14. 最上品·4. 第四最上品

219-223219-223. 在第四品第一项“多闻者”等说法中，还有其他长老也是多闻者、具念者、正行者、精进者和侍者。但这位尊者学习佛语时，是在十力者的教法中安住于法藏传持之位而领受的，因此成为多闻者中的最上。又，这位长老忆持佛语的念力比其他长老更强，所以成为具念者中的最上。这位尊者能立足于一语而掌握六万句，完全依照导师所教导的方式通达一切词句，所以成为正行者中的最上。这位尊者学习佛语的精进、读诵的精进、忆持的精进以及侍奉导师的精进，都与其他长老不同，无可比拟，所以成为精进者中的最上。他侍奉如来时，并不像其他侍者比丘那样侍奉，因为其他侍者虽然侍奉如来，却不能长久侍奉，也没有契合佛陀的心意而侍奉。而这位长老从获得侍者职位那天起，就发起精进，契合如来的心意而侍奉，所以成为侍者中的最上。巴利

关于他提问的这件事，次第叙述是这样的：据说，从这一劫往上十万劫之前的那一劫里，有一位名叫莲华上的导师出现在世间。他的城市叫天鹅城，父亲是南陀王，母亲是善慧王后，菩萨则是上王子。他在儿子出生的那天，发起了大出离，离家出家，精勤修行，逐渐证得了一切知智，说出“多生轮回”的优陀那，在菩提座上度过了七天，然后说“我要把脚放在大地上”，便伸出了脚。这时大地裂开，从下方涌出一朵如前所说那么大的莲花。从那以后，世尊就被称为莲华上。他的两位上首弟子是天乐和善生，两位上首女弟子是阿弥塔和阿萨玛，侍者名叫善意。莲华上世尊为了摄受父王，由十万比丘众围绕，住在天鹅城的王都。巴利

他的弟弟名叫善意王子。国王把离天鹅城一百由旬远的一处富庶村落赐给了他。他偶尔会回来拜见父王和导师。有一天，边境发生了叛乱，善意王子派人禀报国王。国王回话说：“你是我派去那里的，怎么会这样？”他平定盗贼之后，又派人禀报国王：“大王，地方已经安宁了。”国王很高兴，说：“让我儿子赶快回来。”他身边大约有一千位大臣。他和这些大臣在路上商量：“父王现在很高兴，如果他要赐我一个愿望，我该求什么？”于是有人对他说：“求象，求马，求领地，求七宝。”另一些人说：“你们是大自在王的儿子，财富对你们来说并不难得，就算得到了这一切，最终也都要舍弃而去，只有福德才是唯一能带走的。所以，在大王赐愿的时候，你们应该求这个愿：供养莲华上佛三个月。”他听了之后说：“你们是我的善知识，我自己本来没有这个念头，是你们让我生起了这个想法，我就这么办。”于是他回去顶礼父王，父王拥抱他，亲吻他的头顶，说：“儿子，我给你赐愿。”他说：“大王，我想让生命不白白空过，以四种资具供养世尊三个月，请大王赐我这个愿。”父王说：“孩子，不行，可以求别的愿。”他说：“大王，刹帝利说话没有两种，请就赐我这个愿，我不要别的。”父王说：“孩子，佛陀的心意很难知道，如果世尊不愿意，就算我赐了愿又有什么用？”他说：“好，大王，我去了解世尊的心意。”于是他就去了精舍。巴利

那时，世尊已经吃完饭，进了香室。他〔王子〕就走到聚集在圆亭里的比丘们跟前。比丘们问他〔王子〕：“王子，你为什么来？”他〔王子〕说：“为了见世尊，请让我见见世尊。”他们〔比丘们〕说：“王子，我们无法想见时就随时见到世尊。”他〔王子〕问：“尊者，那谁能见到呢？”他们〔比丘们〕说：“有位叫善意的长老，王子。”他〔王子〕问：“尊者，长老在哪里？”问清长老坐的地方后，他〔王子〕过去顶礼长老，说：“尊者，我想见世尊，请让我见到世尊。”长老就在王子眼前进入水遍处禅那，把大地定成水，然后沉入地中，直接出现在世尊的香室里。世尊问他〔善意长老〕：“善意，你为什么来？”他〔善意长老〕说：“尊者，有位王子来见世尊。”世尊说：“那么，比丘，敷个座位吧。”长老又在王子眼前取了佛座，在香室内部沉入地中，然后出现在外院，在外院敷设了座位。王子看到这两个神奇的情景，心想：“这位比丘真是了不起。”巴利

世尊也从香室出来，坐在已经铺好的座位上。王子向世尊顶礼，然后上前问候。世尊问他：“王子，你是什么时候来的？”他回答说：“尊者，是在您进入香室的时候。那些比丘说：‘我们不能在想见世尊的时候见到世尊。’于是他们把我送到那位长老那里。长老只用一句话就让我见到了您。尊者，我想这位长老在您的教法里一定是很受器重的吧。”世尊说：“是的，王子，这位比丘在我的教法里确实很受器重。”王子问：“尊者，在佛陀的教法里，要怎么做才能受到器重呢？”世尊回答说：“布施、持戒、做布萨，王子。”王子说：“世尊，我也想和那位长老一样，在佛陀的教法里受到器重。请世尊明天接受我的供养。”世尊默然答应了。王子回到自己的住处，整夜准备了盛大的供养，连续七天做了叫做“军营食”的供养。巴利

第七天，他顶礼了世尊，说：尊者，我从父王那里得到了一个恩准，在三个月的雨安居期间由我来照顾您。请您接受我这三个月的雨安居。世尊便观察：到那里去有没有意义？看到有意义之后，说道：王子，如来乐于住在空寂的地方。王子说：世尊已经知道了，善逝已经知道了。接着又说：尊者，我先过去把寺院建好，等我派人来请的时候，请您带着十万比丘一起来。他让世尊答应了这件事，然后就去父王那里，说：大王，世尊已经答应我了。等我派人去请的时候，请大王送世尊启程。他顶礼父王之后便出发了。每走一由旬就建一座寺院，这样走完了二十由旬的路。到了之后，他在自己的城里寻找建寺的地方，看到一位名叫善名的居士的园林，就用十万金买下来，又花了十万金建寺院。在那里，他为世尊建了香室，也为其余比丘们建了夜间住处和白天住处的精舍与殿堂，围墙和门楼也都建好了。完工之后，他派人去父王那里传话：我的事情已经办好了，请送世尊过来。巴利

国王供养世尊之后，说道：“世尊，善意王子的事情已经办好了，他正盼着您动身。”于是，世尊在十万比丘的围绕下，每经过一由旬，就在那里的精舍中住下，一路前行。王子听说“导师来了”，便向前迎接一由旬，用香、花等物供养，把世尊请进精舍——巴利

他把精舍献了出来。到了入雨安居那天，他做了布施，把自己的妻子儿女和大臣们都叫来，说道：“导师从很远的地方来到我们这里，而诸佛一向尊重法，不以物质为重。所以，我这三个月要只穿两件衣，受持十戒，就住在这里。你们也要用同样的方式，在这三个月里供养十万位漏尽者。”巴利

他住在与苏摩那长老住处同一区域的地方，亲眼看见长老为世尊做的一切侍奉，心里想：“在这个地方，这位长老最受宠爱，我应该发愿得到像他那样的位置。”临近自恣日时，他进入村庄，做了七天大布施。第七天，他把三衣放在十万比丘面前，顶礼世尊，说：“尊者，我从这七天大布施开始所积累的功德，既不求帝释的成就，也不求魔罗或梵天的成就，只求成为佛陀的侍者。所以，世尊，愿我未来也能像苏摩那长老一样，成为一位佛陀的侍者。”说完，他五体投地顶礼。导师看出他没有障碍，便为他授记，然后离去。王子听了这话，心想：“诸佛说话果然没有模棱两可。”第二天，他拿着乔达摩佛的钵和衣，仿佛一路跟在后面一样。巴利

他在那位佛陀出世的时代，布施了十万年，死后生到天界。到了迦叶佛的时代，一位长老在托钵乞食，他为长老接钵，并供养了一件上衣来表示敬意。后来又生到天界，从那里命终后，转生为波罗奈国王。他登上最上层的宫殿，八位独觉佛从香山腾空飞来，就迎请他们，供养饮食，又在自己吉祥的林园里为他们建了八座茅棚，还在自己的住处准备了八把纯宝制成的座椅和宝石支架，供他们坐用，这样承事了一万年。这些都是众所周知的事迹。巴利

他在十万劫之中一直行布施，后来和我们的菩萨一起投生到兜率天。从那里命终之后，投生在甘露饭释迦的家中。他出生时，所有亲族都欢喜踊跃，因此给他取名叫阿难。菩萨依次完成大出离、证得正等觉之后，第一次来到迦毗罗卫，世尊从那里离开时，为了成为世尊的随行眷属，他与跋提等王子一同出家，在世尊座下出家后不久，就在具寿满慈子面前听闻说法，证得了入流果。巴利

那时候，世尊刚成道的最初二十年里，还没有固定的侍者。有时是那伽沙玛罗拿着钵和衣随行，有时是那耆多，有时是优波婆那，有时是善星，有时是沙弥准陀，有时是萨迦多，有时是罗陀，有时是弥醯。有一次，世尊和那伽沙玛罗长老一起走长途，来到一个岔路口。长老离开大路，说：“世尊，我走这条路。”世尊说：“来吧，比丘，我们走这条路。”他说：“那这样，世尊，您拿好您的钵和衣，我走这条路。”说着就开始把钵和衣往地上放。世尊说：“拿过来，比丘。”接过钵和衣就走了。那位比丘走另一条路时，盗贼抢走了他的钵和衣，还打破了他的头。他想：“现在世尊是我的依靠，再没有别人了。”于是流着血来到世尊面前。世尊问：“比丘，这是怎么了？”他把经过禀告了世尊。世尊安慰他说：“比丘，别担心，正是因为这件事，我们才想拦住你。”巴利

有一次，世尊和弥醯长老一起前往东竹林的鹿野苑，到了詹都村。在那里，弥醯在詹都村乞食后，看见河边有一座很美的芒果园，就说：“世尊，请您拿着您的衣钵，我要去那座芒果园里修沙门法。”世尊三次阻止他，他还是去了，结果被不善的念头缠住，回来以后把这件事报告了世尊。世尊说：“我们就是看出了这个原因才阻止你的。”然后世尊逐渐游行到了舍卫城。在那里，世尊坐在香室精舍铺设好的殊胜佛座上，被比丘僧团围绕着，对比丘们说：“比丘们，我现在老了。有些比丘听我说‘我们走这条路’，却走别的路；有些比丘把我的衣钵丢在地上。你们该知道有一个固定侍奉我的比丘。”比丘们听了生起对法的警策。这时，舍利弗尊者从座位上站起来，顶礼世尊后说：“尊者，我就是为了侍奉您，才在超过十万劫、不可计数的漫长时间里圆满诸波罗蜜。像我这样有大智慧的人，难道不该做侍者吗？我来侍奉您。”世尊拒绝说：“不必了，舍利弗。你所住的方向不会空过，因为你的教导就像诸佛的教导一样，因此我需要你来尽侍者的职责。”用同样的方式，以大目犍连为首的八十位大弟子都站起来请求，世尊全都拒绝了。巴利

阿难长老却只是默然坐着。这时比丘们对他说：“阿难贤友，比丘僧团正在请求侍者之位，你也去请求吧。”他回答说：“贤友们，靠请求得来的位置算什么呢？难道导师看不见我吗？如果导师愿意，他会说‘让阿难来侍奉我’。”于是世尊说：“比丘们，不必由别人去鼓动阿难，他自己会明白，然后来侍奉我。”接着比丘们又说：“起来吧，阿难贤友，起来吧，阿难贤友，向十力请求侍者之位吧。”长老便站起身来，请求了四种拒绝和四种请求，一共八项条件。巴利

四种拒绝是这样的：阿难说：“尊者，如果世尊不把自己得到的上等袈裟给我，不把钵食给我，不让我独自住一间香室，也不在接受邀请后带我一起去，我就这样侍奉世尊。”世尊问他：“阿难，你在这当中看到了什么过患？”他回答说：“尊者，如果我得到这些东西，就会有人议论说：‘阿难享用着十力所得到的上等袈裟，享用着钵食，独自住香室，还一同去应供。他是为了得到这些好处才侍奉如来，这样侍奉有什么了不起？’”他请求了这四种拒绝。巴利

有四种祈请，是这样的：阿难说，尊者，如果世尊接受我代接的邀请而前往，如果我能让从远方各国各城前来想见世尊的大众，在他们到达的那一刻就见到世尊，如果我心中生起疑惑时，能在那一刻就到世尊跟前请教，如果世尊在我不在场时所说的法，能回来为我重说一遍，我就这样侍奉世尊。世尊听后问他，阿难，你在这里看到了什么利益？他回答说，尊者，这里有具信的善男子们，因为得不到见世尊的机会，就这样对我说，阿难尊者，明天请您和世尊一起到我们家来应供。如果世尊不去那里，我就不能在人们想要的那一刻让他们见到世尊，也不能解除他们的疑惑，就会有人批评说，阿难侍奉十力有什么用，世尊连这点方便都不给他。人们还会在背后问我，贤友阿难，这首偈颂、这部经、这篇本生，是在哪里说的？如果我答不上来，就会有人说，贤友，连这么点东西你都不知道，你为什么长久以来像影子一样跟着世尊到处游化？因此，我希望世尊把我不在场时所说的法再为我讲一遍。阿难请求的就是这四种祈请。世尊也都答应了他。巴利

阿难接受了这八项殊胜的请求后，就成了佛陀的常随侍者。正是为了这个侍者的位置，他过去百千劫中所圆满的波罗蜜，如今结出了果报。从获得侍者身份的那天起，他用冷热两种水、三种齿木，为十力世尊洗手洗脚、按摩背部，还打扫香室和周围区域，以这些事务来侍奉佛陀。他心里时刻想着：“现在这个时间，应该为大师做这件事；现在应该做那件事。”白天他一直待在佛陀身边，到了夜晚，他手持火把，整夜在香室周围巡行九次。他心想：“万一我陷入昏沉睡眠，十力世尊叫我时，我就没法应答了。”因此他整夜手握火把不放。这就是这件事的经过。后来，世尊住在祇园精舍时，以种种方式赞叹法藏阿难长老的功德，并在教法中，将长老列为多闻、具念、善行、坚忍的比丘以及侍者比丘中的第一人。巴利

224第二首偈颂里说的“大眷属”，是在说明优楼频螺·迦叶是随从众多者中的第一人。因为其他长老的随从，有时候多，有时候少；而这位长老和他的两个弟弟一起，始终固定有一千名沙门随从。他们当中，每人各度一人出家，就有两千沙门；每人各度二人出家，就有三千沙门。因此，他就被称为大眷属中的第一人。“迦叶”是他的姓。由于他是在优楼频螺这个地方出家的，所以就被称为优楼频螺·迦叶。巴利

关于他的提问之业，先有这样的次第因缘：这位长老在莲华上佛的时代，投生在天鹅城的一户人家里。长大后，他听世尊说法时，看到世尊把一位比丘安置在大众中第一的位置上，就想：“将来我也应该成为这样的人。”于是他连续七天，向以佛为首的比丘僧团作了大供养，供养三衣，礼敬世尊，然后发愿要成为大眷属中的第一人。世尊观察到他没有障碍，就授记说：“未来在乔达摩佛的教法中，他将成为大眷属中的第一人。”说完就离开了。巴利

这位良家子也是尽形寿行善，在天界和人间流转，从那时起九十二劫之前，投生为弗沙佛同母异父的弟弟，父亲名叫马欣达王。他还有两个弟弟。就这样，他们三兄弟各自得到了不同的职位。他们按照前面所说的方式，平息了叛乱的边境，从父亲那里求得恩赏，他们求的恩赏是：“我们要照料十力佛三个月。”然后他们想：“我们既然要照料十力佛，就应该做得妥帖周全。”于是派一位大臣负责生产物资，一位大臣负责掌管收支，一位大臣负责在以佛为首的比丘僧团那里服务。他们自己则受持十戒，在三个月里守护学处。那三位大臣，按照前面所说的方式，在这一尊佛出世的时代，分别投生为频婆娑罗王、毗舍佉长者和赖吒和罗长老。巴利

那三位王子在雨安居结束后，亲手以四资具供养以佛陀为首的比丘僧团，终生行善。在我们这位十力佛出世之前，他们就已经先投生在婆罗门家庭里，三个人按照自己的族姓，都取名为迦叶。他们成年后，学习了三部吠陀。大哥有五百名青年随从，二哥有三百名，小弟有两百名。他们审视自己经典的精义时，只看到现世的利益，没有看到来世的利益。于是，大哥带着自己的随从前往优楼频螺，出家修行成为仙人，名叫优楼频螺·迦叶；在大恒河弯曲处出家的，名叫那提·迦叶；在伽耶山顶出家的，名叫伽耶·迦叶。巴利

那些仙人出家后住在那里，过了很多天，我们的菩萨完成了大出离，证得了一切知智，然后依次转动法轮，让五群比丘长老证得阿拉汉果，又度化了以耶舍青年为首的五十五位同伴，接着对那六十位阿拉汉说：“比丘们，去游行吧！”为了利益大众而派他们出去游行。度化跋陀罗跋提青年众之后，他观察到优楼频螺·迦叶得度的因缘，知道“只要我去，这三兄弟和他们的眷属都能证得阿拉汉果”，于是独自一人、没有同伴，前往优楼频螺·迦叶住的地方，请求在火屋里住宿。在那里，他以调伏龙王等事迹为开端，示现了三千五百种神通，度化了优楼频螺·迦叶及其眷属，让他们出家。他的另外两位弟弟得知他出家后，也带着各自的眷属前来出家。他们全都成为“善来比丘”，穿着神通化现的钵和衣。巴利

导师带着那一千名沙门，来到伽耶山顶，坐在背面的岩石上，观察着：“什么样的说法才适合他们呢？”他看到：“这些人过去一直在侍奉火，应该把三界比作燃烧的房子来给他们开示。”于是为他们讲了《燃烧法门经》。说法结束时，他们全都证得了阿拉汉果。导师被他们簇拥着，因为之前曾答应过频婆娑罗王，便前往王舍城的杖林园。国王听说十力者已经到来，就带着十二万婆罗门和在家居士，一起来到导师面前，顶礼之后坐在一边。导师环视整个大众，看到大众对优楼频螺·迦叶极为恭敬，心想：“这些人不知道我和迦叶谁更伟大，心里有疑惑，就没法真正接受佛法。”于是给长老一个暗示：“迦叶，打消你那些随从心中的疑惑吧。”长老领会了导师的意思，从座位上起身，以五体投地的方式礼拜导师，然后升到一棵多罗树高的空中，示现神通变化，说道：“尊者，世尊是我的老师，我是声闻弟子；尊者，世尊是我的老师，我是声闻弟子。”说完降下来，礼拜十力者的双足。就这样，到第七次时，他升到七棵多罗树高的空中，再回来礼拜十力者的双足，然后坐在一边。巴利

那时，大众因为心想“这位是世间的大沙门”，而对导师的疑惑尽除。于是导师为他们说法。说法结束时，国王和十一万婆罗门、居士一起证得入流果，另有一万人表明归依成为近事男。优楼频螺·迦叶的那些大约一千名眷属比丘，也按照自己一向亲近承事的习惯想道：“我们出家的任务已经完成，再到外面去做什么呢？”于是他们只围绕着优楼频螺·迦叶长老四处游行。他们当中，若每人各摄受一位依止者，就有两千人；若每人各摄受两位，就有三千人。从那时起，他们有多少依止者，就应当按那个数目称说。这是这里的事情。后来，导师住在祇园精舍时，把这位长老列为拥有大眷属比丘中的第一位。巴利

225第三项，“令家生信者”，指的是让在家人产生净信的人。这位长老使尚未亲睹佛容的净饭大王一家生起了敬信。因此，他被称为“令家生信者”中的第一。巴利

关于他这项成就的宿世业缘，经过是这样的：他也是在莲华上佛的时代，出生在天鹅城的一个善信家庭。有一次他听佛陀说法，看到佛陀把一位比丘安置在“令家生信者”中的第一位，于是发心广修殊胜善业，并期许自己未来也能得到这一位次。他尽其一生行善，在诸天神与人界中轮回流转。到了我们的菩萨入母胎结生的那一天，他也在迦毗罗卫城的一位大臣家中结生。因为他出生的那一天正好与菩萨同日，所以当天就被裹在细布中，送到菩萨身边，以便将来随侍菩萨。要知道，与菩萨同日出生的一共有七位，称为“俱生者”，分别是：菩提树、罗睺罗的母亲、四个宝藏瓶、上乘白象、犍陟马、车夫阐那，以及迦留陀夷。到了为他取名的日子，因为是在全城欢庆之日出生，大家便为他取名为“优陀夷”。但由于他的肤色稍稍偏黑，所以又叫“迦留陀夷”。此后，他便与菩萨一同游戏嬉戏，渐渐长大。巴利

后来，菩萨完成伟大的出家，按顺序证得一切知智，转动起殊胜的法轮，为利益世间众生而住在王舍城附近。那时，净饭大王听说“悉达多太子已经证得正等觉，正住在王舍城附近的竹林精舍”，就派了一位大臣，带着一千名随从，吩咐说：“把我儿子带到这里来。”那位大臣走了六十由旬的路，到了之后，正赶上十力世尊被四众弟子围绕坐着说法。他走进精舍，心想：“国王交代的使命先放一放。”就站在大众边上听世尊说法。他就那样站着，和带来的一千名随从一起证得了阿拉汉果。于是世尊向他们伸出手，说：“来吧，比丘们！”就在那一瞬间，他们全都变成了手持神通所化的钵与衣、像戒腊六十年的长老一样。可是，自从证得阿拉汉果那一刻起，圣者们通常都安住在平等中舍里，所以他没有向十力世尊转达国王的讯息。国王心想：“那人既没回来，也没听到任何回信。”于是又说：“喂，你去一趟！”又用同样的方式派了另一位大臣。那位大臣也去了，同样和随从们一起证得阿拉汉果，然后保持沉默。就这样，国王先后派了九位大臣，共九千人。他们全都完成了自己的事，然后保持沉默。巴利

这时，国王心想：“这么多人因为对我没有感情，竟然没有一个人为请十力世尊回来开口说一句话。再派别人去，恐怕也请不回十力世尊。不过，我的儿子优陀夷和十力世尊年纪相同，小时候还一起玩过泥巴，他对我应该还是有感情的。”于是，国王叫人把迦留陀夷召来，对他说：“孩子，你带一千名随从去，把十力世尊请回来。”迦留陀夷说：“大王，如果我能像先前那些人一样得以出家，我就把他请回来。”国王说：“不管你用什么办法，只要让我见到我儿子就行。”迦留陀夷答道：“好的，大王。”他领受了国王的吩咐，前往王舍城。世尊说法时，他站在大众边缘聆听，听完法后，与随从们一同证得阿拉汉果，安住在“善来比丘”的身份中。之后他心想：“现在还不是去十力世尊故乡城市的时候。要等到春天，树林里百花盛开，大地覆盖着绿草，那才是合适的时候。”他便这样等待时机。当他了知时机已经到来时——巴利

优陀夷用大约六十首偈颂，赞叹前往十力者故乡城市的事。导师心想：“优陀夷在赞叹出行，现在正是去迦毗罗卫城的时候。”于是由两万名比丘围绕，以不紧不慢的步伐，出发游化。巴利

优陀夷长老知道世尊已经出发，心想：“该给父王报个信了。”于是腾空而起，出现在国王的宫殿里。净饭大王见到长老，满心欢喜，请他坐上华贵的高座，把自己准备好的各种美味食物盛满钵递给他。长老起身，做出要走的姿态。国王说：“孩子，坐着吃吧。”长老说：“大王，我要到世尊那里再吃。”国王问：“孩子，世尊在哪里？”长老说：“大王，世尊由两万名比丘围绕着，正为了见你们而游化而来。”国王就说：“那你们先吃这份团食吧。在我儿子到达这座城之前，你们就从这里给他带团食去。”长老吃完饭，拿了要供养十力者的那份食物，讲了佛法开示，让整个王宫在还没见到十力者的情况下就生起了净信。然后，他在众人眼前把钵抛到空中，自己也腾空而起，带着团食放到世尊手中，世尊就吃了那份团食。世尊以每天走一由旬为限，走完六十由旬的路程期间，这位长老天天从王宫带食物来供养他。这件事应当这样了解。后来，世尊说：“他让我父王大王的整个王宫生起了净信。”就把这位长老列为“令家族生信者”中的第一位。巴利

226第四项“少病”是指没有病。“拔古喇”这个称呼，是因为这位长老在两个家庭中长大，所以得到了这个名字。巴利

关于他所问的业，这里按次第先说其因缘：据说，在过去，距今无量劫又十万劫之前，在无比见佛出世之前更早的时候，他投生到婆罗门家庭。长大后，他精通吠陀，却在三部吠陀中看不到真正的精髓，心想：“我要去寻求来世的利益。”于是他在山脚下出家成为隐士，证得五神通和八等至，以禅那之乐度过时光。那时，无比见菩萨成就了一切智，在圣众围绕中游化。这位苦行者听说“三宝已经出现于世”，便前往世尊那里闻法。开示结束时，他安立于皈依，却无法舍弃自己原来的住处。他仍时常前去拜见世尊，听闻佛法。巴利

有一次，如来生了腹部风病。那位苦行者为了拜见导师而来，听说“导师病了”，就问：“尊者，是什么病？”回答说是“腹部风病”后，他心想：“现在正是我积福的时候。”于是去到山脚下，采集各种药材调配好，把药交给侍奉导师的长老，说：“请把这药献给导师。”导师一用药，腹部风病就平息了。等导师身体舒适了，他去到导师那里，这样说：“尊者，我这药让如来得到了安乐，愿以这果报，在我未来投生的每一生中，身体连挤一次牛奶那么短暂的病都不要生起。”这就是他在那一生所做的善业。巴利

他从那里死后，投生到梵天界。在整整一个无数劫的时间里，他在天界和人间不断流转生死。到了莲华上佛的时代，他投生在天鹅城的一户良家。他看见世尊把一位比丘安置在“少病第一”的位置上，就做了种种功德，然后发愿要得到那个位置。他尽自己一生的寿命行善，之后继续在天界和人间流转生死。在毗婆尸佛——那位具足十力者——出世之前，他就已经投生在槃头摩帝城的一个婆罗门家庭里。他像前面所说的那样出家做了隐士，证得禅那，住在山脚下。巴利

毗婆尸菩萨成就一切知之后，有六百八十万位比丘随从围绕，住在槃头摩帝城附近名为安隐的鹿野苑，同时护持着他的父王。那时，这位苦行者得知十力者已出现在世间，便前来听闻世尊说法，随后安立于皈依之中。他无法舍弃自己的出家修行，但仍时常前来亲近、侍奉世尊。巴利

有一次，除了世尊和两位上首弟子之外，其余比丘因为风吹到雪山上盛开的花和毒树，得了一种叫“头病”的病。那位苦行者来侍奉世尊时，看见比丘们裹着头、蒙着衣躺着，就问：“尊者，比丘僧团是不是不舒服？”回答说：“道友，比丘们得了由花草引起的头病。”苦行者心想：“现在正是我为比丘僧团做身体上的服务、以此积累功德的时候。”于是他用自己的神通力采集了各种药材，配好之后送给他们。所有比丘的病当下就痊愈了。巴利

他在梵天界住满寿命后，又投生到人间和天界，在九十一劫中不断轮回。到了迦叶佛的时代，他出生在波罗奈的一个良家，过着在家生活。他想：“我住的房子太破旧了，不如到边远地区去收集木材，重新盖一座房子。”于是他就和木匠们一起出发。走到半路，看见一座破旧的大寺院，他心里想：“盖自家房子的事先放一放吧，那房子又不会跟着我走。不管做什么，还是先把能跟着我走的事办好，这才更要紧。”于是他让那些木匠收集木材，在那座寺院里建了一座布萨堂、一座食堂、一座火堂、一条经行长廊、一间暖房、一间净厨、一间厕所和一间养病堂。凡是比丘僧团可以享用和受用的东西，以及各种药品，他都准备齐全，安置妥当。巴利

他一生行善，在一位佛陀出世与下一位佛陀出世之间的漫长时间里，在天界和人间不断轮回转生。在我们这位十力尊出世之前，他就已经在拘萨弥城的一户富人家中投胎结生了。从他投胎的那天起，那户富人家就获得了丰厚的利养和崇高的名声。他的母亲生下他之后心想：“这孩子有大福报，前世一定积了很多功德。只要他健康长寿地活着，就能一直给我们家带来好运。而且，在出生的那天，凡是在大雅穆纳河里沐浴过的孩子都不会生病。”于是她就派人带孩子去沐浴。中持长老的说法则是：“第五天给孩子洗了头，然后派人带他去河里玩耍。”当时，保姆让孩子在水里浮上浮下地嬉戏，一条鱼看见了孩子，心想“这是我的食物”，就张开嘴游了过来。保姆丢下孩子就跑了，鱼把孩子吞了下去。但这位有福德的众生并没有感受到痛苦，就像走进卧室躺下一样安然。由于孩子的威德之力，那条鱼像吞了烧红的铁犁一样灼热难忍，飞速游了三十由旬，最后冲进了波罗奈一位渔夫的网里。一般来说，大鱼被网住后，要等到被杀死才会死；但这条鱼因为孩子的威德之力，刚一被拖出网就已经死了。渔夫们捕到大鱼，通常会剖开来卖，但因为孩子的威力，这条鱼没有被剖开，而是整条用扁担挑着，在城里边走边喊：“一千钱就卖！”可是没有人来买。巴利

那座城里还有一户没有子嗣的富人家，家产有八亿。渔夫来到他家门口时，他们问：“拿什么来卖？”渔夫答：“要钱。”他们付了钱，把鱼买了下来。长者的妻子平时不怎么摆弄鱼，可那天她亲手把鱼放在木板上剖开。一般人剖鱼是从肚子下刀，她却从鱼背剖开。她在鱼肚子里看见一个金色的孩子，就大声喊道：“我在鱼肚里得了个儿子！”随即抱起孩子，来到丈夫身边。长者立刻让人击鼓宣告，然后带着孩子去见国王，禀报说：“大王，我在鱼肚里得到了一个孩子，该怎么办？”国王说：“这孩子有福气，能在鱼肚里安然无恙，你就养着他吧。”巴利

另一个家族听说了：“据说波罗奈有一户富人家从鱼肚子里得到了一个男孩。”他们就赶到那里。孩子的母亲看见他被打扮得漂漂亮亮、正被人逗着玩，心想“这孩子真讨人喜欢”，就把他抱过来，讲明了事情的原委。另一位母亲说：“这是我的儿子。”她问：“你从哪里得到他的？”答：“从鱼肚子里。”那边说：“他不是你的儿子，是我的儿子。”又问：“你从哪里得到他的？”答：“我怀了他十个月，后来带他到河边玩耍时，被鱼吞了。你的儿子大概是被别的鱼吞了，而我这个是从鱼肚子里得到的。”于是两人都去了王宫。国王说：“她怀胎十月生下了他，不能说不是母亲；而渔夫捕鱼时，也不可能先把鱼肚子剖开再拿去卖，所以从鱼肚子里得到孩子的，也不能说不是母亲。这孩子就做两家的继承人吧。”从那时起，两家都获得了极大的利养和声誉。因为是由两家共同抚养长大的，就给他取名叫拔古喇童子。巴利

他成年后，在两座城里各建了三座宫殿，还安排了歌舞表演。他在每座城各住四个月。在一座城住满四个月后，人们搭起帐棚，把他连同歌舞艺人一起送上去另一座城的路。他这样享受着福报，四个月后便前往另一座城。那座城的歌舞艺人们心想：“再过两个月，他走到半路了吧。”于是前去迎接，簇拥着他，用两个月的时间把他迎进自己的城；原来那座城的歌舞艺人们则转身回自己的城去了。他在那里住满四个月后，又按同样的方式前往另一座城。就这样，他享受着福报，整整过了八十岁。巴利

那时，我们的菩萨证得一切知智、转动殊胜法轮之后，次第游行，到了憍赏弥城。不过中部诵者说是到了波罗奈。拔古喇长者听说“十力者来了”，就带着许多香和花来到世尊身边，听完说法生起净信，随即出家。他出家后头七天还是凡夫，到第八天黎明，就与诸无碍解一起证得阿拉汉果。那时，他过去在家时在两座城里侍候他的女人们，来到他自家的住处安住下来，做好袈裟派人送来。长老半个月受用憍赏弥居民送来的袈裟，半个月受用波罗奈居民送来的袈裟。就按这个规矩，两座城里凡有什么最好的东西，都拿来供养长老。长老在俗家生活了八十年，就算只是用手指捏起一团香粉凑近鼻子闻一闻那么短的时间，也从来不曾有过什么病痛。他八十岁时，轻轻松松地出了家。出家之后，连一点点小病也没有过，四种资具也从不短缺。到了最后，临近般涅槃时，他为了向过去在家时的朋友裸形迦叶说明自己身心安乐，完整地讲了《拔古喇经》，然后在无余涅槃界中般涅槃。事情的起因就是这样。而世尊在长老还在世时，就随其修行次第把他安立在适当的位置上，把拔古喇长老定为此教法中“无病第一”者。巴利

227227. 在第五项“随念宿住者”中，说的是有能力回忆过去世诸蕴相续的人，其中以庄严长老最为第一。据说，他依次随念过去世时，凭着理路把握住了中间五百劫处于无想有情状态中、没有心识的结生，就像在虚空中指出足迹一样。因此，他成为随念宿住者中最为第一者。巴利

他为什么能得到这个位次，其中的前后经过是这样的：据说，这位长老在莲华上佛的时代，投生在天鹅城的一户人家。成年后，有一次听世尊说法，看到世尊把一位比丘列为获得宿住智的比丘中第一，他便做了广大的善业，并发愿要得到那个位次。他一生行善，在天界和人间流转投生，直到现在这位佛陀出世时，投生在舍卫城的一个婆罗门家庭，人们给他取名叫“庄严”。巴利

他在后来某个时候，听世尊说法后生起了信心，于是出家，修习观智，证得阿拉汉果，并在宿住智上达到了运用自如的熟练程度。他按顺序回忆自己每一次投生的地方，一直追溯到无想有情界那种没有心识的结生，这时他看到了结生。再往前，他在中间五百劫里看不到任何生命活动，只在最后看到了死亡心。于是他审察：“这是怎么回事？”他依照推理判断，得出结论：“这应该是无想有情界。”世尊以这件事作为因缘，把这位长老安立在随念宿住者中第一的位置。巴利

228第六项中，“持律者中，即此优波离”，是说明在持律的比丘们当中，优波离长老是第一。据说，这位长老就是在如来面前领受业处，修习观法不断增长，最终证得阿拉汉果。他也正是在如来面前学习律藏，然后把跋耆子事、阿阇迦事和童子迦叶事这三个案例，与佛陀的一切知智对照印证之后加以讲述。因此，他就成了被称为持律者中第一的人。巴利

关于他，在问答部分中，先有这样的次第叙述：据说，在莲华上佛的时代，他出生在天鹅城的一个良家。有一天，他听世尊说法时，看到世尊把一位比丘安立在持律者中第一的位置，就做了广大的善业，并希求那个位置。他终生行善，在天界和人间流转，到了现在这位佛陀出世时，投生在一个理发师家庭，人们给他取名叫优波离童子。他成年后，成了六位刹帝利王子的装扮师。当如来住在阿奴毗耶林时，那六位刹帝利王子为了出家而出城，他也和这六位刹帝利一起出城，并出了家。他出家的具体过程，在律典中已有记载。巴利

他出家并受具足戒后，请导师为他指示业处，说：“尊者，请允许我住在森林里。”导师说：“比丘，你住在森林里，只会增长一个方面；住在我身边，则能圆满观业处和学业处。”长老接受了导师的话，致力于观业处的修行，不久就证得了阿拉汉果。于是导师亲自教他学完整部律藏。他后来裁决了下面所说的三件事。导师对每一次裁决都给予赞许，并以这三件裁决作为因缘，把这位长老安置在持律者中的首位。巴利

229第七项：所谓“比丘尼教诫者中的第一”，指的就是难陀迦。这位长老在一次说法中，让五百位比丘尼证得了阿拉汉果。因此，他就被称为比丘尼教诫者中的第一。巴利

关于他的问事，先有这样的次第说法：这位长老在莲华上佛的时代，出生在天鹅城的一个良家。他听世尊说法时，看见世尊把一位比丘安立在教诫比丘尼者中的首位，就做了殊胜的善业，发愿要得到那个位置。他那一生尽形寿行善，在天界和人间之间流转，到了现在这尊佛出世时，在舍卫城的一个良家结生。成年后，他听了世尊说法，生起信心，在世尊身边出家，增长观智，证得阿拉汉果，并且在宿命智上达到了自在。当四众弟子聚集时，他能把握所有人的心意来说法，因此被称为“说法者难陀迦”。再说，如来在罗希尼河岸边因为抟头巾的纷争而出走后，五百位释迦族王子出家，他们生起了不满。世尊带着这些比丘到拘那拉湖，讲了《拘那拉本生》，知道他们生起了悚惧，就为他们说四圣谛，使他们安立在入流果。后来，世尊讲了《大会经》，使他们达到最高的果位——阿拉汉果。那些长老比丘的前妻们说：“我们现在留在这里还能做什么呢？”于是她们全都同心一致，去亲近大爱道·果德弥，请求出家。那五百位女子也在那位长老尼身边受了出家戒和具足戒。而在前一生，她们全都做过难陀迦长老还在王子身份时的脚边侍奉者。巴利

那时，导师说：“比丘们应当去教诫比丘尼们。”轮到那位长老值勤时，他了解到那些比丘尼在过去世都曾做过自己的女仆，于是心想：“如果我坐在这个比丘尼僧团中间，引用譬喻和理由来说法，被其他证得宿命智的比丘看到这一幕，他们看到这个情形，可能会觉得：‘具寿难陀迦到现在还不肯放下后宫的事，这位具寿被后宫围绕，看起来可真不体面。’”因此他没有亲自去，而是派了另一位比丘去。但那五百位比丘尼只盼着长老本人来教诫。由于这个原因，世尊对长老说：“轮到你值勤时，不要派别人去，应当亲自去教诫比丘尼僧团。”他无法违逆世尊的话，于是在轮到自己值勤的十四日那天，前往对比丘尼僧团给予教诫。他以“以六处为庄严”的说法开示，使那所有比丘尼都安立于入流果。巴利

那些比丘尼听了长老的说法，心里很欢喜，就去世尊那里，报告自己证得的功德。世尊想：“到底要谁说法，这些比丘尼才能证得更高的道果呢？”于是观察，看到：“只要再听一次难陀迦说法，这五百位比丘尼就能证得阿拉汉果。”第二天，世尊又派她们去长老那里听法。她们第二天听完法后，全都证得了阿拉汉果。那天，世尊知道她们来自己这里时，说法已经结出了果实，就说：“昨天难陀迦的说法像十四夜的月亮，今天的说法像十五夜的满月。”这样赞叹长老之后，就以这件事为因缘，把这位长老安立在教诫比丘尼者的首位。巴利

230第八项“在诸根中守护根门者”，是在说明：在守护根门的人当中，难陀长老是第一。其实，世尊的声闻弟子里并没有不守护根门的人；不过难陀长老无论想看向十方的哪一方，都不会不经过四正知的审察判断就去看。因此，他成了在诸根中守护根门者中的第一。巴利

关于他提问的业处，先有这样的次第说法：他也是在莲华上佛的时代，投生在天鹅城的一户良家。结生之后，成年时在世尊面前听法，看到世尊把一位比丘安置在“守护诸根者中第一”的位置上，就做了供养等善业，发愿得到那个位置。他一生行善，在天界和人间流转投生，后来在迦毗罗卫城投生到大爱道·乔达弥的胎中。到了命名那天，亲族们因为他的出生而欢喜满足，就给他取名叫“难陀童子”。巴利

大士证得一切知智后，转动殊胜的法轮，为了利益世间，从王舍城前往迦毗罗卫城。仅仅第一次见面，就让父王安立在入流果上。第二天，他来到父王的住处，给罗睺罗的母亲作了教诫，也为其余大众说法。又过一天，正当难陀童子的灌顶、入宫、娶亲等吉祥仪式正在进行时，他来到难陀的住处，让难陀拿起钵，为了让他出家，便朝精舍方向走去。灌顶等吉祥仪式并没有让难陀童子多么难受，可是当他拿着钵离开的时候，国中第一美女站在上层宫殿的殊胜处，打开狮子窗，喊出这样的话：“郎君，你可要快点回来啊！”听到这话，他因为对在家生活的欲贪，想要回头看她，却出于对导师的恭敬，没能随自己的心意去取相，因此心中生起热恼。导师一边想着“他会在这里回头，他会在这里回头”，一边把他带到精舍，让他出了家。出家之后，难陀无力抗拒，只好沉默。但从出家那天起，他一直在忆念国中第一美女说过的那句话。那时，她仿佛来到他跟前，站在不远处。他被不乐所逼迫，刚走一小段路，每当他越过草丛或树丛，十力者就好像站在他面前一样。他便像扔进火里的鸡毛一样立刻退缩，回到自己住的地方。巴利

导师心想：“难陀太放逸了，没办法平息心里的不满，该让他的心冷静下来。”于是对他说：“来，难陀，我们去天界逛逛。”难陀问：“世尊，我怎么能去只有具神通的人才能到的地方？”世尊说：“你只要生起想去的心，到了就能看见。”难陀就靠着十力世尊的威德，和如来一起去了天界，看了帝释天神的宫殿，见到了五百天女。导师看见难陀尊者以净妙之相打量那些天女，就问：“难陀，这些天女可爱，还是国中第一美女可爱？”尊者说：“世尊，跟这些天女一比，国中第一美女就像被割掉耳朵鼻子的母猴一样被比下去了。”世尊说：“难陀，这样的天女，对修行沙门法的人来说并不难得到。”难陀说：“世尊，如果您能给我作担保，我就修沙门法。”世尊说：“难陀，你放心修沙门法吧。如果你命终后能投生到那里，我担保你得到这些天女。”导师就这样随自己的意愿游了天界，然后回到了祇树给孤独园。巴利

从那时起，难陀长老为了天女，日夜不停地修行沙门法。导师吩咐比丘们：“你们到难陀住的地方附近，到处去说：‘听说有个比丘拿十力世尊作担保，为了天女在修行沙门法。’”比丘们接受了导师的话，就在长老能听到的地方到处说：“听说难陀尊者像个雇工，像个商贩，为了天女在修梵行；听说世尊给他作担保，让他得到那五百鸽足天女。”难陀长老听到这些话后，心里想：“这些比丘不说别的，就是在议论我，我做的事太不像话了。”于是他生起省思，增长观慧，证得了阿拉汉果。就在他证得阿拉汉果的那一刻，有一位天神向世尊报告了这件事，世尊自己也已经知道了。第二天，难陀长老来到世尊面前，这样说：“世尊，您曾为我能得到那五百鸽足天女而作担保，现在我要解除世尊的这个承诺。”这件事就是这样发生的（《优陀那》22）。后来，导师住在祇树给孤独园时，把这位长老列为守护根门第一。巴利

231第九项“教导比丘者们”的意思是：在教导比丘的人当中，摩诃劫宾那长老是第一。据说，这位长老只在一场集会中说法，就让一千位比丘证得了阿拉汉果。因此，他就成了教导比丘者们中的第一。巴利

关于他提问的事，这里有一段循序渐进的说明：这位长老也是在莲华上佛的时代，出生在天鹅城的一个家族里。后来他听世尊说法时，看到世尊把一位比丘安立在“教诫比丘者中第一”的位置上，就做了殊胜的功德，发愿要得到那个位置。他一生行善，在天人和人间流转，到了迦叶正等觉佛的时代，在波罗奈的一个家族中投生，成为一千人团体的首领，建造了一座以一千间房舍庄严的大寺院。那一千人也全都一生行善，以劫宾那近事男为首，带着妻儿一起投生到天界。他们在天人和人间流转了整整一个佛灭到下一佛出世的间隔期。巴利

那时，在我们的导师出世之前更早的时候，这位摩诃劫宾那已经在边地鸡足城的王宫里结生，其余的人则投生在同一座城的大臣家里。其中，摩诃劫宾那王子在父王去世后升起了伞盖，成为摩诃劫宾那王。从前一起做善业的时候，他的那位女主人投生在同一种姓的王族中，成为摩诃劫宾那王的第一王后。因为她的容貌色泽如同无忧花，所以就得名为无忧王后。摩诃劫宾那王也是个博闻多识的人。他清晨起来，就从四个城门派出急使，吩咐说：你们在哪里见到多闻、持法的人，就从那里回来向我报告。巴利

那时候，我们的导师已经出现在世间，住在舍卫城附近。当时，舍卫城的商人们带着在舍卫城备好的货物，到了那座城，把货物安顿好后，心想“我们去见国王吧”，就拿着礼物来到王宫门口。听说“国王去了御花园”，他们就赶到御花园，站在门口通报守门人。守门人禀报国王后，国王召他们进来。他们献上礼物，顶礼后站在一旁。国王问：“诸位，你们从哪里来？”他们答：“从舍卫城来，陛下。”“你们那里收成好吗？国王如法治理吗？”“是的，陛下。”“你们那里有什么教法吗？”“有的，陛下，不过我们还没漱口，不方便说。”国王就让人用金瓶送水给他们。他们漱了口，面向十力世尊合掌，说：“陛下，我们那里出现了叫做佛的宝物。”国王一听到“佛”这个字，全身顿时充满喜悦。于是说：“诸位，你们是说佛吗？”他们说：“陛下，我们是说佛。”这样让他们确认了三遍后，国王心想“佛这个词含义无量，无法衡量它的边际”，对这个词生起净信，布施了十万钱，又问：“还有什么教法？”他们说：“陛下，出现了叫做法的宝物。”国王听了也照样确认三遍，又布施十万钱，再问：“还有什么教法？”他们说：“陛下，出现了叫做僧的宝物。”国王听了也照样确认三遍，又布施十万钱，把布施的事写在信上，说：“诸位，去王后那里吧。”他们去了以后，国王问大臣们：“诸位，佛已出现在世间，你们打算怎么做？”大臣们问：“陛下，您打算怎么做？”“我要出家。”“我们也要出家。”于是他们所有人都不顾家宅眷属，骑着来时骑的马就那样出发了。巴利

商人们来到无忧王后跟前，呈上贝叶。王后读完后问道：“国王给了你们很多钱，你们做了什么呢，诸位？”“王后，我们带来了一个好消息。”“能让我们也听听吗，诸位？”“可以，王后，不过我们还没漱口，不方便讲。”王后便让人用金瓶端水给他们。他们漱了口，按照禀报国王时的方式，同样作了禀报。王后听后满心欢喜，也照同样的方式，让他们把每一个词都确认三遍，按确认的次数每次给三份，总共布施了九十万钱。商人们一共得到了一百二十万钱。然后王后问道：“国王在哪里呢，诸位？”“他出家去了，王后。”“那么，诸位，你们回去吧。”她打发走商人后，又召来那些跟国王一起离去的大臣们的妻子，问道：“姊妹们，你们知道自己丈夫去了哪里吗？”“知道，夫人，他们跟国王一起去园林游玩了。”“是的，姊妹们，他们去了。不过到了那里，听闻佛陀出现了、正法出现了、僧团出现了之后，他们说‘我们要在世尊座下出家’，就去了。你们打算怎么办？”“夫人，那您打算怎么做呢？”“我要出家，绝不能让他们像吐掉的东西一样丢弃的，还留在我的舌尖上。”“既然这样，我们也要出家。”于是她们全都套好车，出发了。巴利

国王也带着一千位大臣来到了恒河岸边。那时恒河正涨满水。他看见这情形，心想：“这条恒河涨满了水，满是凶猛的大鱼，而跟我们一起来的，既没有奴仆也没有人，能为我们造船或造筏。可是这位导师的功德，从下面的无间地狱一直到上面的有顶天，都是遍满的。如果这位导师是真正的正自觉者，就让这些马的蹄面不要沾湿。”于是他们驱马跳入水面。每一匹马的蹄面都没有沾湿，就像走在国王大道上一样，到达了对岸。接着他们又到了另一条大河。国王问：“第二条叫什么？”回答说：“叫尼拉瓦希尼，深度和宽度都有半由旬。”在那里没有另外的真实誓言，仅凭那同一个真实誓言，他们又渡过了那条宽半由旬的大河。然后他们到了第三条大河，名叫旃陀跋伽，也同样凭那个真实誓言渡了过去。巴利

那天清晨破晓时分，导师从大悲定中出定，观察世间，看见摩诃劫宾那王舍弃了方圆三百由旬的国土，带着一千位大臣随从，正往我这儿来出家。导师心想：“我应该去迎接他们。”于是清早整理好身体，由比丘僧团围绕，进舍卫城托钵乞食。饭后托钵回来，导师亲自拿起钵和衣，腾空飞起，到了旃陀跋伽河岸边，正对着他们将要上岸的渡口。那里有一棵大榕树，导师就在树下盘腿而坐，把正念安放在面前，放出六色佛光。 那些人正从那个渡口上岸，看见佛光四处流散，又看见十力世尊如满月般庄严的面容，心想：“我们就是为了这位导师才出家的，这一定就是他了。”仅仅这一见，他们就确定了。从看见的地方开始，他们就躬身行礼，一边礼敬一边来到导师面前，顶礼世尊。国王握住世尊的脚踝行礼后，和一千位大臣一起坐在一边。世尊为他们说法。说法结束时，他们全都证得阿拉汉果，向世尊请求出家。世尊心想：“他们过去世曾做过衣布施，所以是带着自己的钵和衣来的。”于是伸出金色的手臂说：“来吧，比丘们！法已善说，清净地修习梵行，为了彻底灭尽一切苦。”就在那一刻，这些尊者便获得了出家与具足戒，像六十岁的老比丘一样围绕在世尊身边。巴利

无忧王后也由一千辆战车簇拥着来到恒河岸边。她没看见有人为国王准备好船或木筏，就凭自己的聪明想道：“国王一定是行了真实誓言才过去的。可那位导师并不只是为了他们才出世的。如果那位导师真是正自觉者，愿我们的战车不要沉入水里！”于是她驱车冲上水面，战车的轮辋连一点都没湿。凭着同样的真实誓言，她又渡过了第二条河、第三条河。正在渡河时，她看见导师坐在一棵大榕树下。导师心想：“这些女人如果看见自己的丈夫，就会生起欲贪，那会障碍她们证得道果，也没法听法。”于是他用神通让她们彼此看不见。她们全都从渡口上岸，顶礼十力者之后坐下。导师为她们说法。开示结束时，她们全都安住在入流果上，这才彼此看见。导师心想：“让莲华色来吧。”那位长老尼来了以后，就让她们全部出家，带着她们去了比丘尼住处；导师则带着一千位比丘，从空中前往祇园精舍。巴利

这时，大摩诃劫宾那长老知道自己该做的事已经完成，达到究竟，便无所牵挂，安住在果定之乐中度过时光。无论到了林中、树下，还是空寂之处，他都常常发出感叹：“啊，真是乐！啊，真是乐！”比丘们议论起来：“摩诃劫宾那长老是在回忆王位的快乐而发出感叹吧。”他们把这话禀告了如来。世尊说：“我的儿子是在针对道之乐和果之乐而发出感叹。”随后在《法句经》中说出这首偈颂——巴利

有一天，导师把那位长老的一千名弟子比丘叫来，问他们：“比丘们，你们的老师给你们说法吗？”他们回答说：“世尊啊，他不说法，他什么事都不管，只安住在现法乐住里，对任何人连一句教导都不给。”导师就把摩诃劫宾那叫来，问：“摩诃劫宾那，听说你对弟子们连一句教导都不给，这是真的吗？”他回答：“是真的，世尊。”世尊说：“婆罗门，别这样，从今天起，你要给弟子们说法。”长老说：“好的，世尊。”他用头顶礼接受了世尊的话，就在同一次集会上为这一千名沙门说法，让他们全都证得了阿拉汉果。后来，世尊坐在僧团中间，按顺序给各位长老安排位置，把摩诃劫宾那长老放在了教导比丘者的首位。巴利

232第十项“善巧火界者”，是为了说明娑伽多长老在擅长入火界定的人当中最为第一。这位长老以火界定，用自己的火威力制伏了安巴提塔龙的火，使那条龙不再为害，因此成为善巧火界者中的第一。巴利

他的问题讨论中，先有这样的次第因缘：这位长老在莲华上佛的时代，投生在天鹅城的一户人家。后来他听佛说法时，看到世尊把一位比丘安排在精通火界者中第一的位置，就做了殊胜的善业，发愿要得到那个位置。他一生行善，在天界和人间辗转投生，直到现在这位佛出世时，生在舍卫城的一个婆罗门家，取名叫娑伽多。后来他听了世尊说法，生起信心，出家修行，成就了八种等至，并在其中获得了自在。巴利

有一天，导师在游行途中，来到憍赏弥城附近。那时，在河渡口，许多往来的旅客跟老船夫结了仇，把他打死了。他怀着怨恨的心发了愿，就转生在那个渡口，成了有大神力的龙王。因为心里怀着怨恨，他不在该下雨的时候下雨，该下雨的时候却不下雨，庄稼没法正常成熟。全国的居民为了让他平息下来，每年都举行祭祀，还给他造了一间住处。导师也从那个渡口过了河，由比丘僧团围绕着，心想“今晚我们就在这个地方过夜”，便朝那里走去。巴利

那时，这位长老听到“这里的龙王很凶暴”，就想：“应该把这龙王调伏，让它不再害人，然后给导师腾出住处。”于是他走进龙王的住处，盘腿坐下。龙王发怒，心想：“这个秃头是谁，竟敢闯进我的住处坐着？”便喷出烟来。长老喷出的烟更浓。龙王喷出火来，长老也喷出更猛烈的火，把龙王的火力压了下去。龙王心想：“这位比丘真了不起！”就跪在长老脚前，说：“尊者，我皈依您。”长老说：“我不需要你皈依我，你去皈依十力者吧。”龙王说：“好的。”于是皈依了佛陀。从那时起，它不再伤害任何人，天也按时下雨，庄稼都正常成熟。巴利

憍赏弥的居民听说“尊者娑伽多确实调伏了庵婆提多迦龙”，就盼着导师到来，为十力者准备了盛大的供养。他们为十力者献上大供养后，又听六群比丘的话，在每家每户都备好了鸽色饮料。第二天，娑伽多长老托钵乞食时，家家户户都只给了他一点点。当时学处还没有制定，长老被人一再请求，就在每家都喝了一点。没走多远，就因为空腹而失了正念，倒在垃圾堆上。巴利

导师吃完饭后，在出去的时候看见了他，就叫人把他带到精舍，呵责之后制定了学处。第二天，他恢复了正念，听说了自己做过的事，便发露过失，请求十力者原谅。他生起强烈的悚惧感，增长观智，证得了阿拉汉果。这件事就是这样成为律藏中制戒的因缘。应当按照其中出现的方式详细了解。后来，导师坐在祇园大寺里，依次安排长老们的座位时，把娑伽多长老安排在擅长火界者的首位。巴利

233在第十一节里，这段是在说明：所谓“应辩者”，指的是那些能成为世尊说法辩才之缘、能引生辩才的比丘；在这些比丘当中，罗陀长老是上首。因为正是依靠这位长老的知见表现和令人信受的信心，十力者的说法才不断以新的面貌显现出来。因此，这位长老就被称为应辩者中的上首。巴利

关于他提问的因缘，这里有一段次第叙述：这位长老也是在莲华上佛的时代，出生在天鹅城的一个家族里。后来他听导师说法时，看到导师把一位比丘安排在无碍辩才者中的首位，便做了殊胜的善业，发愿得到那个位次。他尽形寿侍奉如来，在天界与人间流转投生，直到这次佛陀出世时，在王舍城的一个婆罗门家庭中结生，人们给他取名叫罗陀青年。巴利

他年老的时候，得不到自己儿女的照顾，心想：“我要出家，就这样度过余生。”于是来到精舍，向长老们请求出家。大家一看是“一个年老的大婆罗门”，没人愿意给他剃度。后来有一天，这位婆罗门来到导师跟前，互相问候之后，坐在一边。导师看出他具足善根，想引出话题，就问：“婆罗门，你的儿女照顾你吗？”他回答：“乔达摩尊者，哪有什么照顾？他们嫌我老，把我赶出来了。”导师又问：“婆罗门，那你为什么不合适出家呢？”他说：“乔达摩尊者，谁会给我剃度呢？因为我太老了，没人愿意。”导师便给舍利弗长老递了个示意。长老恭敬地领受导师的话，为罗陀婆罗门剃度出家，然后心想：“导师这么郑重地让人为这位婆罗门剃度，我可不能漫不经心地照顾他。”于是带着罗陀长老去了一处村庄住处。因为罗陀长老刚出家，不容易得到供养，长老就把自己的钵和住处让给他，把自己那份上好的团食也给了他，自己去乞食。罗陀长老得到合适的住处和合适的食物后，在舍利弗长老跟前领受了业处，不久就证得了阿拉汉果。巴利

那时，长老带着他去见十力。导师明知故问：“舍利弗，我交给你的那个弟子怎么样了？他没有厌烦吧？”舍利弗回答：“尊者，一名对教法喜悦的比丘，就会是这样的。”于是，僧团中出现了关于舍利弗长老的议论：“舍利弗长老是知恩报恩的人。”导师听到这话后，对比丘们说：“比丘们，舍利弗现在知恩报恩，这并不稀奇。他过去投生到无因结生时，也一样是知恩报恩的。”比丘们问：“那是在什么时候呢，世尊？”巴利

比丘们，过去在山脚下有大约五百个木匠，走进一片大森林，砍了木材，扎了一个大木筏，把它放到河里顺流而下。那时有一头象王，在一处高低不平的地方用鼻子抓住一根树枝，却撑不住树枝折断的冲力，一脚踩在尖利的树桩上，脚被刺穿了，痛苦的感觉生起。它没法再往前走，就倒在那里。过了几天，它看见那些木匠朝自己这边走来，心想：“靠他们，我就能活命。”于是跟在他们后面走。木匠们回头看见大象，吓得逃跑。它知道他们在逃，就停下来；等他们又停下来时，它又跟上去。巴利

木匠头领心想：“我们站着不动时，这头象就跟着我们；我们逃跑时，它反倒停下来。这里面一定有原因。”于是大家都各自爬上树，坐着等它过来。大象走到他们跟前，把脚伸给他们看，然后翻了个身躺下。这时木匠们心里明白了：“这位是生病了才来的，不是别的原因。”他们走到大象身边，看见扎进脚里的木桩，知道“它就是为了这个来的”。他们便用锋利的斧子在木桩周围切开，用结实的绳子绑紧，用力拉拽，把木桩拔了出来。然后他们挤压伤口，排出脓血，用涩味药水冲洗干净，涂上自己知道的药，没多久就把它治好了。巴利

象王病好之后，心想：“这些人对我有大恩。我是依靠他们才活下来的。我应该懂得知恩报恩。”它回到自己住的地方，带来一头白色的香象幼崽。木匠们看见那头小象，心里非常高兴，想：“我们的大象连孩子都带回来了。”象王心想：“只要我还留在这里，他们就弄不明白我为什么回来。”于是从站着的地方离开了。小象紧跟在父亲后面，一步一步跟着走。象王知道它跟来了，就发出声音示意它回去。小象听了父亲的话，转身回到木匠们那里。木匠们知道“这头大象是来把这小象送给我们的”，就说：“你在我们这里没什么可做的，回你父亲那里去吧。”就这样把它打发了回去。象王三次把小象送到自己身边，又三次把它送回木匠们那里。从那以后，木匠们就把小象留在身边照顾。吃饭的时候，每人各分给它一团饭，小象因此吃得饱饱的。它也帮木匠们把密林深处砍好的木料搬出来，堆在空地上。同样地，它也做其他各种帮忙的活儿。巴利

导师引出这件事，也是为了说明舍利弗在过去就已经懂得知恩报恩。因为那时的舍利弗长老是一头大象，而事情发生时来到现场的那位放弃精进的比丘，就是那头小象。到了《相应部》里，引用了整部《罗陀相应》；在《法句经》中则是——巴利

这些偈颂就是为长老所作的法义开示。后来，导师依次把各位长老安排到各自的位置上时，把罗陀长老安置在了“辩才第一”的位置上。巴利

234第十二项“穿粗劣衣者”中，说明摩伽罗阇是穿粗劣衣者中最第一的。这位长老所穿的粪扫衣，三种粗劣都具足：布粗劣、线粗劣、染色粗劣。因此，他就成了被称为“穿粗劣衣者之首”的人。巴利

关于他提问的因缘，先按顺序讲一讲：他也是在莲华上佛的时代，投生在天鹅城的一户人家里。后来，他听世尊说法时，看到世尊把一位比丘列为穿粗劣衣者中的第一，就做了殊胜的善业，并发愿要得到那个位置。他一生行善，在天界与人间之间流转。在迦叶佛出世之前，他先投生在运薪城的一位大臣家中。后来长大成人，侍奉运薪王，得到了大臣的位置。巴利

那时，迦叶佛出现在世间。运薪王听说“佛陀已经出现在世间”，就把那人召来，对他说：“孩子，听说佛陀已经出现在世间。这座边城，靠我们两个人，是不可能一下子就搬空的。你先去中部地区，确认佛陀出世这件事，然后把十力佛请到这座城来。”于是派他带着一千人出发。他一路辗转来到世尊身边，听了说法，生起信心，就在那里出家，修了兩万年的沙门法。跟他一起去的人却全都折返，又回到了国王那里。巴利

这位长老戒行圆满，命终之后，在一个佛出世到下一个佛出世的漫长时间里，在天界和人间流转受生。在我们的十力佛出世之前更早的时候，他就在舍卫城的一个婆罗门家庭中投生，取名摩伽罗阇青年。运薪王也在迦叶世尊那里种下了殊胜的善业，之后带着眷属在天界和人间流转了一个佛间隔那么长的时间，在我们的十力佛出世之前更早的时候，他也在舍卫城的一个国师家庭中投生，取名婆和利青年。婆和利青年后来学通了三吠陀，并教导一万六千名青年技艺。后来，在波斯匿王在位的时候，他父亲去世后，他得到了国师的职位。那时候，摩伽罗阇青年也在婆和利婆罗门门下学习技艺。巴利

有一天，婆和利婆罗门独自待在僻静处，审视自己技艺中最精华的部分，却没有看到对来世有价值的精华，心想：“我要出家，出家去寻求来世的利益。”于是他前往憍萨罗王那里，请求允许自己出家。国王准许后，他便在一万六千名青年围绕下，为了出家而出发。憍萨罗王也派了一位大臣和他同行，给了他一千个咖哈巴那，吩咐说：“老师在哪个地方出家，就在那里为他取得住处。”婆和利婆罗门寻找合适的地方，离开中部地区，在阿湿迦王和穆罗迦王交界处的戈达瓦利河岸边，为自己建了住所。巴利

那时有一个人去拜访结发苦行者，在他们拥有的地界里得到他们允许后，就给自己建了住处。其他人看到他建的住处，也有一百个家族、一百户人家跟着建了住处。他们全都聚在一起，说：“我们住在尊者们的地界里，白住是不合理的，我们要给你们提供安乐的住处。”于是每个人各拿出一枚咖哈巴那，放在婆和利婆罗门的住处。大家带来的咖哈巴那加起来大约有十万。婆和利婆罗门问：“你们拿这些来是为了什么？”他们说：“是为了供养安乐的住处，尊者。”他说：“如果我需要金银，我就不会舍弃巨大的财富而出家了。你们把这些咖哈巴那拿回去吧。”他们说：“我们献给尊者的东西，不能再拿回去。不过每年我们还是会按同样的方式送来。请您收下这些，用来布施吧。”婆罗门同意了，就把这些钱交给贫困者、乞丐和求乞的人，作为布施。从此，他作为施主的声誉传遍了整个赡部洲。巴利

后来，在羯陵伽国一个叫敦尼维塔的村子里，有个婆罗门出生在久迦迦婆罗门家族。他的婆罗门妻子一次又一次地起来催他：“听说婆和利在布施，你去那里拿些金银回来。”他被妻子催得待不住，就动身去婆和利那里。那时婆和利已经布施完毕，进了叶屋躺下，正回忆着布施的事。他到了之后说：“婆罗门，给我布施吧，婆罗门，给我布施吧。”婆和利说：“婆罗门，你来得不是时候。布施已经给了来乞讨的人，现在没有钱了。”他说：“婆罗门，我不需要很多钱。你布施了那么多，不可能没有钱。给我五百钱吧。”婆和利说：“婆罗门，五百也没有。等下次布施的时候你再来拿吧。”他说：“难道我还要等你的布施时间吗？”于是他在婆和利婆罗门的叶屋门口堆了一堆沙当作塔，四周撒上红色的花，嘴唇不停地抖动，像在念咒一样，说道：“愿你的头裂成七瓣。”巴利

婆和利婆罗门心想：“这个修大苦行、持苦行的婆罗门在七天后对我说‘你的头将裂成七瓣’，而我拿不出该给他的五百迦哈巴那，他一定会杀了我。”就这样，他被忧箭刺透，躺在床上。就在那夜分过后、下一世投生之时，婆和利的母亲生为天神。她看见儿子被忧箭刺透的样子，便来到他面前说：“孩子，这个人既不知道什么是头，也不知道什么是裂头。你也不知道世间已有佛陀出现。如果你有疑惑，就去导师那里问，他会为你说明这件事。”婆罗门从听到天神这番话的那一刻起，就得到了安慰。第二天太阳升起时，他叫来所有弟子，说：“孩子们，听说世间已有佛陀出现。你们赶快去，弄清楚到底‘是佛陀还是不是’，然后回来告诉我，我要去见导师。不过，我年纪大了，什么时候会死也说不准。你们到导师那里，用这样那样的方式去提问吧。”于是他把名为“破头之问”的问题整理好，交给了他们。巴利

他接着想：这些青年个个都是智者，听了导师说法之后，办完自己的事，还会不会再回到我这里来，可说不准。于是，他特意给自己的外甥阿耆多青年交代：你一定要回到我这里来，把你得到的功德讲给我听。随后，那一万六千名结发苦行者推举阿耆多青年为上首，带着十六位首座弟子，为了向导师提问而四处游行。他们每到一处，人们就问：尊者，你们要去哪里？他们回答：我们要去十力尊那里提问。就这样，他们从村头开始一路聚集大众，走了几百由旬的路。导师心想：他们到来的那天，不会再有别人提问的机会了，这个地方正适合这批大众。于是便前往石塔，坐在塔后的石板上。阿耆多青年和他的随从也登上那块石板，看见导师相貌庄严，心想：这个人应当就是在这世间已经揭开覆盖的佛陀了。于是他一边在心里默念老师交代的问题，一边向导师走去。巴利

那天，聚集在那个地方的大众范围达到十二由旬。在那十六位弟子当中，摩伽罗阇年轻人因为自负“我比所有的人都聪明”而慢心坚固。他心里想：“这位阿耆多年轻人是众人中的上首，我不该抢在他前面提问。”他感到不好意思，就没有先提问；等阿耆多问过之后，他才作为第二个向导师提问。导师心想：“摩伽罗阇年轻人慢心坚固，他的智慧还没有成熟，应该先压一压他的慢心。”于是说道：“摩伽罗阇，你先等着，让别人先问吧。”摩伽罗阇从导师那里受到冷遇，心里想：“我一直以为没有人比我更聪明，可是诸佛不会无缘无故地说话，导师一定是看出我提问有什么问题。”于是沉默不语。等到八个人依次问完，他再也忍不住，作为第九个又站了起来。导师又一次冷遇了他。巴利

他又沉默下来，心想：“现在我没法成为僧团里的新参者了。”于是作为第十五个人提出问题。这时，导师知道他的智慧已经成熟，就为他说法。说法结束时，他和自己的一千名结发苦行者随从一起证得阿拉汉果。按照同样的方式，其余一万五千名结发苦行者也证得阿拉汉果。他们全都穿着神通变化所成的钵和衣，成为“善来比丘”。其余的人则不再多说。这位摩伽罗阇长老从那时起，就一直穿着具备三种粗劣条件的衣。这样，《彼岸道》（《经集》982等）中的这件事就发生了。后来，导师坐在祇园精舍，把诸位长老依次安排在各个位置上时，把摩伽罗阇长老安排在这教法中穿粗劣衣者中的最高位置，说道：“比丘们，在我的比丘弟子中，穿粗劣衣者，就是摩伽罗阇第一。”巴利