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2. 狮子座品义注

177 段

第二品：狮子座品

狮子座施主长老譬喻释义

以“当世间救护者已般涅槃”等句为开篇的，是具寿狮子座施主长老的譬喻。这位长老在过去诸佛座下也曾累积增上善行，于流转诸有之中不断积聚福德。在悉达多世尊的时代，他出生在一个财富圆满、信心具足的家庭。世尊住世时，他住在天界；世尊般涅槃后，他才转生人间。待到能识物记事之时，他见到世尊的舍利塔，心中念道：“唉，我真是无福，未能赶上世尊尚在世时。”于是，他对塔庙生起净信，满怀欢喜，让人用一切宝物制作了一座犹如天神所化的法座——狮子座，如同还供养着在世佛陀一般。他在座位上方建造了天宫般的殿堂，也制作了踏脚的小凳。他便这样穷尽一生，以灯明、熏香、鲜花、花香等种种方式供养，命终之后由此转生天界，于六欲天中依次享受天界的成就，在人间则无数次享受转轮王的成就，也体验过难以计量的地方国王之荣。后来，他在迦叶世尊的教法中出家，修行沙门法。这一期间，他轮转于天、人之间。直到我们这位世尊出世时，他出生于一个财富圆满的家庭，长大后听闻导师说法而心生净信，出家受具足戒。

1如此证得阿拉汉果之后，他忆念起自己往昔所造的业，心生欢悦，为宣说过去所行的譬喻，便说出“当世间救护者已般涅槃”等句。这里，“世间救护者”意指以救护世间为首要者，也就是三界之主。“当世间救护者——悉达多佛已般涅槃”构成一个关联句。“在广布的圣典中”，是指三藏圣教已被广泛宣说、流布、显明之时。“在众人所知的教法中”，是指在以三学所摄的佛陀教法中，被数以百千亿计的漏尽者——也就是众多之人——所共知、所证悟的教法。

2-3关于“深心净信、心意欣悦”等句，其义如下：那时，我未能值遇佛陀住世；当彼世尊般涅槃之后，我从天界殁已，转生于人间。见到彼世尊的舍利塔时，我生起了净信之心——此与信相应之心，殊胜妙善，心想：“啊！我今此行，实为善来！”内心充满了净信与恭敬。继而又思惟：“为证得涅槃，我应造作一份功德。”于是，在世尊塔庙近旁，为表追念，我以金银等珍宝进行装饰，造立了一座狮子座。为方便就座者搁足，我又制作了脚凳。为令狮子座免受日晒雨淋，我又于其上建造了屋舍。是故，才有此语：“我造了狮子座……并于其上建造了房屋。”所谓“我以此心之净信”，意思是：我怀着犹如世尊亲临般的恭敬，为他制作了狮子座，凭借这份心的净信。“我往生兜率天”，意即投生于兜率天界。

4关于“纵广二十四由旬”等句，其义为：我投生彼处、成为天神时，由我所修习的善业福报所感生、所显现的宫殿，其纵高二十四由旬，横宽十四由旬，在它生成的当下便是如此。其余文句，容易了知。

9关于“从九十四劫以来”等句，其义为：从现今这一劫上溯至第九十四劫，那时我所造、所行的业，从那一刻起，便凭借其功德力，使我不曾记得有过任何坠入恶趣的经历，意即从未再有丝毫恶趣的体验。

10“从七十三劫以来”等句，是指从此劫往前数，第七十三劫中，有三位名叫因达的转轮王——即同一劫中三次转生为名叫因达的转轮王，这是它的意思。“从七十二劫以来”是指从此劫往前数，第七十二劫中，有三位名叫善意的转轮王，曾三次成为转轮王。

11“从整七十劫以来”等句，是指从此劫算起，刚好整整七十劫中，有三位名叫伐楼那的转轮王，即名为伐楼那的转轮王。他们拥有轮宝，是四大洲的统治者。这就是它的意思。其余文句容易理解。

狮子座施主长老譬喻释义结束。

2. 一支柱长老譬喻释义

以“悉达多世尊”等开头的部分，是具寿一支柱施长老的譬喻。这位长老过去也曾于诸佛所累积善行，于种种生命形态中不断累积趋向涅槃的善业资粮。当悉达多世尊出世时，他出生于一个富有资财的家庭，职业是林务工作者。那时，所有具足信心、内心清净的近事男们共同商议：“我们为世尊建造一座侍奉厅吧。”他们进入森林寻找木材，见到那位近事男，便恳求道：“请给我们一根柱子。”他听后对他们说：“你们不必担心。”就让众人先回去，自己取来一根心材的柱子，先禀告导师，然后交给了他们。他因此心生欢喜，以此事为缘，又做了布施等其他善行。命终后投生天界，次第在六欲天中享受天界的成就，又在人间多次领受上等转轮王的成就，还在无数生中享受一方君主的成就。直到这尊佛出世时，他生于具足信心的家庭，与父母一同在世尊前闻法，生起信心，出家受具足戒，受取禅修业处后，如理作意，不久便证得阿拉汉。

13他如此证得阿拉汉之后，忆起自己过去的业，心中生起喜悦，为宣说前生所行譬喻，便诵出“悉达多”等偈颂。其中，“悉达多世尊”指具足吉祥的正自觉者。“大近事男众”意为那时曾有一个大近事男团体。“皈依佛”是说那些近事男皈依、亲近或了知佛陀。“信如来”是指他们将佛陀的功德安立于自心相续之中。

14“一切聚集商议”是指所有人会合一处，共同商量，互相告知，达成一致后，便为导师建造殿堂与集会厅。当他们在材料中找不到一根柱子时，便进入大林、广林中仔细寻找。这是此句在文脉上的关联。

15“我于林中见他们”是说，我在林中看见那些近事男，便走近那群人，将十指合拢的合掌举至头顶，然后问那群近事男：“你们为何来到此林？”彼时便是如此询问。这是此句在文脉上的关联。

16那些持戒的近事男被我这样询问后，便详细告知：“我们想建造一座殿堂，却找不到一根柱子。”这是此句在文脉上的衔接。

17此句的连接如下：“给我一根柱子，我将它带到导师面前，我亲自去取柱子，诸位尊者不必为此费心费力。”

24“无论生于何种趣”：谓无论往生天趣或人趣等任何生存趣。或者，此处的业格表示处所，即无论在哪一天界或人界中。其余含义浅显易懂。

《一支柱长老譬喻》的注释完毕。

3. 难陀长老譬喻的注释

以“莲华上佛世尊”等开篇的，是尊者难陀长老的譬喻。他同样在过去诸佛处积累了善行，于每一生中不断积集那导向出离的福德资粮。在莲华上佛的时代，他出生于汉舍瓦提城的一户人家，成年之后，在世尊近前听闻教法。当他见到导师将一位比丘安立为“诸根门守护者”中的第一人时，自己便渴望获得那个位次。于是他举办了盛大的布施，向世尊及比丘僧团广行供养与礼敬，并发愿道：“世尊，愿我于未来某位如您一般的佛陀教法中，也能成为这样一位弟子。”

从那时起，他便在天界与人界中流转。到了见义佛的时代，他投生为法性河里的一只大龟。一天，他见到导师正站在岸边准备渡河，便想亲自帮助世尊渡过，于是趴卧在世尊脚下。导师了知他的心意，便踏上了他的背。大龟满怀欢喜，奋力破开流水，以更快的速度将导师送到了对岸。世尊向他宣说随喜之语，并为他授记未来的成就，随后便离去了。

他凭借那个善业，一直在善趣中流转。到了此佛出世的时代，他投生于迦毗罗卫净饭大王的王后——大爱道·乔达弥的腹中。在他命名的那一天，亲族因他的出生而欢喜，便为他取名“难陀”。当他成年之时，世尊已经转起无上法轮，为饶益世间而次第游行至迦毗罗卫。在亲族集会中，世尊以“花雨降下”为缘起，讲述了《韦桑答拉本生》。次日，世尊入城乞食，以“奋起勿放逸”这首偈颂令其父亲安立于入流果；随后回到住处，又以“应行于法，行于善行”的偈颂令大爱道安立于入流果，令净饭王安立于一来果。第三天，正当难陀王子的灌顶、入婚房及婚礼等庆典进行时，世尊再次入城乞食。导师将钵递到难陀王子手中，说祝福语后，并未从他手中取回钵，便径直返回寺院。难陀王子只得手持钵盂，心不甘情不愿地跟到寺院，世尊便为他剃度出家。世尊知道他并非出于自愿出家，正被不乐的情绪所折磨，便以善巧方便断除了他的不乐。于是，他依如理作意着手修习观行，不久便证得阿拉汉果。长老后来有一天来到世尊面前，这样说道：“尊者啊……”

27他如此证得最上之位后，忆念起自己往昔所造之业，心生欢喜。当他开示过去生所行的本生故事时，便说出“莲华上佛世尊”等语。偈颂中“以出产自麻国之衣，我作供养”一句，意思是：我出于对世尊的净信、恭敬与尊重，供养了极为细软的麻衣。“自生者”者，即不依他人而自觉出生，依圣者之生而生。“大仙”者，即寻求宏大的戒蕴、定蕴、慧蕴、慧解脱、解脱智见蕴，故称为大仙。连缀其义则为：我以衣为供养，向彼大仙、彼自生者供献麻衣。

28“Taṃ me buddho viyākāsī”一句中，“me”（我）是表示“于我”的受格形式。意思是：佛陀为这位施衣者的我，特别开示了布施之果报。“Jalajuttamanāmako”者，意即名为“莲花上佛”。亦有异读作“Jalaruttamanāyako”——其义为：对于辉耀的诸天与梵天，他乃最上之导者，即最殊胜的导者。“Iminā vatthadānenā”意为：由此施衣之殊胜果报，于未来你将获得金色、如黄金般的肤色。

29“Dvesampattiṃ anubhotvā”者，即经历天界与人界这两种成就已。“Kusalamūlehi codito”者，即由善根——善之组成部分、善之聚份——所推动、驱使，犹如被差遣：“由此功德，你将为导师延续宗族！”那位佛陀便授记说：“你将成为乔达摩世尊之弟。”此为句间衔接。

30“Rāgaratto sukhasīloti”意为：被烦恼欲所染著，即贪染于烦恼欲，其本性耽著于身体的快乐与内心的快乐。“Kāmesu gedhamāyuto”意为：于诸欲——即种种事物上的欲——与称为贪著的渴爱紧密结合。“Buddhena codito santo, tadā tvanti”：由于你当时沉溺于诸欲，因此在彼时，你被自己的兄长乔达摩佛陀所策励，遣你出家。这是文句的衔接。

31“Pabbajitvāna tvaṃ tatthāti”的意思是：你在那里——在乔达摩世尊的教法中——出家之后，以善根、以作为根本的福德资粮所推动，投入到修行中，随后以遍知完全了知、断尽了一切漏，成为无病、无苦者；你将寂灭，也就是达到不再显现的状态，进入不可施设的本性。这是它的含义。

32“Satakappasahassamhīti”意思是：在此劫之前的十万劫，即从此劫向前，在过百劫又千劫的那一劫中，曾有四位名叫支拉的转轮王。“Saṭṭhi kappasahassānīti”意思是：六万劫，即再越过六十个千劫，在其下的一劫中，曾有四位名叫乌巴支拉的转轮王，于四种生类中出现。

33“Pañcakappasahassamhī”的意思是：在五千劫之外的千劫中，曾有四位名为支拉的转轮王，他们具足七宝，统御着四大洲——即赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲、东胜身洲，各自独立为王，最为殊胜。其余的解释如前所述。

难陀长老譬喻注疏结束。

四、周利槃陀伽长老譬喻注疏

“名为莲花上佛的胜者……”等，是尊者周利槃陀伽的譬喻。他同样在过去诸佛前积累了广大善行，在生生世世中累积着趋向解脱的福德资粮。在莲花上世尊的时代，此处依据事缘所应讲述的故事，已在《八集》的《大路比丘事》（《长老偈》510等）中说过。不过，这里有一特别之处：大路长老证得阿拉汉果后，安住于果定之乐，心想：“要怎样才能让周利槃陀伽也安立于此乐呢？”于是他去拜访自己的外祖父——财主达难，说道：“大财主，如果您允许，我想让周利槃陀伽出家。”“让他出家吧，尊者。”长老便让他出家。他安住于十戒，在兄长跟前——

犹如红睡莲，芬芳而香洁，晨朝盛开时，其香不散失；

请看那辉煌者，在空中如太阳般炽燃照耀。

他学习这首偈颂，花了四个月都无法记下，即使记下了，心中也留不住。于是，大路长老便对他说：“周利槃陀伽，你在佛陀的教法中不堪造就，四个月连一首偈颂都记不住，又如何能让出家本分达到圆满呢？离开这里吧！”他被长老驱摈后，站在门房附近哭泣。

那时，世尊正住在耆婆的芒果园。耆婆便派了一个人出去，吩咐道：“去，邀请世尊与五百比丘僧团前来应供。”而当时，尊者大路正担任膳食分配者。当他被告知“请接受为五百比丘提供饮食”时，他说：“除了周利槃陀伽之外，我为其余尊者接受邀请。”周利槃陀伽听了这话，心中更增忧悲。世尊知道他的心意消沉，便思惟：“周利槃陀伽会通过我施设的方便法门而觉悟的。”于是，便在离他不远的地方现身，问道：“槃陀伽，你为什么哭呢？”他回答：“尊者，兄长把我赶走了。”“槃陀伽，不要忧愁。在我的教法中，你的出家有其功效。来，拿着这个，在心中作意‘除尘、除尘’。”说着，世尊便以神通变化出一块干净的碎布，交给了他。他拿着世尊给的碎布，一边用手擦拭，一边念着“除尘、除尘”，坐着修行。当他擦拭时，那块布变得污浊了；再擦拭，就变得如同擦锅底的布一般。由于他的智慧已经成熟，他便如此思惟：“这块碎布，本性是极其清净的；只是因为它攀附、执取了这身体，才变得污秽不净，成了另一个样子。因此，正如这块布一般，它是无常的；心也是如此。”他便安住于坏灭观，在那同一个……

世尊带着四百九十九位比丘一同前去，在耆婆住所敷设的座位上坐下。而周利槃陀伽因为自己的供养未被接受，便没有随行。耆婆正要供养粥时，世尊用手盖住了自己的钵。耆婆问：“尊者，为何不接受呢？”世尊说：“耆婆，寺院里还有一位比丘。”耆婆便派了一人，说：“去，到寺院里，把坐在那儿的那位尊者请来。”那时，周利槃陀伽长老变化出一千位比丘，身形威仪各个不同，坐在那里。那人到了寺院，见比丘众多，便回去告诉耆婆：“寺院里的比丘僧团要多得多，我不知道该请哪一位尊者。”耆婆问世尊：“尊者，坐在寺院里的那位比丘叫什么名字？”“叫周利槃陀伽，耆婆。”“去，你问：‘哪一位是周利槃陀伽？’然后把那位尊者请来。”那人去了寺院，问道：“哪位是周利槃陀伽尊者？”一千位比丘同声答道：“我是周利槃陀伽！我是周利槃陀伽！”那人又回来，把情况禀告了耆婆。耆婆因为已通达真理，思惟道：“这位尊者想必有大神通”，便凭直觉推断说：“去，只要对第一个开口说话的那位尊者说‘世尊唤您’，然后抓住他的衣角。”那人便去了。

当时，世尊接受了粥以及各种嚼食等。供养完毕，世尊吩咐尊者周利槃陀伽：“作随喜吧。”这位已证得无碍解的长老，犹如手持须弥山搅拌大海一般，搅动了三藏佛语，通达世尊的心意，作了随喜。十力尊用完斋返回寺院后，法堂中便生起了这样的议论：“啊，诸佛的威神之力真是不可思议！一个花了四个月连一首偈颂都记不住的人，竟在短短一瞬间被造就成如此大神通的圣者！”事实正是如此：那时坐在耆婆住所的世尊，了知“周利槃陀伽的心已如此入定，观智已进入行道”，便如同在原地坐着一般示现自身，开示道：“槃陀伽，这块碎布并非因为灰尘而污秽，然而，除此之外，在圣者的律法中，还有其他垢染，那才是真正的尘。”他如此开示：

“贪欲是尘，并非通常所说的微尘；‘尘’这个词，即是贪欲的别名、增语。”

舍弃了那尘垢之后，比丘们便安住于离尘者的教法中。

‘嗔是尘……’……比丘们便安住于离尘者的教法中。

‘痴是尘……’……比丘们便安住于离尘者的教法中。

世尊宣说这三首偈颂已，偈颂结束时，周利槃陀伽便证得阿拉汉果，同时拥有了四无碍解。导师听到那些比丘们的谈论，便走过来，在佛座上坐下，问道：“比丘们，你们在谈什么？”比丘们回答：“尊者，我们在谈这些事。”世尊听后便说：“比丘们，周利槃陀伽如今安住于我的教诫，获得了出世间法嗣。而在过去，他曾获得世间法嗣。”于是应他们的请求，世尊讲述了《小财主本生》。后来，世尊坐在法座上，被圣众围绕，将他安立为那些能够变化出意成身、并善于展现心意境界的比丘中的最上者。

35他证得此最上位置后，回忆起自己过去的业，因内心生起的喜悦与欢喜，便开始宣扬过去所行的功德事迹，以“名为莲华上佛的胜者”等偈颂为开头。其中前两句的含义已如前释。“他远离僧团而住”：那位名为莲华上佛的导师，从大比丘僧团中离开，独自一人，进入远离的境界。

36“我也是……那时”：当彼世尊来到雪山并安住时，我也住在雪山附近一个我所建造的道场里。那个林野住处四面都濒临着种种身心逼恼的险难，因此得名为“阿兰若”——这是句子的关联。我亲近那位刚来的大雄：那位刚抵达的、具大精进的世界导师、最上的世尊，我即刻前去拜见他——这是此句的意思。

37「持花伞」：我这样拿着由莲花、青莲花等覆盖所成的花伞，走近人中至尊、人中最胜的世尊，为他遮阳，也就是来到他的身边。「入定时」：那时他正进入色界禅那定，安坐于定中，而我并未成为他的障碍。

38「用双手举起」：我以双手将那柄制作精美的花伞举起，奉献给世尊——这是说明此动作与供养的关联。「他接受了」：莲花上世尊接受了我所供养的那柄花伞，也就是恭敬地纳受了。

41「举百叶伞」：意指每一朵莲花都有上百片花瓣，以这种百瓣莲花覆盖而成的花伞，由那位苦行者恭敬地取来给我。「我将称扬那位苦行者」：即我要称赞那位苦行者，使他广为人知。「请听我所说」：就是请你们留意倾听我所说的话语。

42「二十五劫」：以此花伞布施之业，他将投生三十三天二十五次，成为帝释，享受天王之位。「又三十四次」：他还将投生人间三十四次，成为转轮王。

43「无论投生哪一道」：即在人胎等生命形态中，无论转生、往生或再生于哪一道。在哪一道、哪一处，当他于露天空旷处站立、安坐或停住时，都会有一朵莲花持于上方，为他遮覆——这便是其含义。

45「于开示的教法中」：因世尊开显、照亮了全部三藏，他必将得人身、生于人类之中。「于意所成身」：「意所成」即由心、由禅那心所生起；也就是心如何转，身便如何转，使身完全随心而行。在那意所成身中，这位苦行者将成为名为周利槃陀伽者，成为最上、最尊贵者。其余内容已如前说，较为浅显易明。

52「我忆念红睡莲」的意思是：我一面擦拭世尊化现出来的那件衣，一面忆念着红睡莲花。「在那里，我的心解脱」的意思是：在那红睡莲花上，我的心专注、依附于它；因此，我便证得了阿拉汉果。

53「我于一切处、一切随心而转的意所成身中，到达了彼岸之究竟」的意思是：我于所有地方、所有随心所现的意所成身中，都已到达、证得了究竟的彼岸。其余解释如前所述。

周利槃陀伽长老譬喻的注疏至此结束。

毕陵达瓦洽长老譬喻的注疏。

以“Nibbute lokanāthamhi”等偈颂开篇的，是尊者毕陵伽婆蹉长老的譬喻。他于过去诸佛处积集善业，于种种有中累积趣向涅槃的功德。在莲华上佛的时代，他生于汉舍瓦提城一大财富家族，如前所述的方法，在世尊座下闻法，见世尊将一位比丘置于“诸天所最爱乐”的第一位，便渴望获得此位。他尽其一生行善，命终后流转人天之间。善慧佛时，他生于良家。世尊般涅槃后，他供养佛塔，并向僧团行大施。从彼处命终后，于天、人二趣享受成就。在无佛出世的时期，他成为转轮王，令大众安住五戒，导向天界。之后，于我等世尊乔达摩时，他生于舍卫城一婆罗门家，取名毕陵达，姓瓦洽，故称毕陵伽婆蹉。因对轮回生起强烈的悚惧，他出家为游方者，并成就了名为“小乾陀罗”的明咒。凭此明咒，他能腾空飞行、了知他心，住于王舍城，获得了最上的利养与声誉。

那时，我们的世尊成正觉后，渐次来到王舍城。从那时起，由于佛陀的威力，他的明咒不再灵验，无法起作用。他心想：“我曾听师长们的师长说：‘大犍陀罗明咒所在之处，小犍陀罗明咒便不灵验。’自从沙门乔达摩来后，我的明咒就不灵了。无疑，沙门乔达摩通晓大犍陀罗明咒。我何不前去亲近他，向他学习那明咒呢？”于是他来到世尊面前说：“大沙门，我想在您座下学习一种明咒，请允许我。”世尊说：“那么，你就在我座下出家吧。”他心想：“出家即是明咒的前行”，便出家了。世尊为他说法，授予适合他根性的业处。由于资粮具足，他不久便修习观，证得阿拉汉果。

55那些前世遵从他的教导而生天界的诸天，出于知恩，对他生起极大的崇敬，傍晚与清晨皆来亲近长老而后离去。因此，世尊以诸天极为喜爱悦意的特质，将他置于最上之位，说：“诸比丘，在我的比丘弟子中，最为诸天喜爱悦意者，就是这位毕陵伽婆蹉。”他这样获得最上的地位后，忆念起往昔所行的善业，以喜悦与欢喜之力，宣说自己过去所行的譬喻，并说出“Nibbute lokanāthamhi”等偈颂。

其中，“lokanātho”指欲界、色界、无色界的依怙与庇护者。“Sumedho”：“medhā”指一切知智、无碍智等；此智慧殊胜妙好，故称善慧；又因他是最上之人，故又称最上人。当那位善慧世间导师、最上人以蕴般涅槃而般涅槃后——“pasannacitto sumano”即信心清净、具足喜悦与善美心的我——对那位善慧世尊作了塔庙的供养。这就是这句话的意思。

56“Ye ca khīṇāsavā tattha”：在那集会中，凡是漏尽者——已断烦恼、具足六神通、拥有大神通与大威力者，我将所有这些漏尽者聚集一处，恭敬殷重地供养僧食，即应供养全体僧团的饮食，我以此饮食供养他们。这就是其义。

57“Upaṭṭhāko tadā ahū”：在我供养僧食之时，善慧世尊有位名为善慧的侍者弟子，当时，他是侍者弟子。这位弟子随喜我的供养与恭敬，随喜之后，宣说了其功德利益。这就是其义。

58“Tena cittappasādena”：以造塔供养所生的净信心，我往生天界的天宫——我到达那里，即出生于彼处，此为所说之义。八万六千：在那天宫中，有八万六千名天女愉悦、取悦我的心——这是经文的关联。

59“Mameva anuvattantī”：那些天女以一切天界的妙欲——即以色等为所依的五欲乐——服侍我，始终只追随我、听从我的话，恒常如此。这就是此处的含义。其余文句容易了知。

毕陵伽婆蹉长老的譬喻经注疏至此结束。

六、罗睺罗长老的譬喻经注疏

以「莲花上佛世尊」等开头的，是尊者罗睺罗长老的譬喻。这位尊者在过去的诸多胜者那里累积了善行，在各种生命形态中流转，不断积聚导向解脱的福德。在莲花上佛的时代，他投生在一个良善的家庭，长大成人后，听闻世尊说法。他见到世尊将一位比丘安置在「乐于修学第一」的位置上，自己也希望获得那样的地位，于是做了诸如打扫、照亮坐卧具等殊胜的福德，并发下誓愿。从那里死后，他在人天二道中流转，享受过人天两种成就。到了此佛出世时，他缘于我们的菩萨，投生到耶输陀罗妃的胎中，取名为罗睺罗，在广大刹帝利眷属的围绕中长大。他出家的经过，详细记载在《犍度》（大品·105）。出家后，他在世尊座前通过许多经文接受善巧的教导，智慧成熟了，便精勤修习内观，证得了阿拉汉果。成为阿拉汉以后，他观察自己的修行之道，并为他人解说：

「人们知道我名叫罗睺罗贤者，因为我在这两方面都完全具备；

我既是佛陀之子，又于诸法具足慧眼。

我诸漏已尽，不再有未来的再生；

我是阿拉汉，应供，具足三明，已见不死。

为贪欲所盲，被爱网所覆，受渴爱的幕障所蔽。

被放逸的亲属所缚，犹如鱼儿困在笼口。

我舍离了那欲，斩断魔罗的束缚。

连根拔除渴爱，我已清凉、寂灭。

他宣说了四首偈颂。其中，“两者具足”是指种姓具足与行道具足这两方面都具足，也就是圆满成就。“诸人知我为罗睺罗贤者”：同梵行者们认得我，称我为“罗睺罗贤者”。因为他出生时，菩萨说：“罗睺（障碍）出生了，束缚出生了。”净饭大王听了这话后，便为他取名“罗睺罗”。在此，他取用了父亲最初所说的那个词，说道：“诸人知我为罗睺罗贤者”。“贤者”是赞叹的话。后来，世尊因为他乐于修学，把他安立为最上：“比丘们，在我声闻比丘弟子中，乐于修学方面，罗睺罗是最上的。”（《增支部》1.209）

6868. 就这样，这位获得最上地位的尊者，忆念自己过去的业之后，生起喜悦，为了开示过去世的德行，便说：“莲花上世尊……”等。“七层宫殿”：“宫殿”（pāsāda）意为能令人心生喜悦与欣喜之处，故称为宫殿；这座宫殿有七层重叠向上，故为七层宫殿。在那七层宫殿中。“我铺设了镜面”：我制成镜面之后，为世间最上的世尊、那究竟稳固者，铺设了地铺；铺设完毕，即是供养——这是其含义。

69「诸漏尽者千位」：即为千位阿拉汉所围绕、所拥簇。「两足尊」：两足众生之尊主，人牛王、大牟尼，与他们一同前往香室并进入——此为含义。

70「照耀香室」：即庄严彼香室。「天中天」、「天中之天」，「人中之牛」、「人牛王」，最上导师，坐于比丘僧团中，宣说这些记说偈颂——此为关联。

71「此床座由谁所照亮」：这位近事男使此名为殿堂的床座被照亮、照耀、点燃。它被铺设得极为平整，如同黄铜所制的镜面一般。我将称扬彼近事男，令其事迹彰明——此为涵义。其余则易明了。

81“如来不会发生此事”：如来因其对可喜与不可喜之事皆毫不动摇的本质而得称“如来”，所谓“他在家的居家生活中会体验到爱着与耽染”，此事绝无可能、不会发生。这就是此句的含义。

82“从家出离之后”：即从居家生活中出离之后，如同丢弃一片草叶般舍弃那一切，成为善修禁行、善学之人而将出家。“以罗睺罗为名”：净饭大王派人送来王子降生的消息，父亲悉达多听后说：“罗睺——障碍降生了，束缚降生了。”只是由于这样被命名，所以叫作“罗睺罗”。应当如此理解其用意——“犹如阿修罗王罗睺以其宫殿的光芒遮蔽日月而逼近一般，这个孩子也像是来给我的出离与出家制造障碍的”，所以才说“罗睺降生了”。“他将是阿拉汉”：具有如此殊胜亲依止缘的他，于观上精勤用功，将成为阿拉汉，即诸漏尽者。这就是此句的含义。

83“应如鹧鸪护其卵”：就像雌鹧鸪守护它的卵、它的种子一样，毫不放逸地守护戒；“如牦牛护其尾”：就像牦牛守护它的尾毛，当尾毛被竹刺钩住时，因害怕扯断而绝不生拉硬拽，宁可死去，比丘也应当如此，即使舍弃生命也不破戒而守护。“具足智慧、具足戒者”：所谓“nepakka”即是智慧，具足此智慧者称为“具足智慧者”。能防止戒出现缺失、裂缝等过失而守护，便成为“具足戒者”。世尊正是这样授记的。他如此证得阿拉汉果之后，有一天在寂静处独坐，依于喜悦说出了“我如此守护……”等偈颂。这些意思都很容易明白。

《罗睺罗长老譬喻注疏》结束。

7. 《优波先那瓦甘答子长老譬喻注疏》

“礼拜莲花上佛世尊”等，是尊者优波先那·瓦甘答子长老的譬喻。他亦曾于过去诸佛处广修善业，在流转诸趣的生命中累积福德，作为解脱的亲依止缘。在莲花上佛世尊的时代，他生于汉舍卫城的良家，长大后前往导师跟前听法。当他亲眼看见导师将一位比丘置于“一切善见”最上地位时，便对导师作了大福德业，并发愿未来证得此位。他终生行善，此后流转于天界与人界之间。到了此佛出世时，他生于那罗村的婆罗门女瑞沙梨母胎中，取名优波先那。长大后，他学习三吠陀，到导师跟前听法，生起净信而出家。受具足戒后的第二年，他心想“我要增长圣胎”，便为一位良家子在自己面前授了具足戒，然后带他一同去见导师。导师听说那位低腊比丘成为他的共住弟子后，便呵责他：“你这愚人，这么快就转向杂务多事了！”（《大品》75）他因随从之事被导师呵责后，心想：“既然导师是因随从而呵责我，那我就应当以随从来令导师欢喜。”于是他于观修上精进用功，不久便证得阿拉汉果。证得阿拉汉后，他不仅自己持守一切头陀支而修，还劝导他人一同精进。因此，

86他证得此最上地位后，忆念起往昔的业行，依于喜悦而阐明过去生所行的譬喻，说出“礼拜莲花上佛”等偈颂。“宴坐于山岩窟”：pabbhāra 意为前倾、向下垂覆的山岩窟。我走近了那位在渴求独处的林间，于自然生成的山岩窟中宴坐的人中最上者——世尊。此即我去到他的面前。

87“见迦尼迦罗花已”：他如此走近时，于彼处见到盛开的迦尼迦罗花。“当时我连梗折下”：在如来看见时，我从梗上折下那朵花。“装饰于伞上”：以那朵花覆盖伞盖。“供奉于佛”：即向宴坐于岩窟中的佛陀头顶献上。

88“并供养了团食”：意即，就在世尊安坐之处，我以种种方式供养团食，请他受用。“殊胜美食”：指称为“美好食物”的殊胜之食，也就是最上等的饮食。“于此与佛共九人”：意即，在那个寂静之处，连同佛陀共九人——我供养了其余八位已止息诸恶、断尽烦恼的漏尽比丘。

“诸贤所称之善慧”：贤者们所称叹的“善慧”，正是指那位拥有如大地般深广智慧的乔达摩正自觉者。“善慧，即具足美妙智慧者”：贤者们说“善慧”便是具有圆满智慧的人。此句关联如下：“从今往后十万劫，这位乔达摩将成为正自觉者。”其余文句易于了知。

优波先那·瓦甘答子长老的譬喻注疏完毕。

8. 赖吒和罗长老的譬喻注疏

这部《赖吒和罗长老譬喻》以“莲华上佛世尊……”为开头。这位长老在过去诸佛时便已广积善行，于种种生命形态中累积了导向解脱的福德资粮。早在莲花上佛世尊出现于世间之前，他就投生在汉舍卫城的一个富豪长者家中。待他长大成人，父亲去世之后，他便居留家中。见到库藏主管展示的祖辈相传的无量财富，他心想：“如此巨大的财富，我的父亲、祖父、曾祖等先辈，都没能将它带走，我却应当要能把它带走。”于是，他向穷苦无依之人等广行大布施。后来，他亲近一位获得神通的苦行者，那位苦行者教导他往生天界之法。他尽其一生累积福德，命终后投生天界，享受天界之乐，在那里度过一生。从天界殁后，他又转生人间，成为一个能安定分裂国土的家族的独生子。就在那时，莲花上佛世尊出现于世间，转起无上法轮，将应受调伏的众生度入名为涅槃大城的安稳之地。后来，这位善男子渐渐长大，一日与优婆塞们同往寺院，见到导师正说法，心生净信，便坐在大众的边缘。

那时，世尊将一位比丘确立为“信出家者中的第一人”。他见后心生欢喜，便向被十万比丘围绕的世尊作七日大供养，并愿未来得此地位。世尊观察此愿无障碍、能成办，便授记说：“此人未来在名为乔达摩的正自觉者教法中，将成为信出家者中的第一人。”他顶礼世尊与比丘僧团后，起座离去。他尽形寿修集福德，命终后于天、人二趣流转。距此九十二劫前，正值弗沙佛世尊出世，当时世尊的三位异母王子正护持佛陀，他便作为助伴协助他们修善积福。就这样，他在生生世世中积集了大量善业，仅于天、人善趣流转。于此现在佛出世时，他生于俱卢国的土喇果帝咖镇，是赖吒和罗长者的儿子。因其族姓能护持分裂的国土，故得名“赖吒和罗”。他在众多随从的围绕中长大，成年后，父母为他安排了门当户对的婚事，赋予盛名与地位，使他享受着如天界般的荣华。

那时，世尊于俱卢国巡行游化，抵达土喇果帝咖镇。赖吒和罗善男子闻此消息，便往见世尊，闻法生信，欲求出家。他绝食七日，历经艰难方得父母许可，随后前往世尊处恳请出家。依世尊指示，他依止一位比丘出家。此后，他如理作意，修习业处，增长观智，证得阿拉汉果。证得后，他乞请世尊许可，为看望父母而前往土喇果帝咖镇。他在那里次第乞食，于父亲家得一份隔夜的粥，如饮甘露般受用。父亲邀请他次日应供，他默然应允。第二天，他在父亲家用斋后，走入盛装严饰的宫女之中。众宫女为诱惑他，说道：“贤士，那些天女长相如何？您是为她们而修梵行的吧？”如这些语。当他受到诱惑时，却扭转她们的心念，为她们说与无常等相应的法：

观此彩画形像，耸然而立，不过脓疮积聚之身；

此病痛之身，多诸思虑，其中无有坚固安住。

你看这个以色彩妆扮的色身，佩戴摩尼珠与耳环；

骨骼为皮肤所包裹，搭配衣服便显得光彩好看。

双足涂以紫胶，面庞抹着香粉；

这足以令愚人迷惑，却不能迷惑求渡彼岸者。

头发编作八爪辫，双目涂以眼膏；

这足以迷惑愚者，却不足以成就寻求彼岸者。

就像崭新彩绘的眼膏盒，这具腐臭的身体却加以装饰；

这足以迷惑愚者，却不足以成就寻求彼岸者。

猎人设下了罗网，鹿并未靠近陷阱；

我们吃完诱饵便离去，任凭捕鹿人哀泣。

猎人的陷阱已被砍断，而鹿并未靠近罗网；

我们享用诱饵后便离去，徒留那些捕鹿人在那里悲伤。

他宣说了这些偈颂。说毕，便腾身升入空中，于俱卢后裔王的鹿皮林园中，在吉祥石板上坐下。据说，长老的父亲令人将七座城门的门闩全部插上，并命令末罗武士们：‘不要放他出去，脱下他的袈裟，给他穿上白衣。’因此长老是从空中离开的。后来，俱卢后裔王听说长老坐在那里，便前去相见。彼此亲切问候之后，国王问道：‘赖吒和罗！人们出家，有的是因为遭受疾病的摧残，有的是因为衰老、财富的衰败或亲属的离散而出家；而你并未遭遇任何衰败，为何却出家了呢？’于是，长老便向他讲述了自己所证知的四法要义：‘世间迅速趋向无常，世间没有庇护者，也没有主宰，世间没有真正的皈依，必须舍弃一切而离去，世间是匮乏的、永不知足的，是渴爱的奴仆。’随后，为了阐明这番开示，他宣说了如下随顺的偈颂——

我看见世间那些拥有财富的人，得到了财物，却因愚痴而不肯布施；

他们贪婪吝啬，一味积聚财富，对感官欲乐的渴求却愈发增长。

国王以强力征服大地，统御着这片延至大海边际的辽阔疆域；

他对大海的此岸仍不满足，又渴望大海的彼岸。

国王与其他许多人，未离渴爱，便走向死亡；

正如不满足的人那样，他们抛弃了身躯；世间诸欲之中，实无满足。

亲属们为他哭泣，披散着头发，并这样说：‘啊，但愿我们不会死去！’

他们用布覆盖他的身体，抬出去堆起柴堆，随后就地焚化。

他正被焚烧，遭木桩穿刺，唯有一件布衣遮身，舍弃了一切财富；

临终者无有救护，无论亲属、朋友还是同伴。

继承者们取走他的财物，而众生则随其业而去。

临终之人，无有一物能随他而去——无论是儿子、妻子、财富，还是国土。

不能凭财富求得长寿，也无法以钱财抵御衰老。

智者都说，这个生命极为短促，无常，是变易之法。

不论是富人还是穷人，都会领受到触；愚者与智者，同样被触所触及。

愚者由于愚痴，在受到触时，如同被击倒般躺卧不起；而智者虽被触所触，内心亦无动摇。

因此，慧确实比财富更殊胜，正是依此慧，他即于现世达至终尽。

因未达终尽，他由痴故，于诸有中造作种种恶业。

他入于母胎，又趣向他处世间，辗转相续，而进入轮回。

那少慧者，因信受执取，便入于胎，复往他世。

犹如盗贼在墙隙入口被捉，那具恶法者，因自所作之业而受惩罚。

同样地，众生死后至于他世，那具恶法者，因自所作之业而受惩罚。

种种欲乐缤纷多彩，甜蜜悦意，它们以种种怪异的形貌搅动人心。

见五欲之中存有过患，是故我已出家，大王。

犹如树上的果实坠落，无论年轻人还是年长者，一旦身坏，都将死去。

大王，见此景象后，我便出家了，因为真实无过的沙门生涯方为更上。

我由信出家，归入胜者的教法。

我的出家未成空过，我无债而受用饮食。

见欲如同火燃，见金银如同刀。

见入胎之苦，及地狱中大怖畏。

了知此过患已，我当即生起悚惧。

那时，我虽被刺中，却已得寂静，证得了漏尽。

我已承事导师，已成就佛陀的教法。

沉重的负担已放下，有之延续已被根除。

我为了那个目的而从在家出家，成为无家者。

我已达到那个目的——灭尽一切结缚。

他说了这些偈颂。如此，长老为俱卢王说法后，便前往导师跟前。后来，导师坐在圣众之中，将长老安立为依信出家者之最上者。

97-8如是，那位获得了最上地位的上座，忆起往昔所作业后心生喜悦，为宣说过去所行的本事，说出了以“莲花上世尊”等为始的偈颂。“殊胜之象由我供施”：我对彼世尊的色身生起净信，布施了一头殊胜、最上、最胜的大象——它长着犁柄般的长牙，牙列整齐如车辕，体型高大，能负重，堪为国王骑乘。“白伞庄严”：指以高举在象肩上的白伞作侍奉而显得庄严。这殊胜之象更有何殊胜处？原来它还“具足庄严”，配有种种象饰。我造了“僧伽蓝”：为了以佛陀为首的比丘僧团的居住，我令人建造了僧园精舍。

99“五万四千”：指在那座已建成的精舍中，我令人建造了五万四千座殿堂。“作大洪水般的布施后”：意思是准备了具足一切资具、犹如大洪水般盛大的布施，奉献给大牟尼。

100“大雄随喜”：“大雄”指在四不可计数百千劫中，以从不间断的精进而得名的大雄者，他是自生者，是亲自证得一切知智的最胜、最上之人。他做了随喜，即对精舍做了随喜。“令一切人欢喜”：指他令无量无边的天人与人类欢喜、满足，并开示了与不死涅槃相连的四谛法，也就是宣说、阐明、揭示、分析、显了这些法义。

101“他揭示了我的福德”：他特为显明了我所积福德的力量。“名为莲花上”：生于水中、由水所生者即是莲花，故以此为名，称“莲花上”。也有作“Jalanuttamanāyako”的版本。此处，以自身光明照耀者，称为“jalanā”，即指日、月、天、梵；在这些照耀者中，最胜者即为“jalanuttamo”。于一切众生中为最胜之导师者，名为“nāyako”；又或指将具备资粮的众生导向、领入涅槃，故称“nāyako”。因此，既是最胜之照耀者，又是导师，便合称“jalanuttamanāyako”。“坐在比丘僧团中”：他坐于比丘僧团中间，宣说这些偈颂，加以明确开示。其余文句，其义自明。

赖吒和罗长老譬喻之注释结束。

9. 苏波迦长老譬喻的注释

以“清扫山窟”等语开篇的，是尊者苏波迦长老的譬喻。这位长老于过去诸佛前亦曾积累善行，在轮回中处处积集以出离为依止的福德。在悉达多世尊时，他投生为一居士之子。一日，他见到世尊，便向世尊供养了木苹果。世尊出于悲悯而受用。这位居士对世尊与僧伽生起净信，筹办饮食，并依僧团所指示的方式，终身供给三位比丘乳饭。他以此福德，在天与人中辗转受用种种福乐；后有一世转生为人，布施给一位独觉佛乳饭。

就这样，他处处累积福德，唯转生于善趣。在此佛陀出世的时代，由于过去业力之果报，他结生于舍卫城一位穷苦女子的子宫中。那位女子怀胎十月，胎满临产之际，却无法顺利生产，陷入昏迷，长时间如同死去一般躺卧。亲属们以为“她已死亡”，便将她送到墓地，置于柴堆之上。由于天神威力，风雨骤起，他们未点火便离开了。那男孩因是最后身，亦凭借天神威力，健康无病地从母胎中出来。然其母亲却已去世。一位天神化为人形前来，抱起他，置于守墓人家中，并在随后数日，以适宜的食物喂养他。此后，守墓人便将他当作亲儿子养育。他如此长大，与守墓人之子——名为善爱的孩子一同嬉戏、各处奔跑。因他于墓地出生、长大，故人们称他为“苏波迦”。

他七岁时的一天，世尊于黎明时分撒开智网，观察可度化的亲眷，发现他已进入智网之中，便前往墓地。那男孩受过去因缘的驱使，心怀净信，来到导师跟前，礼拜后站在一旁。导师为他说法。他听法之后请求出家，父亲说：“我已允许了。”于是他便把父亲带到导师面前。他的父亲礼拜导师，恳求道：“尊者，请让这个孩子出家吧。”世尊便让他出家，并教导他修习慈心。他领受慈心业处，在墓地中安住修行，不久便以慈心禅那为基础，增长观智，亲证了阿拉汉果。成为阿拉汉后，为了向其他在墓地修行的比丘们开示慈心的修习方法，他说出“如于一独子”（《长老偈》33）这个偈颂。这里的意思是：犹如父母对那可爱、称心的独子，会一心为了他的利益而成为善巧的护持者，同样地，对于东方等所有方向的一切众生，或对于欲有等一切生存领域的一切众生，乃至对于处在幼年等一切阶段的众生，对所有有情，都应一心为了他们的利益而成为善巧者，不应设定“朋友、中立者、敌人”的界限，应当打破界限，于一切处修习一味的慈心。说了这则偈颂后，他又给予教导：“诸位尊者，如果你们这

112112. 就这样，他证得了果位，省察自己所积累的福德，心中生起喜悦。为了宣说自己过去生的修行事迹，他便说出以“pabbhāraṃ sodhayantassā”等为开端的偈颂。其中，“pabbhāra”指的是石山中的僻静处。因为那个地方适合出家人居住，他便砌起砖墙，装上大门，供养给比丘们居住。由于它是以种种方式值得希求的（patthetabba），故称为“pabbhāra”。当他正在清理那个地方时，名为悉达多的世尊来到了他面前。

113113. “Buddhaṃ upagataṃ disvā”的意思是：看到如此来到我面前的佛陀——他是“真如者”，于可意与不可意境皆不动摇，具足如是功德，为世间之尊。我为这位具足真实功德、为世间之尊的佛陀，铺好了草、叶等敷具，乃至木板的敷具，并供养了鲜花所成的座位。

114“Pupphāsane nisīditvā”：坐在所铺设的花座上的世间导师、悉达多世尊。“Mamañca gatiṃ aññāya”：了知我的归宿——未来的投生之处后，便宣说了无常、无常性。

115“Aniccā vata saṅkhārā”：确实，诸行是由种种因缘和合、聚集而造作的，所有这些依缘而有的法，以坏灭之义说为无常。“Uppādavayadhammino”：它们具有生已还灭的性质，生起并显现之后，这些诸行便止息、灭去了。“Tesaṃ vūpasamo sukho”：这些诸行的寂灭是乐，能令诸行完全寂灭的涅槃即是究竟的乐。

116“Idaṃ vatvāna sabbaññū”：了知一切法的世尊——世间最尊贵、最殊胜，人中圣主、首领、英雄——如此说完、开示了有关无常的法教之后，犹如雁王飞腾于空中，升入虚空。这是词句的连结之意。

117“舍弃了自己的见解”：即把自己的见解、忍可、喜好与意欲，彻底舍弃、断除。“我修习了无常想”：即于无常的事物中，我修习、增广并安住于作意“这是无常”之想。“在那里我命终”：即在那第三生的结生之后，我从那一生中死去。

118“经历了两成就”：即经历并受用了人间成就与天界成就这两种成就。“被善根所策励”：即被宿世的善根，也就是那作为根本的善业所策励、推动。“在后有得成就时”：即在最后有已到来、证得之时。“我往生到食残食的旃陀罗胎中”：即我往生到那种自己所煮的食物，他人不可食用的旃陀罗族中；或者说，我投生于那吃狗食的旃陀罗家中。其余文句的意义浅显易懂。

索帕卡长老譬喻的注疏到此结束。

10. 善吉祥长老譬喻的注疏

以“欲供奉祭祀……”等为开端的偈颂，是尊者善吉祥长老的譬喻。这位尊者也曾在过去诸佛处累积修行资粮，于种种生命形态中，积集以涅槃为依止的福德。在喜见佛出世时，他投生为一位树神。有一天，他看见世尊沐浴后身披一件单衣而立，心生欢喜，便拍起手来。凭此福业，他在天界与人间流转，到此现在佛出世时，由于该业的果报成熟，他出生在离舍卫城不远的一个村庄的贫困家庭，取名善吉祥。成年后，他成了一个驼背的人，以犁锄为具，靠种田维生。有一次，当憍萨罗国的波斯匿王正在举办对世尊及比丘僧团的大布施时，他提着一罐酪浆，随同携带供品的人们一同前来。他见比丘们受到恭敬与尊重，心想：“这些释迦子沙门穿着细软的衣服，吃着精美的食物，住在无风吹袭的住处。我何不出家呢？”这样思惟后，他便去亲近一位大长老，表明了自己想出家的意愿。那位大长老出于悲悯，为他剃度，并传授了修行的业处。他独住森林时，感到厌倦、烦闷，想要还俗。在前往俗家亲族村庄的途中，他半路上眼看那些用布片绑腿、身着脏衣、满身尘土的

124他证得阿拉汉果后，忆起自己过去的业，出于喜悦，在开示往昔所行的事迹时，诵出了“欲供奉祭祀……”等语句。其中，「供奉」指饮食等各种供养与尊敬之物。「欲祭祀者」：即想要祭祀、想要行布施供养的我。「准备了食物」：准备好了、制作好了饮食。「期待着婆罗门」：正寻找着清净出家的应供者。「站在宽广的殿堂中」：站在清洁、铺有白砂、景色怡人的广阔殿堂中。

125-7在“那时我见到了正自觉者”等偈颂中：我见到了名为喜见的正自觉者，他名声远扬，随从众多，能引导、调伏一切众生界，是杰出的导师，能使众生到达涅槃；他是自生者，不依师而自成，是最崇高、最殊胜的人，是具足吉祥等功德的世尊；他光辉灿烂，具足青、黄等光芒，被声闻弟子前后围绕，如太阳般照耀、放光，正走在街道上。此处义理如此连贯。「我高举合掌」：我合掌高举至头顶，令心对如此状态的世尊的功德生起净信。「我以心意邀请」：我于内心发出邀请。「大牟尼请来」：应受供养、值得恭敬的牟尼、世尊，请您来到我的住处。

128「知我意图」：了知我的心意之后，那位世间与众生界中无上的导师——无有更上的——由上千位漏尽阿拉汉围绕，来到我家门前。

129当导师到来时，我这样向他致敬：「人中的骏马」：指人中的骏马、最胜者，愿我的礼敬归于您。「人中的最上者」：指具有卓越功德、人中至高无上者，愿我的礼敬归于您。请登上令我生起净信的殿堂——也就是我的住所——安坐于狮子座、那最上的座位。这是恳请的意思。

130「已调御，以已调御者为眷属」：意指自身已通过身、语、意三门调御，且被同样调御的四众——即比丘、比丘尼、近事男、近事女——所围绕。「已渡越，是渡者中最胜者」：自身已渡越轮回，出离轮回，在能渡与正渡的殊胜者中，为最上者。世尊因我的崇敬，登上殿堂，于最胜、最上的座位安然坐下。

131「凡我家中自有」：指在自己家中，凡有的已准备、已办好、已积聚的食物。「我以此供养佛足」：我将那些食物供养佛陀，也就是供养以佛陀为首的僧团，是以恭敬、殷重的方式作供养。「以净信亲手」：自己以净信心，用双手取食，亲手供养。

132“净信心”：指内心与意向已变得澄净；“善意”：指美好的心意。他生起了感受、知晓与喜悦，合掌置于头顶：“我敬礼最胜佛”，即向最胜的佛陀致敬。“啊，佛陀之伟大！”——这是已通达四圣谛的导师的伟大、殊胜，啊，真是稀有难得！

133“于八近侍”：在亲近承事、正在用餐的八位圣者中间，大多是漏尽的阿拉汉，这是其含义。“此威力只属于你”：这个能在空中行走、浮出和潜入等的威力，只属于你，唯独是你的威力，不属于其他人。“我皈依彼”：我皈依如此状态的你——你是皈依、救护、庇护与彼岸，我走向你、皈依你，或了知你，这是其含义。

134“世间最胜者、人牛王、喜见佛世尊，坐于比丘僧团之中，宣说了这些记说偈颂”：意思是，他这样讲述。其余内容容易了知。

善意长老譬喻注疏完成。

第二狮子座品的注释已经完成了。