：巴利

216第216段没有可翻译的巴利文内容。巴利

大士听了这话，就说了一首偈颂：巴利

第217段巴利

听了这话，等那人离开后，名叫“家族增长”的长者起身行礼，说了这首偈颂：巴利

第218段巴利

听了这话，大士说了一首偈颂：巴利

219219.巴利

听了这话，等家族增长者离开后，大士把弟弟善授叫来，对他说：贤弟，我就像被关进笼子的野鸡一样烦躁不安，对居家生活的不喜乐压住了我，今天我就出家，你来接管这个王国吧。这样把王位交托出去后，他说了一首偈颂：巴利

220220.巴利

他听了这话之后，那个也想出家的人为了说明自己的心意，就说了另一首偈颂：巴利

221221.巴利

于是那人拒绝了他，说出半首偈颂：巴利

222222.巴利

在这里，“不被烧煮”的意思是：他们一听到我出家的想法，眼下在这十二由旬大的善见城以及整个国土之内，就没人烧火做饭了；没有人会在灶上点火。可要是我们两个都出家了，国中的百姓就会变得像无依无靠的人一样。所以，你确实不能出家，只有我一个人出家。巴利

听了这话，大众在大士的脚边翻滚着，一边悲泣一边说出半首偈颂——巴利

于是，大士对大众说法：“好了，别悲伤了。就算我长久住世，也终究会和你们分离，因为已生起的诸行确实没有恒常可言。”巴利

223223.巴利

224224.巴利

225225.巴利

在这里，“这生命正被带到近前”，孩子，我的理解是：“这生命正在被带走。”在其他经里，upaniyati 这个词是“归纳、引向”的意思，但在这里是“耗尽”的意思。所以，就像少量的水被倒进染匠的碱液轮里，很快就耗尽了，生命也是这样。在如此短暂的生命中，众生执取那一点点寿行而活着，现在绝不是放逸、不修福德的时候，而应当精勤不放逸——这就是这里的义理。愚痴的人放逸：他们像是不会老、不会死一样，又像跳进粪泥的猪一样，沉溺在欲乐的淤泥中，这就是放逸。增长阿修罗众：意思是他们也增长黑耳阿修罗这一类。巴利

大士这样为大众说法之后，登上名叫“古仙”的宫殿，站在第七层，用剑割下自己的顶髻，说：“我跟你们再也没有任何关系了，你们自己选一位国王吧！”说完就把连着头巾的顶髻扔进人群中间。大众接住顶髻，在地上翻来滚去地痛哭。那个地方顿时扬起一大片尘土。退到一旁站着的人们看到这情景，心想：“一定是国王割下顶髻，把连着头巾的顶髻扔进了人群里，所以宫殿附近才扬起这阵尘土。”他们一边悲叹，一边说出下面这首偈颂：巴利

226第226颂巴利

其中，“ūhaññate”的意思是“扬起”。“rajagga”指“尘柱”。“avidūre”是说离我们站的地方不远。“pubbakamhī”指在古仙人殿附近。“maññe no”是说我们心想：我们法王的头发想必已经被剃掉了。巴利

大士派了一个侍从，让人取来出家的用具，又叫理发师给他剃掉头发和胡须，把身上的装饰全扔在卧榻上，撕下红布的布条，把那些染成袈裟色的布穿上，把陶钵挂在左肩上，拿起锡杖，在大平台上走来走去经行，然后走下高楼，走上城中的街道。可是他一路上走，竟然没有一个人认得出他。这时，七百位刹帝利少女登上高楼，没看见他本人，只看见那些珠宝首饰，就下楼走到其余一万六千个女人那里，放声哭喊：“我们心爱的丈夫——须陀素摩大王出家了！”她们就这样大哭着往外走。就在那一刻，大众才知道国王已经出家。整座城都骚动起来，大家纷纷说：“听说咱们的国王出家了！”人们聚集在王宫门口，又喊着“国王会在这里，会在那里”，跑到高楼等国王以前受用的地方去找，却怎么也找不到国王——巴利

227227.巴利

228228.巴利

229229.巴利

第230偈颂巴利

第231段巴利

232232.巴利

233233.巴利

第234偈颂巴利

第235偈颂巴利

第236段巴利

237237.巴利

238238.巴利

239239.巴利

第240偈颂巴利

241241.巴利

242242.巴利

他一边悲叹，一边用这些偈颂四处游荡。巴利

在那里，“遍布”是指被金花和各种花环撒满。“围绕”是指被簇拥着。“后宫眷属”是指从婢女算起的女性，统称为后宫眷属。“亲族众”是指这里的大臣等也算是亲族。“尖顶楼阁”是指以七宝装饰的卧房尖顶阁。“无忧林”是指无忧树林那片地方。“常时”是指任何时候都能享用，或者指常年开花的。“园林”是指像欢喜园、质多藤园那样的园林。“常时”是指在六个季节里都长满花果。在迦尼迦罗林等处，“常时”就是指任何时候都盛开结果。“覆盖”是指被各种水生、陆生的花好好覆盖。“被卵生鸟类遍布”是指被成群的鸟撒满。巴利

就这样，众人在那些地方悲叹过后，又回到王宫庭院——巴利

243243.巴利

说完偈颂后，他舍弃了家中的财物，牵着儿女的手离开了家，径直来到菩萨面前。他的父母、妻儿，以及一万六千名舞女也同样来到菩萨跟前。整座城仿佛空了一样，周边村落的居民也一个接一个地跟在他们后面。菩萨带着绵延十二由旬的大队人马，朝雪山方向出发。这时，帝释天得知他出家了，便叫来毗首羯磨，派他去说：“贤者毗首羯磨，须陀素摩大王已经出家了，应当给他准备一个住处，而且来聚会的人会很多。你去雪山，在恒河岸边造一座长三十由旬、宽十五由旬的修行居所吧。”毗首羯磨照办了，在那座修行居所里备好了出家所需的用具，又修出一条单人行道，然后就回到天界去了。巴利

大士沿着那条路走去，进入那座修行林，自己先出家，然后让其余的人也出家。后来，许多人也都出家了。那片方圆三十由旬的地方都住满了人。至于毗首羯磨建造修行林的定规、许多人出家的定规，以及菩萨安排修行林的定规，应当依照《护象本生》（《本生经》1.15.337等）中所说的方式来理解。在那里，大士无论对谁生起了欲寻思等种种邪寻思，就腾空飞到那人面前，在空中结跏趺坐，予以教诫，然后说了两首偈颂：巴利

第244偈颂巴利

245第245颂巴利

在这里，“爱欲嬉戏”指的是对欲乐的贪爱，以及通过身体和言语表现出来的各种嬉戏。“别让诸欲伤害你们”意思是：别让事欲和烦恼欲伤害你们。“可爱”是说善见城确实令人喜爱，你们不要再去回忆它。“慈心”这里只是简略一提，实际上他讲的是四种梵住。“无量”是指以无量众生为所缘对象。“你们将前往”意思是你们将会去。“天宫”指的是梵天界。巴利

那群仙人也同样听从他的教导，最终投生到梵天界。这一切都应该按照《护象本生》里讲的方式来解说。巴利

导师讲完这个法教后，说道：“诸位比丘，如来成就大出家，不只是现在，过去也曾有过。”接着把本生故事联系起来，说道：“那时，父母是大王族，月天女是罗睺罗的母亲，长子是舍利弗，幼子是罗睺罗，乳母是久寿多罗，族增长长者是迦叶，大军护是目犍连，月施童子是阿难，其余的大众是佛陀的弟子众，而须陀素摩王就是我。”巴利

本生摄颂：巴利