3. 苏部帝品义注

从“距雪山不远处”开始的这段经文，是具寿须菩提长老的譬喻。他亦于过去诸佛所积累了深厚善行，于生生世世中不断累积顺决择分的功德。于距今十万劫前，莲花上世尊、世间之依怙尚未出世时，他投生於汉舍卫城一位大婆罗门富豪家，为独子，名为难达童子。长大后，他通晓三部吠陀，却于其中不见真实义，便率领随行的四万四千名学童，一同至山麓出家为仙人，修习禅定，成就了八等至与五神通。他亦将禅修之法授予弟子们，他们不久亦皆证得禅那。显示巴利原文

其时，莲花上世尊已出现于世，住于汉舍卫城附近。一日破晓时分，世尊观察世间，见难达苦行者的弟子众有证得阿拉汉果的潜能，亦见具足两种德行的难达苦行者怀有位居声闻弟子之首的祈愿。于是，清晨整理好仪表后，世尊於上午持钵与衣，未告知任何人，如狮子般独行。当弟子们皆外出寻找果实时，为令难达苦行者知晓‘我即是佛’，世尊从空中降下，立于地上。难达苦行者目睹佛陀的威神力与圆满相好，便以相好占卜之法思维，了知：‘具足这些相好者，若在家则为转轮王，若出家则成为彻底断除世间覆障、了知一切之佛。此位人中雄杰，无疑即是佛陀。’于是上前迎接，行五体投地礼，敷设座位请佛坐下。世尊坐于所敷之座。难达苦行者也取一适宜之座，于一面坐。那时，四万四千名束发苦行者持种种上妙多汁之果实来至其师处，见佛与其师共坐，便说：‘老师，我们一向以为世上无有较您更伟大者，然此人似较您更为殊胜。’难达苦行者言：‘孩子们，你们在说什么呢？你们是想拿一粒芥子去与高达八万四千由旬的须弥山……’显示巴利原文

于是，难达苦行者对弟子们说道：“孩子们，佛陀的座位尚且这样低，十万沙门也根本没有座位。今天你们应当向世尊和比丘僧团做大供养。你们去山脚采来那些具足颜色与香气的鲜花吧。”由于神通境界不可思议，他们一瞬间便采来了具足颜色、香气与味道的鲜花，为佛陀铺成一个一由旬大的花座，为二位上首弟子铺成三伽乌他大的座，为其余比丘铺起半由旬等大小不等的座，为僧团中最新的比丘也铺了一个乌沙巴大的座。铺好这些座席之后，难达苦行者来到如来面前，合掌站立，说道：“尊者，为了我们长久的利益与安乐，请您登上这花座就坐。”世尊坐在了花座上。比丘们见导师如是行，也各随其位坐下。难达苦行者手持一把大花伞盖，举在如来头顶上，站立一旁。导师心中思惟：“愿这些苦行者的这一供养能得大果报。”于是，他进入了灭尽定。知道导师入定后，比丘们也都入了定。如来就这样安住于灭尽定中，一连坐了七日。弟子们到乞食的时候，便食林中果实，其余时间皆合掌向佛而立。难达苦行者则根本没有去乞食，七日中始终持着花伞盖，仅以喜乐为食度过。显示巴利原文

世尊从灭尽定中出定，吩咐一位具足“无诤住支”与“应供支”这两支的声闻弟子，说：“请为这苦行者大众供养花座之事做随喜。”那位声闻弟子犹如从转轮王那里获得巨利的勇士一般满心欢喜，立足于自己的境界，思择三藏佛语而作随喜。当他讲法结束时，导师亲自说法。导师说法一结束，那四万四千位苦行者便全部证得了阿拉汉果。导师伸出手说：“来，比丘们！”当下，他们的须发自然脱落，八种生活资具出现于身。他们宛如六十岁的长老，围绕在导师身边。然而，难达苦行者因心思散乱，未能证得殊胜的果位。原来，当他开始听那位无诤住长老说法时，心中便生起了这样的念头：“啊，但愿我在未来某位佛陀的教法中，也能获得这位声闻弟子所证的功德！”就是因为这个寻思，他未能证悟道与果。他礼敬如来，在佛前合掌站立，问道：“尊者，那位为苦行者大众的花座做随喜的比丘，在您的教法中叫什么名字？”“那位比丘已在无诤住支和应供支中达到了第一位。”“尊者，我以七日持花伞盖所做的这一供养所生的功德，我不希求其他果报，唯愿在未来某位佛陀的教法中，我能成为像这位显示巴利原文

导师运用未来分智观察，照见他此愿将于越过百劫之后成就，便说：“苦行者，你的这愿不会落空。未来越过百劫后，有一位名叫乔达摩的佛陀将出现于世，你的愿望将在他面前成就。”说完这番法语，导师由比丘僧团围绕着，腾空而去。难达苦行者一直合掌面对导师与僧团，直至他们从视线中消失。后来，他时常亲近导师听法，不曾退失禅那，最终命终生到了梵天。由彼处死殁，他又在五百生中出家为林居者；在迦叶正自觉者的教法中，他也出家为林居者，圆满了“去来正行”。据说，若未圆满这种行持，便不可能成为大声闻；此一行持，应依据根本注疏中所说的方式来了解。他如此圆满“去来正行”两万年，命终生到了三十三天。显示巴利原文

就这样，他在三十三天中一次又一次地享受天界之乐；从那里死后投生人间，数百次转生为转轮王与地方王，享受广大的人间福报。当我们的世尊出世时，他在舍卫城善觉长者的家中，作为给孤独长者的弟弟而生，取名须菩提。显示巴利原文

那时，我们的世尊出现于世间，转动殊胜法轮之后，渐次来到王舍城，在那里接受竹林精舍等的供养，利益世间，住在王舍城附近的寒林。其时，给孤独长者从舍卫城取出发运的货物，来到朋友——王舍城长者的家中，听说佛陀已经出世，便前往寒林拜见导师，初次见面即证得入流果。他邀请导师前往舍卫城，在四十五由旬的途中，每一由旬以十万金钱建造精舍；又在舍卫城，以铺满黄金的代价买下祇陀太子八伽哩沙的园地，为世尊建造寺院供养。寺院落成庆典之日，居士须菩提随同给孤独长者一起前往，听闻佛法后生起信心，出家。受具足戒后，他精通两部《本母》，请求了禅修业处，在森林中修习沙门法，证得慈心禅那，并以此为基增长观智，最终证得阿拉汉果。显示巴利原文

他宣说佛法时，因依照世尊教导的方式，不区别对象而普遍说法，故被称为“无诤住者中第一”。又因他托钵乞食时，在每一家门口入慈心禅那，出定后接受食物，心想：“如此能让施主获得大果报”，故被称为“应供者中第一”。因此，世尊在具足这两种德行后，将他安立在最上的位置，说：“比丘们，在我的比丘声闻弟子中，无诤住者第一是须菩提；应供者第一也是须菩提。”这位大长老圆满了自己所修波罗蜜的最终果证——即阿拉汉果，成为世间知名、受人尊敬的人。为利益众多人，他在各地游化，渐次来到王舍城。显示巴利原文

频婆娑罗王听闻长老到来，便前往拜见，顶礼后说道：“尊者，请您就住在这里，我会为您建造住处。”说完便离去了，却忘记了此事。长老没有得到住所，只能在露天过夜。由于长老的威神力，天不下雨。人们因久旱不雨而饱受煎熬，聚集到王宫门前高声喧嚷。国王思忖：“到底是什么原因导致不下雨呢？”观察后心想：“大概是因为长老露天居住，所以不下雨吧。”于是为长老搭建了一间叶屋，然后说：“尊者，请您住在这间叶屋里。”顶礼后便离开了。长老进入小屋，在草席上结跏趺坐。此时天才降下些许小雨，但并未普降甘霖。于是长老为了消除世间无雨的恐惧，并表明自己已没有内外的障难，诵出了这首偈颂：“我的小屋有遮蔽”（《长老偈》1）。偈颂的意义在《长老偈》的注释中已有说明。显示巴利原文

然而，这些大长老为何要宣说自己的功德呢？他们是因为回顾了自己在漫长时间里未曾证得的、极为甚深、极为寂静、最为殊胜的出世间法，现在亲身证得，由喜悦之力激发，而发出优陀那（感兴语），以表明此义；同时，也是为了彰显教法是导向出离的。那些已达至极少欲的圣者也会宣说自己的功德，就像世间怙主为了随顺所化众生的心意而宣说自己的功德一样，例如他这样说：“比丘们，如来具足十力，于四种无畏中自信而善巧”等等。同样地，这首偈也是长老的阿拉汉果声明偈。显示巴利原文

1如此，他证得阿拉汉果，并获得“第一”的地位后，回忆起自己过去的业行，心生欢喜，为了宣说过去生的本行，而说出“距雪山不远”等偈颂。其中，“距雪山”：指在喜马拉雅山的不远处、靠近的山脚下，是有人类往来行走的地方。“名为牛王的山”：因这座山在群山中最尊贵，故名牛王，是一座岩山。连接起来的意思是：那里有一座名为牛王的宝山。“我的林野住处建造完善”：在那座山上，为我居住而建造的林中住处，建造得极其完善。“小屋的站立处、日间住处、围墙等，皆以美妙的方式作成”。“覆盖树叶的屋舍极善构造”：覆盖着树叶的屋舍，为我的居住而妥善建造完成。显示巴利原文

2“名为拘私耶”：这是父母所起的名字，称为拘私耶。“高严苦行”：指他有着显著而严酷的苦行。“独一无二，无有伴侣，结发髻者”：因为没有其他人，所以我只是独身一人；没有第二个人，也没有伙伴；是一位结着发髻、蓄着辫发的苦行者。那时，我正住在牛王山。显示巴利原文

3“那时，我不吃果实、根茎与叶”：在牛王山居住的期间，我不从树上采摘柿子等果实、藕根等根茎，以及咖罗叶等叶子来进食。既然如此，如何存活呢？为了说明这一点，故说“依于自然掉落的好叶子”。这里的“自然掉落”是指：依靠那些自己生长、自然脱落的新鲜叶子，以此为食，那时我便这样维持生命。或有一种异读作“依于自然脱落的枯叶”，其意思是：依靠那些自然脱落的枯黄叶子来维生。显示巴利原文

4“我不损毁正命”：即使我舍弃生命，行种种布施，也不因渴爱而去寻求果实、根茎等食物，如此便不损坏、不破坏正命。“我令自心喜悦”：我以少欲和知足，使自心欢悦、满足。“我远离邪命”：我不从事行医、充当信使等种种邪命，对这些不正当的寻求，我皆远远避开。显示巴利原文

5“与贪相应的心”：任何时候，当我的心生起与贪欲相应时，我即于当下自己以智慧观察、审察而将其遣除。“我专一而调伏彼”：我将心安住于单一的业处所缘，成为最上、等持者，如此调伏、降伏那贪心。显示巴利原文

6“于可染者，汝染着”：对于应被染着、应被黏附的色境等所缘事，你已染着、已黏附其上。“于可瞋者，汝瞋恚”：对于应被厌恶、能生瞋恚的事，你已成了污染者。“于可痴者，汝愚痴”：对于应被迷惑、能生愚痴的事，你已变得愚痴、已被蒙蔽。“因此，你从林中出来吧”：所以，你！从那树林、从那阿兰若住处出来吧，离开吧！（我这样调伏自己，这是上下文之间的连接。）显示巴利原文

24“赡部洲金色般的肤色”：指具有金色、赡部洲金色般的肤色，意思是如同产于赡部洲的黄金那样的色泽。其余文句容易理解。显示巴利原文

“名为莲花上佛的胜利者”等偈颂，是尊者优波婆那长老的譬喻事迹。这位尊者也曾在过去诸佛前广修善行，于生生世世中累积导向解脱的福德。在莲花上佛世尊的时代，他出生于贫苦家庭，成年后，恰逢世尊般涅槃。他迎请世尊的舍利，在人间、天、龙、金翅鸟、鸠槃荼、夜叉、乾闼婆等以七宝建成、高达七由旬的大塔处，将自己洗净的上衣系在竹竿顶端，绑成旗帜而行供养。有一位名叫阿毗三摩多的夜叉将军，为诸天遣来守护塔庙，他便以不可见之身，执持那面旗帜升于空中，绕塔右旋三匝。他看到这一幕后，内心更为欢喜踊跃，依此福业在天界与人中流转。到了我们的佛陀出世时，他诞生于舍卫城的一个婆罗门家庭，取名优波婆那。成年后，在祇园精舍接受供养的场合，他亲眼目睹佛陀的威神力，生起净信，出家为比丘，精进修习观禅，证得阿拉汉果，成就六通。当世尊身体不适时，长老便供养温水、适宜的饮品与药物。导师的病由此得以痊愈。世尊对他的功德随喜赞叹。显示巴利原文

52如此，他证得阿拉汉果，获赐‘最上’称号，忆念起自己过去所造的善业，出于喜悦，便讲述自己宿世所行的譬喻，说出了“名为莲花上佛的胜利者”等偈颂。其中，“莲花上佛”指已到达一切世间法与出世间法的彼岸、证得最终涅槃，名为莲花上的胜利者、已摧破五魔的世尊。他犹如巨大的火聚，放射六色佛光，以正法之光照耀一切世间；他是正自觉者、善觉悟者，从为无明所覆、耽于随眠烦恼的沉睡众生中苏醒，张开了智慧的眼莲。他已经般涅槃，通过诸蕴的般涅槃而彻底寂灭，不再显现于世。应当这样联系而理解。显示巴利原文

57“jaṅghā”（梯阶）：指建造塔庙时，为安放、砌筑砖块而固定绑扎起来的阶梯结构。显示巴利原文

88所谓“被洗衣者洗净”，是指那衣服被洗衣人很好地清洗、变得极其洁净。我的上衣——我将它系在竹竿顶端，做成旗帜高高挂起，意思就是它在空中、在天空里飘扬。其余内容很容易了解。显示巴利原文

“在槃头摩帝城”等语，是尊者皈依三宝长老的譬喻。这位尊者也曾在过去诸佛处累积善行资粮，于一次次的生命流转中，不断积累导向解脱的福业。在毗婆尸世尊的时代，他出生于槃头摩帝城的望族家庭，照顾自己失明的父母。有一天，他这样思惟：“我因为照顾父母而无法出家。不如我就受持三皈依，这样便能从悲惨的恶道中解脱出来。”于是，他去拜见毗婆尸世尊那位名为尼沙巴的上首弟子，在他那里受持了三皈依。他守护这一皈依长达十万年，凭此业投生到三十三天，从那以后，便在天界与人界之间流转，享受两界的成就。到了现在这尊佛陀出世的时代，他出生于舍卫城一个富裕的大家族。年仅七岁时，他便被一群孩童围绕着，来到一座僧园。在那里，有一位漏尽长老为他开示佛法，并授予他三皈依。他受持之后，忆念起自己过去世所守护的皈依，进而增长观智，证得阿拉汉果。对于这位证得阿拉汉果的人，世尊为他授予了具足戒。显示巴利原文

106他证得阿拉汉果、受具足戒之后，回忆起自己过去的业行，心中充满喜悦，因而开示自己过去世行迹的譬喻，说出“在槃头摩帝城”等语。在这里，“我是母亲的照顾者”这一句，应联系“我是父母的照顾者与赡养者，在槃头摩帝城”来理解。显示巴利原文

108「被黑暗遮蔽」是指被无明之暗所遮蔽、所覆盖。「被三种火烧」是指被贪火、嗔火、痴火这三种烦恼之火所烧——当知一切众生皆被这三种火所燃烧，应当如此联系来理解。显示巴利原文

114「我得到八种因」的意思是：我获得了八种因，即能成为快乐之缘的八种原因。其余内容容易了知。显示巴利原文

「Nagare candavatiyā」等开头的经文，是具寿受持五戒长老的譬喻。这位长老亦在过去诸佛的教法中累积了善行，于种种生命中不断积聚作为解脱近缘的福德。在无量见佛世尊的时代，他生于某个家庭，因过去生所造不善业成熟，沦为一个贫穷之人，衣食匮乏，以替人作佣工维持生计。他目睹轮回过患，心生出家之念，却未得机缘。于是，他在无量见佛世尊的声闻弟子牛王长老座前，受持了五条学处。由于生于寿命极长远的时代，他得以守护戒律长达十万年之久。依此业力，他流转于天界与人中，直至如今这位佛陀出世时，生于毗舍离城一个极为富有的家庭。他见父母受持戒律，忆念起往昔持戒的善德，便增修毗婆舍那观，证得阿拉汉果后出家。显示巴利原文

134他忆起自己往昔所造之业，心生欢喜，便以优陀那（感兴偈颂）宣说过去生行迹的譬喻，因而诵出“Nagare candavatiyā”等为首之语。“Bhatako āsahaṃ tadā”的意思是：那时，在我行善之时，我是一个雇工，靠工钱维生。“Parakammāyane yutto”的意思是：由于为他人工匠劳碌，无有余暇，为从轮回中解脱，我不得出家之机。显示巴利原文

135“Mahandhakārapihitā”的意思是：被厚重的烦恼黑暗所覆盖、遮蔽与障住。“Tividhaggīhi ḍayhare”的意思是：被地狱火、饿鬼火、轮回火这三种火所燃烧。整句的含义是：“我当以什么方法、由什么因缘而得解脱呢？”显示巴利原文

136“应施法”是指应予布施的物品，诸如饮食之类，我并无这些。由于匮乏这些资具，我成了一个可怜、困苦的雇工，靠工钱维生。“我何不守护五戒、令其圆满呢”的意思是：受持五戒后，圆满地守护它，“我应当善加守护，以最善、最殊胜、最美妙的方式去持守”，这便是此句的含义。显示巴利原文

148「Svāhaṃ yasamanubhavin」的意思是：我藉由那些戒的功力与威德，在天界与人中享有广大名声。这是在赞叹那些戒的果报，意思是即便想要以长达一劫的时间来称赞，也只能说出其中一角、令其略现一隅而已。其余文句皆容易了知。显示巴利原文

这部以「金色正自觉者」等偈颂开头的，是具寿施食长老的譬喻。这位长老于过去诸佛处也曾累积善行，在种种生命形态中不断积攒导向涅槃的善业。当悉达多佛出现于世时，他出生在某户人家。有一次，他看见世尊正在托钵乞食——具足三十二大人相，周身辉映一寻光华——心中生起清净信心，于是迎请世尊到家中，以上等饮食供养，请世尊尽情受用。凭藉此心的净信，他死后生于天界，享受天界妙乐；从彼处死后，又辗转生于人间，享受人间的善果。如此在天、人二道中轮转，受用种种福报。至现今这尊佛陀出世时，他生于某户人家，对佛法生起信心后出家，修习观禅，最终证得阿拉汉果。由于往昔善业的力量，他以「施食长老」之名为人所知。显示巴利原文

155-6155-6. 后来，长老回忆起自己往昔所造的善业，满心喜悦地想：「我正是藉此福德资粮之力而证得阿拉汉果。」于是以感叹的偈颂宣说自己过去生的行迹，诵出「金色……」等句子。其中，「金色正自觉者」：世尊的肤色犹如纯金，故称为金色；这位金色正自觉者即是悉达多佛。「在商铺间行走」：指在商贩店铺林立的街道中间行走。「犹如金拱门」：佛陀通身威仪，宛如黄金打造的牌楼般庄严，具足三十二大人相，以三十二种殊胜相好而辉耀，成为世间的明灯、一切世间的光明之源。「不可测量」：无法以任何尺度去衡量。「无可比喻」：找不到任何事物来比拟。「持光者」：佛陀之身发射出蓝、黄等六色光芒。见到如此殊胜的悉达多佛，我获得了无上的喜悦。其余文字皆容易了知。显示巴利原文

此篇以“悉达多世尊”等开头，是具寿香供养长老的传记。这位长老在过去诸佛处亦曾累积善行，于种种生命形态中积集导向涅槃的善业。当悉达多佛出世时，他出生于某家庭，对悉达多世尊生起净信，便以牛头旃檀、沉香、黑沉香等众多熏香，在世尊的香室中作熏香供养。凭此善业，他无论生于天界还是人间，皆享受二种成就，于每一生中皆成为应供的对象。时至此佛出世，他出生于某家庭，凭借福德资粮之力于教法中出家，修习观禅，证得阿拉汉果。因曾作熏香供养的善行，大众普遍称他为“香供养长老”。他证得阿拉汉果后，忆念过去所造之业，心生喜悦，宣说宿世行迹，诵出“悉达多世尊……”等偈颂。“悉达多”意为：成就圆满。一切知智等诸功德的合集，即是世尊的义趣与目标所在，故称“悉达多”。这位悉达多世尊具足吉祥等诸功德，是世间最尊贵者，于一切世间中最超胜，面对顺逆境界，恒常安住于如如不动的本性。其余文字含义浅白。显示巴利原文

此篇以“毗婆尸世尊”等开头，是具寿沙供养长老的传记。这位长老在过去诸佛处亦曾累积善行，于种种生命形态中积集导向涅槃的善业。毗婆尸佛出世时，他出生于某家庭，对教法生起净信后，在塔院、菩提树院等处，将旧沙清除，铺上如珍珠般洁白的新沙，庄严地面。凭此善业，他生于天界，居住在天宝所照、方圆数由旬的金色宫殿中，享受天界福乐；从彼处死后，又生人间，成为具足七宝的转轮王，享受人间福乐。此后便辗转轮回于天、人二道之中。时至此佛出世，他出生于富贵具足的家庭，对教法生起信心而出家，修习观禅，证得阿拉汉果。因其善业与名相应，人们称他为“沙供养长老”。显示巴利原文

165他忆念自己过去所造的业，心中喜悦，为显示宿世修行事迹，宣说“毗婆尸世尊……”等偈颂。其中，“毗婆尸”：因以种种方式观见，故名毗婆尸；或由远离而观见，故名毗婆尸；或因观见自利、利他等种种差别义，故名毗婆尸；或因观见世俗、胜义等种种差别，故名毗婆尸。在那位毗婆尸世尊的菩提树——即最殊胜的菩提树清凉院处，我清除了旧沙，铺撒了纯净洁白的沙。其余内容甚易理解。显示巴利原文

以“月亮河岸边”等句开篇的，是尊者优低耶长老的传记。这位长老同样在过去诸佛处累积了善行，于种种生命形态中积攒了导向涅槃的善业。在悉达多佛的时代，他投生为月亮河中的一只鳄鱼。他看见世尊来到河边，心生净信，心想渡世尊过河，便俯卧在河岸边。世尊出于慈悯，将脚踏在他的背上。他感到无比欢喜激动，为喜悦所激励，发起大精进，破浪而行，以极快的速度将世尊送至对岸。世尊了知他内心的净信，授记说：“此人从此处死后，将转生天界；从那时起，他将只在善趣中流转；此后过九十四劫，将证得不死（涅槃）。”说完便离去了。显示巴利原文

他如此仅在天界等善趣中流转。到了现在这位佛陀出世时，他投生于舍卫城一位婆罗门家为子，取名优低耶。长大之后，心想“我要寻求不死”，便出家为游方者。一日，他拜见世尊，顶礼后听闻佛法，获得净信，便在佛法中出家为比丘。但由于戒与见尚未清净，他未能证得殊胜的证悟。当他见到另一位比丘证悟胜法并作宣说时，便前往拜见世尊，请求一个简要的教诫。世尊便以“因此，优低耶，你应当从最初开始净化”等语，给予他一个简要的教诫。他安住于世尊的教诫中，修习观禅。正当他精进修观时，生了一场大病。因病痛而生起强烈的悚惧，他了知这即是策励精进的所依，由此增进了观智，最终证得阿拉汉果。显示巴利原文

169他如此依所积资粮证得阿罗汉果，回忆起自己过去的业，心中充满喜悦，为了宣说宿世所行功德的譬喻，便诵出了以“月亮河岸边”开头的偈颂。其中，“月亮河”一名，是因为此河有着极其清净洁白的沙洲，又充满闪耀着光辉、清冽甘美的河水，如同散发着月光一般，流动时发出声响奔流，故而得名。在那条月亮河的岸边，我曾是鳄鱼——这是偈颂文句间的连接。其中，“鳄鱼”一词，因其将小鱼群撕咬粉碎而杀死，故称鳄鱼，意为凶暴之鱼，也就是鳄鱼。“我那时正忙于自己的食物”，即专注于自己觅食的范围。“我去到河边渡口”，是当世尊到来时，我就去到河边，到达渡口。显示巴利原文

170“Siddhattho tamhi samaye（其时，悉达多佛）”：在我前往渡口之时，那位无上的圣者——一切众生中最尊贵、最殊胜的自生者，自己现起、自己成为佛陀的悉达多世尊，欲渡河流，来到了河岸。显示巴利原文

172“Pettikaṃ visayaṃ mayhaṃ（我祖传的领域）”：这是我父亲、祖父等历代相承而来的，也就是那些具大威德的成就者们用以渡河的方法。显示巴利原文

173“Mama uggajjanaṃ sutvā（听了我的恳求声）”：大牟尼世尊听到我恳求的音声，便登上了——这是句子的连接。其余文义显而易见。显示巴利原文

此乃尊者合掌长老的譬喻，以“suvaṇṇavaṇṇa”等为开首。这位长老在往昔诸佛处积累了殊胜功德，于种种生命流转中积集导向解脱的福业。在毗婆尸世尊的时代，他生于某家庭，成年后对三宝生起净信。见到毗婆尸世尊正在托钵，他心怀欢喜，合掌而立。由此福业，他辗转天界与人界，处处受人恭敬供养，受用两种成就。在此佛出世时，他转生富家，对教法生起信心，出家为比丘后，修习观行并令其增长，最终住立于阿罗汉果。因过去所造的福业，他以“合掌长老”之名而著称。显示巴利原文

180他忆起自己往昔所造的业，就像看清掌中的余甘子果一般，于是以感兴语的方式，为显扬过去所行的功德，说出以“suvaṇṇavaṇṇa”开首的偈颂。“satthavāha（商主）”——指带领商人穿越旷野、救度他们的商队首领。他能引导商队脱离猛兽旷野、盗贼旷野、饥馑旷野、无水旷野、夜叉旷野、乏食旷野，使之越过、脱离、度尽、彻底得救，安抵安稳之地。世尊因与商队首领有类似之处，故也被称为“商主”。也就是说，对于渴望三种菩提、已积集福德资粮的众生，他将他们从生旷野、老旷野、病旷野、死旷野、愁叹苦忧恼旷野，乃至整个轮回旷野中，救度、牵引、超越、彻底度脱，安置于涅槃彼岸。因此，他既是商主，又是最上、最胜、最首者，故称“satthavāhagga（商主最胜）”。毗婆尸正自觉者正是这位商主最胜者。“naravīra（人雄）”——在人类中勇猛精进之人。“vināyaka（导师）”——殊胜地引导已积集福德资粮的众生抵达涅槃之城者。此处的毗婆尸正自觉者正是这样的人雄、导师。显示巴利原文

181“adantadamano（调御未调者）”——众生因与贪、嗔、痴等烦恼相应，于身、语、意三门未能调御；能调御如此未调众生者，称为“调御未调者”。“tādī（如如者）”——于可爱与不可爱的对象前，具足不动摇等功德者，称为“如如者”。“mahāvādī（大论师）”——在自教说与他教说的论师之中，因无有与他相等或超越之人，故称“大论师”。“mahāmati（大慧者）”——具有如大地、如须弥山般广大智慧者，称为“大慧者”。“大论师、大慧者、正自觉者”，这是同位语关系。其余意思容易理解。显示巴利原文

以“Nagare bandhumatiyā”等为开篇的，是尊者麻布施长老的譬喻。这位长老过去曾在诸佛处累积殊胜功德，于一次次的生命流转中，不断积集导向解脱的善业。在毗婆尸佛住世时，他生于某户人家，及至成年，对教法生起净信，皈依三宝。他听闻毗婆尸佛说法之后，心怀喜悦，以麻布衣料作供养。以此为基，一生之中不断积集种种福德，命终后投生天界。他在六欲天中辗转享受天上之乐；从天界命终，又转生人界，享受转轮王等人间种种福报。最后，当福德资粮完全成熟时，恰逢今佛出现于世，他再次生于人间，长大后往导师座前听法，获得净信，出家后修习观行，令观力增长，不久便证得阿拉汉果。他以“麻布施长老”之名广为人知。显示巴利原文

184他忆起自己往昔所造之业，心生欢喜，为展示过去所行功德事迹，便宣说了以“Nagare bandhumatiyā”等开端的偈颂。其中，“bandhu”意为亲戚，亲戚们彼此聚集共住的城市，便称为“槃头摩帝”（Bandhumatī）。“Ropemi bījasampadan”的意思是：我种植布施、持戒等福德种子，令其成就，也就是我要培植、建立这些功德。显示巴利原文