2. 独觉佛譬喻的注释·大目犍连长老传记的解释

从“无比见世尊”等句开始，是尊者目犍连长老的譬喻经。这位长老在过去诸佛那里积集了善行，在一次次生命中不断积聚能作为出离轮回之依止的福德；关于他在无比见世尊时代的事迹等，已在法将舍利弗长老的传记中说过。这位长老从出家那天算起的第七天，住在摩揭陀国迦罗伐剌村附近修沙门法时，昏沉睡眠袭来，被导师以“目犍连，不要让你的精进空过”等语警策，便驱除了昏沉睡眠。接着，一边听世尊开示界业处，一边依照观修的次第，证得了上面三个道，并在证得最高果——阿拉汉果的那一刻，达到了弟子智的顶点。巴利

375375. 这样，证得第二弟子的身份之后，具寿大目犍连长老回忆起自己过去的业，以喜悦之情阐明过去所行的阿波陀那，说出“无比见世尊”等语。其中，“没有低劣、恶劣的见”，所以叫“无比见”。因为他的身体由三十二大人相庄严，即使天人整日、整月、整年乃至十万年看着他，也看不厌，所以他的容貌是看不够的；又因为他有见到无低劣、无恶劣的涅槃的习性，所以以“无比见”为名。由于具足吉祥等因，所以是世尊。“世间最胜”是指一切众生世间中最胜、最上。“人牛王”：因为像牛王一样，所以是牛王；人中的牛王，就是人牛王。那位世间最胜、人牛王、无比见世尊，被天众恭敬围绕、随侍，住在雪山。这是文句的关联。巴利

376当他为了成为第二弟子，在第二次发愿时，那时我名叫婆楼那，投生为龙王。这就是这段话的意思。因此说：“那时我名叫婆楼那，是龙王。”“能随意变形”是指能随自己的意愿变化身形。“我施展变化”是指我能做出种种神通变化。“以大海为住处”是说：在曼遮利迦龙、地居龙、山居龙、恒河龙、海龙这些龙当中，我是海龙，住在大海之中，安住于那里。这就是其含义。巴利

377舍弃了成群结队的随从，意思是：离开了那些总是围绕在自己身边的、属于自己的龙众眷属，独自一人。我让人奏起音乐，意思是：我安排了音乐，让人演奏。围绕在正觉者身边，意思是：天女们或龙女们从四面八方围绕着那位无与伦比的正觉者，用天界的乐声、歌声和言辞等来演奏，当时她们作了恰如其分的演奏。这就是这段话的意思。巴利

378乐器正在演奏时，指的是人与龙的五种乐器正在演奏的时候。诸天神奏乐，意思是四大王天的天神们演奏天界的乐器，让它们发出声音。听闻二者之声，是指听到了天与人双方的大鼓声。即使是三界都敬重的佛陀，也觉知到了，他了知、听闻——这就是这句话的意思。巴利

379邀请正自觉者及其声闻僧团，请他们明天来受供，并恭敬围绕、迎请之后，我回到自己的住处，也就是自己的龙宫。到了之后，铺设好座位，意思是把夜间住处、白天住处、小屋、凉亭、卧具、坐处等都铺设、准备好。我通报时间已到，就像以前的做法那样，我禀告说：“尊者，时间到了，饭食已经准备好了。”巴利

380那时，那位世尊被一千位漏尽者围绕，作为引导世间的导师，光明普照一切方向，来到我的住处，抵达了。这就是这句话的意思。巴利

381381. 为了向进入自己住处的世尊展示用餐的情形，他坐着说了“大雄”等话。这很容易理解。巴利

386出生于甘蔗王族：他出生在甘蔗王代代相传的王族中，或者出生在整个赡部洲中显赫的王族里；因为血统，依血统而名为乔达摩的导师将出现于人界。巴利

388注释引导语“So pacchā pabbajitvānāti”意为“他后来出家”。那位龙王后来在最后一生中，受到善根与福德资粮的激励和推动，在教法中出家，将成为乔达摩世尊的第二位上首弟子——佛陀作出了这样的授记。巴利

389已发动精进：是指在站立、坐下等各种姿势中都具有精进力。已坚定其心：是指把心志投向涅槃。在神通中已达究竟：就像《增支部》1.180、190中所说的“诸比丘，在我的声闻比丘弟子中，具神通者之最上者，即此大目犍连”，在决意神通、变化神通、业报生神通等方面，已经到达究竟、达到终点。断尽一切漏：所谓“漏”，是因为从一切处、通过流动、通过转起而得名，指那些欲有、见、无明等法；彻底遍知、从一切处了知后，将它们全部舍弃，从而成为无漏、无杂染。他将般涅槃：他将通过烦恼蕴的完全寂灭而般涅槃——这句话要这样来理解。巴利

390长老这样讲了自己因为福德而得到授记之后，又为了说明过去的恶行，接着说了“依靠恶友……”这一段。其中，“依靠恶友”就是把恶劣、下贱的朋友当作依靠、当作凭借，和他们交往，这就是这句话的意思。巴利

这件事的来龙去脉是这样的：有一次，外道们聚在一起商量：“各位，你们知道吗，沙门乔达摩为什么获得了那么大的利养和恭敬？”有人说：“我们不知道。”又问：“你们真的不知道吗？”他们回答：“是的，我们知道。”——原来是因为一位叫目犍连的比丘。他上到天界，问天神们造了什么业，回来告诉人们：“做了这种事，就能得到这样的福报。”他又下到地狱，问投生在那里的众生造了什么业，回来告诉人们：“做了这种事，就要承受这样的痛苦。”人们听了他的话，就纷纷送来大量的利养和恭敬。外道们想：“要是我们能把他杀掉，这些利养和恭敬就会归我们了，这是个好办法。”于是大家一致同意，说：“不管用什么办法，都要把他杀掉。”他们指使自己的侍从，凑了一千个钱币，叫来一伙杀人的强盗，对他们说：“沙门乔达摩有个弟子叫大目犍连长老，住在黑岩。你们去那里把他杀掉。”说完就把那一千个钱币给了他们。强盗们贪图钱财，答应了，说：“我们去把那位长老杀掉。”于是他们来到长老住的地方，把那里团团围住。长老察觉到自己被包围了，就从钥匙孔里出去，离开了。强盗们那天没见到长老，第二天又去围住他住的地方。长老察觉后，从屋顶的尖顶处破开，飞入空中。就这样，第一个月和第二个月，强盗们都抓不到长老。到了最后一个月，长老知道自己过去所造之业已经成熟，逃不掉了，就没有离开。强盗们打他，把他打得骨头碎得像米粒一样。然后他们以为他死了，就把尸体扔到一堆灌木丛上，走了。巴利

长老心想：“我要先见过导师、礼敬导师，然后才般涅槃。”于是他用禅那裹覆自己的身体，从空中飞到导师身边，礼敬导师后说：“尊者，我要般涅槃了。”“目犍连，你要般涅槃了吗？”“是的，尊者。”“你打算去哪里般涅槃？”“尊者，去黑岩一带。”“既然如此，目犍连，你先为我说法，然后再去吧。因为像你这样的弟子，我今后再也见不到了。”他说：“好的，尊者，我会照办。”于是礼敬导师后，腾身跃入空中，像舍利弗长老在般涅槃那天一样，示现种种神通，宣说正法，再次礼敬导师，然后前往黑岩一带，般涅槃了。“长老被贼人杀害了”这一消息，就这样传遍了整个赡部洲。巴利

阿阇世王为了搜捕盗贼，派出了密探。那些盗贼在酒铺里喝酒，喝得醉醺醺的，其中一个人拍打另一个人的背，把他打倒在地。那人吓唬他说：“喂，你这没教养的东西，你为什么拍我的背把我打倒？哼，你这恶贼，大目犍连长老是你先打的吗？”对方说：“怎么，你不知道是我先打的吗？”密探们听到他们这样“是我打的，是我打的”地争执着，就把那些盗贼全都抓起来，禀报了国王。国王把那些盗贼叫来审问：“是你们杀了长老吗？”“是的，大王。”“是谁指使你们的？”“是那些裸形沙门，大王。”国王下令把那五百个裸形沙门抓来，连同那五百个盗贼一起，在王宫庭院里挖了齐肚脐深的坑，把他们埋进去，用稻草盖住，然后点火烧。等知道他们都被烧焦了之后，又下令用铁犁在他们身上犁，把他们全都犁成碎块。那时，比丘们在法堂里议论起来：“大目犍连长老竟然落得这样一个与他不相称的死法。”世尊来了，问道：“比丘们，你们现在聚在一起谈论什么？”比丘们回答“我们是在谈论这件事”之后，世尊说：“比丘们，目犍连这一生确实遭遇了不相称的死亡，但对他过去所造的业来说，却是相称的。”有人问：“尊者，他过去造了什么业呢？”世尊便详细地讲述了出来。巴利

比丘们，过去在波罗奈，有一个良家子，亲自舂米、煮饭等，照料父母。那时他的父母对他说：“孩子，你一个人在家里和在林子里干活，太累了，我们给你娶一个年轻姑娘吧。”他回答说：“爸、妈，只要你们还活着，我就亲手侍奉你们。”虽然被他拒绝了，父母还是一再请求，最终给他娶了妻子。那女子只侍奉了几天，后来连看见他们都不愿意，抱怨说：“没法跟你父母住在同一个地方。”丈夫不听她的话，她就趁他外出时，把麻絮碎片和粥沫拿起来，到处撒。他回来问：“这是怎么回事？”她就说：“这是那两个老瞎眼干的，他们到处走动，把整个家都弄脏了，没法跟他们住在一起。”她就这样一次又一次地说，即使是这样一位圆满波罗蜜的众生，也和父母分裂了。他想：“算了，我要让他们知道该受什么报应。”他让父母吃完饭，说：“爸、妈，听说有个地方，你们的亲戚盼着你们去，我们去那里吧。”他让父母坐上牛车，带着他们走。到了森林中间时，他说：“爸，抓住缰绳，牛认得棍子的意思会走的，这地方有强盗住，我下去走走。”他把缰绳交到父亲手里，下车走了，然后变换声音，弄出强盗起来的声音。父母听到声音，以为是强盗起来了，就说：“孩子，强盗起来了，我们老了，你自己逃命吧。”他不顾父母哭喊，继续发出强盗的声音，把他们打死，扔在森林里，然后回来了。巴利

导师讲完他过去的那段业之后，为了把前后因缘衔接起来而说法，说出了这些偈颂：“比丘们，目犍连造了这样的业，在地狱里受了无数百千年的煎熬，剩下的余业又让他在一百世的生命里同样被打成粉末而死。目犍连就是这样得到了与自己所作之业相应的死亡。那五百个盗贼和五百个外道，因为一起诬害我那没有过错的儿子，也同样得到了与恶行相应的死。要知道，对没有过错的人起恶心加害，确实会因为十种原因而招致灾祸和毁灭。”巴利

393致力于远离，就是以各种方式投入远离、独处，被引导进入并实际运用这种远离。乐于修定，就是欢喜、耽着于初禅等的修习。对于一切漏，即所有烦恼，在遍知、了知并断除之后，他安住于无漏、无烦恼的状态——这就是这段话的关联。巴利

394现在，为了显示他自己凭借福德资粮而修成的往昔善行的果报，说出了“大地甚深”等话。巴利

这里按顺序说明：被佛陀催促，就是被正自觉者催促、打发走。在比丘僧团注视下，就是在庞大的比丘僧团眼前。他以脚趾摇动鹿子母讲堂，就是毗舍佉大优婆夷在东园建造的那座以千柱装饰的大讲堂，他用自己的脚趾把它摇动了。有一次，世尊住在东园那座上述的讲堂里，许多新出家不久的比丘坐在讲堂上层，没有把导师放在心上，开始聊些畜生论之类的话。世尊听到后，想让他们生起警醒，并让他们成为能领受自己说法的法器，就叫来大目犍连尊者说：“目犍连，你看到那些新比丘沉迷于畜生论了吗？”长老听了这话，明白导师的心意，就进入以水遍为所缘、能引发神通的第四禅。出定后，他决意：“讲堂所在的地方变成水。”然后用脚趾敲击讲堂顶上的塔尖，讲堂就倾斜了，向一侧停住。他又敲了一次，讲堂又向另一侧停住。那些比丘害怕、惊恐，担心讲堂倒塌，就从那里出来，站在世尊身边。导师观察他们的根性后，为他们说法。他们听了法之后，有的证得入流果，有的证得一来果，有的证得不来果，有的证得阿拉汉果。这个义理应当由《讲堂摇动经》来说明。巴利

韦迦亚塔宫殿：这韦迦亚塔宫殿在三十三天，高一千由旬，装饰着无数突拱和尖顶阁楼。在天神与阿修罗的战争中，打败阿修罗后，帝释天王站在城中央时，这座宫殿因是在胜利中升起建成的，所以得名“韦迦亚塔”（胜利）。这里指的就是这座宫殿。这位长老也用脚趾让它震动。有一次，世尊住在东园时，帝释天王前来，问关于渴爱灭尽的解脱。世尊为他解答。他听后满心欢喜，顶礼右绕，回到自己的天界。那时，大目犍连尊者心想：“这位帝释到世尊那里，问了这样甚深、与涅槃相关的问题，世尊也作了解答。他到底是明白了才回去的，还是没明白就回去了呢？我不如去天界弄清楚这件事。”于是他立刻前往三十三天，向帝释问这件事。帝释因为沉迷天界的福报而分心散乱。长老为了让他生起警醒，就用脚趾震动了韦迦亚塔宫殿。因此说：巴利

这段的意思应该依据《小渴爱灭尽解脱经》（中部1.390等）来说明。摇动的情形前面已经说过了。“他询问帝释”这句话，是针对前面长老问渴爱灭尽解脱这件事说的。所以经文说：“贤友，你知道渴爱灭尽解脱吗？”帝释回答了他。这是说，长老摇动宫殿之后，帝释心里感到警醒，舍弃放逸，如理作意，然后回答了问题。因为他那时完全是按照导师所教导的法门来说的，所以说“被问到时如实回答”。其中，“他询问帝释”是说大目犍连长老问帝释天王：对于导师所教导的渴爱灭尽解脱，你是不是真正把握了？这里用的是现在时，实际指的是过去的事。“贤友，你知道吗”意思是：贤友，你知道吗？知道什么？就是“渴爱灭尽解脱”——导师为你所讲的渴爱灭尽解脱，这样来问“你知道吗？”或者，“渴爱灭尽解脱”也可以理解为在问《渴爱灭尽解脱经》的教说。巴利

“梵天神”是指大梵天神。“在善法堂的集会中”是说在名为善法堂的集会堂里。不过这个善法堂是在梵天界，不在三十三天。没有哪个天界是没有善法堂的。“贤友，你过去持有的那个见解，现在还在吗？”意思是：没有任何沙门或婆罗门有能力到达这个梵天界。在导师来这儿之前，你持有那个见解，难道现在它还没有消失吗？“你看见在梵天界中闪耀放光……”意思是：你看见世尊在梵天界中飞过，被摩诃劫宾那、大迦叶等弟子围绕，进入火界定而坐，放射光明——你看见这样的情形吗？因为有一次，梵天神在梵天界的善法堂集会中坐下，心里在想：“有没有哪位沙门或婆罗门有这样大的神通，能来到这里？”世尊知道梵天神的心意后，就去了那里，坐在梵天神头顶上方的虚空中，进入火界定，放出光明，同时意念大目犍连等弟子前来。随着他这么一想，那些弟子也到了那里，顶礼导师，知道导师的心意后，也进入火界定，各自面向一方坐下，放出光明。整个梵天界变成一片光明。导师知道梵天神的心已经成熟，就开示了阐明四圣谛的法。说法结束时，众多梵天神众安立于圣道与圣果之中。针对这件事，以“贤友，你那个见解现在还在吗？”这个偈颂来追问。这个义理应当依《巴咖梵天经》来说明。那里确实这样说：巴利

有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，有一位梵天神心里生起了这样的恶见：“没有任何沙门或婆罗门能来到这里。”世尊以心了知那位梵天神心中的想法后，就像力气大的人弯曲手臂或伸直手臂那样迅速，从祇园隐没，出现在那个梵天世界里。于是世尊在那位梵天神上方的虚空中，盘腿而坐，进入火界定。巴利

这时，具寿大目犍连心里想：“世尊现在住在哪里呢？”具寿大目犍连以清净、超越常人的天眼，看见世尊正坐在那位梵天神上方的虚空中，结跏趺坐，进入火界定。看见之后，就像一位强壮的人屈伸手臂那样迅速，他从祇园隐没，出现在那位梵天的世界里。接着，具寿大目犍连面向东方，在那位梵天神上方的虚空中结跏趺坐，进入火界定，坐的位置比世尊稍低一些。巴利

这时，具寿大迦叶心里这样想：“世尊现在住在哪里呢？”具寿大迦叶以清净、超越常人的天眼，看见世尊正在那位梵天神上方的虚空中，结跏趺坐，入于火界。见后，就像大力士屈伸手臂一样，他从祇园隐没，出现在那个梵天世界。随后，具寿大迦叶面向南方，在那位梵天神上方的虚空中，结跏趺坐，入于火界，坐的位置比世尊稍低。巴利

这时，具寿摩诃劫宾那心里这样想：世尊现在住在哪里呢？具寿摩诃劫宾那以清净、超越凡人的天眼，看见世尊正在那位梵天神上方的虚空中，结跏趺坐，入于火界。见后，就像大力士屈伸手臂那样，具寿摩诃劫宾那从祇园隐没，出现在那梵天界。随后，具寿摩诃劫宾那面向西方，在那位梵天神上方的虚空中，结跏趺坐，入于火界，座位比世尊稍低。巴利

这时，具寿阿那律心里这样想：“世尊现在住在哪里呢？”具寿阿那律以清净、超越凡人的天眼，看见世尊在那位梵天神上方的虚空中，结跏趺坐，入了火界定。看见之后，就像力气大的人屈伸手臂那样快，他从祇园隐没，出现在那个梵天界。随后，具寿阿那律面向北方，在那位梵天神上方的虚空中，结跏趺坐，入了火界定，位置比世尊稍低一些。巴利

那时，尊者大目犍连用偈颂对那位梵天神说：巴利

那时，世尊让那位梵天神感到警醒之后，就像力气大的人……一样，从梵天世界消失，出现在祇园。于是，那位梵天神对一位梵众说：“来吧，朋友，你去尊者大目犍连那里，到了之后对尊者大目犍连这样说：‘朋友目犍连，世尊的其他弟子中，还有没有像目犍连、迦叶、劫宾那、阿那律那样具有如此大神力、如此大威力的呢？’”那位梵众回答梵天神说：“好的，朋友。”然后就去了尊者大目犍连那里，到了之后对尊者大目犍连这样说：“朋友目犍连，世尊的其他弟子中，还有没有像目犍连、迦叶、劫宾那、阿那律那样具有如此大神力、如此大威力的呢？”于是，尊者大目犍连用偈颂对那位梵众说：巴利

那时，那位梵众天听了尊者大目犍连的话，欢喜赞同之后，就走到那位梵天神那里。到了以后，他对那位梵天神这样说：“贤友，尊者大目犍连这样说——”巴利

那位梵众天众说了这番话。那位梵天神很满意，对那位梵众天众所说的话表示赞同。巴利

这句话是针对这个意思说的：这个道理，应当通过《巴咖梵天经》来说明。巴利

“大尼鲁山之巅”：这是用山顶来指代整座须弥山王。“以解脱而见”：意思是依靠禅那解脱、以神通而见。“林”：指赡部洲，因为那里林木茂密，所以称为“林”，因此说“赡部洲之主”。“东胜神洲人”：指东胜神洲这个地方以及那里的人。“地居人”：地居人指的是西牛货洲和北俱卢洲的人，他们因为没有房屋住处，所以称为“地居人”。这些也全都被他看见了，这是上下文的关系。这个道理应当通过降伏难陀乌巴难达来说明——据说有一次，给孤独居士听了世尊说法后，邀请说：“尊者，明天请带着五百位比丘来我家接受饮食供养。”然后就离开了。那天清晨，世尊观察一万个世界时，一位名叫难陀乌巴难达的龙王出现在他的智慧领域里。世尊心想：“这位龙王出现在我的智域中，会发生什么呢？”于是进一步观察，见到他有皈依的因缘，又想：“这位龙王持有邪见，对三宝没有净信，谁能让他脱离邪见呢？”这时便看到了大目犍连长老。于是天亮之后，世尊整理好身体，对尊者阿难说：“阿难，通知五百位比丘：‘如来要去天界巡行。’”那一天，难陀乌巴难达的娱乐场地也已布置好。他坐在天宝座上，天盖撑在上方，被三类伎乐和龙众围绕，正看着摆在天器中的饮食。巴利

那时，难陀乌巴难达龙王心里生起了这样一个邪恶的见解：“这些秃头沙门，竟然在我们上方的天界——三十三天的宫殿里进进出出。从今以后，我绝不让这些人在我头顶上扬起脚尘还能走过去。”于是他起身来到须弥山脚下，舍弃了原来的身形，用蛇身盘绕须弥山七圈，把蛇冠竖在上面，再用蛇冠向下罩住，把三十三天的宫殿整个包覆起来，让它消失不见。巴利

那时，具寿赖吒和罗对世尊这样说：“尊者，以前我站在这个地方，能看见须弥山，看见须弥山周围，看见三十三天，看见最胜殿，看见最胜殿上的幢幡。尊者，现在是什么原因、什么因缘，我既看不见须弥山……也看不见最胜殿上的幢幡了呢？”“赖吒和罗，这是因为名叫难陀乌巴难达的龙王对你们起了嗔怒，用身体盘绕须弥山七圈，又用头冠从上方盖住，制造了一片黑暗，就停在那里。”“尊者，我来降伏它。”世尊没有同意。接着，具寿跋提、具寿罗睺罗等所有比丘也依次起身，世尊都没有允许。巴利

最后，大目犍连尊者说：“尊者，我来降伏他。”世尊允许了：“目犍连，去降伏他吧。”尊者舍弃了自己的身形，变现出一条巨大的龙王之身，用蛇身把难陀乌巴难达缠绕了十四圈，把自己的头冠放在他的头冠上面，连同须弥山一起用力挤压。龙王放出烟来。尊者也说：“不是只有你身上有烟，我身上也有。”于是也放出烟。龙王的烟伤不了尊者，尊者的烟却让龙王受不了。接着龙王放出火来，尊者又说：“不是只有你身上有火，我身上也有。”于是也放出火。龙王的火伤不了尊者，尊者的火却让龙王受不了。龙王心想：“他连同须弥山一起挤压我，还这样喷烟喷火。”就问：“你是谁？”尊者答道：“难陀，我是目犍连。”“尊者，请您以比丘的本相安住吧。”巴利

长老舍弃了自己的身体形态，从龙王的右耳孔进去，从左耳孔出来；又从左耳孔进去，从右耳孔出来。同样地，从右鼻孔进去，从左鼻孔出来；从左鼻孔进去，从右鼻孔出来。然后龙王张开了嘴，长老从嘴里进去，在龙王的肚子里来回经行。世尊说：“目犍连，你注意，这条龙有大神通。”长老回答：“尊者，我的四神足已经修习、多修习，作为车乘、作为基础，实行、熟习、善加精勤。尊者，难陀乌巴难达且放在一边，像他这样的龙王，就算来一百条、一千条，我也能降伏。”等等。巴利

龙王心想：“他进来的时候我没能看见，现在他出去的时候，我要把他夹在牙缝里吃掉。”于是说道：“尊者，请出来吧，别在我肚子里来回经行折腾我了。”长老出来后，站在外面。龙王一看见他，心想“就是这个人”，便喷出鼻息。长老随即进入第四禅，那鼻息连他一根汗毛都吹不动。据说，其他比丘从一开始就能施展一切神通，但到了这个关头，却没法这么快就入定，所以世尊不允许他们去降伏龙王。巴利

龙王心想：“我用鼻息连这个沙门的一根汗毛都吹不动，这个沙门有大神通。”长老舍弃了原来的身形，变化成金翅鸟的样子，展现出金翅鸟的威猛之风，追赶龙王。龙王也舍弃了原来的身形，变化成一个年轻人的模样，一边说“尊者，我皈依您”，一边顶礼长老的双足。长老说：“难陀，导师来了，走吧，我们一起去。”于是降伏了龙王，让他失去毒性，带着他来到世尊面前。龙王礼敬世尊，说：“尊者，我皈依您。”世尊说：“龙王，愿你快乐。”随后，世尊在比丘僧团的围绕下，前往给孤独的住所。巴利

给孤独长者问道：“尊者，为什么今天来得这么晚？”世尊回答说：“目犍连和难陀乌巴难达之间发生了一场战斗。”给孤独长者又问：“那么，尊者，谁赢了，谁输了？”世尊回答说：“目犍连赢了，难陀输了。”给孤独长者说：“尊者，请世尊答应我，让我连续七天依次供养饮食，并连续七天向长老表达敬意。”说完之后，他在那七天里，以佛陀为首的五百位比丘作了盛大的供养。因此说：“应当由降伏难陀乌巴难达者来说明。”巴利

有一次，世尊住在东园——毗舍佉大近事女所建、以千间房舍庄严的殿堂里……（中略）……也令天众生起悚惧。因此说：巴利

在这里，“已到达神通的彼岸”的意思是：已经达到并获得了以变现神通为代表的各种神通的终极境界。巴利

395“我慢”是指“我是具足智慧、戒行和定力的人”这类心态。它的意思是：我看不到自己有这样的我慢，也不会宣称自己有。为了说明这一点，才说“我没有慢”。从沙弥开始，也就是以沙弥为起点，直到整个比丘僧团，我都怀着尊重之心、恭敬之心，致以敬重与推崇，这就是这句话的意思。巴利

396从这劫以来不可计量：从我们出现的这劫算起，用中间劫等来推算，劫数不可计量，意思是在一阿僧祇劫之上再加十万劫的顶点。我发起了那些业：我圆满了成就上首弟子地位的福德资粮。我已到达那个境地：我已到达那个声闻地，证得了称为漏尽的涅槃，已经成就了。巴利

397我已亲自证得并现前了知：义无碍解等四种无碍解，入流道等八种解脱，神变等六种神通。我已完成了佛陀世尊的教诫所摄的教法，也就是通过修满戒行，使世尊的教法达到圆满。这就是这段话的意思。巴利

“这样”是指以这种方式，按照前面所说的顺序。就这样，他在同一尊无比见佛面前两次得到了授记。怎么回事呢？按照前面所说的方式，他身为长者时，在那位世尊面前得到了授记；从那里死后，投生到海中的龙宫。因为寿命很长，他又在同一尊世尊面前献上供养，邀请世尊，供食世尊，并作了大供养。那时，世尊也为他作了授记。“善”是补足音节的虚词。“尊者”是亲切的称呼、表示恭敬尊重的称呼。“大目犍连长老说了这些譬喻偈”，意思是已经宣说了。“如是”是表示结束的虚词。巴利