14. 最上品·6. 第六最上品

248248. 在《近事男品》的第一部分中，“最初皈依者”指的是：在所有最初皈依的人当中，提谓和波利这两位商人是最上首。这就是它的含义。据说，这两位在莲华上佛的时代，投生在天鹅城的一户良家。后来，他们听闻导师说法，看到导师把两位近事男安立在最初皈依者中最上首的位置，便做了种种善行，发愿要得到那个位置。他们在十万劫中于天界和人间轮转，在我们的菩萨证得一切知智之前，就已经出生在阿西檀阇那城的一户富绅家中。长兄名叫提谓，幼弟名叫波利。巴利

后来，他们继续在家过日子，时常套好五百辆车去做买卖，到处跑生意。就在那个时候，我们的菩萨已经证得一切知智，在菩提道场住了七个七天，到第八个七天时，坐在王处树下。就在那时，那些商人带着将近五百辆车来到了那个地方。在他们紧接的前一世中，他们的母亲已投生为那个地方的天神。她心想：“现在该是让佛陀得到食物的时候了。从今以后，不能再让佛陀没有食物而维持生活。这些是我的儿子，他们正走这条路，今天应该让他们去给佛陀供养团食。”于是她让那五百辆车上套的牛全都停住，走不动了。商人们想：“这是怎么回事？”就察看种种征兆。她知道了他们疲惫不堪，便附在一个人的身上说：“你们为什么疲惫？这里没有夜叉作障，没有鬼怪作障，也没有龙作障。我是你们过去世投生为人的上一世的母亲，已经投生为这个地方的陆地天神。那位十力者正坐在王处树下，你们应当第一个去向他供养团食。”巴利

他们听了她的话，心里非常欢喜，就端着金盘，盛着炒面和蜜团，来到导师面前，说：“尊者，请接受这些食物。”导师观察了过去诸佛的习惯做法，这时四大天王献上了石钵。导师说：“愿这给他们带来大果报。”又把四个钵决意成：“变成一个钵吧。”就在那时，那些商人把炒面和蜜团放进如来的钵里，等世尊吃完，又供养了水。饭食完毕，他们礼敬导师，坐在一边。接着，导师为他们说法。说法结束时，这两个人都安立在二皈依上，礼敬导师后，想回自己的城市，便说：“尊者，请给我们一个可供供养礼拜的纪念物。”导师用右手摸了摸头顶，把八根头发舍利给了这两个人。他们两人把头发舍利放进金匣，带回自己的城市，在阿西檀阇那城城门外建了一座活发舍利塔。每到布萨日，塔里就会放出蓝色的光。这件事的因缘就是这样发生的。后来，导师坐在祇园精舍，依次把在家男信徒安立在各个最上位时，把这两个人安立在最初皈依者的最上位置。巴利

249第二首偈颂里说“施主们”，是为了指出：乐于布施的人当中，须达多居士——给孤独——是最上首的。据说，他在莲华上佛的时代，出生在天鹅城的一个良家。他听导师说法时，看见导师把一位近事男安立在施主中最上首的位置，就做了殊胜的业行，发愿要得到那个位置。此后，他在十万劫中流转于天界和人间，到我们这位佛陀出世的时代，出生在舍卫城须摩那长者家中，大家给他取名叫须达多。巴利

他后来安家立业，做了施主和布施者，因为这一功德，名声远播，人们就叫他“给孤独”。他带着五百辆车满载货物，前往王舍城一位和自己交情很好的长者家里。在那里听说佛陀世尊已经出世。天快亮时，靠天神的威力，城门自动打开，他去见导师，听完法就证得了入流果。第二天，他又为以佛陀为首的比丘僧团办了盛大的供养，并得到导师答应前往舍卫城。在两城之间四十五由旬的路上，他每由旬布施十万钱，并建起一座座精舍，让每由旬都有一座。他又用金币铺满祇园的地面，以一亿八千万钱买下园地，再以一亿八千万钱建造精舍。精舍建成后，他在午饭前和午饭后，随四众弟子各自所需而行布施，又用一亿八千万钱举行了精舍落成庆典。精舍庆典历时九个月才完成；也有人说历时五个月。不过对于历时三个月之说，所有师长都没有异议。巴利

他这样把五亿四千万的财产都散尽了，之后长期在家里做这样的布施。每天都有五百份筹食、五百份半月食、五百份筹粥、五百份半月粥、五百份常供食、五百份客食、五百份饯行食、五百份病食、五百份看病人食，家里还常年备着五百个座位。后来，导师坐在祇园时，把在家男信徒们依次安排到各个位置上，就把他放在了施主中最高的位置。巴利

250在第三项“说法者中”里，这是指出：在说法者的居士当中，质多居士最为第一。据说，在莲华上佛的时代，他出生在天鹅城的一个良家。后来听法时，看见世尊把一位居士安立在说法者第一的位置上，就做了增上的善业，发愿得到那个位置。他在十万劫中于天界和人间轮转，到迦叶佛的时代，出生在猎鹿人的家里。后来，当他有能力在林中劳作时，有一天正下着雨，他为了猎鹿，拿着矛进入森林，四处张望鹿的形影，看见在一处没有修整的石窟里，有一位比丘用粪扫衣连头盖着，坐在石板上。他心想：“这是一位尊者在修行沙门法。”于是赶快回家，在一个灶上煮昨天带回来的肉，在另一个灶上煮饭。他见到两位乞食的比丘，就接过他们的钵，请他们在准备好的座位上坐下，让人供养食物，并吩咐其他人道：“女士们，请分发食物。”然后他把饭放进陶罐，用叶子封住罐口，提着罐子往前走。途中采集了各种花，用叶子包着拿上，来到长老坐着的地方，放下罐子，放在一边，说：“尊者，请您摄受我。”他接过长老的钵，装满饭食，放在长老手中，用那些混合的花供养长老，然后站在一旁说：“就像这份美味的团食连同花供让心欢喜一样，愿我在每一个投生的地方，都有成千的供养品到来，也愿五种颜色的花雨降下。”巴利

长老看到他得度的因缘成熟了，就为他开示了三十二身分的修行法门，并传授给他。他终生行善，死后投生到天界。在他投生的地方，天上下起了齐膝深的鲜花之雨，他自身的容貌也比其他天众更加殊胜。他经过一尊佛的间隔，在天界和人间轮转，到这一尊佛出世时，投生在摩揭陀国的马奇咖桑达城一户长者家中。出生那天，全城降下了齐膝深的五色花雨。他的父母心想：“我们的儿子是自己带着名字来的，他出生那天全城都被五色花点缀得绚丽多彩。”于是就给他取名叫质多童子。巴利

他后来成家安顿下来，父亲去世后，继承了那座城里的长者之位。那时，五比丘中的摩诃男长老来到了马奇咖桑达城。质多居士见到长老的威仪，心生净信，便接过钵，迎请到家中，以食物供养。用斋完毕后，他把长老带到安巴陀迦园，在那里为长老建了住所，并约定长老常来自己家中受食而住。长老观察他得度的机缘，为他说法时，就宣讲了六处分别。质多居士因为过去生中已反复修习观照诸行，不久便证得了不来果。又有一天，伊西达答长老来到这里住下，在长者家受食之后，那位无法解答问题的长老请伊西达答长老解答疑问；伊西达答长老为质多居士解答之后，因为知道过去两人曾是俗家朋友，心想：如今此地不宜再住，便随自己方便离去了。又有一天，质多居士请摩诃男长老显现神通变化。长老便为他示现了火遍定神变，之后心想：现在不宜再住于此，便也随自己方便离去了。巴利

有一天，两位上首弟子带着一千名比丘来到安巴陀迦园。长者居士为他们准备了盛大的供养。善法长老看不下去，就用“三指说法”讥讽长者，结果被长者赶走。他到世尊那里，得到教导后，遵照十力者的教诫去做，向居士道歉求得原谅，然后就在安巴陀迦园住下，修观不断增长，最终证得阿拉汉果。那时，居士心想：“我很久没见十力者就过去了，可要是去拜见世尊却空着手去，那不合适。”于是他用五百辆车装上油、蜜、糖浆等物，在城里击鼓宣告：“谁想见十力者，就跟我一起去。”然后带着两千人出发去见世尊。在三十由旬的路上，诸天神献上了礼物。他来到世尊面前，以五体投地之礼顶礼世尊。就在那一刻，空中降下了五色花雨。巴利

导师按照他的根性，只为他讲了六处分别。即使他向十力者作了长达半个月左右的供养，可是从自己家里拿出来的米、油、蜜、糖浆等物却一直不见减少。光是王舍城居民送来的礼物就已经足够了。他拜见过导师后，在回自己城市的路上，把用车运来的所有东西都布施给了比丘僧团。车子刚空掉，天神们就把七宝装满了车。大众中有人议论说：“这位质多居士真是获得了恭敬与尊重啊！”导师听到这话后，在《法句》中说了这首偈：巴利

从那时起，他无论走到哪里，都有五百位身为圣弟子的近事男围绕着他。后来，导师依次为居士们安排位置时，以质多居士的事迹作为缘起，把他安立在说法者中的首位。巴利

251第四项中，“以四种摄事”这一说法，是在显示：那些用四种摄事来摄受大众的人里，手长者阿罗毘最为第一。据说，过去莲华上佛住世时，他出生在天鹅城的一户好人家。后来有一次听世尊说法，看见世尊把一位具足四种摄事的近事男安置在某个首座的位置上，于是做了种种供养承事，并发愿将来也能得到那个位置。此后，他在十万劫中于天界和人间流转，直到现在这尊佛出世时，才在阿罗毘国的阿罗毘城，投生到阿罗毘王家中。第二天，他就被和食物瓮一起，送去给阿罗毘。巴利

这件事的来龙去脉是这样的：据说有一天，阿罗婆迦王为了猎鹿进入森林，追赶一头鹿，把它杀死、剖开后挂在弓梢上，然后转身往回走。一路上被风吹日晒弄得疲惫不堪，他走进一棵榕树下一片浓密的树荫里坐下休息。过了一会儿，他缓过劲来，正要离开，住在那棵树上的天神抓住他的手说：“站住，站住，你是我的食物。”他被抓得紧紧的，找不到别的办法，就说：“我每天给你送一个人，外加一瓮饭。”说完就回城了。从那时起，他就从监狱里每天送一个人，配上一瓮饭。就这样一直送下去，等到监狱里的人送完了，他们就说：“要是抓年纪大的人，国家会乱。”于是不再抓年长的人，开始抓年幼的孩子。从那时起，城里有小孩的母亲和怀孕的妇女都逃往别的国家去了。巴利

那时，导师在破晓时分观察世间，看见阿罗毘童子具备证得三道果的因缘，心想：“这位童子在过去十万劫中一直发愿，从天道命终后，投生在阿罗毘王的家中。如果找不到别的孩子，明天他们就会把这孩子连同钵饭一起带走。”于是傍晚时分，导师以不被认出的形貌来到旷野夜叉的住所门前，向名叫驴的守门夜叉请求进去。那夜叉说：“世尊，您请进。可是我不去通报旷野，是不合适的。”于是他便前往雪山参加夜叉集会的旷野夜叉那里。导师也进入住所，坐在旷野的坐床上。巴利

那时，萨达吉拉夜叉和雪山夜叉正要从旷野夜叉住所的上空经过，去参加夜叉集会，却发现自己走不动了。他们心里想：“这到底是什么原因？”于是作意观察，看见导师正坐在旷野的住所里，便来到导师身边，顶礼之后，前往夜叉集会，对旷野说：“贤友旷野，你真有福气！在包括天神的世间里，最尊贵的人正坐在你的住所中。去吧，到导师那里去听法吧。” 旷野听了他们的话，心里想：“这些家伙在说有个剃头沙门坐在我的床座上。”他很不高兴，被愤怒压倒，说道：“今天我要和这个沙门打一场，到时候你们要当我的帮手！”他抬起右脚，踩向一座约六十由旬高的山顶，那座山当即裂成两半。从这里开始，旷野之战应当详细展开。 然而，旷野整夜以种种方式和如来交战，却什么也做不成，于是走到世尊面前，问了八个问题，世尊一一作答。说法结束时，旷野证得了入流果。想要详细了解，可以参阅《旷野经注》（相应部义注1.1.246）。巴利

第二天黎明，太阳升起，到了该送瓮饭的时候，全城都找不到适合抓去送食的孩子，人们便禀报国王。国王说：“诸位，难道真有不该抓的地方吗？”他们回答：“是的，大王，今天王宫里刚生了一个王子。”国王说：“去吧，诸位，我们还活着，还能再得子嗣，就用瓮饭把他送去吧。”他们不顾王后哭喊，抓起孩子，连同瓮饭一起带到旷野夜叉的住处门前，说道：“来吧，尊者，请接受您的那一份。”旷野听了他们的话，因为已经是圣弟子，感到羞愧，低着头坐在那里。这时，世尊对他说：“旷野，现在你没有必要羞愧了，接过孩子，放在我手里吧。”那些国王的侍从便把阿罗毘幼童放在旷野手里，旷野接过来，放在十力世尊的手里；世尊接过后，又放回旷野手里；旷野再接过去，放回国王侍从们的手里。这孩子就这样从一只手传到另一只手，所以他们给他取名叫“手旷野”。巴利

于是那些国王的侍从满心欢喜，带着他来到国王面前。国王看见他，心想“今天他没有接受食物瓮吗”，便问道：“诸位，你们为什么就这样回来了？”他们回答说：“大王，王族得到了欢喜和增长。导师在旷野的住处坐下，调伏了旷野，让他安立在近事男的身份上，然后把孩子交给了我们。”导师也让旷野拿着钵和衣，向阿罗毘城出发。旷野走近城市时，因为羞愧而退缩不前。导师看着他，问道：“旷野，你羞愧了吗？”他说：“是的，尊者。城里的居民因为我，遭遇了母亲死亡、父亲死亡，还有妻儿死亡。他们看见我，一定会用手杖和土块打我。所以我退缩了，尊者。”导师说：“旷野，和我一起走，你没有什么可害怕的，放心来吧。”说完，就在离城不远的一处丛林里停了下来。阿罗毘王也带着市民前来迎接导师。导师为聚集的众人说法，说法结束时，八万四千众生饮下了不死甘露。他们就在那里为旷野建了住处，并开始每年举行供养。巴利

旷野也以如法的守护治理城中百姓。那位旷野童子长大后，听了导师说法，证得三道果。他无论什么时候，都有五百位圣弟子近事男围绕在身边。后来有一天，他带着那些近事男来到导师面前，顶礼后坐在一边。导师看见这群调伏得很好的人，就说：“旷野，你的会众真庞大，你是怎么摄受他们的？”世尊，我用布施来摄受因布施而满足的人，用爱语来摄受因爱语而满足的人，用帮助他们完成该做的事来摄受因事情办成而满足的人，用同甘共苦来摄受因平等相待而满足的人。这件事就是这样发生的。后来，导师坐在祇园里，把近事男们安置在各自的位置上时，把旷野手长者放在了以四种摄事摄受大众的第一位。巴利

252252. 在第五颂中，说到“殊胜施者”，是为了指出：在布施殊胜美味食物的人当中，摩诃男释迦最为第一。据说，他在莲华上佛的时代，出生在天鹅城的一个良家。那时他听世尊说法，看到世尊把一位近事男列为布施殊胜美味食物者中的第一，就做了殊胜的善业，并发愿要得到那个位置。他在十万劫中于天界和人间流转，到了现在这位佛陀出世时，出生在迦毗罗卫城的释迦王族家中。他长大之后，第一次见到十力佛时，就证得了入流果。巴利

有一次，导师在毗兰若城结夏安居结束后，次第游行到迦毗罗卫城，住在榕树园。摩诃男听说“导师来了”，就来到导师跟前，顶礼后退坐一边，对导师这样说：“世尊，我听说‘比丘僧团在毗兰若因为乞食而疲惫不堪’。请世尊允许我在四个月里照顾比丘僧团，我要给比丘僧团的身体补充营养。”世尊默然答应了。他明白世尊已经答应，就从第二天开始，用殊胜的美味饮食、四种甜食等供养以佛陀为首的比丘僧团，然后又请求再照顾四个月，满八个月后，再请求四个月，前后照顾了整整一年。此后，世尊不再接受他继续照顾的请求。但摩诃男从此以后，凡是陆续到来的比丘僧团，都照同样的方式恭敬供养。他这份功德在整个赡部洲传开了。这件事的因缘就是这样发生的。后来，世尊坐在祇园时，把摩诃男列为布施殊胜美食者中的第一。巴利

253第六项里说的“布施悦意之物的人”，是指布施令人欢喜、合心意的食物的人中，毗舍离的郁伽居士最为第一。据说，他在莲华上佛的时代，出生在天鹅城的一个良家。后来他听佛陀说法，看到佛陀把一位近事男列为布施悦意之物者中的第一，就做了殊胜的善行，发愿要得到那个位置。他在十万劫中，在天界和人间流转，到了现在这位佛陀出世的时候，出生在毗舍离的一个大富长者家。他出生时还没有取名。后来，他的身体长得高大丰满，就像装饰华丽的牌楼、竖起的彩幡一样，极其光耀夺目。他的功德也同样高尚超群。因为这两方面都“高胜”，他就被称为“郁伽长者”。这位郁伽在第一次见到十力佛时，就安立在入流果上，后来又把其余三种道果都证得了。他年老的时候，独自静坐，心里想：“凡是让我喜爱、让我欢喜的东西，我都要布施给十力佛。我也曾在世尊面前亲耳听过：‘布施悦意之物的人，能得到悦意之物。’”接着他又想：“如果世尊知道我的心意，会不会也来到我家门口呢？”巴利

世尊知道了他的心思，就在比丘僧团的围绕下，直接出现在他家门口。他听说“世尊来了”，顿时生起极大的欢喜和振奋，走到十力世尊面前，以五体投地的方式礼敬，接过世尊的钵，把世尊请进屋里，请世尊坐在已经铺好的殊胜佛座上，又让其余比丘各自入座。然后，他用各种美味饮食供养以佛陀为首的比丘僧团。吃完饭，他坐在一边，这样说道：“尊者，我曾在世尊面前亲耳听到、亲耳领受：‘布施悦意之物的人，得到悦意之果。’尊者，凡是我觉得悦意的东西，我都已经布施给以佛陀为首的比丘僧团了。”他这样向世尊表明心意之后，从那天起，凡是他觉得悦意的东西，都布施给以佛陀为首的比丘僧团。这些内容在《五集·郁伽经》中会有详细说明。这件事的因缘就是这样发生的。后来，世尊住在祇园时，把这位近事男安立在“施悦意者”中的第一位。巴利

254第七颂里说的“僧团护持者”，是指护持比丘僧团的人，这里指出象村的优伽达居士最为第一。他也是在莲华上佛的时代，出生在天鹅城的一户好人家。后来他听了世尊说法，看见世尊把一位近事男立为僧团护持者中的第一，就做了广大的善业，发愿将来得到这个位置。他在十万劫里，在天界和人间之间流转。到了现在这位佛陀出世的时候，他投生在象村的一户大富长者家，家里给他取名叫优伽达童子。巴利

后来，他安住在居家生活中，父亲去世后，继承了长者的地位。那时，导师由比丘僧团围绕，四处游化，来到象村，住在龙林园。当时，这位优伽达长者连续七天沉溺于饮酒，被舞伎们簇拥着，前往龙林园游玩享乐。他看见十力尊者，心中生起了强烈的惭愧与敬畏。当他走近导师时，所有的酒醉都消失了。他顶礼导师后，坐在一边。于是导师为他说法。说法结束时，他证悟了三道三果。从此以后，他遣散舞伎，说：“你们各自随意去吧。”自己则乐于布施，只向比丘僧团供养。夜分刚过，天神们就前来告诉这位长者：“居士，某位比丘是三明者，某位比丘是六通者，某位比丘持戒清净，某位比丘破戒。”他听了这些话，虽然如实知道他们的德行，却仍以平等心布施应施之物。他在导师身边时，也赞叹这种平等布施的功德。后来，导师在祇园坐着时，把这位居士列为比丘僧团护持者中的第一人。巴利

255255. 第八位中，“具足无疑信”是指：他们具足以不退转、不动摇为本质的净信。这里是在说明须兰跋陀是其中第一。据说，在莲华上佛的时代，他出生在天鹅城的一个良家。听闻世尊说法时，他看见世尊把一位居士安立在无疑信者中第一的位置，于是做了殊胜的功德，并祈愿得到那个位置。他在十万劫中于天界和人间流转，直到现在这尊佛出世时，他出生在舍卫城的一个首富家族，被取名为须兰跋陀。巴利

他后来长大成人，成家立业，却去侍奉外道。有一天清晨，导师观察世间，看到他入流道的因缘，便在托钵的时候来到他家门口。他看见十力尊，心想：“沙门乔达摩出身高贵，在世间也很有名，因此去他那里不合适。”于是他走到导师面前，顶礼双足，接过钵，请导师进屋，让导师坐在昂贵的坐具上，供养食物。吃完饭，他坐在一边。导师根据他的性情为他说法。说法结束时，他证得入流果。导师调伏了他之后，就回寺院去了。巴利

这时，魔罗心想：这个须兰跋陀算是我们这边的人，可今天导师去了他家，他听了导师说法之后，到底有没有证得道果呢？我得弄清楚他究竟已经超出我的势力范围，还是还没有超出。于是魔罗以自己的欲界变化之力，变出一个和十力尊一模一样的身形，连搭衣、持钵的样子都完全照着佛陀的模样来做，具足三十二相，站在须兰跋陀家门口。须兰跋陀听说十力尊又来了，心想：诸佛绝不会无缘无故去而复返，这次回来究竟是什么原因？他急忙认定那就是十力尊，走到跟前，顶礼之后站在一旁，问道：尊者，您刚才在我家受用斋饭之后就离开了，现在又为什么回来呢？魔罗回答说：须兰跋陀，我讲法的时候，有一处没有仔细审察就说出了口。我当时说五蕴都是无常、苦、无我的，可实际上并不是所有蕴都这样。有些蕴是常的、恒久的、永远存在的。巴利

须兰跋陀听了这话，心里想：“这番话实在太离谱了。诸佛说法，绝不可能不加审察就开口。听说十力尊的对手就是魔罗，这人肯定就是魔罗。”于是他想定之后，就说道：“你就是魔罗！”圣弟子说出的这句话，对那魔罗来说就像被斧头劈中一样，他再也撑不住自己伪装的样子，只好承认：“没错，须兰跋陀，我就是魔罗。”须兰跋陀说：“像你这样的魔罗，就算来一百个、一千个，也动摇不了我的信心。大乔达摩十力尊为我说法时，开示‘一切诸行都是无常’，让我觉悟。你别站在我家门口。”说完弹了一个响指。魔罗听了他的话，无法回嘴，当场就消失了。傍晚时分，须兰跋陀去到世尊那里，把魔罗干的事说了一遍，然后说：“尊者，魔罗就是这样想方设法要动摇我的信心。”世尊就以这件事为因缘，在这教法里，把须兰跋陀列为对三宝具有不动摇净信的在家信众中第一。巴利

256第九则：说到“对个人有净信的人”，这是在指出：在那些对个人怀有净信的在家居士当中，耆婆童子医最为第一。他确实在莲华上佛的时代，出生在天鹅城的一户良家。那时他听世尊说法，看到世尊把一位居士放在“对个人有净信的人”中的第一位，就做了殊胜的功德，并祈愿将来也能得到这个位置。他在十万劫中辗转于天界和人间，到了现在这位佛陀出世的时候，因为无畏王子的因缘，投生到王舍城一位名叫萨罗瓦蒂的声色妓女腹中。所谓声色妓女，生了男孩就丢掉，生了女孩才抚养。于是她把那个男孩放在竹篓里，丢在垃圾堆上。无畏王子去侍奉国王时看见了，就问：“喂，那些乌鸦围着的是什么？”派人去看后回报：“是个孩子，殿下。”“还活着吗？”“活着，殿下。”王子听说后，就把那个孩子带回自己宫中抚养。因为有人说“还活着”，所以给他取名叫耆婆；又因为是王子抚养的，所以称为“童子医”。巴利

他十六岁的时候，去塔迦尸喇学医，学成之后从频婆娑罗王那里得到恭敬供养，又治好了旃陀频毗王（灯光王）的病。那位国王给他送来了五百车米、一万六千迦利沙波那，还有一千件衣服随附的一对无价细布。那时候，世尊正住在王舍城附近的灵鹫山上。耆婆见世尊身体四大不调，就给他服了泻药，在治疗的时候心想：“愿这四种资具都归我所有。”于是他把世尊请到自己家里住下，给世尊配好药，然后把那对细布拿来献给世尊，说：“尊者，请您就用这个吧。”接着，他把连同细布一起得到的一千件衣服，布施给了比丘僧团。这是这件事的简要经过，详细内容在《犍度》（大品326等）里已有记载。后来，世尊住在祇园的时候，把童子医耆婆列为“对个人有净信者”中的第一位。巴利

257257. 在第十部经中，“说信赖语者”是指在说信赖语的在家男居士当中，那拘罗父居士被示为第一。据说，他在莲华上佛的时代，生于天鹅城的一个良家，听世尊说法时，看见世尊把一位在家男居士安立在说信赖语者的首位，便做了殊胜的善业，发愿得到那个位置。此后十万劫中，他在天界与人间流转，到这位佛陀出世时，生于婆祇国的苏苏马罗山城，在一个首富之家。世尊由比丘僧团围绕，游行教化，来到那座城，住在畏药林。那时，那拘罗父居士和蘇蘇馬羅山城的居民一起去到世尊那里，初次见面，他和妻子就对十力尊生起“这是我们的儿子”的想法，两人都伏在世尊足下，说：“孩子啊，你这么长时间丢下我们，到哪里去了？”据说，那拘罗父居士过去五百生是十力尊的父亲，五百生是小父，五百生是大父，五百生是舅父；那拘罗母也五百生是母亲，五百生是小母，五百生是大母，五百生是姑母。因为长久以来一直随逐的亲情，他们一见到十力尊，就生起“儿子”的想法，无法安住。世尊直到他们的心还不信服之前，都没有说“走开”。后来，他们依自己的方式恢复正念，世尊知道他们已处于中立的心境，便为他们说法。说法结束时，两人都安立于入流果。巴利

后来，当那对夫妻年纪很大时，导师又一次来到那座城。他们听说“导师来了”，就走到导师那里，用五体投地的方式礼拜，然后邀请导师第二天来应供。第二天，他们在自己家里，用各种美味饭菜供养以佛陀为首的比丘僧团。等导师吃完饭，他们走到导师跟前，坐在一边。那拘罗父居士坐在一边，对世尊这样说：“尊者，自从我年轻时把还是少女的那拘罗母娶进门以来，我不记得自己哪怕在心里对那拘罗母有过不忠，更不用说身体上了。尊者，我们希望今生能彼此相见，来世也能彼此相见。”那拘罗母居士也对世尊这样说：“尊者，自从我年轻时嫁到那拘罗父居士家以来，我不记得自己哪怕在心里对那拘罗父居士有过不忠，更不用说身体上了。尊者，我们希望今生能彼此相见，来世也能彼此相见。”后来，世尊坐在祇园精舍，依次把在家男居士们安立在各种殊胜位置中时，就以他们两人的这番话为因由，把那拘罗父居士安立在“说信赖语者”中的第一位。巴利