16. 一法部义注

296在《一法品》中，“一法”指拥有同一自性。“纯一厌离”指纯粹为了对有轮回生起厌患、悚惧。“离染”指为了对有轮回离染，或令贪等烦恼离染而消失。“灭”指为了令贪等烦恼灭尽、不再生起，或为令有轮回彻底息灭。“止息”指为了令烦恼止息。“证知”指依无常等确立三相之后，为了证知。“正觉”指为了觉悟四圣谛，或依“于四道中，智称为觉”（《大义释》191；《小义释·犀角经解释》121）之说，为了证得四道智。“涅槃”指为了证得无余涅槃。显示巴利原文

就这样，世尊以这七个词句赞叹佛随念业处。为什么呢？为了激发大众的热忱，就像那贩卖“毒刺”的商人夸耀自己的商品一样。所谓贩卖毒刺的商人，其实是指卖糖的商人。据说，他将糖、糖浆、块糖、砂糖等装上车，运到边地村落，大声叫卖：“来买毒刺啊！来买毒刺啊！”村民们听了心想：“毒是凶猛的、可怕的，谁吃谁死；刺也能扎死人，这两样都是凶险之物，能有什么好处？”于是家家关门闭户，把孩子也赶开了。那商人见此情景，心想：“这些村民不懂交易，看来得用点方法让他们掏钱。”于是喊道：“来买极甜的东西！来买极可口的！糖、糖浆、砂糖，价格公道，假钱、假铜钱也收！”村民们一听，满心欢喜，成群结队跑过去，掏钱购买。显示巴利原文

在此，犹如毒刺商人高喊“来买毒刺”一般，世尊开示了佛随念业处；正如商人先赞叹毒刺的功用，再激发大众前来购买，世尊正是以这七个词句赞叹佛随念业处，从而激励大众修习。显示巴利原文

“哪一法呢？”这是欲作开示而提出的问题。“佛随念”，是指以佛陀为对象而生起的随念，这是以佛陀功德为所缘的念的异名。此佛随念业处有两种作用：一者令心喜悦，二者修观。如何理解呢？当一位比丘修习不净所缘等业处时，内心受到压抑，感到厌倦，索然无味，禅修之道无法顺畅，犹如套上轭的牛到处奔窜。此时，他便暂且放下根本业处，依“彼世尊是阿拉汉……”等方式，随念如来的世间与出世间功德。如此随念佛陀的人，心便得以明净，远离诸盖。如此调伏自心之后，他再去作意根本业处。这是怎样的呢？犹如一位大力士，为了获取尖顶房的栋梁而砍伐大树，只因斩断些许枝叶便使斧刃变钝，无法砍倒大树，但他并不放下手中的工作，先去铁匠铺将斧头磨利，再回来砍倒大树。应如此了知此譬喻的对应含义。同样，他依仗佛随念的力量调伏自心之后，再次作意根本业处：于不净所缘生起初禅，省察禅支之后，便步入圣者的境地。此即显示巴利原文

然而，当他随念佛陀之后，如此观察：“那个依‘彼世尊是阿拉汉……’等方式而随念者，究竟是谁？是女人？是男人？还是天、人、魔、梵中的某一位？”当他全面审察时，便发现“并非其他任何人，只是与念相应的那个心在随念罢了”。接着，他观察到：“这个心，从蕴的角度来说，即是识蕴；与它相应的受，是受蕴；与它相应的想，是想蕴；与它一同生起的触等，是行蕴——如此，这四个名为非色蕴。”如此确定非色之后，他又寻求它的依处，发现了心所依处，并把握了它的依止——四大种，以及依于四大而生的其余所造色，从而确定“这一切色即是色蕴”。然后他总结：“此色法与此前的非色法”，也就是从概要上把握色与非色，进而细分为五蕴。他又如此确立：“简而言之，此五蕴即是苦谛。”确立苦谛之后，再确立“令它生起的渴爱是集谛，渴爱的灭是灭谛，了知灭的道路是道谛”，如此在初阶确立了四谛，并依序进入圣者的境地。此时，此业处便称为修观的作用。至于“这确实是……”以下的证得段落，应依所述方式理解。显示巴利原文

297法随念等的解析方式也是如此。这里，词义的解释为：缘于法而生起的随念，名为“法随念”，这是以善说性等法之功德为所缘的念的异称。缘于僧而生起的随念，名为“僧随念”，这是以善行道性等僧之功德为所缘的念的异称。缘于戒而生起的随念，名为“戒随念”，这是以无毁等戒之功德为所缘的念的异称。缘于施而生起的随念，名为“施随念”，这是以无所执着的施舍等施之功德为所缘的念的异称。缘于天而生起的随念，名为“天随念”，这是以天为证，以自己信等功德为所缘的念的异称。缘于入出息而生起的念，名为“入出息念”，这是以入出息相为所缘的念的异称。缘于死而生起的念，名为“死随念”，这是以命根断绝为所缘的念的异称。所谓“身至”，是指趣入以头发等分别的色身，或于身中而趣入；它既是身至，又是念，本应说为“身至念”，此处不作略音而说为“身至念”，这是以头发等身分的相为所缘的念的异称。缘于寂静而生起的随念，名为“寂静随念”，这是以一切苦的止息为所缘的念的异称。又，寂静有两种：究竟寂静与灭尽寂静。显示巴利原文

298第二品中，“邪见”是六十二种邪见的通称。“邪见者”指具有彼邪见之人。显示巴利原文

299「正见」是对五种正见的通称。「正见者」是指具足那种正见的人。显示巴利原文

302「非如理作意」即是不恰当的作意。显示巴利原文

303「如理作意」是指恰当的作意。当不如理作意时，先前未生的邪见便会生起，已生的邪见则会增长，直至进入决定；一旦进入决定，便名为增长。当如理作意时，先前未生的正见便会生起，已生的正见则会增长，直至阿拉汉道。证得阿拉汉果时，便名为增长。显示巴利原文

304“比丘们，具足邪见的众生”：此处，有些邪见既是天界的障碍，也是道的障碍；有些仅仅是道的障碍，而非天界的障碍；还有些既非天界的障碍，也非道的障碍。其中，无因见、无作见、无有见这三种，既是天界障也是道障。依十事而起的边执邪见仅仅是道障，而非天界障。依二十事而起的身见既不是天界障，也不是道障。然而，抛开这种分类，在这部经中，由于说“比丘们，具足邪见”，因此指出：即便是执取二十事身见，所谓的见也根本没有能力将人引向天界，它必定只会使人沉入地狱。正如一粒绿豆或黄豆那么大的小石子被丢进水里，根本不会浮起，只会一直往下沉；同样地，即使是身见，也根本没有能力将人引向天界，必定只会使其沉入恶趣。显示巴利原文

305“具足正见”：这里所说的正见有五种：业自作正见、禅那正见、观正见、道正见、果正见。其中，业自作正见牵引至福报的生存状态；禅那正见导致色界或无色界的结生；道正见摧破轮回；果正见遮止再生。那么，观正见做什么呢？它并不牵引结生。然而，三藏小龙长老曾说：“贤友，若观正见修习圆满，能在当生证得阿拉汉果，那当然好。若不能，它会施予七次再生。”以上是世间与出世间的正见。但在当前这个义理中，应知是指能产生再有的世间正见。显示巴利原文

306对于“凡那样的身业，如其见，圆满、受持”这句：此处，「如其见」是指随应于各种不同的邪见。「圆满」是指完全具足。「受持」是指执取。这种身业有三种：安住于邪见的身业、与邪见俱生的身业、随顺邪见的身业。其中，若有人持有这样的邪见：“杀生者、偷盗者、邪淫者，并不会因此而有恶，恶不会到来。”怀有这种见解的人，其杀生、偷盗、邪淫等身业，称为安住于邪见的身业。而伴随着这种邪见、这种见解一同生起的身业，则称为与邪见俱生的身业。正是那种身业，当它被完全具足、执取、抓住、紧握时，就称为随顺邪见的身业。语业等也是如此。此处，如同对身业的连接：“杀生者、偷盗者、邪淫者，并不会因此而有恶”，对于语业和意业，也应作这样的连接：“说妄语者、说离间语者、说粗恶语者、说杂秽语者，以及有贪欲的人、心怀嗔恚的人、持邪见的人，他们也不会因此而有恶。”显示巴利原文

于“也即那思……”等句中：与邪见俱生的思心所，名为“思”；与邪见俱生的愿求，名为“愿求”；依思与愿求而将心安立，名为“誓愿”；而与这些思等心所相应的触等诸法，则称为“行”。“比丘们，他的见是邪恶的”，意指那位补特伽罗的见解邪恶、低劣。“安置”即种植、确立；“执取”即抓取；而“因为苦涩”一语，只是上述意义的同义表达。显示巴利原文

正如前文所指，此处的“苦”也应知为苦涩。而“以不可意故”即指其不甜美。显示巴利原文

然而，在这部《种子喻经》中，古诸长老说：“‘见’于此是指决定的邪见。”但在破斥此说后，又恰当地说道：“其实一切六十二见皆被执取了。”紧接着的经文中，依照“离杀生者、离不与取者、离邪淫者，并没有以此为因而生的福德”等道理，当知是结合安住于彼见中的身业等而说。而在这段经文中，应知与正见俱生的内心安立即是“愿”。不过，此处的正见含摄了世间与出世间的正见。余下一切文义，皆可明了。显示巴利原文

308第三品第一经：「邪见者」，即持有不真实之见的人。「颠倒见者」，即因彼邪见而持颠倒见解的人。「令他出离正法」，即令他出离十善业道法。「令他安住于非正法中」，即令他安住于名为十不善业道的非正法中。这里的「一个补特伽罗」，应知是指与六师外道为伍的提婆达多，以及像他那样的人。显示巴利原文

309第二经中：「正见者」，即持有如实之见的人。「不颠倒见者」，即因彼正见而持非颠倒见解的人。「从非正法中」，即从十不善业道中出离。「令他安住于正法中」，即令他安住于名为十善业道的正法中。而这里的「一个补特伽罗」，在佛陀尚未出现于世间的时代，可指转轮王、一切知菩萨等；在佛陀已经出现于世间时，则是指佛陀以及佛陀的声闻弟子。显示巴利原文

310第三经中：「以邪见为最上者」，意思是这些人以邪见为最上。其意是说：五无间业称为极重罪，但与这些罪相比，邪见才是更重的极重罪。为什么呢？因为那些罪是有边际的。据说四无间业可令有情生于地狱。而破僧团的业也仅令人住于大地狱中一劫。因此，这些罪有其边际，可以见到终尽。然而，决定性的邪见却没有边际。因为邪见是轮回的根源，具足邪见的人无法从‘有’中超脱出来。即便是那些认为他值得听取的人，也会被他的邪见引入歧途。而且，具足邪见的人既没有升天的可能，也没有证悟道果的机会。在世界坏灭、大多数人得生梵天界的时候，持决定性邪见的人不会生于彼处，反而会生于轮围山的背面。轮围山的背面难道不会被劫火焚烧吗？会被焚烧。即便那里正在被焚烧，据说此人也会在虚空中的某个特定处所，独受焚烧之苦。显示巴利原文

311在第四句中，「末迦梨」此名，是因“莫懈怠”（mā khalī）这句话而得名的外道师。「河口」指两条河流汇合之处。但这仅是举例而言，两道峡谷的汇合处、两条水流的汇合处、大海与盐湖的汇合处、大海与河流的汇合处，以及诸如此类任何交汇之处或其他类似水域，皆属此类。「他们张网」指设置鱼梁（kumina）。「他可能罩住」，也就是他可能罩住。人们用芦苇、甘蔗、竹条，或用树叶与芥梗制成的签条，编织成能容纳一个、两个或三个罐子量那么多鱼的鱼梁，在口缘系上绳索，带到河口，于两边打下木桩，以绳索将鱼梁绑住。这段话便是针对此情形而说。因为一旦进入其中，即便是很小的鱼也无法逃脱。「为了不利」意为为了不增长。「为了衰灭」意为为了毁灭。「末迦梨这个愚人」，是说这位末迦梨·瞿舍罗是个虚伪不实之人。「就像把人网投抛在世间一样」，意思是：他为阻断众生趋向天界与解脱的通道，如同人网一般出现于世间。显示巴利原文

312在第五组等句子中，「比丘们，于教导不正之法与律中」，外道教法即被称为教导不正之法与律。因为于彼处，导师并非全知者，法是邪说的，徒众是邪行的。「那引导者」，是指那位充当老师的人进行引导。「他所引导的」，是指他所引导的那位弟子。「被引导而依教奉行者」，是指那位弟子被老师引导后，听从其言而依之奉行。「他们全都生起众多非福德」，是指：例如，那位引导者劝令他人行杀生等恶行时，即便劝令了上百人，他也会与所有这些被劝令者一样，同样地获得那份不善业。因此佛陀说：“他们全都生起众多非福德。”显示巴利原文

313「善说」，指正确地宣说、善为开示。因为在具足如此法、律的教法中，导师确实是全知者，法是善说的，徒众是善修的。「他们全都生起很多福德」，是指：引导者见到比丘们入村乞食，便教人供养粥、饭等。如此一来，他便可与所有施主同样地获得那一份善业。因此说：“他们生起很多福德。”显示巴利原文

314“施者应知量”是指施主应当了知分量，按适当的量布施，不应在满足对方所需后额外多给。这并不是说“不应布施”，而是应依着分量“少少地布施”。为什么？因为纵然在满足之后再多给，也不会因此额外获得人间的成就、天界的成就或涅槃的成就。“而非受者”是说：对于接受供养的一方，并不存在所谓“先了知分量，再行受取之事”的义务。何以故？因为对受者而言，并没有一种建立在“了知量、圆满受量”基础上的少欲行道。只需得到多少，就取用多少。因为如果过量受取，反而会成为他抚养子女、眷属的根源。显示巴利原文

315“受者应知量”是指接受供养的人应当了知分寸。如何了知呢？他应当了解施主的意愿，了解供养物品的状况，还应当了解自身的承受能力。具体来说：如果供养物品很丰厚，但施主只想给少许，那就随顺施主的意愿只取少许。如果供养物品很少，但施主想多给，那就根据物品的实际情况只取少许。如果供养物品既丰厚，施主又愿意多给，那就要衡量自身的能力，恰如其分地接受。能这样了知分寸而接受的人，便是在圆满少欲的行道。如此而行，那些还未生起的利养就会生起，已经生起的利养则会稳固。原本没有净信的人会生起净信，已经有了净信的人会更增净信，他会成为大众的眼目，并且令教法久住于世。显示巴利原文

这里有这样的事例为证：据说，在罗诃那地方的俱丁毘耶寺，有位青年比丘，在饥荒时到那村中一劳工家乞食，为吃一餐只得一勺饭，为备路上口粮亦仅得一勺饭。一天，他在那户人家见到一位客比丘，便自己只取了一勺饭。当被人问起“是何缘故”时，他便说明了缘由。那位善男子听后心生净信，心想：“我们寺院的依止尊者，竟是这样的人啊！”于是跑去王宫门口，向那里的朋友和同僚们宣扬此事。他们所有人也都对这位比丘少欲的德行生起了净信，在一天之内，便为他安排了六十份常供的饭食。便是如此，少欲之人能令未生起的利养得以生起。显示巴利原文

复次，净信王也曾考验他身边的侍者帝沙辅相，令他烤了一只鹧鸪并送呈上来。到了将要受用之时，国王心想：“我当先行供养，再行受用。”于是便来到住在八辩廓大长老处的持物沙弥跟前，欲施以鹧鸪肉。那位沙弥仅接受了少许，国王便对他的少欲功德心生净信，说道：“孩子，我生起净信了，赠你八份常供食。”沙弥说：“大王，这些转供我的亲教师。”国王说：“我再追加八份。”沙弥说：“那些转供我的老师。”国王说：“我再追加八份。”沙弥说：“那些转供我的同门师兄弟。”国王说：“我再追加八份。”沙弥说：“那些转供比丘僧团。”国王说：“我再追加八份。”沙弥这才默然接纳。正是这样，他所感得的利养便得以稳固。显示巴利原文

关于“未净信者生起净信”，还有一事例：据说曾有一位长婆罗门，宴请婆罗门时，即便每人给予五钵食物，仍无法令其满足。后来某一天，他听说“那些沙门据说真是少欲”，便想加以验试。于是他命人执持食物，在比丘僧团用斋之时前往寺院，见约有三十位比丘在斋堂中进食，便端着一钵食物，走到僧团长老跟前。长老摇了摇手指，仅接受了极少许。就依这样的方式，这一钵食物次第传予了所有比丘。于是，那位婆罗门心想：“这些沙门的德行真实不虚。”他对比丘们的少欲生起净信，便取出千金，就在那座寺院里建造了一座塔庙。正是这样，未净信者得以生起净信。显示巴利原文

至于“已净信者更加净信”，此不须别设事例。因为已净信之人一见少欲者，净信便会进一步增广。显示巴利原文

然而，当大众见到像摩诃阐提迦帝须长老那样少欲的人时，便会生起想要成为少欲者的心，因此这样的少欲者就被称为“大众的眼目”。显示巴利原文

而根据“诸比丘，少欲能令正法久住、不忘失、不消失”（《增支部》1.116-129）这段佛语，少欲者确实可说是令教法长久住世的人。显示巴利原文

“并非由施主（规定）”的意思是：在善说的法与律中，并没有那种必须先衡量施主的程度才应施与的义务。只要有应施的法，便毫无保留地、有多少就施与多少，这都是合适的。正因为这样毫无保留地布施，此人得以展转获得人间的成就、天界的成就以及涅槃的成就，并且层层向上，所获的成就只会越来越殊胜。显示巴利原文

316“凡是精进者，他便住于苦”的意思是：那些从事五火炙身、跳崖、随太阳旋转、蹲踞精勤等苦行的人，在现法中便住于苦；而在外道中，由于领受如此苦行的果报，他生于地狱之后，于来世也住于苦。显示巴利原文

317“凡是懈怠者，他便住于苦”的意思是：此人同样在现法与来世都住于苦。如何说呢？从出家之时起，他便没有如理作意，不学习佛语，不履行对戒师与亲教师的义务，也不履行打扫塔院与菩提树院的作务。对于信施，他未加省察便受用，整日耽著于卧床之乐与触受之乐，清醒时则沉溺于三种不善寻思。如此不数日，他便退失比丘身份。这样，他在现法中便住于苦。而出家之后，由于未能正确地修习沙门法——显示巴利原文

便只会投生于恶趣。如此，他来世也住于苦中。显示巴利原文

318318.“他懈怠，却住于乐”的意思是：有人偶尔修习少许如前所述的苦行，有时又身穿白衣，佩戴花环、涂抹香料，享用美食，卧于柔软的床铺。如此，他不仅在现法中住于乐，于来世也住于乐。正因为他没有紧紧执取那种苦行，所以不会在地狱中领受极重之苦。因此，才说来世也住于乐。显示巴利原文

319“凡是精进者，他住于安乐”的意思是：精进者自出家之时起，即圆满履行种种义务，学习佛语，并在如理作意上精勤用功。当他忆念所圆满的义务、所学习的佛语以及沙门的法行时，心便明净，净信生起。如此，他于现法中便安住于安乐。若于现法中未能证得阿拉汉果，那么在未来所生的生命中，他也能迅速证得神通智，故亦称“来世安乐住”。显示巴利原文

320“比丘们，正如少量的粪也是臭秽的”这部经，是依一个因缘而说的。依什么因缘呢？依《九集》（《增支部·九集》第十二）《有众生经》的因缘。如来在开示该义理时，说道：“有九种人，从地狱解脱，从畜生道解脱，从饿鬼界解脱。”那时，他这样想：“如果我的弟子们听闻这法教后，便以为自己是‘已灭尽地狱者’、‘已灭尽畜生道者’、‘已灭尽饿鬼界者’、‘已灭尽恶趣、恶道、堕落处者’，由此懈怠，不为了上道果而精进努力，那么我就要为他们激发悚惧心。”为了激发悚惧心，他便以“比丘们，正如”这一句开始此经。在这里，“微少”是指极少量，即分量极为微小，哪怕用草尖沾取少许来闻，也绝对是臭秽的。“我不赞叹哪怕微少的‘有’”是指，哪怕在‘有’当中结生极短的时间，我亦不赞叹。现在，为了显示此譬喻，经文说“乃至弹指顷亦复如是”。这是以最极微的衡量来说的，也就是两指相弹的那么一点时间，也称为“刹那”。其余各处，义理明了。显示巴利原文

322第四品第一经中所说的“赡部洲”，意为因阎浮树而广为人知、声名显著的洲岛，故称赡部洲。相传，有棵名为大阎浮的树王，生于雪山，高一百由旬，枝干伸展五十由旬，树干周长十五由旬，能住世一整劫。此洲正因有这棵树而得名赡部洲。又如同此洲有能住劫的阎浮树，西牛货洲有迦昙波树，北俱卢洲有劫树，东胜身洲有舍利沙树；阿修罗众有波吒厘树，金翅鸟有木棉树，天众有波利质多罗树——这些树也都是能住世一整劫的。显示巴利原文

「园林悦意处」指花圃、果园等悦意可爱的地方，如同竹林、耆婆芒果园、祇园、东园那样。意思是在这整个赡部洲中，这样的处所只是少许、微少，并非很多。其余各句也是同样的道理。这里，「林野悦意处」指如象林、婆罗林、占巴林等位于宛伽山、雪山等处的山林，应当如此理解。「土地悦意处」指如祇园精舍、摩揭陀田地那样平坦的地面。「池塘悦意处」指如祇园池塘、迦迦罗池塘等，具有圆形、方形、长形、曲形等状貌的池塘所在之处。「高岸与低岸」即高岸和低岸，高岸是隆起之处，低岸是低洼之处。「河流险处」指河流的断裂处，因难以通行而称为河流险处。「树桩荆棘处」指在那里自然生长或被搬移来的树桩、荆棘等所在之处。「山险」指山的险峻之处。那些「水生者」指那些生于水中的有情，他们为数众多。据说，从此处到金地约有七百由旬，乘着一种顺风而行的船，七日七夜即能到达。然而，有一次，如此航行的船整整七日只是在喜旋鱼的背上行进。因此，应知水中众生极为众多。显示巴利原文

再者，由于陆地之处微少而水域广大，这层义理也应当了知。譬如一个大湖中，唯有一丛莲花，上有四片叶子，中间有一朵莲花苞——四大洲就如那四片叶子，须弥山就如中间的莲花苞，其余的水域便如同环绕的水。这广大的景象，唯有具神通者才能了知。因为他们飞行在空中时，四大洲显现得如同四片叶子，须弥山显现得如同中间的莲花苞，其余地方显现得如同环绕的水域。如此，生于这般广大的水中，所以水生者更多，应当如此了知。显示巴利原文

323323. 于第二等经中，「除了人之外」是指此处所说的四恶趣，即「除了人之外」的意思。显示巴利原文

所谓“中部地方”，是这样界定的：“东方有伽阇伽罗镇，过此镇是大婆罗树，树外为边地，内为中。东南方有萨罗瓦提河，河外为边地，河内为中。南方有白耳镇，镇外为边地，镇内为中。西方有柱婆罗门村，村外为边地，村内为中。北方有乌西喇幢山，山外为边地，山内为中。”（《大品》259）这便是“中部地方”的所指。其地形如腰鼓，有些处所直量宽八十由旬，有的处所一百由旬，有的二百由旬，中间部分则为三百由旬，四边边界总长约九百由旬。于此地界，佛陀、独觉佛、大弟子、佛侍者、佛弟子、佛母、佛父及转轮王等圣众出现。此外，也可通过延伸概念而得“中部地方”：整个赡部洲洲即是中部地方，其余洲为边地。于铜掌岛，阿努罗陀普拉为中部地方，其余为边地。应如此类推而解了。显示巴利原文

324“有慧者”：指具足业自作相续慧、禅那慧、观慧、道慧、果慧者，称为有慧者。“不愚钝”：无痴之人，称为不愚钝。“不流涎者”：涎水不从口中流者，称为不流涎者，意即口不流涎、口无过失。“有能”：谓有能力，即具备身力与慧力。“了知义”：能了知义非义、因非因。“劣慧”：谓少慧、无慧。“愚钝”：指迟钝、昏昧者。显示巴利原文

325“以圣慧眼”：指与观相应之道。“陷于无明”：为无明黑暗所覆。显示巴利原文

326“那些得见如来”：指那些明了如来的功德之后，能以眼识见到如来的人。显示巴利原文

327“如来所宣说”：即由如来宣示、阐明而宣说的教法。“为听闻”：指以耳识来听。显示巴利原文

328“持守”：即不忘失。显示巴利原文

329“对已持受的诸法审察其义”：指对于已熟练的圣典，审察其义利与非义利。显示巴利原文

330“了知义、了知法”：指明彻注疏与圣典之后。“法随法行”：即圆满修习随顺之道。显示巴利原文

331“于应生悚惧处”：指在那些能引发悚惧的因缘上。“生起悚惧”：指内心产生了悚惧。显示巴利原文

332“如理精勤”：意为他们依循正确的方法，付出精进力。显示巴利原文

333“以舍遣为所缘”：舍遣即是涅槃，其含义是“以涅槃为所缘”。他们获得定：即证得道定与果定。显示巴利原文

334“最胜食、最胜味”：即最殊胜的食物与最殊胜的味道。“以乞食、持钵所得维生”：即以乞食的方式，或依林野之根、果、叶，或以钵中得来的食物维持生命。此处，若人心中生起对某种硬食或软食的欲想，而当下未得，他便不名为获得最胜食、最胜味。即使当下获得，但当他观察此食物的色、香、味而感到不合意时，他亦不名为获得最胜食、最胜味。反之，若有人获得后，其色、香、味皆令他满意，他便堪称获得最胜食、最胜味。在这当中，最上的代表是转轮王，最下的代表是法阿育王，应当如是了知。简言之，若一钵食物价值十万，即名为最胜食、最胜味。然而，当人们见到比丘僧团为乞食而行，便供养最胜、最上的饭食，这又如何称呼呢？这乃是相对于托钵乞食维生者，而称作最胜食、最胜味。显示巴利原文

335在“义味”等处：“义味”指四种沙门果；“法味”指四种道；“解脱味”指不死的涅槃。其余各处，义俱明显。显示巴利原文