13. 最上品义注巴利

188188. 在“最上”这一项中，第一品的第一项“最上”就是指“这是最上的”。这里“最上”（agga）这个词，可以看到有“开始、顶端、部分、最优胜”这些意思。比如在“从今天起，朋友守门人，我关闭尼干陀和尼干陀女的门”这类说法里，它是“开始”的意思。在“用那个指尖去碰那个指尖”“甘蔗尖、竹尖”这类说法里，它是“顶端”的意思。在“酸的部分、甜的部分、苦的部分”“诸比丘，我允许按住所的部分或周边部分来分配”这类说法里，它是“部分”的意思。在“诸比丘，凡有无足众生……如来被称为他们中最上的”这类说法里，它是“最优胜”的意思。而在这里，它既适用于“顶端”，也适用于“最优胜”。因为那些长老在各自的位置上，既是顶端，也是最胜，所以称为“最上”。因此，“最上”在这里的意思是：这是顶端，这是最优胜。一切经典中都是这个道理。巴利

这种“第一”的认定，可以通过四种原因得到：从事由、从传承、从习惯、从功德超胜。其中，有的长老凭一种原因得到第一的位置，有的凭两种，有的凭三种，有的则像具寿舍利弗长老那样，凭全部四种。他确实凭事由、以其大智慧得到第一的位置，也凭传承等原因得到。怎么回事呢？有一次，导师住在祇园大精舍，在黄果树下示现摧伏外道的双神变后，心想：“过去诸佛是在哪里示现双神变后入雨安居的？”知道是“在三十三天”，便示现两道足迹，以第三步登上三十三天。帝释天王看见世尊，从黄色毛毯石座起身，与天众一同前往迎接。天众心想：“帝释天王由天众围绕，坐在六十由旬长的黄色毛毯石座上享受成就；诸佛一旦坐下，别人就休想在这里连一只手也放得下。”世尊坐在那里，了知他们的心意，就像一位大粪扫衣者铺开圆座一样，把整个黄色毛毯石座覆盖住坐了下来。不过，不能认为世尊这样坐下时是把自身变大了，或是把黄色毛毯石座变小了，因为佛的境界不可思议。世尊这样坐下后，以母亲为身证者，对一万世界系统的诸天神宣说了阿毗达摩藏：“善法、不善法、无记法。”巴利

在示现神变的地方，十二由旬内的所有会众也都去亲近阿那律长老，问他：“尊者，十力者去了哪里？”长老回答说：“他去了三十三天，在白毯石上入雨安居，为的是宣说阿毗达摩论。”大家说：“尊者，我们没见到导师，是不会走的。导师什么时候回来？您知道导师回来的时间吗？”长老说：“把这件事交给大目犍连长老吧，他会到佛陀那里，把消息带回来。”有人问：“难道长老您没有能力去那里吗？”长老说：“有能力，不过我是为了让那些有特殊能力的人显出他们的特殊之处，才这样说的。”于是大众就去亲近大目犍连长老，请求他去取回导师的消息再回来。长老就在大众眼前没入大地，进入须弥山内部，到了世尊那里，礼敬之后说：“尊者，大众很想见到您，想知道您回来的日子。”世尊便说：“那你告诉他们，从今天起三个月后，在桑迦萨城门口见我。”长老把世尊的话带回来，告诉大众。大众就在那里扎营，住了三个月。小给孤独长者在这三个月里，为十二由旬内的会众供养了粥和饭食。巴利

世尊宣说七部论之后，为了返回人间，先示现即将降下的征兆。帝释天王叫来毗首羯磨，命令他为如来降下而建造阶梯。毗首羯磨便造了一边是黄金所成、一边是白银所成的阶梯，中间又造了宝石所成的阶梯。世尊站在宝石阶梯上，决意：“让大众看见我。”他又以自己的威神力决意：“让大众看见无间大地狱。”他见大众因看见地狱而生起悚惧，便又让他们看见天界。接着，世尊降下时，大梵天王为他持伞盖，帝释天王持钵，善时天王用天界的牦牛扇为他扇风，乾闼婆天子五髻则拿起黄果木琴，以五十种音调弹奏着，走在前面降下。当佛陀的双足踏上大地时，大众都站定想着：“我要第一个礼敬！我要第一个礼敬！”然而，世尊足踏大地的刹那，大众和八十位大弟子都没能抢到最初礼敬的机会，只有法将舍利弗长老得到了最初礼敬的机会。巴利

这时，导师在十二由旬范围内的会众中间，为了让大众知道这位上座的智慧威力，便从凡夫五问开始提问。他首先问了凡夫的问题，心想：世间大众会看出来。谁看出来了，谁就回答。接着，他越过凡夫的层次，问了入流道的问题。凡夫们都沉默，只有入流者回答。然后越过入流者的层次，问了一来道的问题。入流者们都沉默，只有一来者回答。再越过一来者的层次，问了不来道的问题。一来者们都沉默，只有不来者回答。又越过不来者的层次，问了阿拉汉道的问题。不来者们都沉默，只有阿拉汉们回答。之后，他从最低的层次开始，逐一询问那些知名的弟子们，他们就各自站在自己无碍解的领域里作答。接着，他问大目犍连尊者，其余弟子都沉默，只有这位上座回答。再越过他的领域，问到舍利弗尊者领域内的问题。大目犍连尊者沉默，只有舍利弗尊者回答。又越过舍利弗尊者的领域，问到佛陀领域内的问题。法将即使作意观察也看不清楚，他向东方、西方、北方、南方四方和四维到处张望，也无法找到这个问题生起之处。巴利

导师知道这位上座已经累了，心想：“舍利弗疲倦了，我要给他指出一个入手处。”于是说：“舍利弗，你先等一等，这个问题不是你的领域，这是诸佛的领域，是一切知者、有名声的诸佛的领域。”这样说明了这是佛陀的领域之后，又说：“舍利弗，你是否观察到‘这是真实存在的’？”这位上座明白世尊是在为他讲说对四大所成之身的执取，就说：“已了知，世尊，已了知，善逝。”就在这个时候，出现了这样的议论：“这位舍利弗上座真是大智慧啊！大众都不了知的问题，他竟然能讲说；而且还能依着佛陀所给的理路，在佛陀的领域里讲说这个问题。”这样，这位上座的智慧威力所到达的地方，凡是诸佛的名声所覆盖之处，全都遍及了。这位上座就是凭着这一因缘，以大智慧获得了“最上”的地位。巴利

怎么从“由来”这一点看出来呢？确实，就是因为这件事的发生，导师才说：舍利弗不是现在才有智慧的，在过去五百生里，他即使出家修仙人道，也一直是大智慧者。巴利

他这样不断修习、增长出家之道，有一次出生在波罗奈的一个婆罗门家庭。他学通了三部吠陀，却看不出其中有什么精华，于是生起这样的念头：“应该出家去寻求一种解脱之法，这样才合适。”那时候，菩萨也出生在迦尸国一个高贵的婆罗门大富之家，长大后学会了各种技艺，看到诸欲的过患和出离的利益，就舍弃了在家生活，进入雪山，修习遍业处，证得五神通和八定，以树根野果为食，住在雪山地区。那位青年也出了家，就在菩萨身边出家。他的随从很多，大约有五百位仙人。巴利

那时，他的大弟子带着一部分徒众，为了食用盐和酸味食物，去了人间。就在那个时候，菩萨在雪山那一带去世了。临终时，弟子们聚在一起问他：“您证得了什么特别的功德吗？”菩萨说：“什么也没有。”说完，他没有退失禅定，投生到了光音天。他虽然证得了无所有处定，但菩萨不会投生到无色界。为什么呢？因为那是不可能的地方。所以，他虽然证得了无色定，却还是投生到了色界。他的弟子们心想：“师父说‘什么也没有’，他死得毫无意义。”于是没有对他做任何恭敬供养。后来，那位大弟子在雨安居结束后回来，问：“师父在哪里？”回答说：“已经去世了。”
“你们问过师父证得的功德吗？”
“问了。”
“他怎么说？”
“他说什么也没有。我们就以为师父没证得什么功德，所以没做恭敬供养。”
“你们没听懂那句话的意思，师父是证得无所有处定的人。”巴利

那时，他们不相信那位大弟子的说法。他再三解释，也没能让他们相信。于是菩萨观察后想：“这些愚昧的大众不肯接受我那位大弟子的话，我要把这件事的真相显露出来。”他便从梵天世界降下，停在隐修处上空，像凌空而立一样，赞叹那位大弟子的智慧威力后，说出这个偈颂——巴利

菩萨这样让那群仙人明白之后，就投生到梵天界去了。其余的仙人也都没有退失禅那，命终之后投生到梵天界。在那里，菩萨证得了一切知智，那位最年长的上首弟子投生为舍利弗长老，其余的仙人则投生为佛陀的眷属众。应当这样了知：即使在过去世，舍利弗也是大智慧者，能够把简略说出的义理详细地理解通达。巴利

正是以这凡夫五法作为缘起——巴利

他也讲了这篇本生。它的含义，应当依照前一篇本生所讲的方式来理解。巴利

另外，也是将这同样的凡夫五法转成八生起——巴利

他讲了这个《无垢本生》。在这里，老师临终时被弟子们问到，他说：“非有想非无想。”剩下的部分应当按前面所说的方式理解。巴利

另外，也是把同样的这凡夫五法作为生起的依据——巴利

他讲了这部《月光本生》。在这里，老师临终时被弟子们问到，他意指“白遍叫做月光，黄遍叫做日光。对这两者，如果有人能用智慧安住、进入、深入其中，他就会以无寻的第二禅那投生到光音天，我就是这样的人”，才说“月光和日光”。其余内容应当按前面的方式来理解。巴利

正是以这凡夫五法作为生起的依据——巴利

他讲了收在《十三集》里的《獐子本生》。而这五部本生，是导师为了显示法将舍利弗长老的智慧威力才说的——导师说过：“我儿子能详细理解过去略说之法的义理。”所以，从经典的传承来看，长老也正是因为具足大智慧，才得到了这一最上之位。巴利

怎样才是“依惯行而自在”呢？据说，这位长老有这样的习惯：在四众当中说法时，从不离开四圣谛来讲。正是由于这种惯行而自在，长老凭借大智慧获得了这个最上的地位。巴利

怎样才是由于功德超胜而获得呢？因为除了具足十力的佛陀之外，在其余的人当中，哪怕是一位声闻弟子，也没有谁能在大慧方面与法将舍利弗相提并论。正是像这样，长老也由于功德超胜，而获得了大慧方面的这个最上地位。巴利

就像舍利弗长老那样，大目犍连长老也是凭着这四种原因全部具足，才得到了这个最上之位。怎么得到的呢？这位长老有大神通、大威力，曾调伏过像难陀乌巴难达那样的龙王——他首先就是靠这个具体事迹而得到的。不过，他并不是今生才有大神通、大威力，在过去五百生中，即使出家修仙人苦行时，他也已经是个有大神通、大威力的人了。巴利

他因为这样的来历，也得到了这个地位。这位长老有个一贯的做法：他进入地狱后，用自己的神通力，为了让地狱里的众生得到安慰，就决意变出清凉，化出一朵车轮那么大的莲花，坐在莲花中间为他们说法；他又去到天界，让天众明白业行会带来什么样的去向，为他们讲说真理之法。正是因为长久以来一直这样做，他才得到了这个地位。而且，除了正等正觉的佛陀之外，再没有别的弟子能像大目犍连那样具有大神通、大威力。他就是因为功德这样超胜，才得到了这个地位。巴利

就像这位目犍连长老一样，大迦叶长老也是凭着这全部原因，才得到了这个最上之位。怎么得到的呢？因为正自觉者亲自走了三俱卢舍的路去迎接这位长老，用三种教诫让他受具足戒，又和他交换了袈裟，把袈裟给了他。就在那时，大地震动，一直震到水轮的边际，长老的美名在人群中传扬开来。他就是因为这些事缘的发生而得到了这个位置。而且他不只是现在才修头陀行，在过去五百生中，他出家做仙人修行时，就已经是修头陀行的了。巴利

他因为这样的来历而得到这个地位。这位长老有一种习惯：在四众弟子中间说法时，从不遗漏十种论事，一定会讲——他就是因为这种长期养成的习惯而得到这个地位。而且，除了正自觉者之外，没有别的弟子能在十三种头陀功德上和大迦叶相比——他就是因为这样超胜的功德而得到这个地位。按照同样的道理，根据每位长老各自所得的成就来称扬他们的功德，是合适的。巴利

正自觉者确实单凭功德的力量，就像转轮王靠轮宝的威力，在轮围界内得到王权之后，不会想“我该得的已经得到了，现在被大众看着有什么用”，于是懒散下来，只顾享受王权；他会按时坐到裁决的地方，该惩罚的就惩罚，该表扬的就表扬，该安排在合适职位上的就安排到合适职位上。同样，在大菩提座上证得一切知智、凭这智慧的威力成为法王的佛陀，也不会想“现在被世间看着有什么用，我要去享受无上果定的快乐”，于是懒散下来；他坐在四众弟子中间所设的殊胜佛座上，发出具足八支的梵音说法时，对那些该惩罚的黑法之人，就像把他们扔到须弥山脚下，用恶趣的恐怖来震慑惩罚；对那些该表扬的善法之人，就像把他们高高举起，安置到有顶天上，加以表扬；对那些该安置在合适位置上的人，比如阿若憍陈如长老等弟子，就按他们各自如实的功德力量，把他们安置在合适的位置上，然后说：“比丘们，在我的比丘弟子中，久知夜者第一，就是阿若憍陈如。”巴利

在这里，“最上”这个词的意思前面已经讲过了。“久知夜者”，就是指知道很多夜晚的人。因为除了正自觉者以外，再没有别的弟子比阿若憍陈如长老更早出家了，所以从出家的时候起，长老在很长的时间里经历了无数夜晚，因此叫“久知夜者”。又因为他是最先证悟法的人，从他证悟法那时起，在漫长的岁月里一直知道那个夜晚，所以也叫“久知夜者”。另外，诸漏已尽的人对昼夜的划分本来就很清楚，而这位长老又是第一位漏尽者，因此在久知夜者的弟子当中，他就是最上、第一、最优秀的。所以这样说：“在久知夜者中，就是这位阿若憍陈如。”巴利

这里，“即此”是一个不变词。它的意思是：对照长老来看，就是“这位就是那个人”；对照“最上”这个词来看，就是“这个就是那个”。“孔丹尼亚已知”就是“孔丹尼亚已了知”、“孔丹尼亚已通达”。正因如此，经文才说：“贤者们，孔丹尼亚确实已知晓了！贤者们，孔丹尼亚确实已知晓了！”于是，这位具寿孔丹尼亚就得到了“孔丹尼亚已知”这个名字。巴利

不过，这位长老是在哪一尊佛的时代立下前世的誓愿和发愿？他什么时候出家？什么时候最初证得法？什么时候被安立在各自的最上位？应当按这种方式，对每一位获得“最上”称号的弟子都问清楚这些问题。巴利

在这位长老的问题上，先讲一段逐步展开的因缘：从那时起往前十万劫之前，世间出现了一位名叫莲华上的佛陀。当他证得一切知智，从大菩提座上起身，为了把脚踏在大地上，脚刚一抬起，就有一朵大莲花涌出来承接他的脚。这朵莲花外层花瓣有九十肘长，花蕊三十肘，花心十二肘，脚踏落处十一肘。而那位世尊的身高是五十八肘。当他的右脚踩在莲花花心上时，扬起的粉末像大鼓面那么多，飘散下来洒满全身；左脚踩下时，也同样涌出一朵莲花来承接他的脚。从那朵花里也扬起同样多的粉末，洒落在身上。但那些粉末被世尊身上的光明压过——世尊身体放出的光，像从机管里喷出的金色液体一样，向四周扩散，把十二由旬的范围照成一片光明。当他第三次抬脚的时候，先前涌出的莲花消失了，又有新的莲花涌出来承接他的脚。就按这个规律，他想去哪里，那里就会涌出大莲花。正因如此，他得名为莲华上正自觉者。巴利

世尊就这样出现在世间，带着十万比丘的随从，为了利益大众，在村落、城镇和王都之间挨家挨户乞食游行，来到了天鹅城。他的父王听说他来了，就出城迎接。导师为父王说法。说法结束时，有的人证得入流果，有的人证得一来果，有的人证得不来果，有的人证得阿拉汉果。国王邀请世尊第二天来应供，到了第二天早上派人去通报时间，在自己的宫殿里为世尊和十万比丘众举行了盛大的供养。导师应供后随喜说法，就回到了精舍。按照同样的方式，第二天由城中居民供养，再一天又轮到国王供养。就这样，在很长一段时间里，大家轮流不断地做大供养。巴利

那时，这位长老出生在天鹅城的一个大富豪居士家庭。有一天，正值佛陀说法的时候，他看到天鹅城的居民们手里拿着香、花等供品，一心朝向佛、朝向法、朝向僧，前往说法的地方，就跟着大众一起去了说法现场。就在那时，莲华上世尊在自己的教法中，把一位最先通达法的比丘立为第一。这位良家子听说了这件事，心想：“这位比丘真是了不起！据说除了佛陀，再没有谁比他更早通达法了。但愿我将来也能在某位佛陀的教法中，成为最先通达法的人！”他这样想后，在说法结束时走到世尊面前，邀请说：“请世尊明天接受我的供养。”导师默然应允了。巴利

他礼敬世尊、右绕之后，回到自己的住处，整夜用香鬘、花鬘等装饰佛陀的座位，并让人备好上等的嚼食和啖食。那夜过后，他在自己住处，向由十万比丘围绕的世尊供养了配有各种粥品和糕点、多种味道的汤菜、香米饭。用餐结束后，他把足够做三衣的布料放在如来脚下，心里想：“我修行不是为了小小的果位，我求的是广大的果位。不过，只布施一天是不可能求到那样的果位的。我要连续七天做大布施，然后再发愿。”他就按这个方式，连续七天做了大布施。到用餐结束时，他让人打开衣库，把最上等、最精细的布料放在佛陀脚下，用三衣供养了十万比丘。然后他走到如来面前，说：“尊者，七天前被您在比丘中定为第一的那位比丘，我也想像他一样，在未来将要出世的佛陀的教法中出家，成为最先通达法的人。”说完，他就在导师脚下以头礼拜，俯身伏地。巴利

导师听完他的话，就用能了知未来的智慧去观察：“这位善男子已经积下了大功德，他的这个愿望到底能不能实现呢？”他观察到：“会实现的。”诸佛观察过去、未来或现在，根本没有任何障碍——即使过去、未来远隔百千俱胝劫，或者现在远隔千重轮围世界，也只要他们一动念观察、一作意，当下便了然分明。世尊就以这种不可逆转的智慧看到了：“在未来十万劫结束时，世间会出现一位名叫乔达摩的佛，到那时这个人的愿望就会实现。”于是世尊对他说：“善男子，在未来十万劫结束时，世间会出现一位名叫乔达摩的佛。当那位佛第一次说法，也就是《转法轮经》讲完的时候，你会和一亿八千万梵天众一起，证得具足千种行相的入流果。”巴利

导师这样为那位善男子授记之后，宣说了八万四千法蕴，然后以无余涅槃界般涅槃。他般涅槃后，遗体变得像一整块纯金一样坚实。众人为他建了舍利塔，高七由旬。塔砖是金制的，用雌黄和雄黄代替泥土，用油代替水来调和。诸佛在世时，身上的光明遍照十二由旬；般涅槃后，他们的光芒放射出来，遍满周围一百由旬。巴利

这位长者让人在诸佛的舍利塔周围，造了价值千金的供具。在安放舍利塔的那天，他又在塔内造了一座宝殿。他在十万年里做了布施等广大的善行，死后投生到天宫。之后在天界和人间流转，经过了九万九千劫、九百劫和九劫。过了这么漫长的时间，在距今九十一劫之前，这位良家子出生在槃头摩帝城门附近一个村庄的家长家里。他的名字叫大黑，他的弟弟叫小黑。巴利

那时，维巴斯菩萨从兜率天命终，投生在盘头摩城盘头摩王之王后的腹中。他次第修行，最终证得一切知智。大梵天王为了请他说法而来劝请。他心想：“我应当先为谁说法呢？”他观察到自己的弟弟肯达王子以及国师之子帝萨，知道他们有能力最先证悟法，于是想：“我要为他们说法，同时也摄受父王。”他便从菩提道场腾空而来，降落在安稳鹿野苑，把两人召来，为他们说法。说法结束时，这两人与八万四千众生一同证得阿拉汉果。巴利

那时，还有另外八万四千位善男子，在菩萨还在家时就随他出家。他们听到这个消息后，来到导师跟前，听了说法，就证得了阿拉汉果。导师就在那里把肯达长老立为上首弟子，把帝萨长老立为第二弟子。国王听到这个消息后，心想“我要去见儿子”，就去了园林，听完说法后，安住在三皈依中，邀请导师第二天来应供，然后顶礼、右绕而去。巴利

他坐在那座高楼的上层，心里盘算：“我的大儿子出家后成了佛，二儿子是我的上首弟子，国师的儿子是第二弟子。这些剩下的比丘，在家人时候就跟着我儿子到处走，他们过去是我的负担，现在还是我的负担。我要亲自用四种供养来照顾他们，不给别人机会。” 于是他从精舍的门楼开始，一直到王宫门口，在路两边修起一道金合欢木的墙，用布盖起来，上面悬挂着装饰金星的、由各种花鬘做成的华盖，垂下来有棕榈树干那么大；地面铺上各种彩绘的垫子。里面两边，在花丛中放上满瓶，又在香与香之间放花、花与花之间放香，然后派人去通报世尊时间到了。 世尊被比丘僧团围绕着，就在帷帐里面进入王宫，吃完饭就回到精舍。其他人连见都见不到，更别说布施食物或作供养了。巴利

市民们心想：“导师出现于世间到现在，已经七年七个月了，我们连见他一面都做不到，更别说布施食物、供养或听法了。国王把‘佛是我的，法是我的，僧是我的’当作私有，亲自侍奉。可是导师出世，是为了包括天人在内的整个世间的利益，不只是为了国王一个人的利益。地狱的烈火又不是只对国王一个人灼热，对别人就像青莲花池一样清凉。所以我们要这样对国王说：‘如果你把导师让给我们，那当然最好。如果不肯，我们就和国王打一仗，把僧团夺过来，做布施等功德。不过光靠普通市民做不成这事，我们还得推举一位首领。’”于是他们去见将军，把这件事告诉他，问道：“大人，你会站在我们这边，还是站在国王那边？”将军说：“我站在你们这边。不过头一天的供养要归我。”他们答应了。巴利

他走到国王面前，说：“大王，市民们对您生气了。”国王问：“为什么生气，亲爱的？”他们回答说：“您只让自己侍奉导师，我们却得不到机会。”如果现在让他们得到机会，他们就不会生气了。要是得不到，他们就想和您打仗，大王。国王说：“亲爱的，我宁可打仗，也不交出比丘僧团。”大王，您的那些奴仆说要和您打仗，您打算靠谁来打呢？你不就是将军吗？大王，没有市民，我一个人办不到。国王这才明白：“市民们势力强大，连将军也站在他们那边。”于是说：“那就让他们再把比丘僧团交给我七年零七个月吧。”市民们不答应。国王就一步步减少，说“六年、五年”，最后只求七天。市民们想：“现在把国王逼得太紧也不合适。”就同意了。国王把原本为七年零七个月准备的大布施，改成只为七天准备。前六天，他谁也没让看见，就自己做了布施。到第七天，他把市民们叫来，问：“亲爱的，你们也能做这样的布施吗？”他们回答说：“大王，这些难道不是靠我们才办成的吗？”接着说：“我们能。”国王用手背擦着眼泪，顶礼世尊，说：“尊者，我曾想，不让六百八十万比丘僧成为别人的负担，我要终身以四种资具供养他们。现在我已经答应市民们了，因为市民们想：‘我们得不到机会做布施。’世尊啊，市民们生气了。从明天起，请您也关照他们吧。”巴利

第二天，将军举行了盛大的布施。之后，城里人做了比国王所办的礼敬更盛大、更隆重的礼敬与供养。就按这个次序，轮到整座城的人依次办过之后，城门村的居民也备办了礼敬与供养。大黑长者对小黑长者说：“明天就该轮到我们向十力者表达礼敬和供养了，我们该做什么供养呢？”小黑说：“兄长，您自己决定吧。”
“如果你愿意按我的想法来做，我们有大约十六迦哩沙的田地，田里长着还没脱壳的稻谷。把稻壳剥开，取出米来，煮成适合佛陀吃的饭。”小黑说：“这么做对谁都没有好处，所以我不赞成。”大黑说：“如果你不愿意这么做，那我总可以支配我自己那份吧。”于是他把那十六迦哩沙的田地从中间分开，在八迦哩沙的地方立了界标，剥开稻壳取出米，用还没有分离出酥油的牛乳煮好，加入四种甜料，供养以佛陀为首的僧团。这位长者田里被剥壳取走稻谷的地方，又重新长满了。到了嫩稻期，他做了叫“嫩稻首”的供养；和村民一起，做了叫“最优稻”的供养；收割时，做了“收割首”；捆束时，做了“束首”；在打捆等各道工序中，做了“捆首”“场首”“打谷器具首”“谷仓首”。就这样，单单对同一季庄稼，他就做了九次首供。那一季的庄稼也格外丰收，收成超常。巴利

只要佛陀还住世、僧团还住世，他就一直按这个方式行善。命终之后，他投生到天界，在天界和人间之间流转，历经九十一劫享受福报。直到我们的导师出世时，他才投生在迦毗罗卫城附近一个叫多纳婆罗门的村子里，出生在一个大婆罗门家族。命名那天，大家给他取名叫孔丹尼亚。他长大后，学通了三部吠陀，在相术方面也达到了极高的造诣。那时候，我们的菩萨从兜率天去世，投生在迦毗罗卫城。命名那天，人们用新衣铺好座位，恭敬地款待了一百零八位婆罗门，请他们喝浓稠的蜜乳粥，然后从中选出八个人，让他们坐上高座，又把打扮庄严的菩萨用细棉布襁褓裹好，抱到他们面前，请他们看相。坐在首座的婆罗门看了这位大人物的身相圆满后，竖起了两根手指。接着其余七个人也依次竖起了两根手指。可是他们当中最年轻的孔丹尼亚，看了菩萨种种殊胜相圆满之后，心里断定：绝对没有在家过日子的道理，这个人一定会成为揭开一切覆盖的佛陀，所以只竖起了一根手指。另外那七位婆罗门则看到了两种可能：如果在家，就会成为转轮王；如果出家，就会成为佛陀，所以竖起了两根手指。而这位孔丹尼亚，是久远以来就积下了功德善业、已是最后一生的人，他以智慧胜过那七个人，看出具备这些相的人绝对没有在家过日子的道理，毫无疑问一定会成为佛陀，只看到这一种结果，因此只竖起了一根手指。之后，那些婆罗门回到自己家中，叫来儿子们说：孩子们，我们年纪大了，苏托达那大王的儿子将来成佛时，我们能不能亲眼见到，还说不准。你们将来在太子成佛之后，要在他的教法里出家。巴利

苏托达那大王也从安排乳母等人开始，悉心照料，把菩萨抚养长大。大士长大成人后，像天人一样享受种种荣华富贵。等到智慧成熟，他看清了诸欲的过患和出离的功德利益，就在罗睺罗王子出生那天，由恰那陪同，骑上犍陟马，借着天神打开的大门，做出了伟大的出离。他在那一夜之间越过了三个王国，在阿诺玛河畔出家。当伽帝迦罗大梵天送来的应供幢旗刚被接过的瞬间，菩萨已经像一位六十岁的长老一样，以从容庄严的威仪行至王舍城。他在那里托钵乞食，然后在般荼婆山的山荫下吃完了乞来的食物。当时摩揭陀国王以国政荣华殷勤劝请，他全然拒绝。此后他渐次前往优楼频螺，心中生起精勤求道的念头：“这片土地确实宜人，足以让寻求精勤的善男子安住用功。”便在那里住了下来。巴利

那时，其余七位婆罗门都随各自的业力去世了，只有最年轻的相师孔丹尼亚童子还活着。他听说“那位大士出家了”，就去找那些婆罗门的儿子们，对他们这样说：“听说悉达多太子出家了。他一定会成佛。如果你们的父亲现在还活着，今天也会离家出家。如果你们也有这个意愿，那就来吧，我们一起追随那位大士出家。”但他们没法全体同心。其中三个人没有出家，以孔丹尼亚婆罗门为上首，其余四个人跟着他出了家。这五个人出家后，在村庄、城镇和王城之间托钵行乞，来到了菩萨身边。在菩萨精勤修习大精进的六年里，他们一直怀着“他现在要成佛了，他现在要成佛了”的念头，侍奉大菩萨，做他身边的随侍。可是，当菩萨认识到，即使以一根藤、一粒米之类来维持生命，修苦行也无法通达圣法，于是开始吃粗食时，他们就离开了他，前往仙人堕处。巴利

那时，菩萨吃下粗食，让皮肤、肌肉和血液得以充实。在毗舍佉月满月那天，他吃了善生女供养的殊胜食物，把金钵逆流掷入河中，下定决心：“今天我要成佛。”傍晚时分，善时龙王以许多赞叹偈颂称扬他。菩萨登上大菩提座，在那个不可动摇的地方，面朝东方，结跏趺坐，决意发起具备四支的精进。太阳还没落山，他就摧破了魔军；初夜时分，忆念起过去世的住处；中夜时分，令天眼智清净；临近破晓时，将智慧贯入缘起，顺逆观照缘的轮转，证悟了诸佛所证、不共声闻的一切知智。随后，他以涅槃为所缘，进入果定，就在那里度过了七天。巴利

就用这个方法，他在菩提座一带住了七个七天。在罗阇耶单那树下吃完蜜丸食后，又回到阿耆尼拘罗树下，坐在那里，观察法的甚深。当心倾向于不积极说法时，大梵天王前来劝请。他以佛眼观察世间，看到众生有利根、钝根等种种差别，就答应大梵天王为众生说法。他心想：“我最初该对谁说法呢？”知道阿喇拉·迦罗摩和邬陀迦已经去世后，又想了想：“这五群比丘对我帮助很大，我专心精勤修行时，他们一直照顾我。不如我就最先对五群比丘说法吧。”于是生起了这个念头。不过，这一切只是诸佛内心的思量而已。因为除了孔丹尼亚婆罗门，再没有别人能最先通达法。而他正是为了这个目的，在百千劫中造作了殊胜的业，曾九次向以佛为首的比丘僧团供养最胜初穗之施。巴利

那时，导师拿着钵和袈裟，一路次第前行，来到仙人堕处，走向五比丘。他们远远看见如来走来，本想按事先的约定坐着不动，却怎么也坐不住了。一个人接过钵和袈裟，一个人铺好座位，一个人准备好洗脚水，一个人给他洗脚，一个人拿着扇子站在旁边扇风。他们这样表达了恭敬承事之后，在近旁坐下。导师以孔丹尼亚长老作为身证者，开始宣说无上的、三转十二行相的《转法轮经》。在场的人间听众只有五个人，天众则不计其数。说法结束时，孔丹尼亚长老与十八亿大梵天一起安立于入流果。于是导师对长老说：“孔丹尼亚，你了知了，贤者！孔丹尼亚，你了知了，贤者！”意思是：“我用种种苦行才证得的法，孔丹尼亚最先了知，所以他就叫孔丹尼亚。”从那时起，他就得了这个名字。因此说：“如是，这位尊者孔丹尼亚便名为孔丹尼亚。”巴利

就这样，这位长老在阿沙荼月的满月日安立于入流果；第二天，跋迪亚长老；半月的第二天，瓦巴长老；半月的第三天，玛哈那玛长老；半月的第四天，阿萨吉长老安立于入流果。而在半月的第五天，《无我相经》宣说完毕时，所有人也都安立于阿拉汉果。巴利

那时，世间正好有六位阿拉汉。从那时起，导师把以亚萨长者子为首的五十五人、棉林中的三十位良家子弟、伽耶山顶的约一千位旧结发外道等，这样的大众引入圣者之地，使以频婆娑罗王为首的十一那由他人安立于入流果，一那由他人安立于三皈依，让教法在赡部洲开花结果，使整个赡部洲遍满袈裟的光辉，令世俗之风反向而吹。有一次，他来到祇园大精舍，住在那里，在比丘僧团中坐上为佛陀铺设的最胜法座说法，为了显示“在最先通达正法的比丘中，我的儿子孔丹尼亚最为第一”，而将他安置在最胜之位。巴利

长老看到两位上首弟子对自己恭敬承事，就想离开佛陀身边。他观察到：“布纳童子出家后，将在教法中成为最善于说法的第一人。”于是前往多纳婆罗门村，让自己的外甥布纳童子出家，心想：“这个人将会住在佛陀身边。”就这样让他成为佛陀的弟子，然后自己前往十力世尊那里，请求说：“世尊，我那个村庄的住处对我很不合适，那里太嘈杂，我住不下去。我想去六牙湖居住。”得到世尊允许后，他从座位上起身，礼敬导师，前往六牙湖，依止六牙象族，在那里度过了十二年，就在当地以无余涅槃界般涅槃。巴利

189-190在第二项和第三项中，“有大慧者”是指具足广大智慧的人。“具神通者”是指成就了神通的人。舍利弗和目犍连，就是这两位长老的名字。巴利

关于这两位，也有这样的次第叙述：从这时往过去数，在十万劫再加一个无量劫那么久远之前，舍利弗出生在一个大婆罗门家庭，名叫萨拉达童子；目犍连出生在一个大居士家庭，名叫斯利瓦达长者。他们俩从小就是一起玩泥巴的伙伴。萨拉达童子在父亲去世后继承了家里的大笔财产。有一天他独自静处时想：“我只知道这一世的生命状态，不知道下一世的生命状态。而且，已生的众生必定会死。我应该出家，去寻求解脱之法。”于是他去找自己的朋友，说：“亲爱的斯利瓦达，我要出家去寻求解脱之法，你能和我一起出家吗？”对方说：“亲爱的，我做不到，你自己去出家吧。”他便想：“凡是要去下一世的人，没有谁能带着朋友、亲戚或熟人一起走；自己所造的业，只能自己承受。”于是命人打开宝库，对穷人、旅人、乞丐和乞讨者广行大布施，然后进入山脚，出家做了仙人。跟随他陆续出家的结发修行者，大约有七万四千人。他证得了五神通和八等至，也为那些结发修行者讲解了遍处修行的基础方法。那些人也全都证得了五神通和八等至。巴利

那时，有一位名叫无比见的佛出现在世间。都城叫旃陀瓦帝，父亲是名叫耶萨万托的刹帝利，母亲是名叫亚索特拉的王后，菩提树是阿周那树，尼沙跋长老和阿诺玛长老是两位上首弟子，名叫婆楼那的长老是侍者，孙达拉和须摩那是两位上首女弟子。人寿十万岁，身高五十八肘，身光遍照十二由旬，有十万比丘随侍左右。巴利

有一天清晨，他从大悲定中出定，观察世间，看见了萨拉达·答巴萨苦行者，心想：“今天我如果去萨拉达·答巴萨苦行者那里，因为这次前往，将会有一场盛大的说法。他将成为上首弟子，他的朋友斯利瓦达长者将成为第二弟子，而说法结束时，他身边那七万四千位结发外道都会证得阿拉汉果。我应该去那里。”于是他拿起自己的钵和衣，没有告诉任何人，像狮子一样独自而行。当时萨拉达·答巴萨苦行者的弟子们都出去采集各种果实了，他为了让萨拉达·答巴萨苦行者“知道我是佛”，就在萨拉达·答巴萨苦行者眼前从空中降下，站在大地上。萨拉达·答巴萨苦行者看到佛陀的威神力和他身体的圆满相好，用相术仔细观察后，知道：“具足这些相好的人，如果在家，就会成为转轮王；如果出家，就会成为揭去世间覆盖、无所不知的佛陀。这个人毫无疑问就是佛。”明白之后，他上前迎接，以五处触地礼拜，铺设座位献上。世尊在那铺设好的座位上坐下。萨拉达·答巴萨苦行者也取来适合自己的座位，坐在一边。巴利

那时，七万四千名结发苦行者拿着各种最上等、汁水饱满的果实，来到老师跟前。他们看到佛陀和老师各自坐的座位后，说道：“老师，我们一直认为‘这世上没有比您更伟大的人’，可这个人，我看比您还伟大。”老师说道：“孩子们，你们在说什么？你们想把一粒芥子和高六百八十万由旬的须弥山等同起来吗？孩子们，不要拿我和一切知佛相比。”那些苦行者心想：“如果这人是个平庸之辈，我们的老师绝不会说出这样的比喻。这人确实非常伟大。”于是他们全都扑倒在佛足下，以头顶礼。巴利

这时，老师对他们说：“孩子们，我们没有什么适合供养佛陀的东西。导师正好在乞食的时间来到这里，我们就尽力供养吧。你们把最好的各种果实都拿来。”他让人把果实取来后，自己洗了手，亲手把果实放进如来的钵里。世尊刚一接受这些果实，天神们就投入了天界的美味。那位苦行者又亲手滤了水供养。吃完饭，世尊洗了手坐下，老师便把所有的弟子都叫来，坐在世尊面前说些令人欢喜的话。世尊心想：“让两位上首弟子和比丘僧团一起来吧。”那两位上首弟子知道了世尊的心意，便带着十万位漏尽的阿拉汉前来，礼敬世尊后站在一旁。巴利

于是，萨罗达苦行者对弟子们说：“孩子们，佛陀坐的座位太低了，十万沙门也没有座位。今天你们应当为佛陀举行一场盛大的供养，到山脚下去采些色香俱足的花来。”这番话听起来像是要花不少时间，可是具足神通者的境界不可思议，仅仅片刻之间，那些苦行者就采来了色香俱足的花，为佛陀铺了一座一由旬大的花座，为两位上首弟子铺了三伽乌他大的花座，为其余比丘铺了半由旬等大小不一的座位，为僧团中戒腊最小的新学比丘铺了一嗢奢婆量大的座位。座位铺好后，萨罗达苦行者来到如来面前，合掌站立，说道：“尊者，为了我长远的利益与安乐，请您登上这座花座吧。”巴利

世尊这样坐定之后，两位上首弟子和其余比丘各自在自己的座位上坐下。萨拉达·答巴萨苦行者拿着一把大花伞，站在如来头顶上方举着。世尊心想：“愿结发苦行者所作的这份供养能带来大果报。”于是进入灭尽定。两位上首弟子和其余比丘知道世尊已经入定，也各自进入定境。如来入灭尽定坐了七天；在这期间，弟子们到了乞食的时候，就吃林中树根和果实，其余时间都合掌面向佛陀站着。萨拉达·答巴萨苦行者则连乞食都不去，就一直按照拿着花伞的方式，在喜乐中度过了七天。巴利

导师从灭尽定出定后，对坐在右边、坐在上首弟子位上的牛王长老尼萨跋说：“尼萨跋，你来为那些接受供养的苦行者随喜花座。”这位长老就像从转轮王那里得到大赏赐的勇士一样，满心欢喜，安住在弟子巴拉密智中，开始随喜花座。他说法结束时，导师又对第二位弟子说：“你也来说法。”阿诺玛长老仔细思择了三藏佛语之后，就开示法义。两位弟子说法，没有一个人证悟。于是导师安住在无量的佛境界中，开始说法。说法结束时，除了萨拉达·答巴萨苦行者，其余七万四千名结发苦行者全都证得阿拉汉果。导师伸出手说：“来吧，比丘们！”他们的须发立刻消失，八种资具当下就披挂在身上。巴利

萨拉达·答巴萨苦行者为什么没有证得阿拉汉果呢？因为他的心散乱了。据说，上首弟子坐在诸佛旁边的第二座上，安住在弟子巴拉密智中说法时，从开始听法的那一刻起，他心里就生起了这样的念头：“唉，要是在未来出世的佛陀的教法里，我也能得到像这位弟子一样的地位，那该多好啊！”因为起了这个念头，他没能通达道果。他顶礼如来，站在佛面前问道：“尊者，坐在您旁边座位上的这位比丘，在您的教法里是什么身份？”佛陀说：“他是我所转法轮的随转者，已经达到弟子巴拉密智的顶点，证得十六种智而安住，在我的教法中是上首弟子，名叫尼萨跋长老。”
“尊者，我七天举着花伞做供养，不以这个功德希求别的帝释天神位或梵天之位，只愿在未来世，能像这位尼萨跋长老一样，成为某位佛陀的上首弟子。”他这样发了愿。巴利

导师心想：“这个人的愿望到底会不会实现呢？”于是放出未来分智去观察，看到经过十万劫再加无数劫之后，这个愿望将会实现。看到之后，就对萨拉达·答巴萨苦行者说：“你这个愿望不会落空。未来经过十万劫再加无数劫之后，将会有一位名叫乔达摩的佛陀出现在世间。他的母亲将是摩诃摩耶，父亲是净饭王，儿子叫罗睺罗，侍者叫阿难，第二弟子叫大目犍连，而你将成为他的上首弟子，名叫法将舍利弗。”这样为苦行者授记之后，又讲了法，然后被比丘僧团围绕着，飞升到空中。巴利

萨拉达·答巴萨苦行者也去到弟子长老们那里，为他的朋友斯利瓦达家长带了个口信：“尊者，请对我的朋友这样说：‘你的朋友萨拉达·答巴萨苦行者已经在无比见佛的足下发愿，要在未来出世的乔达摩佛教法中获得上首弟子的地位，你也应当发愿获得第二弟子的地位。’”说完这话之后，他比长老们更早从一条路来到斯利瓦达的家门口站着。巴利

斯利瓦达说：“尊者，您终于来了！”请他坐到座位上，自己坐在低座上，问道：“尊者，怎么不见您的弟子们呢？” “是的，朋友，有一位名叫无比见的佛陀来到了我们的修行处，我们靠自己的力量供养了他。导师为大众说法，说法结束时，除了我以外，其他人都证得阿拉汉果，出家了。” “那您为什么没有出家呢？” “我看到导师的上首弟子尼萨跋长老后，就发愿未来在乔达摩佛的教法中成为上首弟子。你也应该发愿在那位佛陀的教法中成为第二弟子。” “尊者，我和诸佛没有交情。” “和诸佛沟通的事由我来负责，你只管去筹办盛大的供养。”巴利

斯利瓦达听了萨拉达·答巴萨苦行者的话，以王家尺度测量后，在自己家门口平整出一块大约八卡利沙大的地方，铺上细沙，撒上以炒谷为第五的花，搭起一座青莲花覆盖的帐幕，铺设佛座，又让人为其余比丘准备好座位，筹办盛大的供养和敬意，然后示意萨拉达·答巴萨苦行者去迎请佛陀。苦行者听了他的话，就带着以佛陀为首的比丘僧团来到他家。斯利瓦达上前迎接，从如来手中接过钵，把大众请进帐幕，让以佛陀为首的比丘僧团在铺好的座位上坐下，献上净水，用精美的饮食供养。饭食结束后，又为以佛陀为首的比丘僧团披上价值昂贵的大衣，然后说道：“尊者，这番举动不是为了小事，请以同样的方式慈悯七天。”世尊默然接受了。他就以同样的方式连续做了七天大布施，随后顶礼世尊，合掌站立，说道：“尊者，我的朋友萨拉达·答巴萨苦行者发愿要成为那位导师的上首弟子，我也愿成为那位导师的第二弟子。”巴利

导师观察未来，看到他的祈愿将会实现，就授记说：“你从今以后经过百千劫再加无数劫，将成为乔达摩佛的第二位弟子。”斯利瓦达听了诸佛的授记，欢喜雀跃。导师做完饭后随喜，就同随众一起回到寺院。斯利瓦达从那时起终生行善，命终后转生到欲界天。萨拉达·答巴萨苦行者修习了四梵住，命终后转生到梵天界。巴利

从那时起，这两个人之间的事就没有再被提到。不过，在我们的佛陀出世之前，萨拉达·答巴萨苦行者就已经在王舍城附近的伍巴帝萨村，投生到舍利婆罗门女的胎中。就在同一天，他的朋友也在王舍城附近的拘律陀村，投生到目犍连婆罗门女的胎中。据说这两个家族，一直到第七代，都是世代相交的好友。他们两人同一天接受了孕期照料。满十个月出生后，有六十六位乳母照顾他们。命名那天，舍利婆罗门女的儿子因为是伍巴帝萨村长者家族的孩子，就取名为伍巴帝萨；另一个因为是拘律陀村长者家族的孩子，就取名为拘律陀。他们两人长大后，精通了一切技艺。巴利

伍巴帝萨青年为了游玩，去河边、园林或山间时，有五百顶金轿和随从；拘律陀青年则有五百辆骏马车。两人各有五百名青年随从。王舍城每年有一次叫“山顶集会”的节庆，他们两人总在同一处架好座位。两人也总坐在一起看集会，该笑的地方就笑，该惊惧的地方就惊惧，该布施的地方就布施。当他们某一天照这种方式看集会时，由于智慧已经成熟，他们不再像前几天那样，该笑的地方笑，该惊惧的地方惊惧，该布施的地方布施。两人这样想：“这里有什么值得看的？所有这些不到百年都会消失。我们应当寻求解脱之法。”他们便以此为所缘而坐。巴利

这时，拘利陀对伍巴帝萨说：“朋友伍巴帝萨，你今天不像往日那样欢喜雀跃，看起来心情不好。你察觉到了什么？” 伍巴帝萨说：“朋友拘利陀，我坐着在想：‘看这些表演没有什么实质，毫无意义，应该去为自己寻求解脱之法。’所以我才坐在这里。那你又为什么心情不好呢？” 拘利陀也这样回答。伍巴帝萨知道他和自己想法一致，就对他说：“我们两个人都想得很对。不过，寻求解脱之法的人应该去出家。我们到谁那里出家呢？”巴利

那时，游方者桑恰亚住在王舍城，和一大群游方弟子在一起。他们想：“我们要到他那里出家。”于是就和五百名青年一起在桑恰亚座下出家了。从他们出家那时起，桑恰亚就获得了超常的利养和名声。他们没过几天就掌握了桑恰亚的全部教说，于是问道：“老师，您所知道的就只是这么多，还是还有更高的？”桑恰亚说：“就这么多，你们已经全都知道了。”他们听了这话，心想：“既然这样，在他身边修梵行就没有意义了。我们是为了寻求解脱法才出来的，在他这里没法让解脱法生起。赡部洲很大，我们游历村庄、城镇和王都，一定会遇到一位宣说解脱法的老师。”从那以后，他们只要听说哪里有博学的沙门或婆罗门，就去那里和他们问答讨论。他们提出的问题，别人无法回答；而他们却能解答别人提出的问题。就这样周游遍察了整个赡部洲后，他们返回自己的住处，立下约定：“朋友拘利陀，谁先证得不死，就要告诉另一个人。”巴利

那时，我们的导师证得初正觉、转动殊胜法轮之后，次第游行，来到了王舍城。当时，在说到“世间已出现了六十一位阿拉汉”的时候，为了宣扬三宝的功德，那些以“比丘们，为了大众的利益，你们去游化吧”被派遣出去的比丘当中，属于五群比丘之一的阿萨吉长老转身返回，也来到了王舍城。第二天清晨，他拿着钵和袈裟，进入王舍城乞食。巴利

那时，游方者伍巴帝萨清晨做完用斋的事，前往游方园，路上看见长老，心里想：“这样的出家者，我从未见过。世间若真有阿拉汉，或者已进入阿拉汉道的人，这位比丘必定是那些比丘中的一位。我何不走近这位比丘，问他一个问题：‘贤友，你是依谁出家的？谁是你的导师？你认同谁的法？’” 接着他又想：“现在还不是问这位比丘问题的时候，他正进入人家之间托钵乞食。我何不跟在这位比丘身后，一步一步紧跟着走，像求道者沿着已知的道路追随一样。” 他见长老得到食物后，正走向某个地方，知道他想坐下，就把自己的游方者坐具铺好，递给他。长老吃完饭，他又用自己的水瓶给长老供水。巴利

他向老师尽了侍奉之礼，又和用完斋的长老亲切地交谈了一番，然后问道：“贤友，你的根门很清净，肤色明净光洁。你是依谁出家的？谁是你的导师？你认同谁的法？”长老说：“贤友，有一位大沙门，是释迦族人，从释迦族出家。我就是依这位世尊出家的，这位世尊就是我的导师，我认同的就是这位世尊的法。”于是他又问：“你的导师主张什么？宣说什么？”长老心想：“这些游方者是教法的对立者，我要让他们看到这教法的深奥。”于是他表明自己还是新学，说道：“贤友，我刚出家不久，才刚接触这个法和律，还不能详细地为你说法。”游方者心想：“我叫伍巴帝萨，你说多说少都行，凭我的百种千种方法，要领悟其中的义理，那是我的事。”便说道：巴利

这样说后，长老诵出偈颂：“诸法因缘生……”那位游方者只听了前两句，就立足于具足千种理趣的入流道。剩下两句，在他证得入流果的那一刻才圆满。巴利

他证得入流果后，觉察到更上的殊胜果位还没有生起，心想：“这里面一定有原因。”便对长老说：“尊者，请不必再往上广说佛法了，就到这里为止吧。我们的导师住在哪里？”——“在竹林，游方者。”——“尊者，请您先走一步，我有一位朋友。我们彼此约定过：‘谁先证得不死法，就告诉对方。’我要先履行这个承诺，带上朋友，沿着您来的路，前去拜见导师。”说完，他以五体投地礼敬长老的双足，右绕三圈，送别长老，便朝游方者园走去。巴利

拘律陀游方者远远看见他〔舍利弗〕走来，心想：今天我这朋友的面色跟往常不一样，他肯定已经证得不死法了。于是就问他〔舍利弗〕是不是证得了不死法。舍利弗回答：是的，贤友，我已经证得不死法。然后把那首偈颂诵了出来。偈颂诵完，拘律陀就安住在入流果上，问道：贤友，导师住在哪里？〔舍利弗〕回答说：贤友，听说住在竹林园，这是我们的老师阿萨吉长老告诉我们的。拘律陀说：那就走吧，贤友，我们去拜见导师。舍利弗长老向来就是敬奉老师的人，所以对同伴拘律陀青年这样说：贤友，我们所证得的不死法，也该告诉我们老师桑恰亚游方者。他〔桑恰亚〕要是能觉悟，就能证悟；要是不能证悟，凭他〔桑恰亚〕对我们的信任，也会去导师那里，听了诸佛的开示之后，就能证得道果。巴利

于是两人一起走到桑恰亚那里，对他说：老师，您在做什么呢？佛陀已经出现在世间，法已经讲得很好，僧团也已经走在正道上。来吧，我们去见见那位具足十力的人。桑恰亚说：孩子们，你们在说什么呀！他反倒劝阻他们，还向他们说明自己已经得到了利养和名声的顶点。两人说：但愿我们永远过这样的弟子生活，至于您去还是不去，您自己决定吧。桑恰亚知道这些人已经懂了这么多，不会再听我的话，就说：孩子们，你们去吧，我年纪大了，没办法再过弟子的生活了。他们用种种理由都没能让他醒悟，于是带着那些听从自己教导的人前往竹林园。当时，五百名随从中有二百五十人退了回去，另外二百五十人跟着他们一起走了。巴利

导师在四众中间说法时，远远看见他们，就对比丘们说：“比丘们，那两位同伴——拘律陀和伍巴帝萨——来了，他们将是我的一对上首弟子，是最殊胜的双贤。”然后，他随着那些听众的根性，把说法逐步展开。除了两位上首弟子，其余二百五十位游方者全都证得了阿拉汉果。导师伸出手说：“来吧，比丘们。”所有人的须发都消失了，神通所化的钵和衣附着在身上。两位上首弟子也获得了神通所化的钵和衣，但他们更高三道阶段的任务还没有完成。为什么呢？因为声闻巴拉密智极为广大。巴利

那时，具寿大目犍连在出家后的第七天，住在摩揭陀国的迦罗婆罗村，修行沙门法。当他陷入昏沉睡眠时，被导师警策。他去除昏沉睡眠后，一边听闻如来所授予的界业处，一边就完成了上三道的事业，达到了声闻巴拉密智的顶点。舍利弗长老则在出家半个月后，与导师一同住在王舍城，在猪掘窟中安住，当（佛陀）为他的外甥长爪游方者开示《受遍持经》时，他随顺经文脉络运用智慧，就像吃别人准备好的饭食一样，达到了声闻巴拉密智的顶点。而他的外甥在开示结束时，证入了入流果。就这样，两位大弟子在如来还住在王舍城的时候，就已经完成了声闻巴拉密智的事业。后来，导师住在祇园时，把两位大弟子安立在各自的位置上，说：“智慧第一，就是这位舍利弗；神通第一，就是这位大目犍连。”巴利

191在第四句“说头陀者”等词中，应当理解“抖落烦恼者”，应当理解“说头陀者”，应当理解“头陀法”，应当理解“头陀支”。其中，“抖落烦恼者”是指已经抖落烦恼的人，或者能抖落烦恼的法。巴利

关于“说头陀者”这个词，这里有四种情况：有人是抖落了烦恼的人，但不是宣说头陀的人；有人没有抖落烦恼，却是宣说头陀的人；有人既没有抖落烦恼，也不是宣说头陀的人；有人既抖落了烦恼，也宣说头陀。 其中，如果有人用头陀支抖落了自己的烦恼，却不用头陀支去教诫和指导别人，就像巴咕拉长老那样，这种人就是抖落了烦恼、但不宣说头陀。正如经中所说：“这位巴咕拉尊者抖落了烦恼，但不宣说头陀。” 如果有人没有用头陀支抖落自己的烦恼，只是用头陀支去教诫和指导别人，就像伍巴南达长老那样，这种人就是没有抖落烦恼、却宣说头陀。正如经中所说：“这位伍巴南达尊者没有抖落烦恼，却宣说头陀。” 如果有人两方面都失败了，就像喇伦达义那样，这种人既没有抖落烦恼，也不宣说头陀。正如经中所说：“这位喇伦达义尊者既没有抖落烦恼，也不宣说头陀。” 如果有人两方面都具足，就像大迦叶长老那样，这种人既抖落了烦恼，也宣说头陀。正如经中所说：“这位大迦叶尊者既抖落了烦恼，也宣说头陀。”巴利

应当知道什么是头陀法：少欲、知足、减损、远离、此即真实——这五种法是以头陀支为所缘的思心所的随从法，依据“唯依止少欲”等经文（A.5.181; Pari.325），它们被称为头陀法。其中，少欲和知足属于无贪；减损和远离则归入两种法，即无贪和无痴；此即真实就是智。在这里，以无贪抖落对可拒绝之物的贪欲，以无痴抖落对同样事物覆藏过患的愚痴。以无贪抖落受用允许之物时生起的、偏向纵欲享乐的行为；以无痴抖落头陀支中因过度减损而起的、偏向自我折磨的行为。因此，应当知道这些法就是头陀法。巴利

应当知道头陀支，即应当知道十三种头陀支：粪扫衣支……中略……常坐支。巴利

在宣说头陀法的人当中，这位大迦叶长老是第一。所有宣说头陀法的人里面，这位大迦叶长老最为第一，所以佛陀把他安立在首位。为什么叫大迦叶呢？跟伍卢韦拉·咖沙巴、那迪·咖沙巴、嘎亚·咖沙巴、童子·咖沙巴这些较小的长老相比，这位是大的，所以称为大迦叶。巴利

关于这个问题，也有一段循序渐进的引言：据说在过去十万劫之前，世间出现了一位名叫莲华上的导师。那时，他依止天鹅城，住在安稳鹿野苑。当地有个叫毗提诃的家长，拥有八亿的财富。一天清晨，他吃了美味的食物后，受持了伍波萨他戒，带着香、花等物品前往精舍，供养并礼敬导师后，坐在一边。就在那时，导师把第三位弟子大尼萨跋长老安立为最上首，说道：“比丘们，在我的比丘弟子中，头陀行者第一的，就是这位尼萨跋。”居士听了之后生起净信。说法结束、大众起身离去后，他礼敬导师说：“尊者，请明天接受我的供养。”导师回答：“居士，比丘僧团很庞大。”
“有多少位呢，世尊？”
“六百八十万位比丘。”居士说：“尊者，就算是一位沙弥也不要留在精舍，请您连同全体僧众一起接受供养。”世尊以沉默表示同意。居士明白导师已经接受，便回家准备了盛大的布施，第二天派人去通知导师时间到了。导师拿着钵与衣，在比丘僧团的围绕下来到居士家，坐在铺设好的座位上。在奉献水仪式结束后，他接受了粥等食物，用完了餐。居士也坐在导师附近。巴利

就在这时，大尼萨跋长老正沿街托钵，也走上了同一条路。那位近事男看见他，就起身走过去，礼敬长老后说：“尊者，请把钵给我。”长老把钵递给了他。近事男又说：“尊者，请就在这里进去吧，导师也正坐在屋里。”长老说：“居士，不行。”近事男接过长老的钵，装满团食，拿出来还给他。然后他跟着长老走了一段，才转身回去，坐到导师身边，这样说：“尊者，我说‘导师正坐在屋里’，大尼萨跋长老还是不肯进来。难道他有什么功德比您还高吗？”诸佛从来不会嫉妒别人的美德。于是导师这样说：“近事男，我们是为了等团食才坐在屋里，那位比丘却不这样坐着等食。我们住在靠近村子的住处，他只住在森林里。我们住在有顶盖的地方，他只住在露天。他就是有这样那样的功德。”导师就这样讲说，像在往大海里灌水一样。近事男本来就像一盏燃烧的灯，这下又像被浇了油，信心更加猛利。他心想：“我还要别的什么成就呢？我要发愿，在未来某位佛陀的教法里，成为头陀行者中最上首的那一位。”巴利

他又再次邀请世尊，用同样的方式连续七天做大布施。到第七天，他供养了以佛陀为首的广大比丘僧团三衣，然后俯伏在世尊脚前，这样说道：“尊者，我连续七天布施期间，一直现前着慈的身业、慈的语业、慈的意业。我不以这些功德祈求别的天界福报，也不祈求帝释天神、魔或梵天的福报。但愿我这份业，能在未来某位佛陀的教法中，成为我达到这位大尼萨跋长老所证地位——也就是成为十三头陀支行者中最上首——的愿力真实成就。”世尊观察：“他所求的是个宏大的位置，能不能实现呢？”看到必定实现后，世尊说道：“你所求的位置确实殊胜。未来十万劫结束时，将会有一位名叫乔达摩的佛陀出现于世。那时你将作为他的第三弟子，名叫大迦叶长老。”居士听后心想：“诸佛说的话从没有两样。”于是他把那份成就看得好像第二天就能得到一样。他余生广行种种布施，守护戒律，做种种善业，命终之后投生到了天界。巴利

从那时起，他在天界和人间享受福报。在这劫之前的第九十一劫，维巴西佛依止槃头摩帝城，住在安稳的鹿野苑时，他从天界命终，投生到一个衰败的婆罗门家庭。那时，维巴西世尊每七年才说一次法，引起了巨大的轰动。整个赡部洲的天神都在互相传告：“导师要说法的！”那位婆罗门听到了这个消息。他只有一件下裙，他妻子也只有一件，而两人共用的披衣只有一件。全城的人都叫他“一衣婆罗门”。婆罗门们有事聚会时，他就把妻子留在家里，自己穿着那件衣服去。妇女们聚会时，他就自己留在家里，妻子披着那件衣服去。那天，婆罗门对妻子说：“夫人，你打算晚上去听法，还是白天去？”妻子说：“我们女人家晚上没法去听，我白天去听。”于是把婆罗门留在家里，自己披上那件衣服，和女信众们一起白天前去，礼敬导师后坐在一边，听完法就和女信众们一起回来了。然后婆罗门把妻子留在家里，自己披上那件衣服，去了寺院。巴利

那时，导师坐在大众中央装饰好的法座上，手里拿着彩绘的扇子，像是在把天上的恒河水倾泻下来，又像是把须弥山当作杵来搅动大海一样，开示法义。那位婆罗门坐在大众外围听法，初夜时分，五种颜色的喜就生起，遍满他全身。他把披着的衣叠好，心想：“我要把它供养给十力尊。”但接着，一股向他展示此事千种过患的悭吝心冒了出来。他想：“我和妻子只有这一件衣，再没有别的可披了，不披衣根本没法出门。”于是他怎么也不肯布施。初夜过去后，到了中夜，同样的喜又生起。他又那样想，还是不肯布施。中夜过去后，到了后夜，同样的喜再次生起。他心想：“管它是渡过去还是死掉，以后再说吧。”于是把衣叠好，放在导师脚前。然后他弯起左臂，用右手拍打腋下三次，高喊三遍：“我胜了！我胜了！”巴利

那时，班度摩王正坐在法座后面的帷帐里听法。对国王来说，“我赢了”这种喊声并不好听。于是他派了一个人去问：“你去问问他在说什么。”那人走过去问了之后，婆罗门回答说：“其他人骑着象车等坐骑，拿着刀剑盾牌去战胜敌军，那样的胜利不算稀奇。而我呢，就像有恶牛从后面冲过来，有人用棍棒打破它的头、把它赶跑一样，我把悭吝之心彻底打碎，把披着的布施给了十力尊，我战胜了那份悭吝。”那人回来把这件事禀告了国王。国王说：“哎呀，我们不知道什么才配得上十力尊，这位婆罗门知道。”于是派人送去一对衣服。婆罗门看到后心想：“我默默坐着的时候，他什么都不给；现在我讲了世尊的功德，他才给。这靠世尊的功德才得到的东西，对我有什么用？”于是他把那对衣服也供养给了十力尊。国王问：“那位婆罗门怎么做的？”听说“他把那对衣服也供养给如来了”，就又送去两对衣服。他也都供养了。国王又送去四对，就这样一直送到三十二对衣服。这时婆罗门心想：“这样下去，收得越来越多了。”于是为自己留了一对，为妻子留了一对，共拿了两对，剩下三十对都供养给了如来。从那时起，他就成了世尊信任的人。巴利

后来有一天，天气寒冷，国王看见他在世尊身边听法，就把自己披着的一条价值十万的赤红色毛毯送给他，说：从今以后，你就披着这条毯子听法吧。他心想：这条毛毯对我有什么用？搭在这具臭皮囊上只会弄脏。于是他把毛毯拿到香室，铺在如来的床座上方做成天盖，然后就走了。又有一天，国王一早就去精舍，进入香室，坐在世尊身边。那时，佛陀身上放射出的六色光芒映在毛毯上，毛毯显得格外绚丽。国王仔细一看，认了出来，说：尊者，这是我们的毛毯，是我们布施给一衣婆罗门的。世尊说：大王，是你们供养了婆罗门，而婆罗门供养了我。国王心想：这位婆罗门知道怎么做才恰当，我们却不知道。于是心生净信，把一切能利益人的物品都按八份一组、每组八件备办，凑成六十四种，举行了一场名为“一切八物供”的大布施，并封他为国师。他也知道所谓“一切八物供”就是六十四种，便长期设立了六十四种定额施食。他一生广行布施、守护净戒，命终之后投生到了天界。巴利

后来，他从那里命终，在这一劫中，也就是在果纳嘎玛那佛世尊和迦叶佛这两位佛陀之间，投生在波罗奈的一个居士家里。他长大后，过着在家人的生活。有一天，他到树林里去散步，那时有一位独觉佛正在河边缝衣服，因为贴边布不够，就把布叠起来准备收好。他看见后问道：“尊者，您为什么把布叠起来收着？”对方回答：“贴边布不够。”他便说：“尊者，请用这块布来做吧。”于是供养了一件外衣，并立下愿望：“愿我在未来每一次投生中，都不要有任何缺憾。”巴利

那时，在他家里，妹妹正跟他的妻子吵架。一位独觉佛进来托钵。妹妹把食物供养给独觉佛后，针对他的妻子发愿说：愿我能远离这样愚痴的女人一百由旬。他的妻子站在门口听到这话，就夺过钵，把食物倒掉，装满泥浆还给他。妹妹看见后说：愚痴的人啊，你骂我也好，打我也好，可是像这样一位用两大阿僧祇劫圆满巴拉密的圣者，你却倒掉他钵里的饭食，把泥浆塞给他，这实在不应该。这时，妻子生起了反思。她说：尊者，请等一下。她把泥浆倒掉，把钵洗干净，用香粉涂抹，盛满四种甜食，再浇上色泽如同莲花苞的酥油，让整钵食物光亮夺目，然后放到独觉佛手中，发愿说：愿就像这团食物变得这样光耀一样，我的身体也变得光耀夺目。独觉佛随喜之后，腾空而去。他们夫妻二人一生广行善业，死后投生天界。后来从天界命终，那位男士在迦叶正自觉佛的时代，投生为波罗奈一位拥有八亿家财的富豪之子；而那位女子，则投生为另一位同样富有的富豪之女。巴利

他成年后，家人便为他迎娶了那位富豪的女儿。由于她过去所造、果报尚未成熟的那份恶业的力量，她一踏进夫家，整个身体就像被掀开的粪坑一样，散发出恶臭。富豪之子问：“这是什么气味？”听说是“富豪女儿的气味”后，便说：“把她赶出去！”于是就像当初迎娶她进门那样，把她送回了娘家。就这样，她以同样的方式，在七个地方都被退了回去。巴利

那时，迦叶佛入般涅槃了。人们用每块价值十万金的密实赤金砖，为他着手建起了一座高一由旬的塔。建塔期间，那位长者女心想：“我在七个地方都被退回来，活着还有什么意思？”于是让人把自己身上的首饰打碎，做成一块金砖，长一肘、宽一拃、厚四指。然后她拿了雌黄和雄黄团，又带上八把青莲花，去了建塔的地方。就在那时，一排正在环绕运来的砖中，少了一块烧好的砖。长者女对木匠说：“请把这块砖放在这里吧。”木匠说：“女施主，您来得正好，您自己放上去吧。”她便爬上去，用油调和雌黄和雄黄，用那粘合剂把砖安放好，然后在上面用八把青莲花作了供养，顶礼发愿：“愿我无论转生到哪里，身上都散发栴檀香，口中都散发青莲花香。”发愿之后，她礼敬佛塔，右绕而去。巴利

这时，就在那一刻，最初被带进那户人家的那位长者子，因为想起了她，心里生起了念头。当时城里正为星宿节热闹庆祝。他就问侍从们：“之前被带到这里来的那位长者女，现在在哪里？”侍从回答：“主人，在她娘家。”长者子说：“把她接来，我们要一起庆祝星宿节。”他们去了那里，向她行礼后站在一旁。她问：“诸位，你们来有什么事？”他们就把事情告诉了她。她说：“诸位，我已经把自己的首饰供养护塔了，我现在没有首饰。”他们回去禀报长者子。长者子说：“把她带来吧，我们会给她首饰的。”他们就把她带来了。她一踏进家门，整座屋子就弥漫着栴檀香和青莲花的香气。巴利

长者子问她：“一开始你身上散发的是臭味，现在你身上却散发出栴檀香，口中散发出青莲花香，这是怎么回事？”她便从最初开始，把自己所造的业行原原本本地告诉了他。长者子生起净信，心想：“佛陀的教法确实能导向出离！”于是他用毛织衣套把一座高一由旬的金塔围裹起来，又在各处用车轮大小的金莲花装饰。那些莲花垂饰长达十二肘。他在那里住到寿命尽时，命终后往生天界。从天界死后，又投生在离波罗奈约一由旬的某位大臣家中。那位长者女也从天界命终后，投生为王家的大公主。巴利

他们长大后，王子的家乡正为星宿节庆热闹起来。他对母亲说：“妈妈，给我一件衣服，我要去参加节庆玩耍。”母亲拿出一件洗好的衣服给他。他说：“妈妈，这件太粗了，再给我另一件。”母亲又拿出一件给他，他还是不要。再拿一件给他，他仍然不要。于是母亲对他说：“孩子，像我们这样的人家，哪能有福气得到比这更细软的衣服呢？”他说：“那我就去能得到的地方，妈妈。”母亲说：“孩子，我真希望你今天就能得到波罗奈城的王位啊。”他向母亲行礼说：“妈妈，我走了。”母亲说：“去吧，孩子。”据说她当时心里想：“他能去哪儿呢？还不是待在这屋里或附近什么地方罢了。”可是，王子凭着福业的推动，走出家门，来到波罗奈，在御苑里的吉祥石板上，连头蒙上衣服躺了下来。而那一天，正是波罗奈国王去世后的第七天。巴利

大臣们料理完国王的遗体后事，坐在王宫庭院里商量：“国王只有一个女儿，没有儿子，没有国王，国家就维持不下去，谁来当国王呢？”商量之后，他们互相说：“你来当吧，你来当吧。”国师说：“不必再多看了，把吉祥车放出去吧。”他们给四匹像睡莲一样颜色的骏马套上车，把五种国王仪仗和白伞盖都放在车上，放出车去，又让人在车后奏起音乐。车从东门出去，朝向御苑方向。有人说：“它因为走惯了，朝御苑去了，我们让它掉头吧。”国师说：“不要让它掉头。”车右绕王子一圈，然后像准备好让人上车一样停住了。国师掀开盖布的一角，察看王子的脚底，说：“让这岛屿且立着吧，他是注定要在四大洲及两千附属岛屿上统治的人。”说完，他下令：“再奏音乐，再奏音乐！”就这样让人奏了三次音乐。巴利

这时，王子张开嘴看了看，问道：“你们是因为什么业而来的？”大臣们回答：“大王，您该继承王位了。”王子问：“国王在哪里？”他们回答：“主公已经生到天界去了。”王子又问：“过了多少天了？”他们回答：“今天已经是第七天了。”王子问：“没有儿子或女儿吗？”他们回答：“大王，有一位公主，没有儿子。”王子说：“那我来治理国家。”他们立刻让人搭起灌顶用的棚子，用各种装饰把公主打扮好，带到御苑，为王子举行了灌顶仪式。巴利

灌顶结束后，侍从们给王子献上一件价值千金的衣服。王子问：“诸位，这是什么？”侍从回答：“大王，这是下身穿的衣服。”王子说：“诸位，这难道不是很粗糙吗？难道没有更细软的吗？”侍从说：“大王，在人们日常穿的衣服里，没有比这更细软的了。”王子问：“你们的先王就穿这样的衣服吗？”侍从说：“是的，大王。”王子说：“我看你们的先王并没有什么福德。去拿金瓶来，我们会得到衣服的。”侍从们拿来了金瓶。王子起身，洗净双手，漱了口，用手掌捧起水，洒向东方。就在那一刻，坚硬的大地裂开，八棵如意树涌了出来。他又捧水洒向南方、西方、北方，就这样洒向四方，每一方都涌出八棵如意树，四方合计共涌出三十二棵如意树。王子穿上一套天衣，再披上另一套，下令说：“在南陀王的国土内，纺纱的女子不必再纺纱了。你们去击鼓巡行，宣告此事。”然后他撑起伞盖，盛装严饰，骑上最上等的象背，进入王城，登上宫殿，享受极大的富贵。巴利

日子一天天过去。有一天，王后看到国王的盛大富贵，露出怜悯的神情，说：“唉，真是苦行僧啊！”国王问：“王后，怎么了？”王后说：“大王，您的富贵实在太大了。过去您因为信仰诸佛而做了善事，可现在您却不为此后世的因缘造作善业了。”国王说：“我能布施给谁呢？没有持戒清净的人啊。”王后说：“大王，赡部洲并不缺少阿拉汉。您只管准备好布施，我来找到阿拉汉。”第二天，国王命人在东门备好布施。王后一早就受持了伍波萨他戒，在宫殿上层面朝东方，以胸口俯卧在地，说：“如果这个方向有阿拉汉，请明天前来接受我们的施食。”那个方向并没有阿拉汉，那些供养就给了穷人和乞丐。巴利

第二天，他们在南门准备好供养，照样做了；第三天，又在西门同样准备。到了在北门准备好供养的那天，王后也同样发出邀请时，住在雪山上的莲花湖之子五百位独觉佛中，最上首的玛哈巴杜玛独觉佛对兄弟们说：“贤友们，南陀王邀请你们，请你们接受他的邀请吧。”他们答应了。第二天，他们在阿耨达池洗过脸后，从空中飞来，降落在北门。人们前去禀告国王：“大王，五百位独觉佛来了。”国王与王后一同前往，顶礼之后，接过他们的钵，把独觉佛们请上宫殿，在那里供养斋饭。用斋结束后，国王俯身在僧团上座长老的脚下礼拜，王后俯身在新学比丘的脚下礼拜，请求说：“尊者们，请不要为生活资具而劳苦，我们也不要错失福德。请应允我们，终身住在这里吧。”得到他们的承诺后，就在御苑中为他们准备了所有住处所需：五百间茅舍、五百处经行处等等，请他们就在那里安居。巴利

时间一天天过去，边境发生了叛乱。国王对王后说：“我要去平定边境，你不要疏忽了对独觉佛们的供养。”嘱咐完王后，他就出发了。可还没等他回来，独觉佛们的寿行就已经耗尽。玛哈巴杜玛独觉佛在夜里三时享受了禅那之乐，到天亮时，他靠着扶板，就那样站着，以无余涅槃界般涅槃了。其余的独觉佛也都以同样的方式般涅槃了。 第二天，王后让人把独觉佛们坐的地方打扫得干干净净，撒上鲜花，点上熏香，然后坐在那里等着他们来。可一直等不到人来，她就派了一个人去，吩咐说：“去吧，去看看尊者是不是哪里不舒服。”那人去了，打开玛哈巴杜玛独觉佛草庐的门，没看见人，就走到经行处，看见他靠着扶板站在那里，便上前顶礼，说道：“尊者，时间到了。”可已经般涅槃的身体，又怎么会回答呢？那人心想：“大概是在睡觉吧。”就用手去摸他的脚底，感觉到双脚又冰冷又僵硬，这才知道他已经般涅槃了。接着他又去了第二位那里，然后是第三位……知道所有人都已般涅槃后，他回到王宫。王后问他：“独觉佛们在哪里？”他回答说：“王后，他们都已经般涅槃了。”王后痛哭流涕地跑出去，和城里的百姓一起赶到那里，做了该做的礼敬，为独觉佛们料理了后事，收取了舍利，建起了塔。巴利

国王平定边境后回来，问前来迎接的王后：“夫人，你没有疏忽对独觉佛们的供养吧？尊者们都没病没痛吧？”王后说：“尊者们已经般涅槃了。”国王心想：“连这样有智慧的人都会死，我们怎么可能解脱呢？”于是他没有进城，直接进入园林，叫人把大王子喊来，把王位交给他，自己就出家做了沙门。王后也想：“他都出家了，我还留在这里做什么？”就在那座园林里也出家了。两人都修习禅那，死后转生到了梵天界。巴利

当他们还住在那里的期间，我们的导师出现在世间，转动了殊胜的法轮，随后次第进入了王舍城。导师住在那里时，这位毕钵离童子出生在摩揭陀国大渡婆罗门村，是迦毗罗婆罗门正妻胎中所生；这位跋达咖毕喇尼则出生在末达国萨嘎喇城，是哥西亚族婆罗门正妻胎中所生。他们渐渐长大，毕钵离童子到了二十岁、跋陀到了十六岁时，父母看着儿子，非常急切地催逼说：“孩子，你已经成年了，家族的血脉应当延续下去。”童子说：“请不要在我面前说这种话。只要你们还活着，我就会照顾你们；等你们去世之后，我就离家出家。”过了几天，他们又来说，他仍然这样拒绝。再说，还是拒绝。从那以后，母亲就不停地来说。巴利

年轻人想：“我要去说服母亲。”他拿出一千个金币的纯金，让金匠打了一尊女子像。等打磨、擦拭等工序都完成后，给金像穿上那件红色衣服，又用色彩鲜艳的花朵和各种装饰品把它打扮好，然后把母亲叫来，说：“妈妈，如果能遇到这样的女子，我就留在家里过日子；要是遇不到，我就不在家里住了。”那位聪明的婆罗门妇人想：“我儿子有福报，做过布施，也发过愿。他修福的时候不是一个人修的，肯定有一位和他一起修过福业的女子，长得就像这尊金像一样。”于是她请来八位婆罗门，用各种想要的东西让他们满足，把金像抬上车，吩咐道：“诸位请去吧。到那些和我们家种姓、族姓、财富相当的家族里去，如果见到这样模样的女孩，就把这尊金像当作礼物送给她。”巴利

他们心想：“这正是我们该做的事。”于是出发，边走边盘算：“该去哪里呢？”最后商量定：“末罗国是个出美人的地方，我们就去末罗国吧。”于是他们到了末罗国的萨嘎喇城。到了之后，把那尊金像放在浴场，退到一边坐下。这时，跋陀的乳母给跋陀沐浴完、打扮好，让她在内室坐下，自己来浴场洗澡。她看见那尊金像，以为是“我家小姐来了”，就吓唬它说：“你这不听话的，怎么跑到这儿来了？”扬起巴掌喝道：“快回去！”一掌打在金像脸颊上，手却像打在石头上一样，震得发颤。她退后一步，说道：“看见这么硬邦邦的大脖子，我还以为是自家小姐呢。这东西，连给我家小姐提衣拎裙都不配。”那些人围上来问她：“你家小姐就长这样？”她说：“哪里！我家小姐比这漂亮百倍千倍。她坐在十二肘高的内室里，根本不用点灯，身上放出的光就能把黑暗驱散。”于是他们说：“那就走吧。”带着那个驼背女，把金像装上车，来到哥西亚族婆罗门的家门口，通报来访。巴利

婆罗门热情接待了他们，然后问：“你们从哪里来？”他们回答：“从摩揭陀国大渡村，一位迦毗罗婆罗门的家里来。”又问：“为什么来？”他们就把缘由一五一十说了。婆罗门说：“好啊，诸位贤侄，我们这位婆罗门无论种姓、族姓还是财富都跟你们家相当，我愿意把女儿嫁给他。”说完便收下了信物。他们传信给那位迦毗罗婆罗门：“女孩已经求到了，接下来该办的事你们去办吧。”迦毗罗婆罗门听到这个消息后，就告诉了毕钵离童子：“据说女孩已经求到了。”童子心想：“我原以为肯定求不到，他们却说求到了。我本来就不想娶妻，还是写封信回绝吧。”于是他独自写了一封信：“愿跋陀找到与她自己的种姓、族姓和财富相称的人家去过居家生活。我要离家出家去了，希望她日后不要后悔。”跋陀那边也听说了“某人想把我嫁给他”，同样独自写了一封信：“愿公子找到与他自己的种姓、族姓和财富相称的人家去过居家生活。我要离家出家去了，希望你日后不要后悔。”两封信在半路上碰到了一起。有人问：“这是谁的信？”
答：“是毕钵离童子寄给跋陀的。”又问：“这是谁的？”
答：“是跋陀寄给毕钵离童子的。”两边的人把两封信都读了一遍，说道：“看看这两个孩子干的好事！”便把信撕开扔到树林里，然后另写了一封内容一样的信，从两边分别寄了出去。就这样，在两个人都不情愿的情况下，婚事还是办成了。巴利

就在那一天，那个青年拿了一个花环放在床上。跋陀也把它放到了床的中间。吃完晚饭后，两人都想着“该上床了”，于是一起过来，青年从右边上了床，跋陀从左边上了床，然后说：“哪一边的花枯萎了，我们就知道那一边生起了贪欲之心。这个花环不能碰。”他们因为害怕彼此身体接触，整整一夜到三更都没睡着，白天连一丝笑容也没有。他们没有被世俗的欲乐所沾染，父母在世时不管家业，等父母去世后才接手打理。这个青年拥有的财富极为庞大：有八亿七千万的财产，每天擦身之后丢弃的金粉，用摩揭陀的量器来量，差不多能收到十二摩揭陀斛；还有六十座装有机械装置的大湖；一处方圆十二由旬的农庄；十四个跟阿努拉德普勒城差不多大的村子；以及十四支象兵、十四支马兵、十四支车兵。巴利

有一天，他骑上一匹装饰华美的马，在大群随从的簇拥下前往农庄，站在田边，看见犁过的地方有乌鸦等鸟雀把蚯蚓等小虫叼出来吃掉，就问：“孩子们，这些在吃什么？”回答说：“主人，是蚯蚓。”他又问：“这些众生所造的恶业，会落到谁身上？”回答说：“会落到您身上，主人。”他心想：“如果这些众生所造的恶业会落到我身上，那八亿七千万的财富对我有什么用？方圆十二由旬的农庄有什么用？六十座带机械装置的大湖有什么用？十四个村庄有什么用？我要把这一切全都交给跋达咖毕喇尼，然后离家出家。”巴利

跋达咖毕喇尼当时正在庭院里，让人铺开三罐芝麻，被乳母们围着坐在那里。她看见乌鸦在啄食芝麻里的小虫，就问：“乳母，它们在吃什么？”
“在吃小虫，主人。”
“这不善业会落到谁头上？”
“落到您头上，主人。”她心想：“我不过该得四肘长的布和一小钵饭。如果这么多人做的不善业都落到我头上，那就算经历上千次轮回，我也没法从轮回里抬起头来。等公子一回来，我就把一切都交还给他，然后离家出家。”巴利

青年回来后洗了澡，登上宫殿，坐在一张极其贵重的坐垫上。然后仆人们为他准备了配得上转轮王的美食。两人吃完饭，仆人们退下后，他们便在一个舒适安静的地方坐下。接着青年对跋陀说：“跋陀，你来到这个家的时候，带来了多少财物？” “五万五千车，公子。” “这一切，加上这个家里现有的八亿七千万钱、六十座装有机关的大湖等种种财富，我全都交还给你。” “那您要去哪里呢，公子？” “我要出家。” “公子，我也一直坐着等您回来，我也要出家。” 对他们来说，三界就像一间着火的草屋一样显现在眼前。他们从市场让人买来黄褐色的衣服和陶钵，互相剃了头发，说：“我们是为了世间那些阿拉汉而出家的。”然后把钵放进钵袋，挂在肩上，从宫殿上走了下来。家里的奴仆和做工的人，没有一个认出来。巴利

他们出了婆罗门村，经过奴仆村门口时，奴仆村的村民从他们的举止神态认出了他们。仆人们哭着跪倒在他们脚下，说：“尊者啊，你们让我们这些无依无靠的人怎么办？”他们回答说：“诸位，我们看见三界就像着火的草屋一样，所以才出家。就算我们想把你们一个一个都解放成自由人，花一百年也做不完。你们自己洗了头，做自由人过日子去吧。”说完，就在他们的哭声中离开了。长老走在前面，回过头来看，心里想：“这位跋达咖毕喇尼，是身价抵得上整个赡部洲的女子，现在跟在我后面走。这种情况确实可能发生：有人会想‘这些人出了家还是离不开彼此，在做不合适的事’。或者有人对我们起了恶念，就会因此堕入恶趣。我应该离开她，自己走。”巴利

他走在前面，看见一条岔路，就站在岔路口当中。跋陀也跟上来，顶礼之后站在一旁。然后他对她说：“贤女，要是有人看见像你这样的女人跟在我后面，就会想：‘这些人出了家，还是离不开彼此。’于是许多人对我们生起恶念，就会填满恶道。在这个岔路口，你走一条，我走另一条。”
“好的，尊者。对出家人来说，女人就是污垢。人们会指责我们说：‘出了家还是离不开彼此。’请您选一条路，我选另一条，我们就此分开。”她右绕三圈，在四个地方以五体投地的方式顶礼，举起双手合掌，十指指甲相触，闪闪发亮，说道：“在长达十万劫的漫长时间里结下的情谊，今天断了。”又说：“您是右种姓（男性），走右边的路合适。我们是女人，属于左种姓，走左边的路合适。”顶礼之后，她便上路了。就在他们分成两路的那一刻，这片大地仿佛在说：“我能承载铁围山和须弥山，却承载不了你们的功德！”它发出轰鸣，震动了；空中响起了像雷一样的声音；铁围山也轰然回响。巴利

正自觉者坐在竹林精舍的香室里，听到大地震动的声响，便作意观察：“这是谁让大地震动呢？”他观察到：“毕钵离童子和跋达咖毕喇尼是为了我，才舍弃了无可估量的成就而出家。在他们分别的地方，因为两人功德的力量，才发生了这场大地震动。我也应该去摄受他们。”于是他从香室出来，自己拿起衣钵，没有告诉八十位大长老中的任何一位，就迎着他来的方向走了三俱卢舍的路，来到王舍城和那烂陀之间的多子榕树下，盘腿坐了下来。他坐下来时，并不像某些穿粪扫衣的比丘那样随便坐下，而是现起佛陀的威仪，放出八十肘尺浓厚的佛光，然后坐下。就在那一刻，像棕榈叶伞、车轮、尖顶屋那么大的佛光，四处闪动、流散，仿佛千月千日同时升起，把整片树林变成了一片光明。凭着三十二大人相的辉煌，那片树林就像布满繁星天空，又像开满红莲青莲的水面，光彩夺目。榕树的树干本是白色的，叶子本是绿色的，熟果本是红色的。可是在那一天，这棵百枝榕树整个变成了金黄色。巴利

大迦叶长老心想：“这位就是我的导师，我是为了他才出家的。”从看见世尊的那个地方开始，他就一路弯着身子前行，在三个地方顶礼之后，说道：“尊者，世尊是我的导师，我是弟子；尊者，世尊是我的导师，我是弟子。”于是世尊对他说：“迦叶，如果你对大地行这样的礼敬，连大地也承受不住。你是因为知道如来有这样广大的功德才行此礼敬，但这连我的一根毫毛都动摇不了。坐下吧，迦叶，我要把法嗣传给你。”接着，世尊用三句教诫为他授予了达上。授予之后，世尊从多子榕树下起身，让长老作为随行沙门跟在后面，踏上了路。世尊的身体具足三十二大人相，大迦叶的身体则具足七大人相。他就像金色大船后面系着的小船一样，紧跟着世尊的脚步。世尊走了一小段路后，离开道路，在一棵树下做出要坐下的姿态。长老知道导师想坐下，便把自己披着的粗布桑喀帝衣叠成四层，铺在地上。巴利

导师坐在那里，用手摸了摸那件衣服，说：“迦叶，你这件粗布桑喀帝确实很柔软。”长老心想：“导师在说我这件桑喀帝柔软，看来是想披上它。”于是说：“尊者，请世尊披上这件桑喀帝吧。”
“迦叶，那你披什么？”
“如果能得到您的那件内衣，我就披它，尊者。”
“可是迦叶，你能受持这件穿旧了的粪扫衣吗？我当初拿到这件粪扫衣的那天，以水为界的大地都震动了。这是诸佛用旧了的衣服，功德不够的人受持不了。只有有能力、圆满修行头陀行、天生就是粪扫衣行者的人，才适合拿这件衣。”说完，导师就和长老交换了衣服。巴利

交换僧衣之后，世尊披上了长老原来披的那件僧衣，长老则披上了佛陀的僧衣。就在那时，这没有知觉的大地仿佛在开口说话：“尊者，您做了一件极难做到的事！您把自己披过的僧衣赐给弟子，这是从来没有过的事，我承受不起您的功德。”大地这样说着，就像以水为界一般地震动起来。长老心想：“我现在已经得到了诸佛受用过的僧衣，还有什么比这更值得做的呢？”他没有生起丝毫骄慢，就在佛陀面前受持了十三种头陀支，以凡夫之身过了七天，到第八天黎明，连同无碍解一起证得了阿拉汉果。后来，世尊用这样的经文赞叹长老：“比丘们，迦叶去俗家时，就像月亮一样，收摄身体，收摄心念，在俗家中始终像新来的人，毫不冒失。”（《相应部》2.146）再后来，世尊以这件与迦叶有关的事为因缘，把长老安置在特定的位置上，说：“在我的教法中，行头陀行的比丘里，大迦叶最为第一。”巴利

192第五项“在天眼者中，即阿那律”：这是说，在天眼比丘当中，阿那律长老是最上。应当知道，他之所以最上，是因为长久修习所养成的熟练力。据说，这位长老除了吃饭那点短暂时间以外，其余时间都在增长光明，一直以天眼观察众生而安住。就这样，因为日日夜夜修习所养成的熟练力，他被称为天眼者中最上。而且，由于他在十万劫前就已发愿，所以也成了天眼者中最上。巴利

关于他的提问，这里有一段循序渐进的因缘：这位良家子也是在莲华上佛在世的时候，跟着大众一起在饭后前往精舍听法。那时，他是一个没什么名气的富家子弟。他礼拜了十力世尊之后，站在人群边上听法。导师说法时，顺着法义的关联，把一位证得天眼的比丘安置在了第一的位置上。巴利

那位居士心里这样想：“这位比丘真了不起，导师竟然亲自把他安立在天眼第一的位置上。但愿我将来也能在未来出世的佛陀教法里，成为天眼第一！”他生起这个心愿后，就穿过人群前去，邀请世尊和比丘僧团第二天来应供。第二天，他向以佛陀为首的比丘僧团做了大布施，心里想：“我已经发愿求这个殊胜的位置了。”于是又用同样的方式，邀请今天和明天，连续七天做了大布施。他供养了世尊和随从们最上等的衣物后，说：“世尊，我做这些供养，不是为了求天界的福报，也不是为了求人间的福报。只是七天前，您把那位比丘安立在天眼第一的位置上。我也希望将来在某位佛陀的教法里，像那位比丘一样成为天眼第一。”发完愿，他就伏在世尊脚下。世尊观察未来，知道他的愿望会实现，就说：“善男子，将来过了十万劫之后，会有一位名叫乔达摩的佛陀出世。在他的教法里，你会成为天眼第一，名叫阿那律。”说完，世尊作了饭后随喜祝福，就回精舍去了。巴利

这位居士在佛陀还在世的时候，一直不间断地做善事。等世尊般涅槃、七由旬高的金塔建成之后，他去到比丘僧团那里，问：“尊者，天眼的前方便是什么？”（回答说：）
“居士，应当布施灯。”他说：“萨度，尊者，我来做。”于是先制作了一千座各有千盏灯的灯树，接着制作比那更小的，再接着制作比那更小的，就这样制作了成千上万座灯树。其余的灯则多得数不清。巴利

他这样一辈子做善事，在天界和人间之间轮回，经过了十万劫，到了迦叶正等正觉佛的时代，投生在波罗奈的一户居家人家里。世尊般涅槃后，那座一由旬高的塔庙建成时，他让人做了很多铜钵，装满生酥，每个钵中间放一块糖团，点燃后让钵口的灯芯一个接一个相触，绕着塔庙摆了一圈。他又让人给自己做了一只最大的铜钵，装满生酥，在钵口周围点燃一千根灯芯，在正中间用布缠成一个塔尖状的小柱并点燃，然后头顶铜钵，整夜绕着一由旬高的塔庙经行。他就这样以这个身体一辈子做善事，死后投生到了天界。巴利

后来，在还没有佛陀出世的时代，他仍然投生到那座城市里一个贫穷家庭中，依靠一位名叫苏玛那·塞提的人生活，名字叫安那巴拉。那位苏玛那·塞提每天都会在自家门口，对穷人、流浪者、乞丐和讨饭的人做大布施。有一天，一位名叫伍巴利塔的独觉佛，在香醉山进入了灭尽定。出定之后，他观察：“今天我应该去帮助谁呢？”独觉佛们一向怜悯穷苦人。他想：“今天我应该去帮助安那巴拉。”他知道安那巴拉马上就要从森林回到自己家，于是拿着衣钵，从香醉山腾空而起，在村口、在安那巴拉面前显现了身形。巴利

安那巴拉看见一位独觉佛手里拿着空钵，就走过去向那位独觉佛行礼，问道：“尊者，您讨到饭了吗？”对方回答：“我们会得到的，大福德者。”他说：“尊者，请在这里稍等一下。”说完就急忙赶回自己家里，问妻子：“贤妻，我那份留着的饭还在吗，还是没了？”妻子说：“在的，主人。”他就从那里折回去，从独觉佛手里接过钵，回到家说：“贤妻，我们过去世没有做过善业，所以一直过着盼着有饭吃的日子。我们有心想布施的时候，却没有能布施的东西；有了能布施的东西时，又找不到接受的人。今天，我遇见了优波利塔独觉佛，而我那份饭也还在。请把我那份饭放进这个钵里吧。”巴利

那位明白事理的妻子心想：“既然我丈夫把他那份饭布施出去了，我也应该成为这份布施的分享者。”于是她把自己那份饭也放进伍巴利塔独觉佛的钵里，一起布施了。安那巴罗拿来钵，放在独觉佛手中，说道：“尊者，愿我们能从这样苦命的生活中解脱出来。”
“那就这样吧，大福德者。”安那巴罗把自己的上衣铺在一个地方，说：“尊者，请坐在这里用餐。”独觉佛就在那里坐下，一边观照九种不净，一边把饭吃了。吃完的时候，安那巴罗奉上洗钵的水。独觉佛吃完饭——巴利

做完随喜后，他就上路了。住在苏玛那·塞提伞盖上的天神连说了三遍：“啊，这布施！这是最殊胜的布施！在优巴里塔独觉佛那里善得安立！”然后发出了赞叹。苏玛那·塞提说：“我布施了这么久，你都没看见吗？”天神回答：“我不是在称赞你的布施。我是看到以食物布施给优巴里塔独觉佛的团食，生起喜悦，才发出赞叹的。”巴利

苏玛那·塞提心想：“这真是稀奇！我布施了这么久，都没能让天女发出随喜赞叹。这个靠我过活的安那巴拉，因为遇到了相称的接受者，仅仅布施了一次团食，就赢得了随喜赞叹。我应当给他相称的财物，把这份团食归为我所有。”于是他把安那巴拉叫来，问道：“今天你有没有布施什么东西给别人？”安那巴拉回答：“是的，主人，我把自己那份饭布施给了伍巴利塔独觉佛。”须摩那说：“来吧，朋友，拿着一枚咖哈巴那，把那团食让给我。”安那巴拉说：“不给，主人。”须摩那一再加价，直到一千，安那巴拉还是说：“就算给一千，我也不给。”须摩那说：“好吧，朋友，如果你不肯让出团食，那就收下这一千，把功德分享给我吧。”安那巴拉说：“这件事该不该做，我不知道。我要去请问伍巴利塔独觉佛尊者，如果合适，我就给。”他前去见到独觉佛，说道：“尊者，苏玛那·塞提给我一千，请求分享我供养给您的那份团食的功德。我该给，还是不该给？”独觉佛说：“智者，我给你打个比方。好比一个有百户人家的村落，只有一户人家点了灯，其余各家也各自用油浸湿灯芯，从那一盏灯取火点燃，那么第一盏灯的光明，是还在呢，还是不在？”安那巴拉说：“尊者，光明反而更多了。”独觉佛说：“正是如此，智者。不论是一碗稀粥，还是一勺饭，当一个人把自己那份团食的功德分享给别人时，无论分享给一百人还是一千人，分享给多少人，功德就增长多少。你布施时只给了一份团食，但苏玛那·塞提通过分享功德，就有了两份团食——一份是你的，一份是他的。”巴利

他礼敬了独觉佛之后，来到苏玛那·塞提面前，说：“主人，请接受这份团食的功德。”长者说：“好吧，拿这一千咖哈巴那去。”他回答：“我不是在卖团食，而是出于信心，把功德分享给您。”长者说：“孩子，你是出于信心把功德分享给我，我则是为了敬重你的德行，才给你这一千。收下吧，孩子。”他便说：“那就这样吧。”收下了那一千。长者又说：“孩子，从你拿到这一千的时候起，就不用再亲手干劳役的活了。在临街的地方盖座房子住下吧。你需要什么，就让人从我这里取来用。”要知道，把团食供养给从灭尽定出定的独觉佛，当天就会结果报。所以，苏玛那·塞提平时去王宫时并不带上他，但那天却带上他一起去了。巴利

国王因为安那巴拉的福德，没有看那位富豪，只盯着安那巴拉看。“大王，您为什么一直盯着这个人看呢？”
“因为以前从没见过，所以看着他。”
“大王，这个人值得您这样看。”
“他有什么德行，值得这样看呢？”
“今天，他自己没吃自己那份饭，把它布施给了伍巴利塔独觉佛，因此从我手里得到了一千，大王。”
“他叫什么名字？”
“大王，名叫安那巴拉。”国王说：“既然他从你手里得到了，那从我的手里也应该得到一份，我也要供养他。”说完就给了他一千。国王说：“你们去找到他住的地方。”
“萨度，大王。”他们清理一块建房地基时，锄头每次挖下去，都看见一个个宝罐颈挨着颈地排列着，就去报告了国王。国王说：“那就去挖吧。”他们挖着挖着，那些罐子却越陷越深。他们又去报告国王。国王说：“按照安那巴拉的话去挖。”他们回去，说“这是安那巴拉自己的指示”，然后继续挖。锄头每次挖下去，宝罐就像蘑菇蕾一样纷纷冒出来。他们把财宝搬出来，在国王面前堆成一大堆。国王召集大臣，问道：“这座城里还有谁有这么多财富吗？”
“大王，谁也没有。”
“那么，就让这位安那巴拉在这座城里做财富长者吧。”他当天就得到了长者的华盖。巴利

他从那时起，一辈子都在做善事，死后投生到天界。他在天界和人间长久地轮回，等到我们的导师快要出世的时候，在迦毗罗卫城里，投生在阿弥托达那释迦的家中。取名那天，大家给他取名叫阿那律。他是玛哈那玛的弟弟，也是导师叔父的儿子，从小娇生惯养，福报极大。他的饭食自然就出现在金钵里。有一天，他母亲心想：“我要让我儿子知道什么叫没有东西。”于是把一个金钵倒扣在另一个金钵上，只送了个空钵过去。结果半路上，天神用天界的美食把钵装满了。他就是这么大的福报。在三座适合不同季节的宫殿里，他被打扮华丽的舞女们围绕着，像天人一样享受着荣华富贵。巴利

我们的菩萨也是这样：那时他从兜率天去世，投生到苏托达那大王的王后腹中结生，渐渐长大，在俗家中生活了二十九年，然后行大出离，次第证得一切知智。在菩提座上度过七个七日之后，他到仙人堕处鹿野苑转法轮、利益世间，后来来到王舍城。父亲听说“我儿子已经到了王舍城”，就派了十位大臣，每人带着一千随从，吩咐说：“去吧，把我儿子请回来。”世尊用“善来，比丘”的方式让他们出家。后来因为咖鲁达义长老的劝请，世尊从王舍城出发，带着两万比丘，前往迦毗罗卫城。在亲族聚会上，世尊示现种种神通变化，宣说种种妙法，让大众饮下不死甘露。第二天，世尊拿着钵和衣，站在城门口，心里思惟：“已经到达亲族城邑的一切知佛，他们的惯例是什么？”知道“次第乞食是惯例”后，就挨家挨户次第乞食。苏托达那王听说“我儿子在乞食”，就赶过来，世尊为他说法。国王请世尊进入自己的宫殿，恭敬供养。世尊在那里完成了应当做的利益亲族之事，度化了罗睺罗王子。不久之后，世尊离开迦毗罗卫城，在末罗国中游化，来到了阿奴夷芒果园。巴利

那时，苏托达那大王把释迦族人召集起来，说道：“如果我的儿子留在家里，就会成为转轮王，具足七宝。我的孙子罗睺罗王子也会带着刹帝利众围绕他而行，这件事你们也知道。但现在我的儿子已经成佛了，就由刹帝利众来做他的随从吧。你们每家各送一个男孩出来。”这话一说完，一千位刹帝利王子顿时一起出家了。那时，玛哈那玛是家主。他来到阿那律释迦面前，这样说道：“亲爱的阿那律，如今那些声名显赫的释迦王子们都跟着出家的世尊出家了，我们家族里却还没有一个人从家出家。所以，要么你出家，要么我出家。”阿那律听了这话，对在家生活不再留恋，就自己作为第七人从家出家。他出家的详细经过，记载在《破僧犍度》（《律藏·小品》330起）中。巴利

他们这样到了阿奴夷芒果园后，就在那个雨安居期间，跋迪亚长老证得了阿拉汉果。阿那律长老修成了天眼，提婆达多修成了八等至，阿难长老安住在入流果上，跋古长老和吉米拉长老则是后来才证得阿拉汉果。不过，这些长老们各自在经典中出场之处的往昔誓愿与志向，会在他们各自的传记里说到。这位阿那律长老从法将那里取得禅修业处后，就前往支提国的东竹鹿野苑修习沙门法。他思惟七个大人之思惟时，在第八个上却感到吃力。世尊知道阿那律在第八个大人之思惟上感到吃力，心想我要满足他的心愿，于是来到那里，在铺设好的殊胜佛座上坐下，为他圆满了第八个大人之思惟，并为他开示了以对四资具知足、乐于修习为庄严的大圣种行。说完，世尊就腾升到空中，前往贝萨卡拉林。巴利

长老在如来刚离开时，就成了具足三明、诸漏已尽的人。他心想：“导师知道了我的心意，特意前来，为我补满了第八个大人之思惟，并把它授予了我。我的心愿也已经达到了顶点。”于是，他针对诸佛的说法以及自己所通达的法，说了下面这些偈颂：巴利

后来，导师住在祇园大精舍时，把他安置在“第一”的位置上，说：“在我的教法里，阿那律是天眼第一。”巴利

193193. 第六项中，“出身高贵家族者”指生于高贵家族的人。跋迪亚是与阿那律长老一同出家的释迦王。“咖离果达之子”意思是：那位王后肤色黝黑，她的名字叫果达，因此被称为咖离果达，这句话的意思就是她的儿子。那么，为什么这位比丘被称为出身高贵家族者中的第一呢？难道没有比他出身更高贵的人吗？确实没有。因为他的母亲在释迦族女性中年纪最长，而他自己也舍弃了在释迦族中已经得到的王位而出家，因此被称为出身高贵家族者中的第一。再者，由于过去发愿的威力，他连续五百世都生在王族，执掌王权，以此因缘，也被称为出身高贵家族者中的第一。巴利

关于他发愿的经过，次第是这样的：这位长老在过去莲华上佛的时代，出生在一个大富贵的家庭里，就像前面所说的那样，为了听法而前往。那天，他看见导师把一位比丘安排在高贵族姓比丘中的第一位，心里就想：“将来我也应该在某位佛陀的教法中，成为高贵族姓比丘中的第一。”于是他邀请如来，以佛陀为首的比丘僧团作了七天大布施。布施之后，他祈愿说：“尊者，我不求以这份布施的果报得到别的什么成就，只愿将来在某位佛陀的教法中，成为高贵族姓比丘中的第一。”发完这个愿，他就伏在佛足下礼拜。巴利

导师观察未来，看到这件事一定会实现，就授记说：“你的这个业会成就。从今往后过十万劫，会有一位名叫乔达摩的佛陀出世，你将在他的教法中成为出身高贵家族的比丘中的第一。”说完授记后，他作了饭后随喜，然后回到精舍。那人得到授记后，又问什么样的业能让自己投生到高贵家族，随后让人建起法座，在法座上铺好垫布，又供养法扇，布置说法者的座位，并在伍波萨他堂里供养灯油等。就这样，他一生中做了许多种善业，死后在天界和人间之间轮回，在迦叶佛和我们世尊之间那段时期，投生在波罗奈的一户居士家中。巴利

那时，有众多独觉佛从香醉山来到波罗奈恒河岸边一处舒适的地方坐下，享用钵食。那位居士知道他们总是固定在那个地方受用饭食，就铺了八块石板，终生侍奉那些独觉佛。后来，他经过一佛之隔，在天界与人间辗转轮回，到如今这尊佛出世时，投生在迦毗罗卫城的刹帝利家族中。命名那天，众人为他取名叫跋迪亚王子。他长大后，正如前面《阿那律经》所说的那样，成为六位刹帝利青年中的一员，在导师住在阿努毕亚芒果园时，来到导师面前出家，证得了阿拉汉果。后来，导师住在祇园精舍时，把他立为第一，并宣布：“在我的教法中，出身高贵家族的弟子中，迦梨瞿陀之子跋迪亚长老最为第一。”巴利

194第七项中，“音声美妙者”指声音甜美的人。“矮小跋迪亚”是说身材矮小，名字叫跋迪亚。关于他的宿愿故事，是这样一步步展开的：这位长老在莲华上佛的时代，出生在天鹅城一个非常富有的家族。他也像前面说的那样，为了听法去了精舍。那时，他看见导师把一位声音甜美的比丘立为第一，心里就想：“但愿我将来也能像这位比丘一样，在某一位佛陀的教法中，成为声音甜美的比丘中第一！”于是发起了这个心愿，邀请以导师为首的比丘僧团，做了七天大供养。供养之后，他说：“尊者，我不以这份布施的果报求别的成就，只愿将来在某一位佛陀的教法中，成为声音甜美的比丘中第一。”发完愿，就伏在导师足下。导师观察未来，看见这事必定实现，就为他授记说：“你所造的这份业一定会成就。从今往后十万劫结束时，会有一位名叫乔达摩的佛陀出世，那时你会在他的教法中，成为声音甜美的比丘中第一。”授记之后，导师就回精舍去了。巴利

他得到那个授记之后，一辈子都在做善事，死后在天界和人间之间不断轮回转生。到了维巴斯正自觉者出世的时候，他投生为一只名叫“彩羽”的杜鹃鸟，住在安隐鹿野苑。有一天，它飞到雪山，用嘴衔了一颗甜美的芒果回来，路上看见导师被比丘僧团围绕着，心里想：“我以前见到如来的时候，总是空着手。今天这颗芒果本来是带回去给小杜鹃吃的。我再去找别的食物给它们，这颗应该供养给十力圣者。”于是它降落下来，在空中盘旋。导师知道它的心思，就看了侍者无忧长老一眼。无忧长老拿出钵，放在导师手中。杜鹃就把熟芒果放进了十力圣者的钵里。导师就地坐下，把芒果吃了。杜鹃满心欢喜，一遍又一遍地忆念十力圣者的功德，向十力圣者顶礼之后，飞回自己的巢里，在喜悦和快乐中度过了七天。它在那一生中做的善业就只有这么多。但就是因为这个业，它的声音变得非常甜美。巴利

在迦叶正自觉佛那个时候，大家开始建塔庙，商量说：“我们建多大呢？”
“建七由旬吧。”
“那太大了，建六由旬吧。”
“还是太大，建五由旬、四由旬、三由旬、二由旬吧。”这时，这个人正是当时最年长的木匠，他说：“来，贤者们，为了将来的安乐，我们应该这样做。”说完就拿起绳子丈量，走到大约一伽浮他的地方停下，说：“每一面各有一伽浮他，这样塔庙就有一由旬的周长、一由旬的高度。”大家听了他的话，就照着做了。他就这样为不可测量的佛陀定了一个尺度。因为这件事，他在后来每一次投生中，身材都比别人矮小。到了我们导师的时代，他在舍卫城一个富裕的家庭里出生，取名“跋迪亚”。他长大后，导师正住在祇树给孤独园大寺，他就去寺院听法，生起信心，出家为比丘。他在导师跟前领受了业处，精勤修观，证得了阿拉汉果。后来，导师在众多圣者当中，把他立为“声音美妙比丘”中的第一。巴利

195第八首偈颂里说的“作狮子吼的那些人”，就是指那些发出狮子吼的人。说到平多拉，据说他在证得阿拉汉果的那一天，拿着钥匙，从一个精舍走到另一个精舍，从一个院落走到另一个院落，一边发出狮子吼一边游行宣告：“谁对道或果还有疑惑，就来问我吧！”他也曾站在佛陀面前发出狮子吼：“尊者，在这教法中所应做的事，我已经彻底完成了。”因此，他就成了狮子吼者中的第一。巴利

关于他过去发愿的详细因缘，有这样的次第：据说，这位长老在莲华上佛的时代，投生在山脚下，做了一头狮子。一天清晨，导师观察世间，看到了这头狮子宿世善根的成熟。于是导师先到天鹅城托钵，饭后，趁狮子外出觅食，进入它住的洞穴，在虚空中结跏趺坐，入了灭尽定。狮子捕到食物回来，站在洞口，看见洞中端坐的十力圣者，心想：“敢进我的住处，还能在里面安然坐下，这样的众生从来就没有过。这真是位大人物，在洞里结跏趺坐，身上的光明遍照四方，我从没见过这样的奇事。这位大士，必定是世间最值得供养的第一人。我也该尽我所能、尽我全力来恭敬他。”于是它衔来水中和陆上各种鲜花，从地面一直铺到佛陀结跏趺坐的地方，铺成一座花座，然后整夜站在如来面前，恭敬礼拜。第二天，它又把旧花移开，用新花重新铺好座位。巴利

就这样，它连续七天铺好花座，生起强烈的喜悦和满足，在洞口守着。到第七天，导师从灭尽定中出来，站在洞口。狮子王也绕着如来右转三圈，在四个地方顶礼，然后退到一边站好。导师心想：“这么多的亲依止缘对他足够了。”于是腾空而起，回到寺院去了。巴利

这位狮子也因与佛陀分离而痛苦，命终之后，投生到天鹅城的一个大富长者家里。长大后，有一天和城里的居民一起去精舍听法，看到导师把一位比丘安立在狮子吼者中最高的位置，就按照前面所说的那样，举办了七天大布施，然后发愿要得到那个位置。导师看出他的愿望会实现，就为他授记。他一生行善，死后在天界和人间流转，到了现在这位佛陀出世的时代，投生在王舍城一个婆罗门大富长者家里，名叫跋勒德瓦哲。他长大后精通三部吠陀，教授五百名青年念诵咒术，四处游走。因为他是长者，凡是有供养的地方，所有人的食物都由他一个人独自接受。据说他有点贪吃，常和那些青年们一起到处问：“哪里有粥？哪里有饭？”只找粥、饭和点心。他走到哪里都只等着别人给食物，因此大家就叫他“平多拉跋勒德瓦哲”。巴利

有一天，导师来到王舍城时，他听了说法，生起信心，出家后修观业，证得了阿拉汉果。就在证得阿拉汉果的那一刻，他拿着钥匙，从一个精舍到另一个精舍，从一个院落到另一个院落，发出狮子吼说：“谁对道或果还有疑惑，就来问我！”他就这样四处行走。有一天，王舍城一位长者用一排竹竿把一只色如胜利素馨、用檀香木做的钵高高挂到空中。他凭神通取下那只钵，在众人喝彩赞叹的簇拥下回到精舍，把钵放在如来手中。导师明知故问：“跋拉瓦迦，你这钵是从哪里得来的？”他就说了得到钵的经过。导师用种种方式呵责说：“你向大众显示这样的上人法，这是你不该做的。”随后制定学处：“诸比丘，不应对在家人显示上人法的神通变化。谁显示了，就犯恶作罪。”巴利

这时，比丘僧团中间起了议论：“这位狮子吼长老在证得阿拉汉果那天，在比丘僧团中说：‘若有人对道或果有疑惑，就来问我。’他还在佛陀面前说自己证得了阿拉汉果，其他声闻弟子都沉默不语。他就是凭着自己能作狮子吼这一点，让大众生起信心，然后飞上空中，取下了檀香木钵。”比丘们把这三件事合在一起，告诉了世尊。佛陀向来是该呵责的就呵责，该称赞的就称赞。在这里，世尊只取长老值得称赞的那一面，说：“比丘们，正是因为修习、多修习了三根，婆罗堕比丘才记说：‘我生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’是哪三根呢？念根、定根、慧根。比丘们，正是因为修习、多修习了这三根，婆罗堕比丘才记说：‘我生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’”这样称赞长老之后，便把他列为狮子吼比丘中的第一。巴利

196196. 第九位是满慈子长老。他名叫“满”（Puṇṇa），因为是曼答尼婆罗门女所生的儿子，所以叫“曼答尼子”（Mantāṇiputta）。关于他发愿的事迹，有这样的缘起——据说早在莲华上佛（Padumuttara）出世之前，他就已经投生在天鹅城的一个婆罗门大富之家。给他取名字的那天，家人为他取名为乔达摩（Gotama）。他长大后学习了三部吠陀，精通各种技艺，身边跟着五百名年轻弟子。他仔细审视三部吠陀，却没有从中看到解脱之法，心想：“这三部吠陀就像芭蕉树干，外表光鲜，里面却空无一物。带着它到处走，就像在捣谷壳一样。我要它有什么用？”于是他就出家做了仙人，修成了梵住，心想：“我要保持禅定不退失，将来投生到梵天界。”便带着那五百名年轻人来到山脚下，出家做了仙人。当时跟随他的结发修行者有一万八千人。他自己修成了五神通和八等至，也把遍处的前方便修法教给了他们。他们遵照他的教导去做，全都修成了五神通和八等至。巴利

过了很久，乔达摩苦行者年纪大了的时候，具足十力的莲华上佛证得正觉，转动了殊胜的法轮，有十万比丘围绕，住在天鹅城附近。有一天清晨，世尊观察世间，看到乔达摩苦行者的随从有证得阿拉汉果的亲依止缘，也看到乔达摩苦行者有这样一个愿望：“愿我将来在佛陀出世时，成为说法比丘中的第一。”于是世尊一早整理好身体，自己拿着衣钵，以让人认不出的样子，趁乔达摩的弟子们去森林里采集根果时，走到乔达摩的树叶棚门口站着。乔达摩虽然不知道佛陀已经出现在世间，但远远看见十力者，就认出来了：“这个人看起来已经超越世间、得到解脱。看他身体圆满、具足这些相，如果在家人中，就是转轮王；如果出家，就是揭去覆盖、一切知的佛陀。”他初次见面就顶礼十力者，铺设好座位，说：“世尊，请到这里来。”把座位献上。如来坐下后，为苦行者说法。巴利

那时，那些结发者心想：“我们把最上等的森林根果献给老师，剩下的自己吃。”他们回来时，看见十力者坐在高座上，而老师却坐在低座上，就说：“你们看，我们一直到处说‘在这世上，没有比我们老师更超胜的人了’。可现在，我们的老师被安排坐在低座，却有一位坐在高座上的人显现出来，这人一定非常伟大。”他们便拿着篮子走过来。乔达摩苦行者担心他们会来顶礼自己，远远地就说道：“孩子们，不要顶礼我。在这包含天界在内的世间，最尊贵的人、应当受到一切众生礼敬的人，就坐在这里，你们去顶礼他吧。”那些苦行者心想：“老师不会无缘无故这样说的。”于是全都顶礼了如来的双足。接着又说：“孩子们，我们没有别的适合供养十力者的食物了，就把这些森林根果献上吧。”他们把最上等的果子放进佛陀的钵中。导师吃了森林根果。随后，苦行者和弟子们也一起吃了。导师吃完饭，心想：“让两位上首弟子带领十万比丘前来吧。”就在那时，上首弟子大提婆长老心中观察：“导师去了哪里？”他得知“导师正在等我们”，便带领十万比丘来到导师面前，顶礼致敬，恭敬地站在一旁。巴利

乔达摩对弟子们说：“孩子们，我们没有别的供养了，比丘僧团正困苦地站着。我们来为以佛陀为首的比丘僧团铺设花座吧，你们去采集水中和陆上的鲜花。”他们立刻用神通从山脚采来色泽与芳香俱足的鲜花，完全按照舍利弗长老本事中所说的方式铺设了座位。入灭尽定和持伞盖等事，也应当完全按照所说的方式来理解。巴利

到了第七天，导师从灭尽定中出来，看见那些苦行者围在自己身边站着，就对那位被称为“说法第一”的弟子吩咐道：“比丘，这些仙人修行者们对我做了极大的恭敬，你来为他们的花座作随喜吧。”他接受了导师的话，仔细思惟了三藏之后，作了随喜。等他讲说完毕，导师亲自发出梵音来说法。说法结束时，除了乔达摩苦行者以外，其余一万八千位结发外道都证得了阿拉汉果。巴利

乔达摩却因为无法以那个身体证悟，就对世尊说：“世尊，那位最初说法的比丘，在您的教法里叫什么名字？”这个人乔达摩，在我教法中是说法第一的比丘。“尊者，我也愿以这七天所修功德的果报，在未来某位佛陀的教法里，像这位比丘一样，成为说法第一的人。”他这样发愿后，就伏在世尊脚前。巴利

导师观察未来，知道他的愿求将会毫无障碍地实现，就授记说：“在未来十万劫之后，会有一位名叫乔达摩的佛陀出世，你将在他教法中的说法者里成为第一。”然后对那些已经证得阿拉汉果的苦行者说：“来吧，比丘们！”他们全都须发消失，身上穿着神通所化的衣钵，看起来就像六十岁的长老。导师就带领比丘僧团回到了精舍。巴利

乔达摩也是尽形寿侍奉如来，随自己的能力行善，在天界和人间流转了十万劫之后，在我们世尊住世的时代，出生在迦毗罗卫城不远处的稻秆婆罗门村，一个婆罗门大富长者家中。给他取名字的那天，大家叫他布纳青年。世尊成等正觉、转起殊胜法轮之后，次第游行，来到王舍城附近安住时，阿若憍陈如长老前往迦毗罗卫，度自己的外甥布纳青年出家。第二天，他来到十力者面前，顶礼世尊，向世尊告辞后，为了找住处而去了六牙湖。布纳——也就是满慈子——没有和舅父阿若憍陈如长老一起去十力者那里，他想：“我要先把出家的本分做到圆满，再去十力者那里。”于是留在迦毗罗卫，精勤于如理作意，不久就证得了阿拉汉果。在他身边出家的善男子有五百人。长老自己获得了十种论事，也用十种论事来教导他们。他们遵照长老的教导去做，全都证得了阿拉汉果。巴利

他们知道自己出家的任务已经完成，就来到戒师面前，说：“尊者，我们的任务已经完成，也获得了十种论事。现在是我们去见十力者的时候了。”长老听了他们的话，心里想：“导师知道我获得了十种论事，我说法时也从不离开十种论事。如果我一起去，这些比丘都会围着我一起走。这样成群结队地去见十力者，对我不合适。让他们先去见吧。”于是他对那些比丘说：“贤友们，你们先走一步去见如来，代我向十力者的双足顶礼。我也会沿着你们走的路去。”巴利

那些长老比丘全都是十力者出生地的居民，全都已尽诸漏，全都获得了十种论事。他们没有违背自己戒师的教导，一路次第游行，走过了六十由旬的路程，到达王舍城竹林大寺，顶礼十力者的双足后，坐在一边。诸佛世尊向来有与来访比丘互相问候的惯例。世尊便与他们亲切寒暄，问道：“诸比丘，你们还安好吗？”接着又问：“诸比丘，你们从哪里来？”他们回答：“从出生地来。”世尊又问：“诸比丘，在出生地的同梵行者当中，有谁自身少欲，又为比丘们讲说少欲之论，而受到同梵行者这样的敬重？”他们告诉世尊：“尊者，是名叫布纳的满慈子尊者。”舍利弗尊者听到这话后，便生起了想见那位长老的愿望。巴利

那时，导师从王舍城去了舍卫城。布纳长老听说十力者已经到了那里，心想“我要去见导师”，就动身前去，结果在香室里面就见到了如来。导师为他〔布纳〕说法。长老〔布纳〕听完法后，顶礼十力者，为了独自静修，前往盲林，在一棵树下坐下，度过白天。舍利弗长老听说他〔布纳〕去了那里，也跟了过去，先看好地方，然后来到那棵树下，和长老〔布纳〕互相问候，接着请教七清净的次第。长老〔布纳〕对他〔舍利弗〕所问的问题一一作了解答。他们彼此随喜赞叹对方所说的善妙之言。后来，导师坐在比丘僧团中间，把这位长老立为说法第一。巴利

197在第十个偈颂中，“略说”指的是简要开示的教法。“广为分别其义”指的是把那个开示详细展开，分别解释其中的含义。据说，其他人有的能依据义理来充实如来的简略宣说，有的能依据言辞来充实，而这位长老两方面都能做到，因此被称为第一。他过去世的愿求也是如此。巴利

这是他为提问所作的次第因缘：据说，在莲华上正自觉者（Padumuttara）的时代，他出生在一个大富长者家。长大后，有一天照前面说的那样去了精舍，站在人群边上听法，看见世尊把一位比丘安立在“将略说之法广为分别其义”的第一位，心想：“这位比丘真了不起！世尊这样称赞他。我在未来某位佛陀的教法中，也应该得到这样的位置。”于是他迎请世尊，照前面说的那样做了七天大布施，然后说：“尊者，我不以这份供养的果报希求别的成就，只愿在未来某位佛陀的教法中，能像七天前被您安立在那位置上的比丘一样，我也得到那个位置。”发了这个愿之后，他就伏在佛足前。世尊观察未来，看到“这位善男子的愿望会实现”，便授记说：“善男子，未来十万劫之后，会有一位名叫乔达摩的佛陀出世，在他的教法中，你将成为‘将略说之法广为分别其义’的第一人。”说完，世尊作了随喜就离开了。巴利

这位良家子也尽形寿行善，在十万劫中于天界与人间轮回。到了迦叶佛的时代，他在波罗奈的一户人家结生。迦叶世尊般涅槃后，他前往建造金塔的地方，用价值十万的黄金砖作供养，并发愿说：“世尊，愿我无论投生在哪里，身体都是金色的。”此后他尽形寿行善，经过一个佛的间隔，继续在天界与人间轮回。到了我们的十力者佛陀出世时，他投生在优禅尼城国师的家中。命名那天，家人说：“我儿子身色如金，自己带着名字来的。”就给他取名叫金童子。他长大后，学通了三部吠陀。父亲去世后，他继承了国师的职位。因为族姓的缘故，他被称为咖佳亚那。巴利

灯光王召集大臣们，说道：“佛陀已经出现在世间了，有能力的人就去把佛陀请来吧，孩子。”大臣们说：“大王，并无其他有能力把十力者请来的人，只有我们的老师咖佳亚那婆罗门才有这个能力，请派他去吧。”国王便把他召来，说：“孩子，你去十力者那里吧。”他说：“大王，如果我去那里能够出家，我就去。”国王说：“不管用什么办法，都要把如来请来，孩子。”他想：“去诸佛陀那里不需要带很多随从。”于是连同自己一共八个人出发了。到了那里，世尊为他说法。说法结束时，他和那七个人一起通过无碍解证得了阿拉汉果。世尊伸出手说：“来吧，比丘们！”就在那一刹那，他们全都变成了须发自然消失、手持神通所化的钵和袈裟的样子，就像六十岁的老比丘一样。巴利

长老把自己的事情办完之后，并没有默不作声地坐着，而是像咖鲁达义长老那样，向导师赞叹前往优禅尼的好处。导师听了他的话，知道咖佳亚那希望自己到他的故乡去。但佛陀不会仅仅因为一个理由就前往不合适的地方。所以导师对他说：“比丘，你自己去吧，你去了以后，国王也会生起信心的。”长老心想：“佛陀说的话不会有第二种意思。”于是礼敬如来，和跟他一起来的七位比丘一起前往优禅尼。途中经过一个叫提罗帕那利的聚落，他在那里托钵。那个聚落里有两位商主的女儿。其中一位出生在破落的人家，家境贫穷，父母去世后靠乳母过活。但她的身材相貌很好，头发比其他人都长得多。同一个聚落里还有另一位商主的女儿，家里极有权势，却天生没有头发。她之前派人到那位贫女那里，说“我给你一百或一千钱”，却还是没能把头发买来。巴利

那天，那位商主的女儿看见玛哈咖佳亚那长老被七位比丘围着，拿着空钵走来，心想：“这位金色身相的婆罗门比丘，钵洗得干干净净就来了，我也没有别的钱财。那位名叫某某的商主的女儿之前为了我的头发派人来过。现在用从这里得到的钱，就可以给那位长老做布施了。”于是她派乳母去迎请长老们，把他们请进家里坐下。长老们坐好后，她走进内室，让乳母替自己剪头发，说：“乳母，把这些头发交给那位名叫某某的商主的女儿，她给什么，你就拿回来，我们好供养尊者们的饭食。”乳母用手背擦了擦眼泪，一只手按着胸口，在长老们面前把头发藏好，然后拿着头发去了那位商主的女儿那里。巴利

货物纵然贵重，若送上门来也不受看重。商主女儿心想：“我以前花了很多钱，也没能让人把那些头发拿来，现在既然已经剪下来了，就不可能再像原来长在头上时那样得到它了。”她对乳母说：“我以前花了你女主人很多钱，也没能让她把头发拿来。可是没有生命的头发，不管丢到哪里，最多也就值八个迦哈巴那。”于是她只给了八个迦哈巴那。乳母把钱拿来交给商主女儿。商主女儿把每一份团食都做成价值一个迦哈巴那的供养，让人送给长老们。长老观察后，看到商主女儿的宿世因缘，就问：“商主女儿在哪里？”有人回答：“在房间里，尊者。”长老说：“叫她过来。”她因为对长老们心怀恭敬，一听到传唤就立刻过来，向长老们顶礼，生起了很强的信心。就在她顶礼的同时，因为团食已种在殊胜的福田中，现世就能得到果报，她的头发立刻恢复了原来的样子。长老们接过那份团食，就在商主女儿眼前腾空而起，飞到金林园降落下来。巴利

林园守卫见到长老后，就去到国王那里，说：“大王，我的尊师国师咖佳亚那出家后，来到了林园。”灯光王前往林园，向已经吃完饭的长老行五体投地礼，然后坐在一边，问：“尊者，世尊在哪里？”长老说：“大王，世尊没有亲自来，是派我来的。”
“尊者，今天从哪里得到食物？”长老应国王的询问，把商主女儿所做的种种难行之事都告诉了他。国王为长老安排了住处，邀请长老后，回到自己的宫殿，命令商主女儿，把她立为第一王后。这位女子在现世就获得了荣耀。巴利

从那时起，国王对这位长老十分恭敬，常常供养他。大众听了长老说法，生起信心，纷纷到长老那里出家。从那时起，整座城市都闪耀着一片袈裟的光辉，处处吹拂着仙人般的风气。王后也怀了孕，满十个月后生下一个儿子。到了取名字那天，大家用外祖父商主的名字，给他取名叫“牧牛童子”。王后也因为儿子的名字，被称为“牧牛童之母”。这位王后对长老非常敬信，征得国王同意后，就在金林园为长老建了一座精舍。长老使优禅尼城的人心生净信之后，又回到世尊身边。后来，世尊住在祇园时，以《蜜丸经》《咖佳亚那略说》《彼岸道经》这三部经为因缘，把这位长老列为能详细分别略说法义者中的第一。巴利