2. 独觉佛譬喻的注释·3-7. 阿若憍陈如尊者行迹的注释

“莲华上正自觉者”等偈颂，是具寿憍陈如尊者的行迹。据说，这位尊者曾在过去诸佛那里积集善根，在生生世世中不断累积能导向解脱的福业。到了莲华上世尊的时代，他出生在天鹅城一户大富居士家中。长大后，有一天在导师面前听法，看见导师把一位比丘安立在教法中“第一位通达法、最先了知法者”的位置上。他见了以后，自己也希求那样的位置，于是为有十万比丘围绕的世尊举办七天大布施，并发了愿。导师看出他将来不会遇到障碍，就为他授记未来的成就。他一生都在做福业；世尊般涅槃后，众人建塔时，他让人在塔内造了一座宝屋，又围绕塔造了价值千金的珍宝装饰。巴利

他这样做了种种福业之后，从那里命终，在天界和人间之间流转。到了毗婆尸世尊的时代，他投生为一个名叫大黑的居士。他在大约八卡利沙大小的田里，把稻穗剥开，用取出的稻米煮成没有掺入其他东西的纯牛奶粥，又在里面加入蜂蜜、酥油、糖等，供养了以佛陀为首的僧团。那些剥开稻穗取过米的地方，又重新长满了。在稻苗生长的时候，他供养了最先长出的苗；收割的时候，供养了最先割下的收成；编稻束的时候，供养了最先编成的稻束；捆扎成把的时候，供养了最先捆好的把；还供养了打谷场上最先的收成、器物中最先的收成、量谷时最先的收成、入仓时最先的收成。就这样，同一种庄稼，他在九个时机供养了最先收获的部分。而且那庄稼长得比平常更加丰饶。巴利

他这样一生行善积福，死后投生到天界，在天界和人间不断轮回转生。早在我们的世尊降生之前，他就已经投生在迦毗罗卫城附近一个叫“土堆”的婆罗门村里，出生在一个婆罗门大家族。因为姓氏的关系，他得名“憍陈如”。长大后，他学通了三部吠陀，又在相术咒法方面达到了精通。那时候，我们的菩萨从兜率天下降，投生在迦毗罗卫城净饭大王的王宫里。菩萨命名那天，一百零八位婆罗门被请来，其中八位婆罗门被请上高台为菩萨看相。他在那八人中最年轻，看到大人相圆满具足后，便断定：“此人必定成佛。”从此就一直盼望着菩萨出家。巴利

菩萨也是在众多眷属的围绕中逐渐长大，随着年岁增长而发育成熟，智慧也趋于成熟。到二十九岁那年，他举行大出家，在阿诺玛河畔出家，然后渐次前往乌鲁韦拉，精勤修习苦行。那时，憍陈如青年听说大士已经出家，就与相师婆罗门的儿子跋波青年等一起，共五人出家，渐次来到菩萨身边，侍奉他六年。后来因为菩萨食用粗劣食物，他心生厌离，便离开那里，前往仙人堕处。那时，菩萨因为食用粗劣食物而恢复了体力，在吠舍佉月满月之日，坐在菩提树下的不败座上，降伏了三魔，成为正自觉者。他在菩提场度过了七个七天，知道五群比丘的智慧已经成熟，就在阿沙陀月满月之日前往仙人堕处，为他们宣说《转法轮经》。说法结束时，憍陈如长老与一亿八千万梵天众一起证得入流果。然后，在半月第五日，因宣说《无我相经》，他现证了阿拉汉果。巴利

596他证得阿拉汉果之后，这样观察思惟：“我过去是造了什么业，才证得了这出世间的快乐？”他以现量直接照见自己过去所造的业，内心充满欢喜，便以自说偈颂的方式，展示自己往昔所修的行迹，说出了以“莲华上正自觉者”开头的偈颂。其中的含义和前面所说的一样。“世间最上的导师”：意思是在一切众生世间中最为尊上、最为首要。“导师”特别是指能引导应当受教化的众生，渡过轮回大海，到达彼岸的不死大涅槃，所以叫导师，就是这位导师。“佛地”——佛的境界，即一切知智，证得、通达此者，名为“证得佛地”，即证得佛地者、获得一切知智者、成为佛的意思。“我最初见到”：意思是我在毗舍佉月满月之夜的黎明时分，最初见到了成佛的莲华上正自觉者。巴利

597在菩提树根附近：凡是聚集在菩提树旁的夜叉们，成堆成群，双手合十，把合拢的十指举到头顶，向已成正觉、已成就佛果的那位佛陀礼敬、顶礼。应当这样理解前后文的关联。巴利

598所有天人满心欢喜：意思是，来到佛陀成道之处的那些天人，全都内心欢喜，在空中往来行走——应当这样理解它们之间的关联。“驱散黑暗者”：意思是这位佛陀已经彻底驱除、灭尽了极其深重的黑暗，也就是无明，已经证得了这样的境界。巴利

599那些被欢喜所充满的天人，具足了喜悦和欢悦，他们发出巨大的呼声、宏大的喧响，意思是说：我们将在正自觉者的教法中烧尽烦恼和染污之法。应当这样理解其中的关联。巴利

600了知天人之语：以言辞与赞叹语一同宣说出的诸天神之声，了知之后，我满心欢喜，以与喜悦俱行的欢喜之心，向已成佛陀的圣者，供养了最初的饮食。应当这样理解其中的关联。巴利

602“七日大出离”：意思是，完成大出离之后，我精进修行七日，证得了被称为阿拉汉道智的菩提——它是一切知智的依处，我已证得、已获得。这就是这段话的含义。“这是我第一餐”：意思是，这顿饭是用来维持身体的，是那位天子最先供养给我这个修梵行、行持最上者的。巴利

603“确实，从兜率天来到这里”：这位天子从兜率天宫来到这人间，把我的食物带来供养给我。我要称赞这位天子，讲述他的事迹，让他为人所知。请你们听我说话——应当这样理解其中的关联。从这里开始，我们只解释那些不容易理解的词句。巴利

607“三十三天”是指三十三天宫。“从家”是说：菩萨从自己出生的婆罗门家出离、出家之后，那位（天子）将与在六年中修苦行的菩萨同住。应当这样理解其中的关联。巴利

608这是从那时算起的第七年，也就是从他出家那一年开始算起的第七个年头。意思是：佛陀将会宣说真理——他修了六年苦行之后，在第七年成佛，随后在波罗奈的仙人堕处鹿野苑，开演《转法轮经》，宣说苦、集、灭、道这四圣谛。名为憍陈如的那一位，是以他的名字来称呼的，也就是从名字和姓氏上说，叫做憍陈如。他将最先证悟——意思是，在五群比丘当中，他将在最初、从一开始就亲自证得入流道智，也就是现量体证。巴利

609“随出家”的意思是：跟着已经出家的菩萨一起出走，跟随他出家。同样地，跟随他出家之后，我善修、善作、坚固地成就了精进努力，这就是这句话的意思。“为了焚烧烦恼”的意思是：为了让烦恼干涸、彻底摧毁烦恼，我出家进入了无家法——即远离务农、经商等在家不善事的教法，并加以修习实践。这就是这句话的意思。巴利

610佛陀已经到达并了知一切，所以称为“已往全知者”。这里的意思是：他了知一切所知——无论是指过去、未来、现在的一切，还是指诸行、变化、相、涅槃、施设这些被称为所知的内容。这位佛陀与诸天神一起住在世间时，来到鹿野苑的精舍，到达之后，用我所亲证的入流道智，敲响不死之鼓，也就是宣说伟大不死涅槃的鼓。这就是这段话的含义。巴利

611因此我是最初的入流者，如今以阿拉汉道智，证得了不死、寂静、寂灭自性、所应到达、所应证得的境界——无上、无更在其上的涅槃，这便是证得的意思。彻底遍知诸漏：即以断除的遍知，彻底遍知欲漏等一切诸漏，并予以舍断，我无漏、无烦恼而安住，或以行住坐卧而住。至于四无碍解等偈颂，其义如前所说。巴利

后来，导师在祇园大精舍里，坐在比丘僧众中间为他铺设的殊胜佛座上，为了说明他最初通达法的情形，说：“比丘们，在我的声闻比丘中，年资第一的，就是这位憍陈如。”（A.N.1.188）并把他安置在这个第一的位置上。这位长老想要避开两位上首弟子对自己行的最高恭敬，也不喜欢住在村边住所的喧闹环境，乐于独处而住；又觉得对前来亲近自己的在家人和出家人行款待之事也是戏论，于是向导师告辞，进入雪山，由六牙象王侍奉，在六牙湖岸边住了十二年。有一天，帝释天王来到这样安住的长老那里，礼敬后站在一旁，这样说：“尊者，请为我说法。”长老便以佛的庄严方式，为他说了含摄四谛、贯穿三相、关联空性、以种种方式善巧庄严、汇入不死之境的法。帝释听了之后，表达自己的净信说：巴利

他作了赞叹。这位长老在六牙湖岸边住了十二年，临近般涅槃时，他前往世尊那里，请求允许入般涅槃，得到允许后，就回到那里般涅槃了。巴利

“名为莲华上佛……”这一段，是尊者宾头卢的譬喻。 这位尊者也在过去诸佛那里积集过善行，在一次次轮回投生中不断积累福德，作为趋向解脱的助缘。在莲华上世尊住世的时代，他投生为狮子，住在山脚下的一个洞穴里。世尊为了帮助他，趁他外出觅食时，走进他居住的洞穴，进入灭尽定坐下。狮子觅食回来，站在洞口，看见世尊，满心欢喜，用水中和陆地上的花来供养，让心生起净信；为了保护世尊，它还赶走其他猛兽，一天三次发出狮子吼，安住在随念佛陀之中。就像第一天那样，它连续供养了七天。世尊想：“七天过后，我从灭尽定出来，应当为他带来利益——这只狮子有这样的助缘。”于是就在狮子眼前腾空而起，回到了寺院。巴利

狮子无法承受与佛陀分离的痛苦，命终之后，投生在天鹅城一个非常富有的家庭里。长大后，他和城里的人一起去精舍，听了世尊说法，生起净信，就以佛陀为首的比丘僧团做了七天大布施。他一生都在修福，死后在天界和人间不断流转，到了我们世尊的时代，在乔赏弥投生为优填王的国师之子，名叫婆罗堕阇。他成年后学通三部吠陀，教五百个青年婆罗门念咒，但因为食量太大、行为不合群，被那些人抛弃了。他到了王舍城，看到世尊和比丘僧团得到很多利养和恭敬，就在这教法中出家，可是吃东西时还是不知节制。世尊用善巧方法让他安住在知量上，又让他修观，不久他就证得了六种神通。证得六通之后，他在世尊面前说：“声闻弟子该证得的，我都已经证得了。”又在比丘僧团中说：“谁对道或果有疑惑，就来问我。”这样发出了狮子吼。因此，世尊把他列为第一，说：“诸比丘，在我的声闻比丘中，作狮子吼第一的，就是这位宾头卢。”（《增支部》1.188, 195）巴利

613613. 他这样达到了最上的地位之后，回忆起过去所积的福德资粮，以喜悦之心阐明自己福业的行迹，于是说出“莲华上佛……”等偈颂。其中的含义前面已经讲过。“Purato himavantassa”的意思是在雪山（雪山）的东方。“Cittakūṭevasī tadā”的意思是：当我身为兽王狮子、住在雪山附近的时候，那时有一位名叫莲华上佛的导师，住在彩峰山的山顶；这座山因种种药草和种种珍宝而色彩斑斓。应当这样联系起来理解。巴利

614Abhītarūpo tatthāsinti的意思是：我于彼处是无畏的兽王，本性无所畏惧、毫无恐惧，āsiṃ即ahosiṃ。Catukkamoti的意思是：能够向四方行步。Yassa saddaṃ suṇitvānāti的意思是：听闻那位兽王的狮子吼后，众多的人和众多的有情都受到压制，特别被镇伏，心生恐惧。巴利

615我以对世尊的敬信，用嘴衔着一朵盛开的莲花，去亲近人中最上者、人中至尊、最殊胜、最崇高的正自觉者，也就是来到他跟前。当佛陀从灭尽定出定时，我把那朵花献上去供养。巴利

616向四方礼敬之后，是说：向四个方向礼敬之后，让自己的心变得清净，以恭敬之心安住下来，然后发出狮子吼——那无所畏惧的吼声。巴利

617接着，为了说明佛陀所给予的授记，他诵出了“莲华上”等偈颂。这一段的意思本身很容易明白。巴利

618“Vadataṃ seṭṭho”的意思是：在那些自称“我们是佛陀，我们是佛陀”的外道中，最胜、最上的佛陀已经到来——应该这样连接。对于已经到来的世尊，我们将听闻他的法，“sossāma”就是“我们将听闻”的意思。巴利

619那些被欢喜和喜悦所压倒、征服、充满的天与人。“世间导者”指世间的导师，能引导人到达天界和解脱，他宣扬、阐明、讲述了我的声音、我的狮子吼；他是具有远见、能看见未来时代的大牟尼，在众牟尼当中最伟大的牟尼。剩下的偈颂都很容易理解。巴利

622名叫莲花的人会成为转轮王，在六十四次投生中享有自在、权威和王权，统治王国，这就是这段话的意思。巴利

623“Kappasatasahassamhi”是处格形式，用来表达属格的意思，也就是“在十万劫的尽头”。巴利

624“在已开示的教法之中”的意思是：那位乔达摩世尊把三藏都开示、宣说出来了。“将成为梵天亲族”的意思是：那时，在乔达摩世尊住世的时代，这只兽王狮子将投生在婆罗门家庭中。“从梵天亲族出家”的意思是：从婆罗门家庭出离之后，他将在那位世尊的教法中出家——应当这样连接起来理解。巴利

625心已朝向精勤努力，就是被策动去实践精进的心。因为那些被称为“依”的烦恼不存在，所以是无依。因为烦恼的热恼不存在，所以是寂静。对于一切漏、所有漏，以遍知而舍断，成为无漏、离烦恼，他将以蕴般涅槃而寂灭，成为已寂灭——这就是这段话的意思。巴利

626“Vijane pantaseyyamhi”的意思是：在远离人群嘈杂、偏僻遥远的林野住处。“Vāḷamigasamākule”的意思是：黑狮子等凶暴兽群出没、聚集混杂的地方。其余内容跟前面已经说过的意思一样。巴利

以“恒伽跋耆罗提”等语开头的，是尊者佉提罗林住长老的譬喻。这位长老也曾在过去诸佛那里积下善根，在生生世世中不断积集能助成解脱的福德。到了莲华上世尊的时代，他出生在天鹅城一个摆渡船夫家里，在恒河的帕耶格渡口以撑船为生。有一天，他看见世尊和声闻僧团来到恒河岸边，心里生起清净的信心，就把船筏连结起来，以盛大的供养和恭敬把世尊和僧团渡到对岸。随后，他看见一位比丘被导师安立于林中住比丘中最上首的地位，便祈愿自己将来也能得到那样的地位，于是向世尊和比丘僧团大行布施，并发了愿。世尊便授记，他的这个愿不会落空。巴利

从那时起，他不断积累福德，在天界与人间流转轮回，享尽两界的福报。直到这位佛陀出世时，他投生在摩揭陀国的那罗村，入于一位名叫鲁帕舍利的婆罗门女腹中。他长大成年后，父母想用家庭束缚把他拴住，就把这事告诉了他。他听说舍利弗长老已经出家，顿时生起悚惧：“我的兄长优波提舍尊者，连这样的富贵都能舍弃去出家，难道我还要去承受他吐掉的口水吗？”于是像一头不靠近陷阱的鹿一样，他瞒过亲属，被因缘具足所催促，来到比丘们那里，说明自己是法将的弟弟，并表达了自己想出家的意愿。比丘们让他出家，等他满二十岁后为他授了具足戒，并指导他修行的业处。他领受业处后，进入柯提罗林，在休息中精勤努力，因为智慧已经成熟，不久便证得六通，成为阿拉汉。证得阿拉汉后，为了礼敬世尊和法将，他收拾好住处，带着衣钵出发，一路来到舍卫城，进入祇园精舍，礼敬世尊和法将后，在祇园住了几天。那时，世尊坐在圣众中间，把他安立在林中住比丘中最上首的位置，宣告说：“比丘们，在我的声闻弟子中，林中住比丘里最上首的，就是离婆多。”巴利

628他这样到达了最上首的地位之后，回忆起自己过去所造的业，怀着欢喜与愉悦，宣说自己前世所行的故事，于是说出了“恒河、跋耆罗提”等偈颂。其中，“恒河”：因为流淌时像唱歌一样发出声响，所以叫恒河。另一种说法，“go”叫做大地，因为它在大地上奔流运行，所以叫恒河。它从阿耨达池流出，右绕三圈后所经之处，叫“旋流恒河”；从山顶流经之处，叫“厚流恒河”；穿过山体流经之处，叫“暗流恒河”；之后冲击厚实的山，在虚空中流过五由旬之处，叫“虚空恒河”；冲开它坠落之处，形成方圆五由旬的池塘，再冲破池岸，在那里又像五指分开一样成为五道水流，分别名为恒河、耶牟那、萨罗补、摩希、阿致罗筏底。由于以这五个名字把赡部洲分成五部分、五块区域，在这五部分、五块区域中来回流转，所以叫“跋耆罗提”。这条恒河也就是跋耆罗提，所以合称“恒河跋耆罗提”。本来应该说“跋耆罗提恒河”，但为了偈颂韵律顺口，才按旧有的读法来说，应当这样理解。“从雪山流出”：所谓“雪山”，因为它伤害众生——用寒冷打击、摧毁、扰乱他们，所以叫“hima”；具有“hima”的，就叫“雪山”；从这雪山开始流出、运行、流淌的，就叫“从雪山流出”。“在险滩处，我是船夫”：在那恒河急流汹涌、险恶的渡口处，我出生在渔夫家族，成为船夫——意思是“我曾是”。 “我渡人至此岸”：对于所有来到的人，我把他们从彼岸渡到此岸——意思是“我渡、我令渡”。巴利

629莲华上导师：在一切两足众生中最为殊胜，能引导众生趣向涅槃，是善于调御的导师——莲华上正觉者，他使我的福德成就得以圆满。与十万自在者、十万漏尽者一起，为了渡过恒河水流而到达渡口——应当这样连接上下文。巴利

630见到那位已经到来的正自觉者后，把木匠们好好建造、制作、完成的许多船汇集起来，两艘两艘并在一起，在船上搭起帐篷顶盖，供养、礼敬人中之牛王、莲华上正自觉者——这就是这段话的意思。巴利

631“而来正自觉者”：正自觉者这样来到那里，到了那条拼连起来的船，又登上了那条最胜之船——这是上下文的关联。“导师立于水中央”：已登船的导师站在恒河水中央，宣说了这些与喜悦相应的偈颂——这是上下文的关联。巴利

632那位把正觉者渡过去的人：就是那位船夫，他把正觉者渡过了恒河的水流。还有漏尽的僧团：他不仅渡了正觉者，也把漏尽、没有烦恼的僧团渡了过去——这就是这段话的意思。以那份净信心：凭着渡船时生起的、与喜悦相应的净信心，他将来会在天界的六层欲天中享受快乐，体验天上的种种福报——这就是这段话的意思。巴利

633你将在天界投生时，你那座善加建造、精工而成的天宫，会以船的形状、船的样子出现并显现出来——这就是这段话的意思。所谓“空中有花盖”，是说由于过去建造船上顶盖这件事的果报，今后无论你走到哪里，空中都会有花朵织成的伞盖一直覆盖在你上方——应当这样把上下文连起来理解。巴利

634从造作福德之时算起，经过五十八劫之后，将会出现一位名叫塔拉卡的转轮王，他是刹帝利种姓，统御四方，是四大洲的主宰，所向必胜，战胜一切——应当这样连接上下文。其余的偈颂意思浅显易懂。巴利

637他名叫离婆多，是因为出生在离婆多星宿之下，所以得到“离婆多”这个名字。他将成为梵天亲族，也就是婆罗门之子，会投生在婆罗门家中——这就是这句话的意思。巴利

639他将般涅槃，不再有烦恼：也就是无烦恼，将以诸蕴般涅槃而般涅槃。巴利

640“我的精进是能负轭拉车的精进”：意思是，我被莲华上佛世尊这样授记之后，依次修行，达到了波罗蜜的顶点。我的精进是不松懈的精进，是能负轭、能拉车、能承载重担的精进，它运载、承载着我走向安稳、无怖畏的涅槃。这就是这段话的意思。“我持着最后之身”：意思是，现在我在正自觉者的教法中，持着这最后的身。这是上下文之间的关联。巴利

后来，他回到自己出生的村子，把三个姐妹——遮罗、优波遮罗、尸须波遮罗——的儿子，也就是他的三个外甥遮罗、优波遮罗、尸须波遮罗带来，让他们出家，并安排他们修习业处。他们便专心投入业处的修行而安住。巴利

那时，长老忽然得了某种病。舍利弗长老听说后，心想“我要去探望离婆多，并问他证悟的境界”，就前去看望。离婆多长老远远看见法将军走来，为了让那些沙弥生起正念而教导他们，便诵出了“遮罗”开头的偈颂。其中，“遮罗、优波遮罗、尸须波遮罗”是对他们的称呼。因为这三个孩子是以阴性词形得名的，所以即使出家后也仍然这样叫他们。也有人说他们的名字是“遮利、优波遮利、尸苏波遮利”。为了说明用“遮罗”等词呼唤他们的用意，偈颂先问“你们是否安住于正念”，然后说出理由：“射毛者已经来到你们这里。”“正念”就是具足正念。“确实”表示强调。“已来”就是已经来了。“你们”是就你们而言。“如同射毛者”就是像能射穿毛发的人一样。这里的简要意思是：你们的舅父长老，智慧锐利、迅捷、能透彻决断，就像射毛者一样，如同导师一般来到了；所以，你们要提起沙门的想，安住在正念正知中，对已证得的修行境界不要放逸。巴利

那些沙弥听了之后，先对法将军做了迎接等该做的礼数。两位舅父长老互相问候的时候，他们就在不远处入定坐下。法将军和离婆多长老寒暄完毕，就从座位上起身，走到那些沙弥跟前。沙弥们因为早就定好了时间，见长老走过来，就起身顶礼，站在一旁。长老问他们：“你们依什么住处而住？”他们回答：“依这个住处，依那个住处。”长老连对这些孩子也这样教导。他赞叹长老说：“我的兄弟真是说真实语的人，确实在随法而行。”说完就离开了。这里剩下的内容意思都很清楚。巴利

“从园门而出”等段落，是尊者阿难长老的譬喻（阿波陀那）。这位长老也曾在过去诸佛那里积集善行，在一次次轮回中不断积累能助成解脱的福德。在莲华上佛的时代，他出生在天鹅城，是世尊同父异母的弟弟，名叫善意。他的父亲叫难陀王。等难陀王的儿子善意王子成年后，父王把距天鹅城一百二十由旬的一座富庶之城交给了他。他时常回来拜见世尊和父王。那时，国王亲自恭敬地侍奉世尊和十万人的比丘僧团，不让别人来侍奉。巴利

那时，边境发生了叛乱。王子没有向国王禀报，就自己把叛乱平定了。国王听说后，心里非常高兴，说道：“我先赐给你一个恩典，你挑吧。”王子说：“我想在三个月里侍奉导师和比丘僧团，让这一生不白白度过。”国王说：“这做不到，说别的吧。”王子说：“陛下，刹帝利说话没有说两遍的道理，就请把这个恩典给我吧，别的我都不需要。只要导师同意，就等于已经给了我。”国王想：“我去了解一下导师的意思。”就去了寺院。正好那时世尊进了香室。王子走到比丘们跟前说：“尊者，我是来拜见世尊的，请让我见见他。”比丘们说：“有位叫善意的长老是世尊的侍者，你到他那里去吧。”王子来到那位长老那里说：“尊者，请引我去见世尊。”于是，那位长老就在王子眼前没入地下，来到世尊面前，禀报说：“世尊，王子来看您了。”世尊说：“那么，比丘，你到外面去铺设座位吧。”长老又拿起佛座，没入香室之中，然后出现在王子眼前的庭院里，在香室庭院铺好了座位。王子看到这一幕，心里生起这样的念头：“这位比丘真是了不起啊。”巴利

世尊也从香室出来，在已经铺好的座位上坐下。王子向世尊行礼、问候之后，问道：“尊者，这位长老在您的教法里，我想应该是很受器重的吧？”世尊说：“是的，王子，很受器重。”王子又问：“尊者，他是做了什么才这样受器重呢？”世尊说：“因为做了布施等种种福德。”王子说：“世尊，我也希望将来在佛陀的教法里，像这位长老一样受到器重。”于是他在驻营地，连续七天向以佛陀为首的僧团供养食物。到第七天，他说：“尊者，我已经从父王那里得到了侍奉您们三个月的恩准，请您们接受我三个月的雨安居。”他得知世尊答应了，就带着世尊和随行大众出发，每隔一由旬就为世尊和比丘僧团建一座适合居住的精舍，让他们沿途各处安住。最后，在他住处附近，有一座他用十万金买下、名叫“美丽园”的园林，他又用十万金建了一座精舍，把世尊一行迎进了那座精舍。巴利

他洒了水。在雨安居开始那天，他为世尊举行了盛大的布施，并嘱咐妻儿和大臣们：“你们要用这种方式继续布施。”他让他们负责布施和其他该办的事务，自己则住在须摩那长老住处附近，就在自己的住处侍奉了世尊三个月。临近自恣时，他进入村庄，举行了七天的大布施。到第七天，他把三衣放在世尊和比丘僧团脚下，顶礼之后发愿说：“尊者，从我入雨安居以来所修的福德，不是为了帝释天神的种种富贵享受，而是愿我也能像须摩那长老那样，在未来成为一位佛陀的侍者和亲信。”世尊看到他未来没有障碍，就为他授记，然后离开了。巴利

他在那位佛出世的时代，做了十万年的善业，此后又在一次次投生中到处积累殊胜的善业，在天界和人间流转。到了迦叶佛的时代，他出生在一个良家，长大后，看见一位长老进城乞食，就做了一件上衣用来承接钵，以此供养那位长老。之后他又投生到天界，从天界命终后，成为波罗奈王。他见到八位独觉佛，便供养他们饮食，在自己的吉祥园林里建了八座草庐，又为他们的坐处准备了八张全由宝石制成的座椅和宝石脚架，这样侍奉了一万年。这些都是他广为人知的事迹。巴利

他在十万劫那么长的时间里，一生又一生、在各种存在中不断积累福德，和我们的菩萨一起投生到兜率天。从那里命终后，他投生在甘露饭王的家里。因为他的出生让所有亲族都感到欢喜，所以就得名叫“阿难”。他渐渐长大。后来菩萨出家，证得正等正觉、转动殊胜法轮，世尊最先前往迦毗罗卫城。世尊离开那里时，阿难和跋提亚等人为了随侍世尊而跟着出城，在世尊身边出家。他在具寿满慈子面前听了说法后，证得了入流果。巴利

那时，世尊刚成佛的最初二十年里，还没有固定的侍者。有时是那伽萨摩罗拿着钵和衣随行，有时是那耆多，有时是优波婆那，有时是善星，有时是沙弥准陀，有时是娑竭陀，有时是弥醯。他们大多数人不能让导师满意。有一天，世尊在香室精舍里，坐在铺设好的殊胜佛座上，被比丘僧团围绕，对比丘们说：“比丘们，我现在已经老了。有些比丘，当我说‘我走这条路’时，他们却走另一条路；有些比丘把我的钵和衣放在地上。你们要认出一个能固定侍奉我的比丘。”比丘们听了这话，心中生起了法悚惧。这时，具寿舍利弗起身，礼敬世尊后说：“尊者，让我来侍奉您吧。”世尊拒绝了。同样地，以大目犍连为首，除了具寿阿难之外，所有大弟子都起身说：“我来侍奉，我来侍奉。”世尊也都拒绝了。巴利

阿难却只是静静地坐着。这时，比丘们对他说：“贤友，你也去请求做导师的侍者吧。”阿难说：“靠请求得来的侍者之位，算什么呢？如果导师愿意，他自己会说。”于是世尊说：“诸比丘，不必让别人去催促阿难，他自己明白之后，就会来侍奉我。”之后，比丘们又说：“起来吧，贤友阿难，去向导师请求侍者之位吧。”长老便起身说道：“尊者，如果世尊不把他自己得到的上等衣服给我，不把上等团食给我，不让我住在单独的香室，不带我一起去接受邀请，那我就不会侍奉世尊。”他提出这四项拒绝，是为了堵住别人的非议：“得到这么多好处，侍奉导师算什么负担呢？”接着他又说：“尊者，如果世尊愿意接受由我接下的邀请；如果我能立刻把从远方来的人带去见世尊；如果我一生起疑惑，就能立刻到世尊那里请问；如果世尊能为我重新解说一遍他背对我时所说的法，那我就侍奉世尊。”他提出这四项请求，是为了堵住别人的非议：“连这样的照顾都得不到，那还当什么侍者？”同时也是为了圆满他作为法藏守护者的身份。他这样取得了八项条件，成为固定的侍者。正是为了这个侍者之位，他证得了在十万大劫中圆满的诸波罗蜜的果报。巴利

他从得到侍者职位那天开始，就用两种水、三种齿木，以及照料手脚、按摩背部、打扫香室和周边环境等事务来侍奉十力者。他整天待在导师身边，心里清楚：“到了这个时候，该给导师取这个，该做那个。”到了夜里，他拿起一支大火炬，绕着香室和周边巡行九圈，为的是导师一叫就能立刻应答，也为了驱除自己的昏沉和睡意。那时，导师正坐在祇园精舍的圣众中间，用种种方式称赞他，把他安置在多闻者、具念者、正行者、坚忍者以及侍者比丘中的最上位置。巴利

这位大长老被导师在五个方面列为第一，具备四种稀有难得的品质，守护着导师的法藏。世尊般涅槃之后，他还是有学。像前面说的那样，比丘们鼓励他，天神也警策他，他于是生起紧迫感，心想：“明天就要结集法了，可我一个还有应作之事的有学，去和无学的长老们一起参加集会诵出法，这实在不合适。”他发起精进，开始修观，大半夜都在修观，在经行道上却没能达到精进的平衡。于是他离开经行道，走进精舍，坐在床上，正要躺下，身体刚转过去——头还没碰到枕头，脚刚离开地面，就在那一瞬间，心不执取任何事物，从诸漏中解脱，成为具足六通的人。巴利

644这位具足六神通等功德、在侍者等功德上达到最上地位的尊者，回忆起自己过去的业行，以喜悦之心开示前世所修的事迹，于是说出“从园门出去……”等话。其中，“从园门出去”是说：那位名叫莲华上佛的大牟尼、正自觉者，为了给一切众生说法，从精舍大门走出去，在门外附近搭好的殿堂中央，坐在铺设好的殊胜佛座上。“降下不死之雨”：是以说法的大甘露之流降下法雨。“熄灭了大众”：是说他熄灭了、平息了大众心相续中的烦恼之火，使大众以涅槃甘露之饮，到达寂静清凉。巴利

645“十万贤者”：这是为了显示眷属的圆满而说的。他们具足六种神通，也就是神变通等各类智慧；因为具足大神力，能在一个刹那间前往无数百千世界；这些大神通者、贤者，是十万位漏尽者，像影子一样从不离开，始终围绕在正觉者莲华上佛世尊身边，听闻正法。巴利

646那时世尊正在说法，我坐在象背上——这句话的意思是：我当时正坐在大象背上。那顶令人向往的殊胜白伞撑在我头顶，而我坐在象背上，这是前后文的关联。看见善妙庄严的相：我看见相好庄严、令人欢喜的正觉者在宣说妙法，我心中就生起了喜悦、知足和欢喜。巴利

647从象背上下来：看到世尊端坐在那里，我就从象背上下来，走到人中至尊、人中雄者跟前，也就是到了他近前。我的宝伞：那把我所有、以珍宝装饰的伞，撑在最胜佛陀的头顶上——这是前后关联的意思。巴利

648了知我的心意：意思是，那位在诸仙人中极为伟大的莲华上世尊，知道因我的净信而生起的心愿之后，就停下他正在宣说的法谈，为了给我授记而说出这些偈颂。巴利

649“怎么说呢？”这是针对“那位……”等等而说的。这里的关联是：那位王子曾经把装饰着金饰的伞盖撑在我头顶上。我要称扬他，也就是说，我要把那位王子宣扬出来、让他为人所知。“请听我说”：意思是请你们专心倾听我说的话，并放在心上。巴利

650这位王子从这里的人间命终之后，将往生兜率天，在那里安住、生活。在那里，他被天女们簇拥在前、围绕在身边，将享受兜率天的种种殊胜快乐。这就是这段话的关联。巴利

651“三十四次”是指：从兜率天死后，投生到三十三天，将在三十四次中成为天王、统治天界，这是前后文的关联。“军队首领八百次”是指：从三十三天死后，投生到人间，成为军队首领，统领四支军队，在八百世中做地方小王，之后将住于拥有许多殊胜宝物的大地，在广阔土地上生活——这就是这段话的意思。巴利

652五十八次：意思是他在五十八世中会成为转轮王。他将统治整个赡部洲大地，行使广大无量的地方王权。巴利

654“释迦族的族旗”意思是：他将成为佛陀的亲属，而佛陀正是释迦王族的那面旗帜。巴利

655“热勤者”就是有精进力。“审慎者”就是具备被称为审慎的智慧。在多闻、博学状态、受持三藏方面，他是精通、善巧的。“谦恭而行者”就是不轻视他人、不刚硬，远离身体轻浮等顽固状态，他将能诵持一切，成为受持全部三藏的人。这就是前后文的关联。巴利

656656. 心已投入精进的人：这位阿难长老，他的心已被推动去精进修行。寂静、无依著：远离了贪的依著、嗔的依著、痴的依著，因为入流道所应断的烦恼已经断除，所以寂静，身心都寂静。巴利

657有森林住者：就是生在森林、生在大林里的人。六十岁者：就是到了六十岁时，具有年岁之力。三处破者：就是从眼、耳孔、颞颥这三处流漏液汁。象族者：就是生在象族中。辕牙者：就是牙齿像车辕一样。适合王乘者：就是适合作为国王的坐骑。正如存在这些被称为魁杰之象的龙象、象王，同样地，也有数以十万计的、被称为漏尽者的智者、具大神通的阿拉汉龙象。所有这些阿拉汉龙象，都属于佛陀这位龙王。于誓愿中，他们则非然：意思是说，在誓愿方面，他们并非如此——难道所有这些象王都因为恐惧而无法安住于自己的本性吗？剩余部分，由于已按前述方式解释，其义自明。巴利