4. 昆达达那品义注

“于宴坐中度过七日”等偈颂，是尊者军头陀那长老的譬喻。这位长老同样在过去诸佛处种下善根，于各处流转生死之中，积累导向解脱的善业。在胜莲华世尊的时代，他出生于汉舍卫城的一户人家。依前述方式，他前往亲近世尊、听闻佛法。那时，他见世尊将一位比丘安立为最先取筹比丘中的第一人，便心生渴仰，为得此位而修诸善业功德。一日，胜莲华世尊从灭尽定中出定而坐，他奉上一个硕大、染作金色如雄黄粉的芭蕉叶穗柄状物。世尊接受后，便使用了。以此善业，他于诸天中做了十一次天王，又二十四次成为转轮王。显示巴利原文

他如此辗转行诸善业，在天、人二道中流转。至迦叶佛时，投生为一位地居天神。当知，寿量极长的诸佛并非每半月举行布萨。例如，毗婆尸世尊时，每六年举行一次布萨；而迦叶十力者，则是每六个月诵出巴帝摩卡。一次，正当即将诵巴帝摩卡之际，有两位住在外地的善友比丘，正打算结伴前往参加布萨。这位地居天神心想：‘这两位比丘的情谊极为坚固，若遇离间之事，这情谊会破裂呢，还是不会？’他一边观察他们的情形，一边在不远处跟随而行。显示巴利原文

那时，一位长老将钵与衣交到另一位手中，自己去了一处便利、有水的清静之地处理方便之事。待洗净手足，从树丛旁走出。地居天神便化作一位容貌极美的女人，紧随长老身后：她梳理头发，又抖散重新系起发髻，还做出拍去背上尘土、整理衣着的姿态。就这样，她亦步亦趋地跟在长老身后，一同从树丛中走了出来。站在一旁的同伴长老见到这番景象，心中生起深重的忧虑：“我与这位比丘长久以来建立的信赖与友谊，如今算是破灭了。若早知他是这种人，这些岁月我绝不会对他如此亲近信任。”待那位长老走回时，他便对他说：“朋友，把你的钵和衣拿回去。我不与这般品行不端的人同行。”听到这话，那位有惭耻心的比丘，心就像被锐利的长矛刺穿一样。他解释道：“朋友，你怎能这样说？我长久以来连极微细的过失都不曾犯过，你今日竟辱我为‘品行不端’。你亲眼见到了什么？又从谁那里听说了什么？难道你看见我与这样盛装的女人一同从树丛中出来了吗？”那位同伴说：“朋友，并非如此，我根本没有看见那样的女人。”尽管他一再澄清，另一位……显示巴利原文

后来，到了比丘僧团入布萨堂之时，那位同伴长老在布萨堂中见到了这位比丘，认出他后，说道：“此布萨堂中竟有这样的恶比丘，我不与他共行布萨！”说完便走出堂外，立于一旁。地居天神心想：“我闯下大祸了。”便化作一位年长居士的样子，来到他面前问道：“尊者，您为何站在此处？”那位长老答道：“居士，有恶比丘进入了这布萨堂，我不愿与他共行布萨，所以站在外面。”“尊者，请您切勿如此认定。这位比丘是持戒清净的比丘，您见到的那个女子其实是我。我为了考验二位长老的友爱是否坚固、会否破裂，才做出那等事。”“那么你究竟是谁，善士？”“尊者，我是一位地居天神。”这位天神一边说，一边以诸天之威神现身，跪倒在长老脚下，恳求道：“尊者，请您原谅我。那位长老并无此过失，请您入内行布萨吧。”于是请长老进入布萨堂，长老便与他在堂中同在一处，完成了那次布萨。然而，因为这段因缘，他心中基于往昔友谊的信赖，此后再也没有与这位长老共住。他也始终未曾说出这位地居天神所造成的误会。之后，这……显示巴利原文

而那位地居天神，由于该业的异熟，整整一佛之隔都未能脱离恶趣。即便偶尔转生为人，无论任何人所犯的过失，也都会落在他的头上。他在我们世尊出世时，于舍卫城一婆罗门家出生，取名达那青年。他成年后通达三吠陀，年迈时听闻世尊说法而心生净信，遂在教法中出家。从他受具足戒的那一天起，便有一个盛装打扮的女人：他进村，她便跟着进去；他出村，她便跟着出来；他进入寺院，她也跟着进入；他停下，她也停住——她如影随形，总被其他人看见。长老自己看不见她，但由于过去业的异熟，她却呈现在别人眼前。显示巴利原文

在村中，妇女们施舍稀粥时开玩笑道：“尊者，这一勺粥是给您的，这一勺是给我们这位女伴的。”长老因此深受困扰。回到寺院，沙弥与年轻比丘们也围住他，戏弄说：“达那真是愚钝，成了个‘憨货’。”由此因缘，他便得到了“军头陀那”（意为“愚钝的达那”）长老之名。他一次次起身应对，实在无法忍受这般不断的嘲弄，终于像发狂一样说道：“你们才是憨货！你们的亲教师是憨货，教授师也是憨货！”于是大众禀告世尊：“世尊，军头陀那对年轻沙弥们说了这样粗鲁的恶语。”世尊召他来问：“达那，你真的对年轻沙弥们说了粗鲁的恶语吗？”他答：“是真的，世尊。”世尊又问：“你为何这样说？”他答道：“世尊，我实在无法忍受他们不断的骚扰，才这样说的。”世尊说：“你往昔所造的业，至今尚未消受完毕。以后不得再对比丘们说这样的粗恶语。”接着，世尊说出以下偈颂：显示巴利原文

然而，这位长老与女人一同往来的事，甚至传到了憍萨罗国王那里。国王道：“去，你们去试探他。”便派人前去，随后自己也只带少数随从来到长老的住处，站在一旁观察。那时，长老正坐着做针线活，那女子也在不远处站着。显示巴利原文

国王见此情景，心想‘此事果然有因’，便朝那女子站立之处走去。当他走近时，那女子仿佛已进入了长老所居的草屋。国王也跟着她一同进入草屋，四处察看却不见其踪影，于是心想：‘这并非女人，乃是长老的一种业报显现。’他带着这样的念头来到长老近旁，但并未行礼。待他明白那事并非真实之后，才从草屋中出来，礼敬长老，退坐一面，问道：‘尊者，托钵乞食还辛苦吗？’长老回答：‘还行，大王。’国王说：‘尊者，我知道您的情况。像你们这样被烦恼所缠缚的人，谁会净信呢？从今以后，你们不必再去任何地方托钵了。我当以四资具供养你们，你们切勿放逸，要如理作意。’说罢，便开始每日供给食物。长老得到了国王的护持，依此合宜的饮食，心得专一，增长观智，证得了阿拉汉果。从那时起，那个女人便消失了。显示巴利原文

那时，大善贤住在优楼频螺城的一个邪见家庭里。她心想‘愿世尊慈悯于我’，便持守布萨戒，离诸不净食，站在高楼的顶层，作此真实誓言：‘愿这些花不要散落，在半空中成为十力者头顶的华盖。愿十力者以此为我心念之信号，明日与五百位比丘一起，接受我的食物供养。’随后，她将八把素馨花向空中抛去。那些花在世尊说法之时，停在他头顶上方形成了华盖。世尊看见那素馨花花盖后，心中默然应允了善贤的供养。次日黎明，世尊对阿难长老说：‘阿难，今日我们要去远处托钵，勿给凡夫筹，只给圣者筹。’阿难长老便告知比丘们：‘贤友们，今日世尊要去远处托钵。凡夫切勿取筹，唯有圣者才可取筹。’昆达坦长老说：‘贤友，请给我筹。’并率先伸出了手。阿难心想：‘世尊意在不令这样的比丘取筹，他唯许圣者取筹。’便前去禀告世尊。世尊说：‘他正是当取筹的人，给他筹吧。’阿难长老心想：‘若给昆达坦筹不合宜，世尊自会阻止，其中必有缘故。’便决定了：‘我这就把筹给昆达坦。’于是准备送筹过去。昆达坦在阿难到来之前，便已进入神通所依的第四禅那，以神通力立于空中，伸手说道：‘阿难贤友。’显示巴利原文

1如此，他依其所累积的福德资粮，顺应地成为阿拉汉，获得了最为殊胜的地位。他忆念起自己过去的业行，出于喜悦，为开示往昔所行本生事迹，而说了‘七日专修……’等语。其中，‘七日’即是七天，指依止灭尽定而专修，也就是处于远离的状态。其余文句，含义浅显明了。显示巴利原文

“名为庄严……”等，是具寿萨嘎达长老的譬喻。他亦曾于过去诸佛处累积善行，在种种生命形态中积集导向出离的福业。于莲花上世尊之时，他出生于一个婆罗门家庭，通达一切技艺，名为庄严。他精通三部吠陀，兼通词汇、礼仪、音韵、语法，并以古史为第五，娴于辞句与文法。对于世间种种学问及大人之相，无不善巧。一日，他见到莲花上世尊具足三十二大人相而显发的威光端严，正从御花园门前走过，内心极生敬悦，便以种种方式、众多赞辞加以称叹。世尊听闻他的赞颂后，授记道：‘未来于乔达摩世尊的教法中，他将成为名为萨嘎达的声闻弟子。’自此以后，他相续修福行善，直到寿命终了，从此处命终，转生天界。于十万劫中，他遍受天界与人间的两类成就。到如今这位佛陀出现世间时，他降生于一家庭中。父母因为他能令众人增长喜悦，便给他取名‘萨嘎达’，意即‘善来者’。他于教法中生出净信，出家修行，增长观智，证得阿拉汉果。显示巴利原文

17如此，他依所积福德资粮，证得阿拉汉果。他忆起自己往昔的行业，心生欢喜，便开示过去所作行的譬喻，说道：‘名为庄严……’等。此处意谓：‘那时，正值福德资粮圆满之际，我是一位名叫庄严的婆罗门。’显示巴利原文

21‘Vipathā uddharitvānā’指的是除去、断除邪途、歧路或非道。‘Pathaṃ ācikkhase’即‘您指示道路’，句义为：尊者，一切知者啊，您指示了道路——也就是善士之道、证悟涅槃之方法——您宣说、讲述、开示、分析、明了地阐述了它。其余文义显然，不再赘述。显示巴利原文

这部以“Padumuttaranāthassa……”为开篇的，是尊者大迦旃延长老的譬喻。他曾于过去诸佛处累积善行资粮，于种种生命形态中积集导向涅槃的功德。在胜莲花世尊的时代，他出生于一大富长者居士家。成年后，一日于世尊前听法，见世尊将一比丘置于“能广解佛陀略说法义”之首，见后便发愿亦证此位。由此广行布施等功德，辗转流转于天界人间。至善慧佛时，他成为持明者，某次飞行空中，见世尊坐于林中，顿生净信，遂以迦尼迦罗花供养。显示巴利原文

以此善业之力，他唯辗转生于善趣。至迦叶十力者时代，生于波罗奈城一户人家。世尊般涅槃后，他来到建金塔处，供养一块价值一万钱的金砖，并发愿：“愿我每一生所生之处，身色皆成金色。”此后穷尽一生修诸善法，历经一佛间隔之漫长岁月，流转于天、人二界。于今佛出世之时，他生于邬阇尼城灯光王国师之家。命名之日，父母谓：“我儿金色璀璨，名符其实。”遂取名“金童子”。及长，通达三吠陀，父殁后嗣国师位。因族姓故，称为“迦旃延”。显示巴利原文

灯光王听闻佛陀出世，便命他：“老师，请你前去，将世尊请来此地。”迦旃延便与另外七人，一行八人来到世尊面前。世尊为他们说法。说法结束时，他与七人皆证得阿拉汉果，并具足无碍解。那时，世尊伸手说：“来吧，比丘们！”当下，他们仅余两指长的须发，手持神通所现钵衣，看似六十年戒腊的长老。长老成就自利后，对世尊说：“尊者，灯光王欲顶礼您的双足并闻法。”世尊说：“比丘，你自行前往，你到后，国王自会生净信。”长老便与那七人同行至彼，使国王生起净信，在阿槃提地区建立教法后，再回到世尊身边。显示巴利原文

31如此，他证得阿拉汉果后，获得了“诸比丘，于我弟子中，能详释略说法义者，以大迦旃延为第一”（《增支部》1.188, 197）这一最上位。他回忆起自己过去所作之业，宣说往昔行迹的譬喻，便诵出以“莲花上佛”为首的偈颂。 其中，“莲花”塔庙：因被莲花覆盖，或依莲花形状而建，故称塔庙。实际上那是世尊所住的香室精舍，以其为供养之处，故称塔庙。如同我们说“乔达摩塔庙”“旷野夜叉塔庙”，那些夜叉的住处因是可礼敬处而得名塔庙；同样地，此处的世尊住所称为塔庙，应理解为并非安置舍利的塔庙。因为世尊尚住于世间，未般涅槃，无身骨舍利，故未建造舍利塔。 “造作石座”：为那间名“莲花”的香室，用以安放花束，于其下以琉璃作了一座石座。 “用金涂抹”：以阎浮河金悉心涂抹、覆盖其石座，意即以最胜妙的方式涂抹。显示巴利原文

32“宝所成伞”：指以七宝制成的伞盖。手持此伞高擎于头顶，并执持牛尾拂尘与最上等的白拂尘，一同奉献给佛陀。“世间亲戚、如此者”：意即供养那位堪为一切世间之亲戚、具足“如此”（如不动心等）功德的佛陀。余义显明，不再赘述。显示巴利原文

以“莲花上佛”等开首的，是尊者伍达夷长老的本生譬喻。他于过去诸佛处久积殊胜功德，在种种生命形态中不断累积导向解脱的善行。在莲花上佛世尊的时代，他出生于汉舍卫城的一个家庭。听佛说法时，见导师将一位比丘置于“能令族姓生信诸比丘”中的最上位，便发起与之相应的誓愿，期望证得那最胜的阶位。显示巴利原文

他终其一生修持善法，于人与天界流转。就在我们的菩萨入母胎结生之日，他亦在迦毗罗卫城的大臣家中结生。与菩萨同日出生，当天人们便将他放在细棉襁褓中，送至菩萨身边以便随侍。与菩萨同时降生者，有菩提树、罗睺罗母、四宝藏、善乘象、骏马犍陟、阿难、车匿及伍达夷——此七者因同日而生，故称「俱生者」。后来，在命名日那天，适逢全城欢庆，便为他取名「优陀夷」。然而，因其肤色略显黝黑，故常以「伍达夷」称之。他与菩萨一同嬉戏，渐渐长大。显示巴利原文

后来，世尊（世间依怙）行大出家，次第证得一切知智，转无上法轮，住于王舍城竹林精舍。净饭王闻此消息，便遣一位大臣，率千人前往，嘱曰：「将我儿请来！」那大臣于说法时来到导师近前，站在大众边缘听法，即与随众共证阿拉汉果。此时导师伸手道：「来，诸比丘！」刹那之间，众人便藉神变之力获得钵与衣，看似具足六十年戒腊的长老。然而，证得阿拉汉果的圣者自然安住于中舍，故该大臣未向十力者转达王命。国王见「使者既不归来，亦无音信」，复遣另一大臣带领千人。此大臣亦复如是，其后国王再三派遣……如是共派九位大臣，各率千人，全都在证得阿拉汉果后，默然不语。显示巴利原文

于是，净饭王心想：「这些人对我感情淡薄，故无一人在十力者面前提及来请之事。而这位优陀夷，与十力者同年，自幼一同玩泥沙嬉戏，且对我尚有感情。我便派遣他去吧。」于是召他前来，说：「孩子，你带上一千随从，前往王舍城，请十力者来此！」他出发时禀告：「大王，若我得出家，我便将世尊请来。」国王答道：「不论你用什么方法，只要能让我见到我儿即可！」于是优陀夷来到王舍城，于说法时站在大众边缘听法，与随从一同证得阿拉汉果，成为善来比丘。证得阿拉汉后，他想：「眼下尚非十力者归乡之时，待春来林园百花绽放，大地为绿草所覆，方是起程时节。」他便等待时机。当春天到来，为赞叹导师返乡之途，他吟出如下偈颂：显示巴利原文

便宣说了这些偈颂。其中，「aṅgārino」意为「如炭火一般」，即炭火。炭火比喻树木那红如珊瑚的花与果；因这些树木具足这些花果，故称「aṅgārino」，意谓：如同被一场由深红花朵与新嫩细叶所形成的炭火之雨遍洒覆盖。「Dāni」指「此时」。「Dumā」指「树木」。「Bhadante」：此词意为，善妙功德（bhadda）在其究竟（ante），省略一‘d’音，故称「bhadante」。它指具足种种殊胜功德，且于具功德者中最上第一，即导师。因此，「bhadante」纯为对导师的称呼，是以‘e’音收尾的独立呼词，如同“sugate”、“paṭikamme”、“sukhe”、“dukkhe”、“jīve”等词的用法。然在此处，应将其理解为呼格，故注释书云：「bhadante 是一种称呼。」亦有说：「此乃与‘bhadda’义同的另一词。」「phalesino」指「寻求诸果的人」，这是将无心的树木说成了仿佛有知觉一般。显示巴利原文

说了此偈。显示巴利原文

其中，「我是佛陀之子」的意思是：我是遍知佛陀的亲生子。「难胜者」：因为在正自觉之前，除了大菩萨，无人能忍受、承担那不可承担的全部菩提资粮与大悲行，而他能忍受和承担；此后，他又能忍受和摧伏他人无法忍受和摧伏的五魔；他善知众生根性、随眠、行为、意乐等差别，对堪受教化者，依现法利益、来世利益和胜义利益加以教导——这种他人无法担负的佛陀事业，他能承担，或于此事业中善巧成就，故称「难胜者」。「辉煌者」：意为具足公认的戒等功德成就者；也有人说，是从各肢体放射光芒的意思。还有人说，「辉煌者」和「悉达多」这两个名字都是父亲取的。「无匹者」：即无与伦比者。「如如不动者」：因其对可喜与不可喜，都已达至那样的平等状态。「你是我父之父」：依圣种姓来说，我的……显示巴利原文

这样，在表明身份后，欢喜满意的国王请长老坐在非常贵重的座位上，并将为他准备的、各种殊胜味道的食物装满钵，正当要递给他时，长老做出要离开的样子。国王问：「尊者，为什么您想走？请用食吧。」长老回答：「我去导师跟前进食。」「那么，导师在何处？」「有两万比丘伴随，为了见你们，正行于道。」国王说：「您享用这份团食吧，另外拿一份给世尊。而且，在我的儿子到达此城之前，每天都从这里为他带团食去。」长老用完餐，为国王和大众说法，在世尊到来之前，让整个王宫都对三宝生起净信。然后，当着所有人的面，他将装满要带给世尊的食物的钵放到空中，自己也飞腾到空中，递上团食，放在世尊手中。世尊享用了那份团食。就这样，对于日行一由旬、在六十由旬长的路上行进的世尊，他每天从王宫带团食来供养。随后世尊心想：「这人让我的父亲的整个家宅都生起净信。」于是说：「诸比丘，在我的弟子中，这位就是令家族净信第一的比丘，即伍达夷。」以此将他安置在令家族净信者的最上位。显示巴利原文

48-948-9. 如此，他依所积福德资粮之相应而证得阿罗汉果，获得第一之位后，忆念自己的过去业，出于喜悦而宣说前生所行本生，开始说“莲花上佛的……”等语。对于“正行于长途者”（addhānaṃ paṭipannassa），是指为了前往他方国土而行于远途者。“当时游历而行时”（carato cārikaṃ tadā）：即内围、中围、外围这三围；当时游历而行，即正行走、游历中的莲花上佛世尊。我取了善开敷、很好盛开、绽放的花，不仅取了莲花，还取了优钵罗花和茉莉花，用双手取了满装。这是关联句。对于“取了最上食”（paramannaṃ gahetvāna）：即取了最上、殊胜、甘甜、完全善煮的粳米饭，供养了导师，布施了食物。这是含义。显示巴利原文

9797.“释迦族喜悦生者”（Sakyānaṃ nandijanano）是指：对世尊的亲族——释迦王族们，以其高大的身材、体型、容貌、年轻、言语、问候等成就，而产生欢喜、令生喜悦。“将成为亲族亲属”（Ñātibandhu bhavissati）：亲族即著名的、显赫的；将成为他们的亲属。其余容易了解。显示巴利原文

从“见义佛世尊”等偈颂开始的，是具寿摩伽罗阇长老的本生。他同样在过去诸佛时培植了功德，在种种生命中积累着导向出离的所依福德。在莲花上佛的时代，他出生在一个良善家庭，长大成人后，有一天在导师身边听法，见导师将一位比丘列为粗衣第一之位，便发愿获得此位，并在随后的许多生中，持续累积福德。到了见义佛的时代，他又投生到婆罗门家庭，通达了婆罗门所需的学问与技艺。有一天，他看见见义佛被比丘僧团围绕着走在街上，心中生起清净信心，于是五体投地礼敬，在头顶合掌，用“所有有形象的导师……”等六首偈颂来赞叹，并将容器装满蜂蜜，献给佛陀。导师接受供养后，为他随喜说法。他凭借此福业，在天界与人间流转。到了迦叶佛的时代，他投生为名叫迦吒跋诃那的国王的大臣，被派去迎请导师。他来到导师面前听闻佛法，生起信心便出家，在两万年中一直修习沙门法。从那儿死后，在两个佛出世之间的时期，他一直只在天界善趣中轮转。到了今佛出世时，他投生到婆罗门家庭，取名为摩伽罗阇，在婆和利婆罗门座下学会了各种技艺。之后，他……显示巴利原文

64他依所发誓愿，证得阿拉汉果。见到自己过去所积的资粮，为了宣说过去所作业行的本生，便说出“见义佛……”等偈颂。这一切意义都显然易懂。显示巴利原文

73“装满容器”：“容器”是指盂或罐。他用无瑕疵、无过失、无苍蝇污染的上等蜂蜜，将罐子装满，再用双手虔诚捧持，恭敬地供奉到大仙世尊面前——这是句义之间的衔接。其余皆易理解。显示巴利原文

从“当世间庇护主般涅槃时……”等偈颂开始，是具寿已倾向长老的本生（《长老偈注》2.已倾向长老偈颂释）。这位长老同样在过去诸佛时多作善行，于种种生命中积累导向出离的依止功德。当见义佛世间主般涅槃后，他投生于某户人家，对三宝生起信心，邀请比丘僧团，用甘蔗搭建棚屋，举行盛大布施，最终发愿指向寂静之道。从那儿死后，他在天界与人中享受两种成就。今逢佛陀出世，他出生于某户人家，于法生信，因信心笃定、胜解坚固，故被称为“已倾向长老”。显示巴利原文

8484. 如此，凭借已积累的资粮，他证得阿拉汉果。随后，他忆起自己过去所造的业，心生喜悦。为开示过去所行的事迹，他说出“当世间庇护主般涅槃时”等偈颂。所有这些意义都很明显。显示巴利原文

从「距雪山不远处」等偈颂开始，是具寿大蒜施长老的本事。这位具寿在过去诸佛时已累积修行资粮，于种种生命形态中不断积累导向出离的功德。在毗婆尸世尊的时代，他出生于某个家族，成年后见到居家生活的过患，便舍弃家庭，出家为苦行者。他依止雪山而住于森林中，种植了许多大蒜，并以森林里的根与果实为食。他肩挑大蒜，来到人们往来的道路上，生起净信而行布施，将大蒜作为药供养给以佛陀为首的比丘僧团后离去。如此，他尽形寿修积功德，凭借此功德力在天人与人间流转，享受两界的成就，渐次流转，于此佛出世时投生，获得信心而出家，增长观智，不久便证得阿罗汉果。由于过去业行之力，他以「大蒜施长老」之名而著称。显示巴利原文

8989. 他回忆起自己过去的业行，心生喜悦，为开示过去所行的本事，说出「距雪山不远处」等偈颂。其中关联的文义是：当毗婆尸世尊出现于世时，我在喜马拉雅山的边际、人们往来之处，是一名苦行者。「我靠大蒜维生」，意为：种植红蒜，以此为食而维持生活。因此他说「大蒜是我的食物」。显示巴利原文

90“将容器装满后”的意思是：把苦行者的器皿装满大蒜，用扁担挑着，前往僧园——那是僧众的住处，也是僧众在冬季等三个时节以四种威仪安住的精舍——我到了那里。“我欢喜踊跃，以喜悦之心”的意思是：我心满意足，以喜悦相应之心，将大蒜布施给了僧团。显示巴利原文

91“在毗婆尸……我全心投入”：意为，我于诸人中最上、最殊胜的毗婆尸世尊的教法中，全然投入，无余欢喜。“供养僧团……我快乐”：意为我向僧团布施大蒜后，在那最为殊胜、最上的天界中，尽形寿享受天界成就，我喜悦，即内心感到满足。其余内容容易了解。显示巴利原文

以“寂灭者世间怙主”等偈颂起始的，是具寿供奉施长老的本事。这位长老在过去诸佛时也已积累了修行资粮，于种种生命形态中，积聚了导向出离的功德。当尸弃世尊般涅槃时，他出生于某个家族，对教法生起净信。他出资给木匠，让他们建造了一座极为悦意的长形食堂，随后邀请比丘僧团，以殊妙的饮食供养，行大布施，令心生净信。他尽形寿修积功德，往来流转于天人与人间，享受两界的成就。于此佛出世时，他出生于某个家族，生起信心而出家，精勤策励，增长观智，不久便证得阿罗汉果。由于过去所修功德之力，他以“供奉施长老”之名而著称。显示巴利原文

94他如此凭借所积功德资粮之力，证得阿拉汉果后，回忆起自己往昔所作的善业，心生欢喜，为开显过去所行本事，便说了“寂灭者世间怙主”等偈颂。其中，“寂灭者”的意思是：在那些宣称“我们是佛陀”的人中，最为殊胜、最上的尸弃世尊，已般涅槃。“欢喜，以欢喜心”的意思是：由于信心而极为欢喜，以与喜悦相应的心，即极其欢喜的心，我顶礼了那最上的塔、最殊胜的支提。显示巴利原文

95“向木匠们问明了”的意思是：问明了“食堂的尺寸是多少”。“当时我提供了资金”的意思是：那时，为了让他们进行建造工作，我向那些木匠提供了资金。“供奉堂”即那座长长的食堂。我心满意足，以喜悦的心，令他们建造了它。其余内容容易了解。显示巴利原文

97“这就是供奉的果报”的意思是：这就是那次布施食堂所带来的善报。显示巴利原文

“悉达多佛世尊”等语起始，是具寿法轮长老的譬喻。这位长老于过去诸佛所广行善业，在轮回各处生命之中，不断累积以涅槃为所依的功德。在悉达多佛世尊的时代，他出生于善家，成年后娶妻生子，资财丰足，为大富豪。他对三宝生起净信、起信心，于法堂中，在法座后方，造了一座宝石所成的法轮并作供奉。依此善业，他无论转生天界或人间，处处享得如帝释天王般的成就，以及如转轮王般的成就。如此辗转流转，至现在佛出世，他再度生入善家，巨富多财，生起信心出家后，精勤增长观智，不久便证得阿拉汉果。因与其过去所造善业相应，故以“法轮长老”之名为人所知。显示巴利原文

102他随其所积功德资粮而证得阿拉汉果，忆起自身过去所作，心生喜悦。在宣说他过去生所行的事迹时，便说出了“悉达多佛世尊”等语。“于狮子座前”的意思是：在如狮子般安坐的世尊面前，也就是正对佛座之处。“我的法轮已安立”的意思是：由我展示了双狮形象、中央犹如镜面般而造的法轮，被安立、供奉了。其状如何？连贯上下文，即：此轮被那些有学识、有智慧者赞叹为“极其端严”，并称赞为精妙之作。显示巴利原文

103“我具妙色，光辉闪耀”的意思是：我犹如金色，闪耀光辉，灿烂夺目。“我以四姓而闪耀”是异读，它的意思是：我凭藉刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗这四种出生的种姓而闪耀、辉煌。“具备骑乘、军队与车乘”的意思是：拥有金轿等骑乘、将军与大臣等侍从力量，以及象、马、车等车乘，悉皆完备。“众人”指大众，跟随我、随顺我，恒常无间、每时每刻地环绕着我——这是上下文上的连贯。其余文义，均易了解。显示巴利原文

“悉达多佛世尊”等偈颂开篇，是尊者金树长老的譬喻。这位长老于过去诸佛时已累积修行资粮，在生生世世中不断累积成为证悟涅槃之方法的功德。在悉达多佛世尊的时代，他生于一个财富充盈的家庭，为大富豪，对导师深具信心。他以七宝装饰制作了一棵金如意树，安立于悉达多佛世尊塔庙的正前方，恭敬供养。他圆满此福德善业，尽其一生，从彼处命终后，一直在善道中流转，渐次至今佛出世时，生在一个良好的家庭。成年后，他虽先安住于居家生活，却对三宝生起信心，听闻佛法后信受坚固，令导师欢喜而出家。不久便证得阿拉汉果，由于过去所造善业之名，他以“金树长老”的称号闻名于世。显示巴利原文

108如此证得阿拉汉果后，他忆念自己往昔的业行，出于欢喜心，开示往昔所行之本事，宣说了“悉达多佛世尊”等偈。“在最胜的塔前”的意思是：在那最高、最殊胜、安置舍利的塔庙前处；在这些种种色彩交错、悦目可意的布料，如中国绢帛、琐摩罗绸等之上，我将其挂起、系缚，然后安置了一棵如意树，意思就是“我把它安立上去”。其余的文句，其义甚明。显示巴利原文