15. 不可能部义注

268「非处」指对因的否定，「无机会」指对缘的否定，两者同样都是对原因的否定。因为原因依其所属的状态，便被称为自果的处所和机会。这里的「其」是指那个原因。「具见者」指具足道见、证得入流果的圣弟子。他有许多名称：具见者、具观者、已来至此正法者、见此正法者、具足有学智者、具足有学明者、入法流者、圣者、决择慧者、触证甘露门而住者等等。「任何行」指四地中所有的有为行中的任何一个行。「执为常」指把它执取为常。「绝无此理」是说这样的原因不存在、不可得，即不可能。「凡夫」即以此种原因而称为凡夫。「有此理」是说这样的原因存在。意思是：凡夫以常见，会在三地的有为行中，将某个行执取为常；然而，第四地的行由于热度极为猛烈，犹如白天的热铁丸对苍蝇一样，不会成为邪见或其他不善的所缘。依此类推，对于「执某行为乐」等的解释，也应当了知其义。显示巴利原文

269「执为乐」指的是像‘我是唯一乐者，死后健康’（《长部》1.76, 79；《中部》3.21, 22）那样，基于有我之见而执取为乐，这是就此而说的。然而，圣弟子以不伴随邪见的心，当被热恼逼迫时，为平息热恼，也会将某个行执取为乐，就如同被醉象惊吓的洁净婆罗门取食粪便一样。显示巴利原文

270在自我章中，为了含摄遍处等概念，故不说“行”，而说“任何法”。此处，圣弟子应以四地来划界，凡夫应以三地来划界。或者，在一切章中，圣弟子也仅以三地来划界，也是可以的。因为凡夫执取什么，圣弟子就从那里解结。凡夫执取某物为常、乐、我，圣弟子则观它为无常、苦、无我，从而解开那种执取。如此，这三部经中所说，正是解开凡夫执取的道理。显示巴利原文

271在“母”等词中，生育者才是母，生育者才是父，已证漏尽且为人类才是阿拉汉，这是此处所指。难道圣弟子会夺取其他生命吗？这绝无可能。即使有人对流转于他生、并不自知圣弟子身份的圣者这样说：“杀死这只小虫，然后去统领整个轮围界，成为转轮王吧！”他也决不会夺取那个生命。又假如有人这样对他说：“你若不杀它，我便砍下你的头。”他们真的可能砍下他的头，而他依然不会杀害它。然而，这是为了显示凡夫状态的极大过患，并为了彰显圣弟子的强大力量而说的。此处的意趣是：凡夫状态有大过患，因为凡夫竟会造下杀母等无间业；而圣弟子有大力量，他不会造作这些业。显示巴利原文

274“心败坏者”：指以杀人之心而心怀嗔害者。“使出血”：即使在活着的身体上，造成如小蝇吸食般极微量的出血，也属于使出血。显示巴利原文

275「破僧」是指以五种原因，破坏共住、同一界内的和合僧团。此中已说：‘优波离，僧团以五种方式破裂：由羯磨、由诵出、由言论、由宣布、由取筹。’显示巴利原文

其中，「由羯磨」是指通过白四甘马等四种羯磨中的某一种羯磨。「由诵出」是指通过五篇巴帝摩卡诵出中的某一种诵出。「由言论」是指通过言说，以种种事由，阐明非法为法等十八种破僧的事由。「由宣布」是指这样宣布：‘难道你们不知道我出身高贵家族而出家、且博学多闻吗？像我这样的人，竟然会持有非法、非律之说，你们连这样的念头都不该生起。对我来说，阿鼻地狱难道如同青莲池一般清凉吗？难道我不畏惧恶趣吗？’如此在耳边低语后，进行宣布。「由取筹」是指如此宣布之后，激励其心，令他们成为决不动摇之人，然后说‘取此筹吧！’而取筹。显示巴利原文

在此，唯以羯磨或诵出为准量，至于言论、宣布与取筹，则只是前方便。因为，通过阐明十八事而发表言论者，为了令人生起好乐而宣布之后，即便取了筹，僧团也尚未破裂。然而，当如此四人或更多人取筹之后，另行羯磨或诵出时，此时方称为僧团破裂。因此，具足正见者会亲自破僧吗？无有是处。至此，已说明了杀母等五种无间业：凡夫会造作它们，而圣弟子则不会造作。以上是为了阐明这些无间业。显示巴利原文

此中，先就“业”来说：此处，只有身为人类者，杀害身为人类的母亲或父亲——即便对方改变了性别——夺走其生命，此业方为无间业。纵使为了阻挡其果报，用遍满整个轮围世界、如大塔般巨大的金塔去填满，或向坐满整个轮围世界的比丘僧团广行大布施，乃至牵着世尊僧伽梨衣角而行，身坏命终之后，亦定当投生地狱，别无他处。然而，若自己为人，却杀害投生为畜生的母亲或父亲；或自己为畜生，杀害身为人的母亲或父亲；或自己为畜生，杀害同为畜生的母亲或父亲——此业则非无间业，但仍为重业，它如影随形，相似于无间业。不过，今日所论，唯约人类种姓者而言。显示巴利原文

这里应说明山羊四法、战斗四法、贼四法。譬如，有人心想‘我要杀山羊’，却杀了站在山羊所在处、实为人的母亲或父亲，此人即造作无间业。若以杀山羊之心而杀山羊，或以杀父母之心而杀山羊，则不造无间业；唯以杀父母之心而杀父母，方造无间业。此法则同样适用于其余两个四法。如同对待父母，对于阿拉汉也应当了知这些四法。而且，唯有杀害身为人的阿拉汉才造作无间业，杀害身为夜叉的阿拉汉则不造，但此业乃是重业，与无间业相似。杀害身为人的阿拉汉时，若有人在他还是凡夫时施以捶打或下毒，后来他证得阿拉汉果，却因这个旧伤而死，那人便成为杀阿拉汉者。而他在凡夫时所接受的布施，于证得阿拉汉后受用，此布施仍算作施与凡夫的。杀害其余圣者不造无间业，但那业仍是重业，与无间业相似。显示巴利原文

关于出佛身血：因为如来之身不可破坏，纵以种种方法切割皮肤，亦无血液流出，血液仅于身内汇聚一处。提婆达多所掷石片破碎后，其碎片击中如来足部，足部犹如斧斫，唯内出血。如此行事者即造无间业。然而，耆婆医师遵如来之许可，以手术刀切开皮肤，由此处导出坏血，令如来安乐。如此行事者唯造福德业。显示巴利原文

那么，对于已般涅槃的如来，若有人破坏塔、砍伐菩提树、损害舍利，他们将如何？所造为重业，与无间业相似。然而，若安置舍利的塔或佛像受到妨碍，可砍除菩提树的枝条。纵有鸟栖于塔上排泄粪便，亦可砍除妨碍的枝条。因为身塔比受用塔更为重要。为取出塔基而破坏塔，乃至为迁移菩提树根而砍断，亦是开许的。但若菩提树的枝条妨碍了菩提树屋，为保护屋宇而砍除则不可。因为屋为菩提树而建，非菩提树为屋而存。在法座屋中，道理亦然。不过，若那座法座屋内藏有舍利，为保护舍利故，便可砍除菩提树的枝条。为养护菩提树而砍除夺取养分或已腐烂的枝条，是允许的；如同护理身体一般，如此行事能成就福德业。显示巴利原文

关于破僧：当界内安住的僧众尚未集会时，有人另聚一部分僧众，行表白、宣告、取筹等羯磨，或行诵戒，如此便构成破僧，且属无间业。若他以和合想，或以“这样做是可行的”之想而行，则仅为破僧，不构成无间业。同样，人数不足九人时如此而行，亦不构成无间业。最低限度而言，唯有分裂至少九位比丘组成的僧团，方构成无间业。其中，那些附和非法的比丘犯大过失罪，而宣说正法者则无过失。此处，关于九人破僧的情形，经典如是说：“优波离，若一边有四比丘，另一边有四比丘，第九位比丘出而宣告并取筹：‘这是法，这是律，这是导师的教法，你们应当接受此，应当认可此。’优波离，如此便成僧伽分裂与破僧。九人或超过九人的情况，同样如此。”在这五种无间业中，破僧属于语业，其余四种属于身业。如是，应从所造业的角度了知此中的判别。显示巴利原文

关于门：此五种业，皆可从身门或语门生起。然而，前四种业虽可通过教令、咒术或幻术方便从语门生起，至究竟圆满时，仍归身门。至于破僧，纵使破僧者举手表决，其行为从身门生起，然究竟圆满必由语言宣告，故圆满于语门。如此，应从“门”的角度了知此处的判别。显示巴利原文

关于劫住：此处唯破僧是劫住业。因为若于劫初或劫中造破僧业，彼将于劫灭时方得解脱。即使有人知晓“明日劫灭”，而于今日造破僧业，彼明日即得解脱，仅受地狱一日之苦；然而此种情况实际并不存在。其余四业唯是无间业，并非劫住业。于此，应从“劫住”的角度了知判别。显示巴利原文

关于「显明」：若有人造作了这五种业，其中唯有破僧业会以结生的方式成熟，其余诸业则归入「无有业、无有业果报」之类。若无破僧业，则出佛身血业以结生方式成熟；若无出佛身血，则杀阿罗汉业成熟；若无杀阿罗汉，若父亲具戒而母亲不具戒或不如此具戒，杀父业便以结生方式成熟。若母亲具戒，则杀母业成熟。若父母双方戒德相等或同为无戒，则杀母业以结生方式成熟，因为母亲为子女做了难行之事，有大恩德。于此，应从「显明」的角度了知此中的判别。显示巴利原文

关于「共通等」：前四种业是一切在家者与出家者所共通的。而破僧，如经中说：「优波离，能破僧者，非比丘尼，非在学尼，非沙弥，非沙弥尼，非优婆塞，非优婆夷。优波离，唯有本性相同的比丘，住于同一共住、同一界内，方能破僧。」因此，破僧唯属具备上述条件的比丘，不属他人，故为不共。以「等」字表示，所有这些业皆与苦受俱行，并与嗔、痴相应。于此，应从「共通等」的角度了知此中的判别。显示巴利原文

276所谓「他师」：意指有人以为「这位老师没有能力履行师之职责」，于是即便投生他处，也会去认定其他外道师为「这才是我的老师」。经中说「此事实无」，其义为绝无此理。显示巴利原文

277所谓“一个世界界”，即一万世界界。这是因为有三种田：生田、教令田、境界田。其中，生田即一万世界界，在如来入母胎时、出胎时、成正觉时、转法轮时、舍弃寿行时、般涅槃时，此田界皆悉震动。百千俱胝之轮围界，则称为教令田，因《阿吒那胝护卫》《孔雀护卫》《幢顶护卫》《宝护卫》等教令，皆于此中生效。境界田则无有定量，因为对诸佛而言，正如所说：“智之所及即是所知，所知所及即是智；智以所知为边际，所知以智为边际。”因此，无有非境界。显示巴利原文

然而，在这三种田中，除此轮围界外的其他轮围界是否有佛出世？经典中并无“有佛出世”的经文，但有“无佛出世”的经文。因为有三藏——律藏、经藏、阿毗达摩藏；有三次结集——大迦叶长老的结集、耶舍长老的结集、目犍连子帝须长老的结集。在这三次结集所集成的三藏佛语中，除此轮围界之外，余处有佛出世的经文并不存在，而无佛出世的经文则确实存在。显示巴利原文

“不前不后”意为不先不后，不同时出现，即或在前、或在后出现。其中，“前”不应理解为从菩提树下金刚座上坐下，誓愿“不证菩提不起此座”之时，直至入母胎结生为止。因为菩萨结生刹那，一万轮围界震动，田界即已摄受；在此期间，其他佛的出世便已遮止。“后”不应理解为从般涅槃起，直至芥子许的舍利住世为止。因为舍利住世时，诸佛即住世；在此期间，其他佛的出世亦被遮止。唯有当舍利也般涅槃之后，其他佛的出世才不被遮止。显示巴利原文

那么，为何他们不先不后、不同时出现呢？因为那样便不稀奇了。诸佛是稀有之人。如所说：「比丘们，有一人出现于世间时，是作为稀有之人而出现。是哪一人呢？即是如来、阿拉汉、正自觉者。」如果有两位、四位、八位或十六位佛同时出现，他们也就不稀奇了。譬如一座寺院里有两座塔，所得的利养恭敬便不丰盛；比丘人数一多，也显得不稀奇。诸佛若多，也是如此。因此，他们不同时出现。显示巴利原文

也因为说法并无差别。一位佛陀所教导的念处等法，即使另一尊佛出现于世，所要教导的也是同样的法。如此便不稀奇了。唯有当一位佛陀独自说法时，说法才是稀奇的。显示巴利原文

也因为不会发生争论。若有多位佛陀出现于世，诸多师长的弟子们便会如此争论：「我们的佛陀庄严稳重，我们的佛陀音声悦耳，获得利养、具足福德。」因此，他们也不这样同时出现。显示巴利原文

再者，此中缘由，弥兰陀王曾向那先长老请问，那先长老也已详细解说过。那里这样说道：显示巴利原文

“尊者那先，世尊也曾说过：‘比丘们，这是不可能的，没有机会的，在一个世界界中，会有两位阿拉汉、正自觉者不前不后地出现；这种事不存在。’然而，尊者那先，一切如来教导时，都教导三十七菩提分法；开示时，都开示四圣谛；训导时，都训导三学；劝诫时，都劝诫不放逸之行。尊者那先，如果一切如来都是同一教法、同一说法、同一学处、同一教诫，又是什么缘故，两位如来不同时出现呢？仅由一佛出世，此世间便已获得光明；若再有第二佛，以双重光明，世间应当更为光明增盛。两位如来教导，应当更善巧地教导；劝诫，应当更善巧地劝诫。请您为我说明其中的理由，让我获得无疑的解答。”显示巴利原文

“大王，此十千世界唯能承载一佛，仅能容受一位如来的功德。若第二尊佛陀出现，此十千世界便不能承载，将会动摇、震颤、倾斜、下倾、偏斜、散裂、溃散、崩坏，无法安立。”显示巴利原文

“大王，好比有一艘船，只能承载一人。一位男子登上之后，这艘船已适得满载。随后又来了一位男子，与前一位在寿命、容貌、年纪、体型、肥瘦以及所有肢节上完全相同，他也登上这艘船。大王，这艘船还能承载两人吗？”“不能，尊者。它会动摇、震颤、倾斜、倾侧、散裂、崩坏，无法安住，沉入水中。”“正是如此，大王，此十千世界只能承载一尊佛陀，仅能容纳一位如来的功德。若第二尊佛陀出现，此十千世界便无法承载，将会动摇……乃至不能安立。”显示巴利原文

“大王，又譬如有人，吃下足够分量的食物，直至填满喉颈。他已饱足、餍足、完全饱满，紧实无间，倦怠昏沉，身体僵直如同无法弯曲的木杖。此时再让他吃下同样多的食物，大王，那个人还会快乐吗？”“不会，尊者。单是那一顿饭就足以撑死他了。”“同样地，大王，此十千世界只能承载一尊佛陀……便不能安立。”显示巴利原文

“尊者那先，难道大地会因为法过于沉重而震动吗？”“大王，譬如有两辆车，都满载宝物，堆至车口齐平。若从其中一辆车中取出宝物，倾入另一辆车，大王，那辆车能同时承载两辆车的宝物吗？”“不能，尊者。它的轴心会碎裂，辐条会断裂，轮辋会脱落，车轴也会折断。”“大王，这辆车是否因宝物太重而毁坏？”“是的，尊者。”“同样地，大王，大地是因法过于沉重而震动的。”显示巴利原文

再者，大王，前面的理由是为了彰显佛陀之力而提出。请再听一个贴切的理由，正是由于这个缘故，两位正自觉者不会在同一刹那出现。大王，如果两位正自觉者在同一刹那出现，他们的随众便会生起争执：‘你们那位佛陀，我们这位佛陀’，从而分成两派。大王，这就像两位有权有势的大臣，他们各自的随众也会争吵：‘你们的大臣，我们的大臣’，同样分成两派。正是如此，大王，倘若两位正自觉者同时出现，随众便会生起争执：‘你们那位佛陀，我们这位佛陀’，于是分为两派。这是第一个理由，请听好：正是由于这个缘故，两位正自觉者不会在同一刹那出现。显示巴利原文

大王，请再听一个更深入的理由，正是由于这个缘故，两位正自觉者不会在同一刹那出现。大王，如果两位正自觉者在同一刹那出现，那么‘佛陀为最上’这句话便不成立；同样，‘佛陀为最尊长’……‘佛陀为最殊胜’、‘佛陀为最高特’、‘佛陀为最崇高’、‘佛陀为最妙善’、‘佛陀无等伦’、‘佛陀无同等者’、‘佛陀无等等者’、‘佛陀无相类者’、‘佛陀无敌者’这些语句，也都会落空。大王，也请从义理上接受这个理由：正是由于这个缘故，两位正自觉者不会在同一刹那出现。显示巴利原文

再者，大王，诸佛世尊自有其本然法则：世间唯有一位佛陀出现。何以故？因为全知佛的功德极其广大。大王，但凡广大的事物，都是唯一的。大王，大地是广大的，所以它是唯一的；大海是广大的，所以它是唯一的；须弥山王是广大的，所以它是唯一的；虚空是广大的，所以它是唯一的；帝释天是广大的，所以他是唯一的；梵天是广大的，所以他是唯一的；如来、阿拉汉、正自觉者是广大的，所以他是唯一的。在他们出现之处，便没有再容纳另一位的余地。因此，如来、阿拉汉、正自觉者在世间唯有独特的一位出现。” “善哉，那先尊者，您用譬喻和义理精妙地解答了这个问题。”显示巴利原文

“在一光明界”：指一个轮围世界。后文仅以此句便已摄尽了十千个轮围世界，而这十千个世界也同样仅以一个轮围世界来划定界限。因为诸佛只在此轮围世界中示现；当示现之处受到遮止时，于其他轮围世界中便不再出现——这本身即已被遮止。显示巴利原文

15. 非处篇。显示巴利原文

278“无前无后”中：以轮宝出现之前为前，以该轮宝隐没之后为后。此处轮宝的隐患有二种因缘：转轮圣王命终，或转轮圣王出家。而轮宝在转轮圣王命终或出家后的第七天便会隐没。从此以后，下一位转轮圣王的出现便不再有障碍。显示巴利原文

为什么一个轮围世界不会出现两位转轮圣王？因为要避免争论，因为稀有难得，也由于轮宝的大神力。如果两位转轮圣王同时出现，便会引起‘我的国王伟大、我的国王伟大’的争执，而且‘这个洲有转轮王，那个洲也有转轮王’也就不足为奇了。再者，轮宝具有在有两千小岛环绕的四大洲中自在行使权力的大神力，这种大神力也会衰减。因此，为了避免争论、保持稀有，以及守护轮宝的大神力，同一轮围世界不会同时出现两位转轮圣王。显示巴利原文

279「女性不能成为阿拉汉、正自觉者」这一句中，且不论成就一切知智、堪能度脱世间的佛陀之位，女性就连单单发下誓愿也无法成办。显示巴利原文

以上这些即是发愿成就的因缘。既然连发愿都无法成办的女人，又怎能成佛？因此世尊说：“比丘们，这不可能，亦无机会，女人不能成为阿拉汉、正自觉者。”因为在一切方面都圆满的福德蕴，只感得一切方面都圆满的有身。因此唯有男子能成为阿拉汉、正自觉者，而非女人。显示巴利原文

280在“成为转轮王”等经文中，因为女人不具备隐藏在鞘中的马阴藏相等诸相，相好不得圆满；因为没有女宝，七宝不得具足；且其身形不能超越一切人。因此说：“诸比丘，这是非处、不可能的，即女人成为转轮王。”显示巴利原文

281又因为帝释等三种地位最为殊胜，而女身低劣，所以这几种地位对女性而言也遭到遮止。显示巴利原文

有人问：既然梵天界中既无女相，亦无男相，那么所谓“男子能造梵天业，此有是处”的说法，也不应说吗？答：并非不应说。何以故？因为此界的男子能在那裡再生。所谓“梵天”，意指大梵天。女人在此界修习禅那，命终后投生为梵众天的同伴，而非大梵天。然而，男子能在那裡再生，故可如是说。虽然在那裡两种性别相都不存在，但梵天身相仍呈现男子形貌，而非女子形貌。因此，斯说为善说。显示巴利原文

284在“身恶行”等语中，正如苦楝子、瓜篓子等种子不会结出甘甜的果实，只会结出不可意、不甜美的果实，同样地，身恶行等也不会带来甘甜的果报，只会带来不甜美的果报。又如甘蔗种、稻种等，只会结出甘甜可口的果实，而不会结出不可意、苦涩的果实。同样地，身善行等也只会带来甘甜的果报，不会带来不甜美的果报。对此，有如是说：显示巴利原文

因此，佛陀说：「诸比丘，这是不可能之事，无有是处，即以身恶行……」等。显示巴利原文

290-295在「具足身恶行者」等语中，「具足」有五种：已造作具足、思具足、业具足、果具足、显现具足。其中，在造作善或不善业的那一刹那，称为已造作具足。同样，思具足也是如此。然而，只要众生尚未证得阿拉汉果，一切众生皆因先前累积的思而具足，故称「思具足者」，这就是思具足。在未证阿拉汉果之前，一切众生都因先前累积的能感果之业而称为「业具足者」，这就是业具足。「果具足」唯有在感果的刹那才能了知。然而，只要众生尚未证得阿拉汉果，对他们而言，从此处死没而往生地狱时，地狱的景象——火焰、热铁锅等——便显现出来；入胎时，母胎现前；往生天界时，天界的景象——如意树、宫殿等——便显现出来。像这样，由于他们仍有这种再生相现前而尚未解脱，故有显现具足。此种显现具足是变动的，其余四种则是不动的。因为，即使地狱现前，天界也可能现前；即使天界现前，地狱也可能现前；即使人界现前，畜生道也可能现前；即使畜生道现前，人界也可能现前。显示巴利原文

这里有一个故事：据说，在首那山麓的无衣寺，有一位说法师名叫首那长老。他的父亲曾是一个捕狗人。长老虽然加以劝阻，却无法令他自制，于是当父亲年迈时，不得已便让他出家了。后来，这位父亲卧病在床，地狱的景象现前：许多大狗从首那山麓跑来，仿佛要撕咬他一般，将他团团围住。他惊恐万分，喊道：「首那，拦住它们！首那，拦住它们！」「大长老，怎么了？」「孩子，你没看见吗？」于是他说出了当时的情景。首那长老心想：「像我这样的人，我的父亲怎会投生地狱呢？我要成为他的依怙。」便让沙弥们取来种种花，在塔庙庭院和菩提树庭院铺花供养，并摆设座位。然后用床将父亲抬到塔庙庭院，让他坐在床上，说道：「大长老，这些供养是专为您做的。请您这样思惟：『这是我献给世尊，也施与悲苦众生的。』然后礼敬世尊，让心对世尊生起净信。」大长老看着这些供养，依照而行，心生净信。就在当下，天界的景象显现了：欢喜园、杂林园、错杂园、粗涩园等天宫，以及天女艺人们，都仿佛在围绕着他。他于是说：「走开，首那！走开，首那！」「怎么了，大长老？」「你的母亲们来了！」首那长老心想：显示巴利原文

关于这一点，有些老师说：“在造业的那一刹那，他的天界即被遮止。”另一些老师则说：“已造之业，有的能遇到果报的时机，有的不能。当业遇到果报的时机时，他的天界才被遮止。”其余各处，意义皆很清楚。显示巴利原文