2. 独觉佛譬喻的注释·3-6. 优波离长老譬喻的注释

“在天鹅城”这一段，是尊者优波离长老的譬喻故事。这位长老同样在过去诸佛那里积攒过善根，在一次次轮回中不断积累能导向解脱的福德。到了莲华上佛的时代，他出生在天鹅城里一个富裕的婆罗门家庭。有一天，他在导师身边听法，看到导师把一位比丘安排在持律者中的最高位置，于是就对导师做了功德业，并发愿将来也能得到那个位置。巴利

他一生行善，在人天之间轮回，到了现在这尊佛出世的时代，出生在一个理发师家庭里。大家给他取名叫优波离。他长大后，成了阿那律等六位刹帝利王族青年的好朋友。当如来住在阿那律园时，那六位刹帝利青年准备出家离俗，他也跟着他们一起离开家，出了家。他出家的具体经过，在律藏《小品》等处已有记载。出家并受具足戒之后，他从导师那里领受了禅修业处，然后说：“尊者，请允许我住在森林里。”导师说：“比丘住在森林里，只会增长禅定这一项修行；如果你住在我身边，就能同时圆满修观和学教这两项任务。”他接受了导师的话，精进修观，不久就证得了阿拉汉果。导师也亲自把整部律藏教给了他。后来，他裁决了婆楼迦车事件、阿图迦事件和童子迦叶事件这三件事。导师对每一次裁决都加以赞叹，并以这三次裁决为因缘，把这位长老安立在持律者中最上首的位置。巴利

441441 他这样达到了第一的位置后，回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，便开始说明过去生的本行，说出“在天鹅城”等话。其中，“在天鹅城”：那座城的城墙围成一圈，形状像天鹅盘旋环绕，所以那座城就叫天鹅城。或者也可以说，数不清的天鹅住在城里的池塘、莲池、湖泊、小水洼等处，从这里那里到处游走，因为它们住在这里，所以叫天鹅城；也就是在那座天鹅城里。“名叫善生的婆罗门”：因为出生得很好，所以叫善生；按照“不被指责、不被呵斥”这种说法，意思是他的出身无可挑剔。“有八十俱胝的积聚”：是说有八十俱胝的财富堆积，这位名叫善生的婆罗门拥有极多的钱财和粮食，财富粮食多得无法计算。这就是它们之间的关联。巴利

442再者，为了显示他同样的伟大，又说了“教授者”等话。其中，“教授者”指教导他人三吠陀等的人。“持明者”：“明”就是慧，意思是具有阿闼婆吠陀、语法等知识的智慧。“于三吠陀达彼岸”：意思是于梨俱吠陀、夜柔吠陀、娑摩吠陀这三吠陀已到达终点。“于相论”：说的是相论，也就是阐明佛陀、辟支佛、转轮王、女人、男人等手足等处所见之相的典籍。“于史诗”：指阐明“如是过去，如是过去”这类古事的典籍。“于自法”：在自法即婆罗门法中，已到达彼岸、到达终点、到达边际。巴利

443“游行者”是指那些尼干陀的弟子，他们当时全都持有种种不同的见解，在大地地面上行走——这是句中的关联。巴利

445只要胜者还没有出现，那么在这段时间里，就不存在“佛陀”这个说法，这就是这句话的意思。巴利

446446. “随着时间流逝，昼夜不断”——白天和黑夜合起来就是“昼夜”，意思是经过了许多年。剩下的内容很容易理解。巴利

454满陀尼子的意思是：他是名叫满陀尼的理发师之女的儿子；因为月圆和日圆，他得名“满”，这就是这个词的含义。他将成为那位导师的弟子——这是上下文之间的关联。巴利

455那位莲华上世尊以这种方式，以美妙的仪态称赞了能带来喜悦的善喜，并为他作了授记。这就是这段话的意思。他让一切大众都心生欢喜，使他们感到喜悦，同时展示、彰显了自己的力量。这是上下文之间的关联。巴利

456接着，为了用别的说法显示自己的威力，他说出了“合掌”等话。那时，在佛陀出世以前的时代，所有的人都双手合十地向苦行者苏难陀行礼，这是句子的关联。“在佛陀处修造善业”：意思是，他虽然受到众人这样的尊敬，却没有生起“我被人尊敬”的傲慢，反而在佛陀的教法中做了更多的修行，净化了自己的去向和投生，使之变得清净。巴利

457听了牟尼——那位正自觉者——的话。“牟尼之语”这里为了偈颂组合的方便，把长音ā缩短，说成“vaca”。意思是：听闻牟尼这句话——“在未来世，将会有一位名叫乔达摩的导师出现于世间”，于是心想：“我要以能见到乔达摩世尊的那种方式，去造作特别的善行、积集福德资粮。”这就是我的意图、思愿和作意。这是上下文的关联。巴利

458我这样想之后，就是心里这样盘算：我要去做这件事。我思量了自己该做的事，意思是：我应当修什么样的福德呢？我到底在做什么样的业呢？意思是：我在做、在圆满什么样的福德业呢？在无上的福田中，意思是：在没有比它更殊胜、能承载一切福德的皈依处——三宝之中。巴利

459这位“诵经比丘”说的是：这位比丘因为善于讽诵经典、读诵文句，所以得名“诵者”。在佛陀的教法中，所有诵经者、读经者当中，他在律藏方面被列为最上首，被立为第一。那位比丘所得到的那个地位，我渴望、我希求，这就是这句话的意思。巴利

460接着，为了说明自己积累福德的方法，他诵出了“我这无量的财富”等话。这里的“我”（me）指“我的”；“无量”（amitaṃ）指无法衡量、没有边际的财富堆；“不可动摇”（akkhobhaṃ）指无法被搅动、动摇不了的，像大海一样，与大海相同。整句的意思是：他以那样的财富、那样的资财，为佛陀建造园林。其余内容意思都很浅显易懂。巴利

474佛陀坐在比丘僧团中间，接受了那座由他善加建造、令人修建的僧园之后，说了这段话，用来阐明那座僧园的功德利益。这就是上下文的关系。巴利

475怎么说的呢？那位布施僧园的苦行者，把用精舍、洞窟、会堂、殿堂、楼阁、围墙等善加建造、妥善布置的僧园奉献给了佛陀——他是以与喜悦相应的心来布施的。我要称扬他，也就是说，我要让那位苦行者广为人知、清楚显明。你们听我说：意思是请你们聆听我正在说的这番话，倾耳专注，心不散乱地留意。巴利

476为了说明布施僧园所带来的果报，世尊说了“象、马、车、步兵”等话。这个意思很容易理解。巴利

477布施僧园会在来世带来可享受的福报，也就是令人满意的果报，这就是布施僧园的果与异熟。巴利

478八万六千：就是六千加八万，也就是八万六千位打扮得漂漂亮亮、精心装饰、收拾得妥妥当当的女子。身着各色彩衣璎珞：意思是她们穿着各种颜色、各种样式的衣服，佩戴着种种装饰。佩戴宝珠耳环：意思是耳朵上垂挂着珍珠串和宝石装饰。巴利

479为了赞叹那些女人容貌的殊胜美丽，说了“眼如弯弓”等话。其中，“眼如弯弓”是说那些女人眼睛又大，像摩尼珠球一样，眼轮像蜜蜂一样圆，所以叫眼如弯弓、目如蜂轮。“含笑”是说她们天性爱笑，姿态优雅妩媚。“妙相”是说她们身体各部分美好，值得称叹。“细腰”是说她们腹部纤细。其余内容浅显易懂。巴利

484他是那位乔达摩世尊的法中继承人，也就是分得法的一份、分享法的人。“亲子”的意思是：从胸口生出来的。他听闻了具备松音、重音等十种音素之智、在喉、腭、唇等五个部位接触而宣说的法之后，依照入流道等道的次第灭尽一切烦恼，安住在阿拉汉果中，因此就像是从佛陀胸口生出来的儿子，这就是“亲子”的意思。“法之所化”的意思是：由法、由平等、不用棍棒、不用刀剑所化生，将来会显现出来，这就是这句话的意思。“名为优波离”：虽然他的母亲给他取的名字是满慈子，但他和阿那律等人一起去出家，亲近刹帝利，与他们融洽相处，身与心都具足，因此将来会以“优波离”这个名字成为大师的声闻弟子，这就是这句话的意思。巴利

485在律中到达了彼岸：在律藏中达到了顶点、走到了尽头、抵达了终点。又对处与非处善巧：意思是对合理与不合理都很精通、很娴熟。住持胜者的教法：把胜者所说的教导，也就是胜者的三藏，通过诵读、听闻、思惟、受持等方式加以保持，意思是牢牢记住。将住于无漏：意思是成为没有烦恼的人，以行、住、坐、卧四种威仪安住，令自身不退转地延续下去。巴利

487从不可计数的（劫）开始，以数十万为起点。“我祈愿你的教法”：意思是“愿我在乔达摩世尊的教法中成为持律者之首”，我祈愿、渴望你的教法。“那个利益是我的”：那个被称为最上第一等地位的利益，已由我证得。“一切结的灭尽”：意思是一切诸结的灭尽已由我证得，也就是证得了涅槃。巴利

488就像一个人被国王的刑罚吓住、折磨，被刺穿在矛桩上，被固定在矛桩上，被绑缚在矛桩上，在矛桩上得不到也享受不到愉悦甜美的快乐，只想要解脱、只求脱身一样。这就是这里的关联。巴利

489-90大雄，英雄中最殊胜的人！我被“有”的惩罚和“生”的惩罚所吓唬、所逼迫，被业之矛刺穿，也就是被善业和恶业的矛刺穿。我承受着渴爱的感受，被渴爱的灼热折磨、压倒，痛苦不堪。在“有”中，在轮回中，我找不到、得不到甜美之乐。我被贪火、嗔火、痴火这三火燃烧，也就是被地狱火、劫末火、苦火这三火燃烧，因此我寻求解脱，寻求解脱的办法。这里的关联是：就像一个人逃过国王的惩罚后，寻求彻底解脱；同样，我遭受“有”的惩罚，也寻求解脱。巴利

491-2接着，为了通过比喻和所比喻之物的方式，说明从轮回中得到解脱，他说了“如被毒所咬者”等话。其中，“被毒所咬者”是指被蛇毒从四周咬伤，也就是被蛇咬的意思。或者，“被毒所咬者”是指吞下剧毒，也就是吃毒的人。如果有人是吃毒者，被那样的毒所折磨，为了消除、灭掉那毒，就会去寻找作为对治方法的药。在寻找时，他会看到那能灭毒、除毒的药。他喝下自己看到的药之后，就因为从毒中解脱的因缘而变得快乐。这就是这里的关联。巴利

493“同样地，我”是说：就像那个人被毒蛇咬伤，或者吃了毒之后，用某种方法喝下药而变得安乐；同样地，我被无明和愚痴紧紧地逼迫。“我寻求正法之药”的意思是：我寻求那被称为正法的药。巴利

494-5我为了灭除轮回苦毒而寻求法药，寻找法药。我看见释迦的教法，意思是：我看见了出自释迦族、乔达摩的教法。一切药中最上，意思是：在一切药之中，那被称为释迦教法的法药是最上、最殊胜的。能拔除一切箭，是说饮下那被称为法药、能去除并平息贪箭等一切箭的药之后，便灭除了一切毒，即整个轮回的苦毒。不老不死，是说灭除那种苦毒之后，我证得了不老、不死、清凉的涅槃——因为远离了贪等热恼而成为清凉——我亲自触证了它。巴利

496496. 接着，为了显示烦恼黑暗的譬喻，说了“譬如被非人折磨的人”等话。其中，“譬如”是指：就像一个人被非人、被夜叉折磨、逼迫，被非人附体、被夜叉附体所折磨而痛苦，为了从非人和夜叉的附体中解脱出来，他会去寻找驱鬼的医师。巴利

497他在寻找的时候，会见到一位精通驱鬼术、非常善巧能干的驱鬼医师。那位驱鬼医师就会驱除、消灭那个被夜叉附体的人身上的附体，并且连根带底一起拔掉，让它将来不再生起，彻底摧毁消灭。这是上下文之间的关联。巴利

498大雄啊，最殊胜的英雄！我被那黑暗——也就是烦恼的黑暗——所抓住、所逼迫。正是这样，我以同样的方式，为了从那种黑暗、从烦恼的黑暗中彻底解脱出来，而寻求智之光、慧之光。这就是上下文之间的关联。巴利

499接着，就在那之后，他见到了能洗净烦恼黑暗、灭除烦恼之暗的释迦牟尼——这是这句话的意思。那位释迦牟尼为我驱除了黑暗，也就是烦恼的昏暗，就像驱鬼的医师驱除被鬼附身的人身上的鬼一样，把它远远赶走——这是上下文之间的关联。巴利

500我这样解脱之后，就彻底截断了轮回之流，也就是轮回的暴流；我挡住了渴爱之流，也就是渴爱的大暴流，让它完全止息，一点不剩，不再生起——这就是这句话的意思。“我拔除了一切有”：就是拔除了欲有等一切九种有，把它们灭尽——这就是这句话的意思。就像驱鬼的医师从根上拔除一样，从根上把它拔掉、灭尽——这是上下文之间的关联。巴利

501接着，为了说明寻求涅槃的譬喻，说了“犹如”等话。其中，因为它吞食沉重的大龙，所以叫金翅鸟；或者，因为它抓取沉重的大龙，所以叫金翅鸟王。为了捉住自己的食物——自己活动范围内的、名叫“pannaga”的龙（它以种种方式游走，不落入他人手中），它俯冲而下，用双翼扇起的风，从四面八方把方圆百由旬的大湖大海搅得翻腾汹涌——这是语义上的连接。巴利

502那只金翅鸟生性喜欢在空中飞行，它抓住那条龙，让龙的头朝下倒吊着，用各种方式到处折磨它、伤害它，然后牢牢抓住，随心所欲地飞向自己想去的地方——这就是这一句的语义关联。巴利

503尊者大雄！就像一只强壮有力的金翅鸟抓住龙之后飞走，同样地，我为了寻求那不被因缘所造作的无为涅槃，在圆满修行的过程中，以彻底断除的方式，清除、洗净了一千五百种烦恼过失。这就是句义上的关联。巴利

504就像金翅鸟抓住龙吃掉之后安住那样，同样，我已见、正见着殊胜之法、最上之法，领受并享用了那寂静之境——涅槃之境，无上、无可超越，连同道与果，然后安住。这就是句义上的关联。巴利

505现在，为了说明涅槃难以得到，就说了“有一种藤蔓叫如意蔓”等话。其中，因为一切天神的欲求都在这藤蔓上，所以它叫如意蔓。它生长在杂色藤蔓林里，也就是长满了种种奇妙藤蔓、茂密成林的园林中。这藤蔓要过一千年，或者超过一千年，才结出一个果，才拿到一个果。巴利

506三十三天的天神们，对于那株如意蔓，即使它要经过那么漫长的时间才结果，他们仍然在它还在结果的过程中就侍奉它、亲近它。这株名为如意的蔓，是蔓中最殊胜的蔓，就这样成了诸天神所喜爱的。这就是句义的关联。巴利

507“以十万为起点”就是把十万年作为计算的开始。“尊者，我侍奉那位牟尼”：所谓“牟那”，就是智；尊者，牟尼就是有智慧的人、一切知者，我侍奉、亲近那位世尊。“早晚礼敬”，就是在傍晚和早晨这两个时段，一天两次礼敬、鞠躬致敬。就像三十三天的天神们在傍晚和早晨亲近、侍奉如意蔓一样。这就是句义之间的关联。巴利

508侍奉不会白费：因为正是以见佛为因，才证得了涅槃，所以侍奉佛陀、履行应做的修行，不会白费、不会落空；那礼敬和作礼的举动，也同样不会白费、不会落空。确实如此，即使是从远方而来、从漫长的轮回旅途而来，对于这个正在现前的佛陀出世之时，我没有错过、没有越过，它也没有越过我而消逝。意思就是：它没有越过我而去。巴利

509因为见到佛陀，我证得了涅槃。当我观察、审察自己未来将在诸有中如何结生时，我再也看不到它了——这就是这句话的意思。所谓“无依著”，就是远离了蕴的依著和烦恼的依著，已经解脱，脱离了一切烦恼；已经寂静，因为没有烦恼的灼热而内心安宁，我这样行走——这就是这句话的意思。巴利

510接着，为了显示自己见佛的譬喻，又说了“犹如莲花”等话。借着日光、借着与日光接触，莲花就绽放、盛开；大雄、最胜雄者，我也是这样，借着佛光——也就是由佛陀、世尊所说法之光的威力而绽放。这就是这段话的意思。巴利

511-12再者，为了说明见佛就是见涅槃，说了“如白鹭”等话。其中，在白鹭的种族里，也就是白鹭这一类中，任何时候、任何情况下都没有雄性。既然没有雄性，白鹭又怎么受孕怀胎呢？当乌云轰鸣、发出声响时，那些雌白鹭听到雷声，就在任何时候都能受孕、持卵，这就是意思所在。只要云不轰鸣、不发出声音，它们就在那么长的时间里一直长久地持胎、持卵。当云在某个时候以各种方式轰鸣之后下雨，倾泻下雨水时，它们就在那时从持胎的重负中解脱出来，把卵产下，这就是意思所在。巴利

513513. 从那以后，为了说明所比喻之成就，说了“莲华上佛”等话。当莲华上佛以法云——也就是被称为通俗说与究竟说的云——雷鸣般地说法、开示时，我顺着那法云的声音、随着那音声，在那时纳受了法胎，即作为出离依止的布施、持戒等福德资粮之胎。我就是这样纳受的。这是上下文之间的关联。巴利

514我从百千劫开始算起，把福德之胎——也就是布施、持戒等福德资粮——一直持守并圆满。只要法云还没有轰隆作响，还没有被佛陀宣说，也就是法的开示还没有发生，我就不能从轮回之胎的重负中解脱，不能脱离，不能分离。这是前后文的关联。巴利

515尊者，释迦牟尼是释迦族出身的人。就在您于父亲净饭大王那座可爱、悦意的迦毗罗卫城——名为迦毗罗卫之城——里，以法云轰鸣、宣说法音的时候，我从轮回的胎藏重负中解脱出来，成了解脱者。这是前后连接的关系。巴利

516接着，为了说明他自己所证得的道与果，他说了“空”等这些话。其中，因为“我”和“我所”等都不存在，所以是空解脱；因为贪、嗔、痴等一切烦恼的相都不存在，所以是无相解脱；因为渴爱和愿求都不存在，所以是无愿解脱。我证得并修习了圣道，这就是它们之间的关联。还有，四种沙门果我全都亲自证得了。所谓“我这样解开了法”，意思是我这样解开了、摧毁了一切法的缠结和密林。巴利

517接着，为了显示自己已经证得的殊胜成就，他讲了“从不可计量的劫以来”等话。其中，“不可计量”就是无法计算，意思是没办法按年数来推算、计算。从那个不可计量的劫开始算起，作为起点，我这样发愿：“愿我将来在乔达摩世尊的教法里，成为持律者中的第一。”这里用的是现在时动词，但表达的是过去的意思，也就是“曾经发愿”。所谓“那个利益”，就是指这个愿所代表的利益，我已经得到、已经成就了。无上的寂静境界——涅槃，我已经证得、达到了。这就是它们之间的关联。巴利

518我已经证得了，所以在律和律藏中达到了顶点，达到了究竟。就像在莲华上世尊的教法里，那位名叫帕提卡的仙人比丘是持律者中第一、广为人知那样，我也是如此。在持律这方面，没有另一个和我同等的人。也就是说，在持律上，没有别人能和我相比。我受持并圆满这被称为教诫和训示的教法。巴利

519再者，为了显示自己的殊胜，他又说了“于律及犍度中”等偈颂。其中，“律”指两部《分别》；“犍度”指《大品》和《小品》；“三节”指三僧残、三波逸提等类内容；“第五”指《附随》。在这整个律藏当中，我没有疑惑，没有犹豫。对于律藏所包含的字母，也就是a等字母，以及辅音，也就是ka等辅音，我也没有疑惑、没有迟疑。这就是前后文的关联。巴利

520在“惩治与对治”中：对于恶比丘的惩治，以及对于有罪比丘给予别住等的对治，在应做与不应做、有理由与无理由这些方面，他都善巧、娴熟，这就是这句话的意思。在“接纳”方面，就是依据呵责等羯磨的止息而重新接纳、让入僧团，他也善巧。在“出罪”方面，就是令从罪中出离、使其成为无犯，他也善巧，这是前后衔接的意思。在一切方面都达到究竟：就是在一切律仪羯磨中都达到了终点，也就是娴熟、善巧的意思。巴利

521在律和犍度中：也就是在如上所说的律与犍度中，安立、确立了经文语句。从两方面解开：就是从律和犍度两方面产生、解开、引出方法。就作用来说：我作接纳。这是它的意思。巴利

522对于言说表达很善巧：在“树、布、瓶、花环、心”这类日常说法中，他是内行。对于义与非义也很精通：对能带来增长的利益和导致损减的损害都很精通、很在行，这就是这句话的意思。“我没有不了知的”：在律藏中，乃至在整个三藏中，我没有任何不了知、不知道、不清楚的地方，这就是这句话的意思。“在导师的教法中独一第一”：在佛陀的教法中，我在持律者当中是独一无二的第一、最上、最胜，这就是这句话的意思。巴利

523我在色法上善巧：就是说，在如今这个时代，在释迦子世尊的教法和圣典中，我通过精通色法、观察色法、以及善巧地判断律藏，消除一切疑惑，灭尽所有疑问，这就是它们之间的关联。我断除一切疑惑：意思是说，我断除、止息、彻底消灭关于过去、现在、未来三时生起的一切十六种疑惑，比如“我过去是否存在”等等。巴利

524“句与随句”中，“句”指前一句，“随句”指后一句；“字母”指每一个单独的字母；“字音”指轻音、重音等十种字音发音方式。“序分”指“尔时”等开篇的序文部分。“结分”指末尾的结语部分。“于一切处善巧”意思是：在这六个方面都精通。巴利

525从此以后，为了显示世尊本身的功德，说了“犹如一位强有力的国王……”等等。其中，“犹如强有力的国王”：就像一位拥有体力和军力、或者拥有强大军队的国王，他压制了敌国国王的军队，将其彻底击垮、驱散，然后让对方遭受热恼、折磨和痛苦。“战胜了会遇”：就是与敌军会遇、交战，战胜并彻底击败，获得胜利。“就在那里建城”：意思是在那个被征服的地方，建造一座以宫殿、高楼等装饰的居住之处，也就是令人建造的意思。巴利

526在已经建好的城里，要让人建造城墙，也就是用石灰刷白的砖砌城墙——这里是前后相连的说明。至于壕沟，则要让人建造泥壕、水壕和干壕。为了美化城市，要竖立门柱，也要建造大门楼，以及四层等不同样式的门楼。还要建造种种高台，也就是四层等各类极其高耸的高台，而且要建造很多。这就是上下文相连的意思。巴利

527不仅要建造城墙等，还要建造十字路口，也就是四条道路交汇的地方，以及街巷，也就是城内的道路——这是上下文的意思关联。所谓“妥善划分的市场”，意思是建造一个划分清楚、分成各个区域、拥有成百上千间店铺的市场。“应当在那里建造会堂”：在那座建好的城市里，应当建造会堂，也就是处理法务诉讼的厅堂。为了裁决利益与非利益、增长与衰退，应当建造裁决的厅堂——这是上下文的意思关联。巴利

528为了摧毁敌人，也就是为了击退敌国国王。为了分辨有漏洞和没漏洞，也就是要分辨过失和非过失。为了守护兵力，指的是守护由象兵、马兵、车兵、步兵组成的军队整体。那位城主国王，会把将军——也就是军队的统帅、大官——安排到相应的职位上，把他安置在那里。这就是这段话的意思。巴利

529国王为了守护黄金、白银、珍珠、摩尼等王室财物，从四面八方加以保护，心想“愿我的财物不要毁坏”，于是把那位善于储藏、擅长守护、聪明能干的男子——也就是守护财物、保护财物的人——安置在宝库里。这就是上下文之间的关联。巴利

530对国王忠心的人，就是那位对国王忠心、把国王当作自己人、偏袒国王的智者。他希望国王增长，就是说，他希望这位国王增长、兴旺。对于这样一个智者，国王就把裁决诤事的权力交给他，以此尽朋友之谊。这是上下文之间的关联。巴利

531在灾异方面，是指对流星坠落、方位燃烧等灾异的了解。在征相方面，是指对老鼠咬断东西等事，能识别“这是吉祥的征相，这是不吉祥的征相”这类征相学问的了解。在相貌方面，是指对男女手足相貌识别的学问。对于这些学问精通、善巧，能教导众多弟子语法，持诵称为三吠陀的咒语，这样的智者，国王就把他安置在国师的职位上，也就是放在国师的位置。这是上下文的关系。巴利

532具足这些支：具备上述这些支分、组成部分，具足圆满，这样的国王就被称为“刹帝利”——这是所宣说的，此即关联。那些将军等大臣恒常、一切时都守护、保护这位国王。像什么呢？就像鸳鸯鸟守护自己受苦、遭遇不幸的亲属一样，即如鸳鸯鸟一般——这是意思。巴利

533同样地，你——大雄，即最上的雄者——：就像那位国王，具足将军等支分，关闭城门而安住；同样地，你已杀敌、已摧破对手，如同刹帝利王，对与诸天神共同存在的、包括天人在内的世间，是以法、以平等而治的法王；因为你圆满了十波罗蜜法而成为王，所以被称为、被说为“法王”。这就是前后文的关联。巴利

534把一切外道都清除掉：以法王的身份，把所有与法王对立的外道都清除、彻底消灭，一个不剩，连他们的徒众也一并清除；又把带着魔军的、有自在力的魔也清除掉。驱散那片黑暗：就是把叫作“黑暗”的愚痴之暗驱散、消灭。建立法城：就是建成、化现、安立起由三十七菩提分法所成的城，或者说是由蕴、处、界、缘起、力、觉支、甚深理趣、周遍发趣法所构成的城。这就是这段话的意思。巴利

535戒是那里的城墙：在那已经建立起来的法城之中，四遍清净戒就是城墙。你的智是城门楼：你的智——也就是一切知智、意乐随眠智、未来分智、过去分智等——就是城门楼，这是这句话的意思。信是你的旗柱，大雄啊：尊者，你精进不懈，从燃灯佛足下那时起，为了成就一切知智而生的净信，就像一根竖立起来、用种种装饰庄严过的柱子，这是这句话的意思。门卫就是防护：你的六根防护，也就是守护、保护、看护，就是门卫，也就是守门者，这是这句话的意思。巴利

536念处是你的城楼，也就是你那带有圆顶的四念处城楼。尊者，具足智慧的牟尼啊，智慧是你的广场——你的神变等各种智慧就是广场，意思是道路交汇处的城市大街。神足是你的十字路口——你的欲、勤、心、观这四种神足就是十字路口，也就是四条道路交汇处。法道善建立——由三十七菩提分法所构成的那条道路已被妥善铺设、整备完成，意思就是那座法城。巴利

537在你的这座法城里，经、阿毗达摩和律，也就是全部佛语——包括经、祇夜等九分教——就是法堂，也就是裁决法义的集会厅。巴利

538空与无相：通过无我随观证得的空住，以及通过无常随观证得的无相住。无愿住：通过苦随观证得的无愿住。不动：不动摇、不颤动的，由四种沙门果所构成的不动住。以及灭：一切苦的彻底灭尽——涅槃。这就是你的法屋：这九种出世间法就是你的法屋，也就是你居住的住所。巴利

539以智慧之力，在具足智慧的人当中最为第一，所以被称为“智慧第一”。世尊就这样把他安立、安置在这个位置上。这位长老在应当做的事上，以辩才和智慧都很善巧，对于恰当应对的辩才也很精通娴熟，以舍利弗之名而广为人知。他就是你的法将军——因为他受持你所宣说的三藏法蕴，所以成为主将，履行将军的职责。巴利

540尊者牟尼啊，他对死与再生很善巧，对死亡和投生都熟悉、在行。他达到了神通的彼岸，已经到达终点、完全证得，即对“一身变成多身，多身变成一身”等所说的种种神通。他名叫拘利陀，就是目犍连长老，是你的国师。巴利

541尊者牟尼啊，他是古老传承的持有者，是拥有智慧的古老传承的秉持者，或者说是代代相传的了知者。他具有强大的威光，威名显赫，难以被侵犯，难以被触碰恼害，没有人能够对付他。所谓“以头陀说者的功德而为第一”，是指他宣说并教导三衣支等十三种头陀支，因此以宣说头陀的功德、以头陀支的功德，他最为第一、最为殊胜，这就是大迦叶长老。他是你的裁决者，在仲裁事务中居于首要地位。巴利

542尊者牟尼啊，阿难被称为“多闻且持法者”：因为他从世尊和比丘僧团那里听闻并受持了八万四千法蕴，所以是多闻；又因为他受持了六十万部数的经藏教法，以及念处等究竟法，所以是持法者，这就是阿难。而“教法中一切读诵者”：在佛陀的教法中，一切讽诵、读诵的比丘当中，他最为第一、最为殊胜，因此得名“一切读诵者”，就是阿难长老。“法护是您的”：他是您的法的守护者、保护者，也就是三藏法库的守护者，意思是掌管法库的人。巴利

543“超越这一切”：世尊——具足吉祥的正自觉者——超越了舍利弗等这些有大神力的长老，把他们搁在一边，唯独把我立为标准，把注意力放在我身上，意思是“他心中认定就是我”。“把决断交给了我”：通晓律的智者所宣说、阐明的律的决断，也就是对罪过的审查，世尊完完全全交给了我，就是把这份担子压在了我身上。巴利

544如果有任何比丘，作为佛陀的弟子，向我提出跟律有关的问题，也就是任何关于律的问题，那么对于他所问的那个问题，我心里没有思索、疑惑、犹豫。对于那个义理，也就是所问的义理，我会加以解说，这就是这里的关联。巴利

545在佛陀教令所及的范围内，也就是在佛陀教法所覆盖的一切地方，除了那位大牟尼、正自觉者以外，在律中、在律藏中、在作律的裁决时，没有像我这样的人；只有我最第一，哪里还会有比我更超胜的呢？巴利

546乔达摩世尊坐在比丘僧团当中，坐于僧团中央，就这样作狮子吼。怎样作狮子吼呢？在律中，在《经分别》两分里，在《犍度》的《大品》和《小品》里，以及由“ca”这个字带出的《附随》里，他都这样说：没有谁和优波离相等、相似。他就是这么作狮子吼的。巴利

547“凡是”这个词，指的是：只要是佛陀所说的、佛陀所开示的九分教——契经、祇夜等导师的教法、大师的开示，这一切都含摄在律中，纳入律内，以律为根本。这就是具有如此见地的人所见的。巴利

548乔达摩——这位释迦族中的雄牛、释迦族中最杰出的人——用宿命智回忆起我过去所发的愿行，也就是“我的业”，并且亲自现见、了知之后，来到比丘僧团中间说：“诸比丘，在我的比丘弟子中，持律第一的，就是这位优波离。”就这样把我安立在这个第一的位置上。这就是这里的关联。巴利

549从十万劫开始，我一直渴望、追求的这个地位，如今我已经得到、证得、获得了；在律这方面，我已经到达彼岸，达到了顶点。巴利

550我曾是释迦族、释迦王族中令人欢喜、给人带来喜悦的人，过去生中是个理发师。彻底舍弃了那一生、那个家族、那种投生之后，我生为大仙正自觉者的儿子，被称为释迦子，意思是能执持教法。巴利

551551. 此后，为了说明自己投生到奴隶家庭的事迹，说了“从此第二劫”等话。其中关联是：从这贤劫往下，在第二劫时，有一位名叫安阇沙的刹帝利国王，他威光无量，威力不可称量，名声广大，随从眷属不计其数，拥有无数百千俱胝的财富，是大富者，是大地之主、大地的掌管者和守护者。巴利

552“他的国王”是说：我是那位国王的儿子，名叫檀香，是刹帝利种姓的王子。这就是其中的关联。那时的我，被出身带来的骄傲、名声带来的骄傲和财富带来的骄傲所支撑，变得僵直、自大、高高在上。这就是这段话的意思。巴利

553十万头象，是指十万头大象。它们都是良种象，出生在良种象族中，在三处发情——也就是眼、耳和颊囊这三处——发情液从中流出滴落。它们用一切装饰品打扮自己，佩戴着所有象饰，时时刻刻都围绕着我。这就是上下文之间的关联。巴利

554那时，我被自己的军队和兵力团团围住，想去花园，心里盼着去，于是骑上那头名叫“吉祥”的象，出城而去。这就是上下文之间的关联。巴利

555他具备“行”的十五种法——以戒律防护为首的那些行法，守护根门，关闭眼等六门，善于守护，妥善保护身心。这位名叫天作的正觉者、独觉佛，来到我的面前，出现在我眼前。这就是这段话的意思。巴利

556“驱使吉祥象”的意思是：我看见那位前来的独觉佛后，就驱使那头名叫“吉祥”的象迎面冲向佛陀，冒犯他、冲撞他、恼害他。这就是这段话的含义。“由此生起愤怒”的意思是：因为被我那样极度逼迫、强行驱使，那头象王就对我生起了愤怒，于是它的脚抬不起来，抬不动，就那样一动不动。这就是这段话的含义。巴利

557看见一头心性恶劣的象，意思是：看到那头心性恶劣、满怀愤怒的象之后，我对佛和独觉佛生起了嗔怒，生起了嗔恨。恼害了正觉者，意思是：我恼害、折磨了名叫提婆罗的独觉佛之后，就前往了园林。这就是其中的关联。巴利

558我在那种冒犯里得不到安乐。意思是说，我得不到那种由冒犯带来的甜美快乐。我的头就像在燃烧一样，意思是我的脑袋仿佛正在着火。我被灼烧所烧，意思是：因为对独觉佛生起了嗔怒，我后来被追悔的灼热所烧，内心炽热。巴利

559“连同大海的边界”的意思是：正是凭着那恶业的力量，对我来说，这连同大海边界、以大海为尽头的整个大地，就像着了火、烧起来了一样显现出来。“去到父亲面前”的意思是：当这样的恐惧生起时，我走到自己父王面前，说了这番话。巴利

560就像一条完全被激怒的毒蛇，又像一堆熊熊燃烧的烈火，也像一头疯狂、三处发情、长有长牙的殊胜大象——那位如此而来的独觉佛，是自生者、自觉成佛者，我竟冒犯了他、冲撞了他。这就是其中的关联。巴利

561“佛陀被我冒犯了”的意思是：那位独觉佛被我冒犯、被我冲撞了。他被称为“凶猛”，是因为别人根本没办法触犯他。他苦行卓绝，苦行名声远扬；他是胜利者，战胜了五种魔。就是这样一位具足如此功德的独觉佛，被我冲撞了——这就是这段话的意思。“趁我们都还没毁灭之前”的意思是：因为对那位独觉佛做了不恭敬的事，我们全都会毁灭，会以种种方式消亡，就像化为灰烬一样——这就是其含义。“我们要请求那位牟尼原谅”的意思是：趁我们还没毁灭，我们要恳求那位独觉佛、那位牟尼的原谅——这就是前后文之间的关联。巴利

562如果我们不让他平息下来——那位自我调伏、心得调伏、入于等持、心念专一的独觉佛，如果我们不去平息他、不求得他的宽恕——那么不出七天，在第七天之前，不超过七天，我的整个国土就会彻底被摧毁、消亡。巴利

563须弥佉罗、拘私耶等——这四位国王，也就是须弥佉罗等四人，因为触犯、冲撞了仙人，对他们不加尊重，结果自己和整个国家、地方上的居民一起陷入悲惨境地，走向毁灭。这就是这段话的意思。巴利

564当诸仙人愤怒时：当那些以身体自制等自制、寂静、修梵行的最上行者、最胜行者——这些仙人——在某时愤怒、心生忧恼，那时，他们就能毁灭连同大海、山脉以及诸天神在内的整个世界——这是文句的关联。巴利

565“在三千由旬之内”的意思是：我知道了那些仙人的威神力，为了请求他们宽恕、为了表白和披露自己的过失，便在方圆三千由旬的地方把人们召集起来——这就是文句之间的关联。“我走近自生者”的意思是：我走近自生者，也就是那位独觉佛，来到他跟前——这就是其含义。巴利

566所有和我聚集在一起的众人，衣服都湿透了，湿衣和上衣被水浸湿，头也湿了，头发也湿了。他们双手合掌，把合拢的手掌举到头顶，在那位佛陀、独觉佛的脚前俯身扑倒、趴伏下来，说出这样的话：“大雄啊，请您原谅”等语。他们说了这番话、讲了这些——这就是这段话的意思。巴利

567大雄、最胜的勇士啊，尊者独觉佛，我因为无知而对您犯下的过错，请您宽恕，请您消除，不要放在心上——这就是这段话的意思。众人，也就是人群，特别向那位世尊恳求。请消除我们由嗔恨和愚痴所造成的内心焦灼痛苦的热恼，请您为我们消除它，让它减轻；请不要毁灭我们整个国家和地方上的全体民众，不要让他们灭亡——这就是这段话的意思。巴利

568所有的人类、天神、檀那婆，连同波诃罗陀等阿修罗以及罗刹，无论何时、一切时中，都用铁制的大锤砸碎我的头，劈裂我的头顶。巴利

569接着，为了说明诸佛具有堪忍性、没有嗔怒，说了“火不会停留在水中”等话。其中意思是：就像火不会停留在水里、无法在水里站住；就像种子不会在石头山上生长；就像小虫不会在解毒药里存活；同样，嗔怒——也就是心的激愤和不悦——在通达真理的诸佛和独觉佛那里不会生起，也不会出现。这就是这段话的意思。巴利

570再者，为了显示诸佛的威神力，又说了“犹如大地”等话。其中，“犹如大地”的意思是：大地稳固，不动不摇，佛陀也是如此——不为所动。“犹如大海”的意思是：大海深广不可测量，无法衡量、无法估量，佛陀也是如此——不可测量。“犹如虚空”的意思是：虚空无碍、无边、没有尽头，佛陀也是如此——不可扰动，无法被摇动或搅乱。巴利

571接着，为了说明独觉佛忍耐的话语，说了“诸大雄恒常忍耐”等话。其中，“大雄”是指具有最上精进力的佛陀们；“苦行者”是指他们因为烧热种种恶行而得到“苦行”这个名称，具备这样的精进；“忍耐者”是指具备忍耐；“宽恕者”是指能宽恕他人的过失；“忍受者”是指能承受；“恒常”是指一切时候都存在——这是词与词之间的关联。“对于忍耐者、宽恕者和忍受者”的意思是：那些佛陀是忍耐者，与忍耐相应；是宽恕者，能宽恕他人的过失；是忍受者，能忍受他人的过失；对于这些忍耐者、宽恕者和忍受者来说，不存在因贪欲等而走入歧途的情况。巴利

572说完这番话后，这位正等正觉的独觉佛，为了消除众生心中生起的热恼，就在那时、那一刻，在聚集起来的、包括国王在内的大众面前，升上了虚空。巴利

573“因为那个业，具慧者啊”：具慧者，就是具足坚定毅力的人。我因为那个业，也就是对独觉佛所做的不敬之业，在这最后一生中，投生到了卑贱、低劣的状态，成了给国王们做理发师的贱民种姓。这就是这段话的意思。“很好地超越那出身”：就是很好地超越、越过了那依附他人的出身。“进入了无畏城”：就是进入了没有怖畏的涅槃城、大涅槃城。这就是“进入”的意思。巴利

574那时也一样，大雄啊——大雄就是最殊胜的英雄——就在我冒犯那位独觉佛的时候，那位自生独觉佛还是消除了因我的冒犯而生起的热恼，以及身心的逼迫与不安，把它远远地除去了。后来，我因为追悔而燃烧，因为悔恨而焦灼，备受煎熬；他看见我已经清楚地认识到那确实是过失，便让我求得宽恕，容忍了我那过错。这就是上下文之间的关联。巴利

575“如今，大雄啊，对我”：大雄，就是最上的英雄。如今，即使在与您相遇的时候，世尊也让我这个被三火燃烧、正在受苦的人，得到了清凉。这三火，或者指贪火、嗔火、痴火，或者指地狱火、饿鬼火、轮回火。所谓清凉，就是由于灭除了忧恼而身心寂静的状态，也就是涅槃。那三火，就是上面所说的那三种火，世尊已经把它们熄灭、止息了。这是上下文之间的关联。巴利

576他这样向世尊说明了自己出身低贱之后，现在为了引导其他人也来听闻佛法，便教导说“凡有能够专心倾听的人”等等。这里，“凡你们中有能够专心倾听的人”，意思是：你们当中如果有人能够留意倾听、把耳朵专注地竖起来听，那么你们就听正在教诫的我的话，并且用心去领会。我要为你们讲说其中的义理：也就是说，我将按照我所见到的方式——我所见到的涅槃之境——以那样的方式，为你们讲说被称为涅槃的究竟之义。这就是其中的关联。巴利

577为了说明这一点，他接着说“轻视了那位自证悟者”等等。其中，“自证悟者”是指自己自然觉悟、以圣洁的种姓而生、心地寂静、入定的独觉佛；“轻视了”就是对他不恭敬、不尊重。因为造作了那不善业，如今在现在这个时刻，我投生在了低贱的族姓中，投生在了要依附他人的理发师族姓中，我已经出生了。巴利

578别让你们的时机白白溜走：你们不要错过佛陀出世的时机，别让它滑过去。确实，那些已经错过时机、错过佛陀出世时机的众生会悲伤，他们这样悲伤：“我们是没福气的人，是愚痴的人。”这就是这段话的意思。你们要在自己的利益上、在自己的成长上努力，要精进。你们已经得到、达成、获得了这个时机，也就是佛陀出世的时机。这就是它的意思。巴利

579此后，为了用譬喻和所譬喻的事物来显示轮回众生的过患，世尊接着说了“对某些人是呕吐……”等话。其中，对某些人来说是呕吐，就是向上涌出；对某些人来说是泻下，就是向下流泄；对某些人来说是哈拉哈拉毒，就是让人昏迷的毒；对某些人来说是药物，就是保护的方法。世尊就是这样依次宣说的。这就是其中的关联。巴利

580世尊宣说了行道者的呕吐——即舍弃轮回、解脱轮回——这是针对行道者、具备八支圣道的圣者们说的，这是其中的关联。对于住果者，即已得果位而安住的人，宣说了泻下——即从轮回中流出。对于得果者，即已得果位而安住的人，宣说了涅槃之药。对于寻求者，即那些寻求人天成就与涅槃成就、正在追求的人，宣说了作为福田的僧伽。这是其中的关联。巴利

581与教法对立者，即与教法为敌者，被称为剧毒、可怖、罪恶、不善——其中的关联就是如此。所谓“如同毒蛇”，是说对没有信心、造作恶业的人来说，因为这样的人在轮回中带来痛苦，所以他们就像毒蛇一样。毒蛇只要被看见，就能把人烧成灰烬，因为它有“见毒”；被它咬到的人，会被烧灼、受苦。同样，那剧毒也这样燃烧那个没有信心、造作恶业的人，使他在四种恶趣中被灼烧、被烧干——这就是其中的关联。巴利

582582. 就像只要喝下一次“哈拉哈拉”这种剧毒，就会夺走生命、将其毁灭。同样，一个人如果背离了佛陀的教法，在教法中犯了过错，那么他会在百千万亿劫、无数劫中被烧灼、被焚烧。这就是这段话的意思。巴利

583583. 这样显示了不信者的果报之后，现在为了显示诸佛的威力，说出以“忍耐”等开头的偈颂。其中，那位宣说呕吐物等的佛陀，度化了包括诸天神在内的世间，令其超越、涅槃。他所凭借的，是忍耐——即安忍，是无害——即不伤害众生，是具足慈心——即拥有慈心的素质。因此之故，诸佛是你们不应违逆、无法与之敌对的，你们应当依佛陀的教法而行。这就是此句的意涵。巴利

584得到利养或得不到利养，他们都不执著、不亲近、不黏着。在恭敬、尊重和轻慢、不敬之中，佛陀们像大地一样不动摇。因此，那些佛陀是你们不应违逆、不应与之对立的，你们不可能对他们生起违逆。这就是这句话的意思。巴利

585585. 为了显示诸佛的平等心，说出了以“提婆达多”等开头的偈颂。其中，在杀者和不杀者等一切众生之中，牟尼是平等者、心平等者，意思是佛陀牟尼。巴利

586这些佛陀没有对抗，也就是没有粗暴、怀有恶意的心，不存在，也找不到。这些佛陀也没有贪染，也就是没有染著、黏附，不存在，也找不到。因此，结合“对杀者与亲生儿子等”这一句，意思是：佛陀对一切众生都是平等的，心是平等的。巴利

587再者，为了显示诸佛本身的威神之力，而说了“在路上看见袈裟”等偈颂。其中，“沾满粪秽、混杂着粪便的袈裟”，就是用染料染成的衣布，是仙人的旗帜、圣者的旗帜、圣者的资具。“在路上，被丢弃在道路上”：看见之后，合掌，也就是把十指并拢，做成合掌的样子，放在头顶上，用头顶去礼敬这仙人的旗帜、阿拉汉果的旗帜、能昭示佛陀、独觉佛和声闻弟子的衣布。应当恭敬它、尊重它、供养它，这就是这段话的意思。巴利

588“已经过去的”指已经逝去、已经寂灭。凡是现在正在世的佛陀，以及未来尚未出生、尚未存在、尚未产生、尚未出现的佛陀。以这面旗帜而清净：意思是，以这面仙人的旗帜——这件袈裟，这些佛陀得以清净，变得纯净，散发光辉。因此，由于这个原因，这些佛陀应当被恭敬，应当被礼敬，应当被顶礼，这就是其含义。另有一种读法是“这应当被恭敬”，其意思是：这面仙人的旗帜应当被恭敬。巴利

589接着，为了显示自己的功德，说了“与师尊相似”等偈颂。其中，“与师尊相似”是指与佛陀相似。“善律”是指美善的律，以善妙的方式调伏三门。我以心——以心意——受持它，并通过听闻受持等方式加以省察。这就是它的意思。我礼敬律——律藏，对律生起尊重，无论何时何地都安住其中。这就是它的意思。巴利

590律是我的依靠：律藏是我的依靠处——我以听闻、受持、作意、学习、提问的方式来依止它，所以它是我的依靠处，也是我的家，这就是这句话的意思。律是我的站立处和经行处：我以听闻等职责的实行，在律中站立、在律中经行，因此律就是我站立的地方、经行的地方。我以律为住处：在律藏中，在律的教法中，我以听闻、受持的方式来安住、安歇，我这样安住。律是我的行境：律藏是我的行境、我的滋养、我的食物，意思是说，我以恒常受持和作意的方式来依止它。巴利

591在律中达到彼岸：指在整部律藏中达到了圆满和究竟。又于止息中善巧：对于波罗夷等七种犯聚的止息、平息和出罪，善巧、娴熟；或者指在诤事的止息中——巴利

另外，对于以上所说的各种诤事——巴利

对于以上所说的七种灭诤法，他极为精通、极为善巧——这就是这句话的意思。“优波离，礼敬那位大雄”——尊者大雄！您在四大不可数劫又十万劫中，为了证得一切知智而精勤努力，是教导诸天神与人类的导师，优波离比丘向您的双足顶礼、恭敬礼拜。这就是“礼敬”的意思。巴利

592我出家以后，向正自觉者行礼、鞠躬致敬；又明白了那位世尊所宣说的九种出世间法具有善法的性质，也就是美妙的法性，于是也向法行礼。我将从一个村庄到另一个村庄，从一座城市到另一座城市，四处游行。这就是这段前后的关联。巴利

593我的烦恼已经被烧尽了。我以亲证阿拉汉道的智慧，把我心相续中所有一千五百种烦恼都烧尽、令其干枯、彻底干枯、摧毁殆尽。一切“有”都已被铲除。欲有等九种有，都已被我铲除、彻底拔除、丢弃、摧毁。一切漏都已灭尽。欲漏、有漏、见漏、无明漏，这四种漏都已灭尽，从四面八方彻底走向消亡。如今，在这证得阿拉汉果的时刻，所谓“后有”的再生——也就是再次存在、再次出生——已经不存在了。这就是这段话的意思。巴利

594接着，他依殊胜的喜悦之力发出优陀那感叹，说出“欢迎”等话。其中，在无上佛陀——最胜佛陀的面前、近处，或者在同一座城里，我的到来是受欢迎的、善来的、美好的到来，确实完全如此。这是句义的关联。“三明”：宿命明、天眼明、漏尽明，已经证得、获得、现前亲证，这就是含义。“已作佛陀之教法”：佛陀、世尊所宣说的教导、教法，已经完成；也就是圆满履行了应当行持的义务，专心作意于业处，通过证得阿拉汉道智而达成，这就是含义。巴利

595四无碍解：也就是义无碍解等四种智慧，已经亲证、已经现前证知。以及八解脱：四种道智和四种果智，这八种就是从轮回中解脱出来的方法，已经亲证。这是文句之间的关联。六通已经亲证——巴利

这六种神通已经亲自证得、直接现见。通过现证这些智，佛陀的教法就算真正落实了——这就是这句话的意思。巴利

“Itthan”这个词，是依照下面所说的方式。“Sudan”只是一个用来补足句子的虚词。具寿优波离长老，这位具备坚固戒等功德的声闻弟子，诵出了这些阐明前世行迹的偈颂，这就是“说示”的意思。巴利