13. 一人品义注

170在《一补特伽罗品》第一经中，「ekapuggalo」即「一位补特伽罗」。这里，「一」是排拒第二等、用来限定数量的意思；「补特伽罗」是随顺世俗的言说，并非究竟义的说法。因为世尊的开示有两种：随顺世俗的开示和究竟义的开示。其中，像「补特伽罗、有情、女人、男人、刹帝利、婆罗门、天、魔」这类，属于随顺世俗的开示；像「无常、苦、无我，蕴、界、处、念处」这类，属于究竟义的开示。对于那些听闻随顺世俗开示即能通达义理、断除迷惑、证得殊胜的人，世尊便为他们宣说随顺世俗的开示；对于那些听闻究竟义开示即能通达义理、断除迷惑、证得殊胜的人，便为他们宣说究竟义的开示。显示巴利原文

兹以譬喻明之：犹如一位通达各地方言、善能解释三部吠陀义理的老师，对依达罗毗荼语才能解义者，即用达罗毗荼语教之；对依安达罗语或其他某种语言才能解义者，即用相应语言教之。如此，那些年轻人依止这样一位善巧明达的老师，很快便能通晓技艺。此中，老师喻如世尊；三部吠陀喻如应宣说的三藏圣典；通达各地方言语喻如通达世俗与胜义之理；讲着不同地方语言的年轻人，喻如能以世俗或胜义方式领解法义的应受教化众生；老师用达罗毗荼语等教导，即喻如世尊随顺世俗或胜义的方式而说法。于此，复有如是所说：显示巴利原文

此外，世尊依八种缘由宣说补特伽罗之论：为阐明惭与愧，为阐明业属自作，为阐明个人精进，为阐明无间业，为阐明梵住，为阐明宿世，为阐明布施清净，以及为不舍弃世间共许。因为，若说“蕴、界、处有惭有愧”，大众便无法了知，会心生迷乱而起抵触：“这‘蕴、界、处有惭有愧’是什么意思？”然而，若说“女人有惭有愧，男人有惭有愧，刹帝利、婆罗门、天、魔有惭有愧”，人们便能了知，不迷乱，不抵触。因此，世尊为阐明惭与愧而宣说补特伽罗之论。显示巴利原文

纵使说‘蕴是业的所有者，界与处亦然’，其理亦同。因此，世尊为阐明‘诸业自作’之义，而宣说人施设论。显示巴利原文

纵使说‘竹林精舍等大寺院是由蕴所造，由界与处所造’，其理亦同。因此，世尊为阐明‘各自精进’之义，而宣说人施设论。显示巴利原文

纵使说‘蕴夺母命、夺父命、夺阿拉汉命，造出佛身血业及破僧伽业，界与处亦然’，其理亦同。因此，世尊为阐明‘无间业’之义，而宣说人施设论。显示巴利原文

若说‘蕴修习慈，界、处亦然’，其理亦同。因此，世尊为阐明梵住之义，而宣说补特伽罗之教。显示巴利原文

若说‘蕴随念宿住，界、处亦然’，其理亦同。因此，世尊为阐明宿住之义，而宣说补特伽罗之教。显示巴利原文

若说‘蕴接受布施，界、处亦然’，大众不能解了，便陷入迷惑，心生抵触：‘所谓蕴、界、处接受布施，这是什么意思呢？’ 然而，若说‘持戒、具善法之补特伽罗接受布施’，人们便能理解，不陷迷惑，不生抵触。因此，世尊为阐明布施清净之义，而宣说补特伽罗之教。显示巴利原文

而诸佛世尊并不摒弃世间的‘共许’，而是依于‘世间指示’、‘世间言语’、‘世间表达’而说法。因此，世尊为不弃舍世间共许，也会宣说关于补特伽罗的言论。显示巴利原文

如此，‘一’与‘那位补特伽罗’合称为‘独一无二的补特伽罗’。是以何种含义称为‘独一无二的补特伽罗’呢？以‘无与伦比’的含义、‘功德殊胜’的含义、‘无同等者’的含义。因为他从最初转向开始，次第圆满十波罗蜜，凭借菩提资粮的功德与佛陀的功德，与其余大众相比无可比拟，故从‘无与伦比’的含义说，是独一无二的补特伽罗。而他所具足的功德，远胜其余有情的功德，故从‘功德殊胜’的含义说，也是独一无二的补特伽罗。过去诸正自觉者与一切有情皆不相等，但唯独他与那些正自觉者，在色身功德与名身功德上相等，故从‘无同等者’的含义说，亦是独一无二的补特伽罗。显示巴利原文

‘世间’有三种世间：有情世间、器世间、行世间。其详细解说见于《清净道论》。此处所指，是有情世间。而这位补特伽罗，纵使生起于有情世间，亦不生在天界，不生梵天界，唯生人界。在人界中，亦不生在他方轮围世界，唯生此轮围世界。纵生于此轮围世界，亦非生于一切处所。显示巴利原文

东方有座市镇名迦阇那伽罗（象丛），其外有大沙罗树，再往外即是边地，往内则为中央。东南方有条名萨罗婆提的河，河外为边地，河内为中央。南方有座市镇名塞多迦尼迦，镇外为边地，镇内为中央。西方有座婆罗门村名土那，村外为边地，村内为中央。北方有座名优尸罗驮迦的山，山外为边地，山内为中央。如此界定之后，在南北长三百由旬、东西宽二百五十由旬、周长九百由旬的中央区域内生起。不仅如来如此，独觉佛、上首弟子、八十位大长老、佛母、佛父、转轮王，以及其他证得殊胜成就的婆罗门和居士，也都唯在此中央区域生起。显示巴利原文

「正在生起者生起」（Uppajjamāno uppajjatīti）：这两句话实际上还是未完成的表达。不过，这里应该这样理解它的意思：是为了给多人带来利益而生起，并不是因为其他原因而生起。在这里还有这样一个特征：这个特相，不可能用任何别的语言特征来否定它。显示巴利原文

此外，这里应当知道有「名为正在生起者」（uppajjamāno nāma）、「名为生起」（uppajjati nāma）、「名为已生起」（uppanno nāma）的区分。因为从在燃灯佛足下获得授记开始，他探寻成佛之法，见到十波罗蜜后，下定决心：“我应当圆满这些法”，当他正在圆满布施巴拉密时，就叫做「名为正在生起者」。正在圆满持戒巴拉密……乃至舍巴拉密——当他在圆满这十波罗蜜时，也叫做「名为正在生起者」。正在圆满十近波罗蜜时，也叫做「名为正在生起者」。正在圆满十最上义波罗蜜时，同样叫做「名为正在生起者」。当他在行五广大施舍时，也叫做「名为正在生起者」。当他在圆满自利行、知利行、世利行时，也叫做「名为正在生起者」。当他把成佛之法推向顶点，历经四不可数又十万劫时，也叫做「名为正在生起者」。当他舍弃韦桑答拉的有身，在兜率天摄受结生，住立五十七亿又六万年时，也叫做「名为正在生起者」。当他被诸天祈请，作五大观察之后，在摩耶夫人胎内摄受结生，在胎内住满十个月时，也叫做「名为正在生起者」。当他在家中度过二十九年时，也叫做「名为正在生起者」。当他见到诸欲的过患和出离的功德，在罗睺罗贤者诞生那天，和车匿结伴，乘上良马犍陟出离时，也叫做「名为正在生起者」。当他越过三个王国，在阿那婆那河畔出家时，也叫做「名为正在生起者」。当他在六年中修习大精进时，也叫做「名为正在生起者」。当他的智慧圆熟，摄取粗食时，也叫做「名为正在生起者」。当他在韦萨迦月满月的傍晚，登上大菩提座，摧破魔军，初夜分随念宿住，中夜分清净天眼，后夜分快结束时，以顺、逆次第正思惟十二支缘起，证悟入流道时，也叫做「名为正在生起者」。在入流果的刹那、一来道的刹那、一来果的刹那、不来道的刹那、不来果的刹那，也都叫做「名为正在生起者」。然而，在阿拉汉道的刹那，则叫做「名为生起」。在阿拉汉果的刹那，则叫做「名为已生起」。因为诸佛不像声闻弟子那样次第生起神变智等功德，而是一起由阿拉汉道同时把一切一切知智等功德聚全部引来的，所以称为。因此，他们由于成办了一切所应作之事，在阿拉汉果的刹那，就称为「已生起」。在这部经中，也应当知道是针对阿拉汉果的刹那而说「生起」，这里的意思就是「成为已生起者」。显示巴利原文

「为多人利益」：指为饶益大众而出现。「为多人安乐」：指为大众的安乐而出现。「出于对世间的慈悯」：指缘于对有情世间的慈悯而出现。指的是哪个有情世间呢？即那些听闻如来说法，饮下不死之甘露而证悟法的有情。实际上，世尊于大菩提座历经七周之后，从菩提座来到仙人堕处，在《转法轮经》中开示：「比丘们，出家人不应亲近这两种边……」那时，有十八俱胝梵天与具寿阿若憍陈如长老一同饮下了不死甘露；这便是出于对此有情世间的慈悯而出现。第五日，《无我相经》结束时，五位比丘长老安住于阿拉汉果；这也是出于对此有情世间的慈悯而出现。此后，令以耶舍长者子为首的五十五人安住于阿拉汉果；接着，在棉树林，令三十位贤善青年证得三道与三果；这也是出于对此有情世间的慈悯而出现。在象头山，《燃烧法门经》结束时，令一千名结发外道安住于阿拉汉果；在杖林，以频婆娑罗王为首，一万一千位婆罗门与居士听闻大师说法后，安住于入流果，另有一千人安住于皈依。墙外随喜结束时，八万四千有情饮下了不死之甘露。在与花鬘师须摩那显示巴利原文

「为诸天与人」：并非仅为天与人，也为其余龙、金翅鸟等的利益、安乐而出现。此处是为了指出那些有因结生、能现证道果的人，故如此说。因此，应知他也是为这些众生的利益、安乐而出现。显示巴利原文

「何等为独一人」：这是一个提问。提问有五种——未解说之问、已见合致之问、断除疑惑之问、同意之问、欲说之问。显示巴利原文

它们的区别如下：什么是未见解了的提问？这是指，对于某一事物的特征，原本未曾了知、未曾见、未曾衡量、未曾审察、未曾明了、未曾显现；为了了知它、见到它、衡量它、审察它、令它明了、令它显现而发问。这就是未见解了的提问。显示巴利原文

什么是已见合致的提问？这是指，对于某一事物的特征，原本已经了知、已经见过、已经衡量、已经审察、已经明了、已经显现；为了与其他智者相互印证、达成一致而发问。这就是已见合致的提问。显示巴利原文

什么是断疑的提问？这是指，有人本来就陷入疑惑、为疑惑所缚，内心生起两边的犹豫：“是这样吗？不是这样吗？到底是什么？又是怎样呢？”他为断除这些疑惑而发问。这就是断疑的提问。显示巴利原文

何为“同意的提问”？世尊为征求比丘们的认可而提问：“比丘们，你们认为色是常还是无常？”“无常，尊者。”“那么，无常的是苦还是乐？”“是苦，尊者。”“那么，对于这无常、苦、变易之法，适合把它看作‘这是我的，这是我，这是我的真我’吗？”“不适合，尊者。”这便是同意的提问。显示巴利原文

何为“欲说的提问”？世尊欲为比丘们说法而提问：“比丘们，有四念住。哪四种呢？”这便是欲说的提问。显示巴利原文

在此，佛陀没有前三种提问。何以故？于过去、现在、未来三世，佛陀对任何有为法或超越三世的、无为的、未曾见、未知、未衡量、未审察、未明了、未显现的事物，皆不存在。因此，他没有“未见解说”的提问。世尊以自智通达者，无需与任何沙门、婆罗门、天、魔、梵天等对照印证，故亦无“已见合致”的提问。又因世尊无有疑惑，已超越疑惑，于一切法断除了犹豫，故无“断除疑惑”的提问。然而，世尊具备另外两种提问。此处应当了知，这一问属于“欲说之问”。显示巴利原文

现在，为解释该提问所涉的那一位补特伽罗，而说“如来、阿拉汉、正自觉者”。其中，“如来”指世尊依八种理由而被称为如来：（1）因“如此而来”，故称如来；（2）因“如此而去”，故称如来；（3）因“已来到真实之相”，故称如来；（4）因“已如实地正觉真实之法”，故称如来；（5）因“具有如实见”，故称如来；（6）因“具有如实说”，故称如来；（7）因“具有如实行”，故称如来；（8）因“具有最殊胜之义”，故称如来。显示巴利原文

为何世尊因“如是而来”而称为“如来”？正如过去诸正自觉者，为利益一切世间，精勤努力而来到世间那样；正如世尊毗婆尸之到来，世尊尸弃、世尊毗舍婆、世尊拘留孙、世尊拘那含、世尊迦叶之到来。这是什么意思呢？就是说，那些世尊是以怎样的誓愿而来，我们的世尊也以同样的誓愿而来。又或者，正如世尊毗婆尸……乃至世尊迦叶，圆满布施巴拉密、持戒巴拉密、出离巴拉密、智慧巴拉密、精进巴拉密、忍耐波罗蜜、真实巴拉密、决意波罗蜜、慈爱巴拉密、舍巴拉密——圆满这十波罗蜜、十近波罗蜜、十究竟波罗蜜，即圆满三十种波罗蜜；完成五种大舍离——舍弃肢节、眼睛、财产、王国、妻子儿女；圆满宿世修行、宿世行持、说法利生、行持义利等行；于智慧行达到究竟后到来，同样地，我们的世尊也是这样到来的。又正如世尊毗婆尸……乃至世尊迦叶，修习、广修四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、圣八支正道之后到来，同样地，我们的世尊也是像这样到来的。因此称为“如来”。显示巴利原文

如此，因‘如是而来’，故称如来。显示巴利原文

为何又因‘如是而去’而称如来？正如世尊毗婆尸刚诞生时的去……乃至世尊迦叶刚诞生时的去。他是如何‘去’的呢？他刚诞生，便两脚平齐稳踏大地，面朝北方，以七步的庄重步伐而行。如经文所说：‘阿难，菩萨刚诞生，便两脚平齐踏在大地上，面朝北方，以七步而行，当时有白色伞盖为他擎持，他周视一切方，发出如牛王般无畏的吼声：“我是世间最上者，我是世间最胜者，我是世间最尊者，这是最后一生，从此不再有后有。”’他这样行走真实不虚，成为未来众多殊胜成就的前行相：刚诞生便两脚平齐稳踏大地，是将来获得四神足的前行相；面朝北方，是将来超胜一切世间的圣出世间境界的前行相；以七步行走，是将来获得七觉支宝的前行相；依‘金柄的拂尘被挥动’之文所说拂尘举起，是将来摧破一切外道邪论的前行相；擎持白色伞盖，是将来证得阿罗汉果、获得解脱中最胜无垢清净白伞盖的前行相；周视一切方，是将来获得无碍一切知智的前行相……显示巴利原文

像这样（evaṃ），因为「如此去」（tathā gato），所以称为「如来」（tathāgato）。显示巴利原文

又或者，正如毘婆尸世尊……乃至迦叶世尊那样，这位世尊也是如此：以出离断除欲贪，以无瞋断除瞋恚，以光明想断除昏沉睡眠，以不散乱断除掉举恶作，以法决定断除疑，以智慧破除无明，以喜悦消除不乐；以初禅打开五盖之门，以第二禅止息寻伺，以第三禅离染于喜，以第四禅断除乐苦；以空无边处定超越色想、有对想、种种想，以识无边处定超越空无边处想，以无所有处定超越识无边处想，以非想非非想处定超越无所有处想而成就。显示巴利原文

以无常随观断除常想，以苦观断除乐想，以无我随观断除我想，以厌离观断除欢喜，以离欲观断除欲，以灭观断除集，以舍遣随观断除执取，以尽观断除密集想，以衰观断除积集，以变易观断除恒常想，以无相观断除相想，以无愿观断除愿求，以空观断除执著，以增上慧法观断除执取核心之执著，以如实知见断除迷惑之执著，以过患观断除爱著之执著，以思惟观断除不思惟，以转向观断除结缚之执著，以预流道打破见所断的烦恼，以一来道断除粗烦恼，以不来道断除微细随眠烦恼，以阿拉汉道永断一切烦恼而成就。如此，也正因如此成就，故称为‘如来’。显示巴利原文

如来是何以具有‘如实之相’的呢？地界的坚硬相是如实不虚的，水界的流动相、火界的温热相、风界的支持相、空界的无触相、识界的了别相，也都是如实不虚的。显示巴利原文

色的特相为变坏，受的特相为感受，想的特相为认知，行的特相为造作，识的特相为了别。显示巴利原文

寻的特相是安止，伺的特相是伺察，喜的特相是遍满，乐的特相是愉悦，心一境性的特相是不散乱，触的特相是接触。显示巴利原文

信根的特相是胜解，精进根的特相是策励，念根的特相是现起，定根的特相是不散乱，慧根的特相是了知。显示巴利原文

信力的特相是不被不信所动摇，精进力的特相是不被懈怠所动摇，念力的特相是不被失念所动摇，定力的特相是不被掉举所动摇，慧力的特相是不被无明所动摇。显示巴利原文

念觉支以现起为相，择法觉支以简择为相，精进觉支以策励为相，喜觉支以遍满为相，轻安觉支以止息为相，定觉支以不散乱为相，舍觉支以观察为相。显示巴利原文

正见以见为相，正思惟以投向为相，正语以摄持为相，正业以发动为相，正命以洁净为相，正精进以策励为相，正念以现起为相，正定以不散乱为相。显示巴利原文

无明以无知为相；行以思为相；识以了别为相；名以屈曲为相；色以变坏为相；六处以处为相；触以触为相；受以感受为相；爱以因缘为相；取以执取为相；有以积集为相；生以出生为相；老以衰败为相；死以命终为相。显示巴利原文

界以空为相；处以处为相；念处以现起为相；正勤以勤策为相；神足以成就为相；根以增上为相；力以不动摇为相；觉支以出离为相；道以因为相。显示巴利原文

谛以如实为相；止以不散乱为相；观以随观为相；止观以一味为相；双运以不超越为相。显示巴利原文

戒清净以防护为相；心清净以不散乱为相；见清净以观见为相。显示巴利原文

尽智以断为相，无生智以轻安为相。显示巴利原文

欲以根为相，作意以发起为相，触以结合为相，受以集来为相，定以前导为相，念以增上为相，慧以胜彼为相，解脱以心髓为相，不死之深涅槃以究竟为相──这些是真实、不虚的。如来正是如此，以智慧行道到达这些相，无颠倒地证得了它们，即证得了未曾证得之法，因此称为‘如来’。‘如来’也即是以这些相为到达者。显示巴利原文

何以说‘于真实法如实地已正觉’即是如来？所谓真实法，即四圣谛。如经中说：‘比丘们，有此四种真实、不虚、不变易之法。哪四种？比丘们，“此是苦”，这是真实的、不虚的、不变易的’（《相应部》5.1090），广说。而世尊已正觉了这些法，因此，由于已正觉真实法，故称为如来。在此，‘gata’一词即是正觉之义。显示巴利原文

再者，老死由生为缘所生、所集起之义，是真实、不虚妄、无变异的……乃至诸行由无明为缘所生、所集起之义，是真实、不虚妄、无变异的。同样地，无明对于诸行的缘之义，诸行对于识的缘之义……乃至生对于老死的缘之义，也是真实、不虚妄、无变异的。世尊已经正觉了这一切。因此，也由于已正觉这些真实法，故称为如来。如是，因‘如实已正觉真实法’而名为如来。显示巴利原文

如何由如实见而成为如来？世尊于包含天界……乃至包含天、人的世间，在无量世界、无量众生眼门所现前之色所缘，以一切方式了知、彻见。当他如此了知、彻见时，所见的——无论依可意、不可意等，还是依于所见、所闻、所思、所识中可得的语句，如‘什么是彼色、色处？即依四大种所造之色、显色，有见、有对，青、黄……’等（《法集论》616），以众多名称、十三种场合、五十二种方式所分别解说的一切，皆是真实，无有虚妄。于耳门等所现前之声等，也是同样的道理。这就是世尊所说的：‘比丘们，凡在包含天界……乃至包含天、人的世间，所见、所闻、所思、所识、所证、所寻、心所伺察的，我皆了知，我皆通达，如来已知彼，如来不现前执取彼。’（《增支部》4.24）如是，由如实见而成为如来。于此，应知‘如来’一词的构成，即如实见者之义。显示巴利原文

如何由如实语而成为如来？世尊在菩提座、不败之座上，降伏三魔，证得无上正等觉之夜，以及在双沙罗树间，入无余涅槃界而般涅槃之夜，于此之间的四十五年里，于初分觉、中分觉、后分觉时，世尊所宣说的修多罗、祇夜……乃至吠陀罗，一切在义理与文句上皆无过失、无减损、无增益，一切行相圆满，摧伏了贪、瞋、痴的骄慢，其中没有丝毫过失，一切如同同一印所印、同一量器所量、同一秤所称，皆是真实、不虚妄。因此说：‘纯陀，如来证得无上正等觉之夜，及入无余涅槃界而般涅槃之夜，于此之间所曾说、所言语、所指示的，一切皆是真实，并非别异。故称为如来。’（《长部》3.188）在此，‘gata’一词就是‘语’的意思。如是，由如实语而成为如来。显示巴利原文

又，'āgadana' 即是 'āgada'，意为言语。如来具有真实、不颠倒的言语，故将 'd' 音转为 't' 音，而成 'tathāgata'。当知在此含义中，词形如此成立。显示巴利原文

如何由于如实行而称为如来？世尊的言语随顺于身，身也随顺于言语，因此他是如说即行、如行即说之人。如此真实之人，如其言语，身也如此而行，这就是‘转起’的意思；如其身，语也如此而行，所以称为如来。因此说：‘比丘们，如来是如说即行、如行即说者。正因为如此，如说即行、如行即说，所以称为如来’（《增支部》4.23）。这样，由于如实行而称为如来。显示巴利原文

如何由于超胜之义而称为如来？上至有顶，下至无间地狱，以此为边界，横遍无量世界，他以戒、定、慧、解脱超胜一切众生。他没有可与之等同的衡量，无有可称量者，不可称量、不可测量、无上，是王中之王、天中之天、帝释中的最胜帝释、梵天中的最胜梵天。因此说：‘比丘们，在包括天界……乃至天人的世间中，如来是超胜者、不被超胜者，是唯一的主宰者、自在者。所以称为如来’（《增支部》4.23）。显示巴利原文

关于此词的结构，应如是了知：'agado'如同'agada'（药）。此'agado'所指为何？即教说之庄严与福德之积聚。正是因此，这位大威神力的医王，犹如以天药降伏毒蛇，降伏了一切外道及含天人在内的世间。如是，以其能降伏一切世间，教说的庄严与福德的积聚真实无倒，故称'agado'——将其中的'da'音转为'ta'音，即知是'tathāgata'（如来）。是故，以'降伏'之义而立名为「如来」。显示巴利原文

再者，由'如（tathā）而行（gato）'故为「如来」，由'如实（tathaṃ）已行（gato）'故亦为「如来」。此处'行（gato）'意为已了知、已超越、已证得、已行道。其中，于一切世间，以遍知如实地行而'已了知'，是为「如来」；于世间集，以断遍知如实地行而'已超越'，是为「如来」；于世间灭，以作证如实地行而'已证得'，是为「如来」；于趣向世间灭之道，以如实行道而'已行道'，是为「如来」。因此，世尊曾这样说——显示巴利原文

「诸比丘，如来已证觉世间，如来已离世间系缚。诸比丘，如来已证觉世间集，如来已断世间集。诸比丘，如来已证觉世间灭，如来已证世间灭。诸比丘，如来已证觉趣向世间灭之道，如来已修习趣向世间灭之道。诸比丘，含括天人在内之世间……乃至一切，皆由如来证觉。是故，彼名为『如来』。」显示巴利原文

对于这句话的含义，也应如此理解。而且，这只是为了阐明如来的“如来性”所作的入门略说。实际上，唯有如来本身，才能以一切方式圆满地解说如来的“如来性”。显示巴利原文

在“阿拉汉”与“正自觉者”这两个词中：首先，“阿拉汉”一词，因“远离”（ārakattā）烦恼，因“已杀害烦恼敌与轮辐”（arīnaṃ arānañca hatattā），因“堪称资具等的应供”（paccayādīnaṃ arahattā），因“作恶时无隐秘”（pāpakaraṇe rahābhāvā）——由这些理由，应知为“阿拉汉”。而“正自觉者”，则是“以正确的方式且自己亲证，觉悟了一切法”，故称“正自觉者”。此处仅为概要；详细解释见于《清净道论》“佛随念解说”。显示巴利原文

171171. 第二句中的“出现”（pātubhāvo），指生起、成就。“于世中稀有”（dullabho lokasminti），即在此有情世间中稀有、极稀有、最极稀有。为何稀有？因为仅仅圆满布施巴拉密一次，不能成佛；圆满两次、十次、二十次、五十次、百次、千次、十万次、百千俱胝次布施巴拉密，也不能成佛。同样，仅仅一日、两日……乃至百千俱胝日圆满布施巴拉密，不能成佛；仅仅一月、两月……乃至百千俱胝月；仅仅一年、两年……乃至百千俱胝年；仅仅一劫、两劫……乃至百千俱胝劫；仅仅一阿僧祇劫、两阿僧祇劫、三阿僧祇劫圆满布施巴拉密，也不能成佛。至于持戒巴拉密、出离巴拉密……乃至舍巴拉密，也是如此。唯有最低限度，在四阿僧祇劫又十万劫中，圆满十波罗蜜，方能成佛。正是这个原因，所以说为“稀有”。显示巴利原文

172172. 第三句「稀有之人」（acchariyamanusso），即稀有之人。「稀有」，意为并非恒常发生，犹如盲人登山。此是依词源学的解释。而依注释书的义解：堪能令人弹指赞叹（accharaṃ paharitvā passitabbo），值得惊叹者，即是「稀有」，意即值得弹指而观。再者，如「诸比丘，由于如来、阿拉汉、正自觉者出现于世，便有四种稀有、未曾有法出现」等所说，因具足众多稀有未曾有法，故亦为「稀有之人」。同时，以行常人之所行而言，亦是「稀有之人」。显示巴利原文

具体而言：具足成就大愿的八法后，在一尊佛面前，于大菩提座上摄心而坐——此般行持，绝非他人所能行，唯正自觉菩萨方行如是。同样，从诸佛之处获得授记后，成为不退转者，确立精进决意，进而圆满成佛之法——此般行持，亦非他人所能行，唯正自觉菩萨方行如是。又如，令波罗蜜入于有身，住于如韦桑答拉那样的身中，将七百头装饰具足的象、七百匹装饰具足的马等作‘七百大施’，并将如查利童子那样的儿子、如黑羚羊皮女那样的女儿，以及如曼坻王后那样的妻子，悉皆奉献于布施坛场，尽其一生如是行持；其后，于第二有身中结生于兜率天宫——此般行持，亦非他人所能行，唯正自觉菩萨方行如是。在兜率天宫住满天寿，受诸天劝请，作五大观察，正念正知地从兜率天宫没，结生于大富之家——此般行持，亦非他人所能行，唯正自觉菩萨方行如是。同样地，结生之日震动一万世界；正念正知地住于母胎；正念正知地从母胎出，出胎之日震动一万世界；初生即行走七步；天持白伞盖；天执拂尘扇风；遍观诸方，作显示巴利原文

173173. 第四句「命终」（kālakiriyā）：即于一时中显著之所作，故称命终。如来住世四十五年，开显三藏、五部、九分教、八万四千法蕴之师尊教法，引导大众趣向涅槃、倾心涅槃之后，于双沙罗树间偃卧，召集比丘僧团，以「不放逸」作为教诲，正念正知而入于无余涅槃界般涅槃。此即是他至今依然极为显著之所作，故说「一时显著之所作」，名为命终。「成为忧恼」（anutappā hoti），即成为能令人忧恼之事（anutāpakarā hoti）。其中，转轮王的命终，会成为一轮围世界诸天人之忧恼；而诸佛的命终，则会成为一万轮围世界诸天人之忧恼。因此说：「成为众多人之忧恼」。显示巴利原文

174第五句：‘无侣’（adutiyo）：因为没有第二位佛陀与他同列，所以称为‘无侣’。世间有四种佛陀：多闻佛、四谛佛、独觉佛、正自觉佛。其中，多闻的比丘称为‘多闻佛’；诸漏尽者称为‘四谛佛’；经过两阿僧祇劫又十万劫圆满波罗蜜，自行证悟辟支菩提智者，称为‘独觉佛’；经过四阿僧祇劫、或八阿僧祇劫、或十六阿僧祇劫又十万劫圆满波罗蜜，摧伏三种魔障，证悟一切知智者，称为‘正自觉佛’。在这四种佛陀之中，只有正自觉佛才能称为‘无侣’，因为绝不会有另一个‘正自觉佛’与他同时出现于世间。显示巴利原文

‘无同伴’：就自身的存在形态而言，或就所通达的法而言，没有任何可与他比肩的同伴，因此称为无同伴。然而，依据‘世尊确实得到了有学及行道者作为同伴’这一说法，有学与无学的圣者们可称为诸佛的同伴。‘无譬像’：‘譬像’指有身（即自身的形体），没有任何其他有身能与之相似，故称无譬像。纵使人们用金银等造作种种形像，其中连一根毫发尖端那么微细之处，也无法制成与如来的有身相似的模样，因此在一切方面称为无譬像。显示巴利原文

‘无对等者’：就自身的形态而言，没有任何可称为与他‘对等’之物，因此称为无对等者。‘无分齐者’：如来所宣说的法——例如‘有四念处’等——没有人能提出‘不是四念处，而是三或者五’之类的对立分齐，所以称为无分齐者。‘无敌者’：除他之外，没有任何人能够声称‘我是佛陀’，因此称为无敌者。‘无等者’：既然他是无敌者，在一切众生中便无人可与他相比，由此称为无等者。‘与无等等者’：‘无等者’指过去与未来的一切知诸佛，他与那些无等者相等，故称与无等等者。显示巴利原文

「两足中的最胜者」：正自觉者于无足、两足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非想非非想的一切众生之中，都是最上首的。这里为什么只说“两足中的最胜者”呢？这是从最殊胜的角度来说的。因为在这个世间，所谓的最胜者出现时，并不会出现在无足、四足、多足等众生当中，只会出现在两足众生里。出现在哪种两足之中呢？便是人与天当中。若出生于人间，即成就能教化三千大千世界的佛陀。若出生于天界，则成为能自在统辖一万个世界的大梵天。而那位佛陀，又会成为那位大梵天的侍者或园丁。因此，从比大梵天更为殊胜的意义上说，他才被称为“两足中的最胜者”。显示巴利原文

175-186在第六等段落中这样说道：“比丘们，由于一位补特伽罗的出现，便有‘大眼’的出现”——比丘们，这就是说，由于一位如来、阿拉汉、正自觉者的出现，就有大眼出现。当那位补特伽罗出现时，这大眼也便随之出现，绝不是脱离他的出现而能单独出现的。“出现”即生起、成就。这里所说的眼是指哪种眼呢？是指慧眼。是怎样的慧眼呢？即与舍利弗长老的观慧相似、与大目犍连长老的定慧相似的那种慧眼。对于“大光”、“大明”等，道理也是一样的。这里所说的光，实际上是指与两位上首弟子的慧光相似的光；所说的明，是指与慧明相似的明。还应当了知，这“大眼”、“大光”、“大明”三项内容，是结合世间与出世间一起说的。显示巴利原文

「六种无上」：指六种无有更上、最为殊胜的法。即：见无上、闻无上、得无上、修学无上、侍奉无上、随念无上——这便是六种无上。意思是说，这六种无上都由一位补特伽罗的出现而出现。因为阿难长老从早到晚都能以眼识得见如来，这便属于见无上。其余的入流者、一来者或阿那含，同样能像阿难长老一样见到如来，这也属于见无上。还有一种善良的凡夫，也能像阿难长老一样见到十力如来，并将这种见增长之后证入入流道。然而这种只能叫做“见”，唯有那最初的根本之见才称为“见无上”。显示巴利原文

再者，阿难长老得以恒常以耳识听闻十力如来的言教，这是闻无上。其他入流者等，也能如同阿难长老一样听闻如来言教，这也属于闻无上。还有一种良善的凡夫，如同阿难长老一样得以听闻如来言教，并将此闻增长之后，证入入流道。这种只能称为“闻”，而作为根本的那种闻，才称为“闻无上”。显示巴利原文

再者，阿难长老于十力如来处获得净信，这是得无上。其他入流者等，也能如同阿难长老一样，于十力如来处获得净信，这也属于得无上。还有一种良善的凡夫，如同阿难长老一样，于十力如来处获得净信，并将此得增长之后，证入入流道。这种只能称为“得”，而作为根本的那种得，才称为“得无上”。显示巴利原文

再者，阿难长老在十力如来的教法中修学三学，这是修学无上。其他入流者等，也能如同阿难长老一样，在十力如来的教法中修学三学，这也属于修学无上。还有一种良善的凡夫，如同阿难长老一样，在十力如来的教法中修学三学，并将此三学增长之后，证入入流道。这种只能称为“学”，而作为根本的那种学，才称为“修学无上”。显示巴利原文

又，阿难长老常时亲近承事具足十力的如来，这便是“侍奉无上”——最殊胜的侍奉。其余须陀洹等圣者若也能如阿难长老一般，常时亲近承事十力如来，此亦属于侍奉无上。另有一位善凡夫，效法阿难长老承事如来，于这种侍奉中不断增上，最终证得入流道，这种情形只能叫做‘侍奉’，唯有那根本的侍奉才名为侍奉无上。显示巴利原文

又，阿难长老随念具足十力的如来之世间与出世间功德，这便是“随念无上”——最殊胜的随念。其余须陀洹等圣者若也能如阿难长老一般，随念十力如来的世间与出世间功德，此亦属于随念无上。另有一位善凡夫，效法阿难长老随念如来的世间与出世间功德，于这种随念中不断增上，最终证得入流道，这种情形只能叫做‘随念’，唯有那根本的随念才名为随念无上。以上所述便是六种无上。当知，这六种无上是将世间与出世间合在一起说的。显示巴利原文

“证得四无碍解”即指亲证四种无碍解。这四种无碍解是：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。其中，于诸义的智为义无碍解，于诸法的智为法无碍解，于义与法之词句表述的智为词无碍解，于诸智的智为辩无碍解。此处仅为略说，详尽内容在阿毗达摩（《分别论》718等处）已有说明。这四种无碍解的亲证，唯在佛陀出现于世时才有，若无佛陀出世，则不可得。“证得它们”所指即此。还应知道，这里所说的无碍解也通于世间与出世间。显示巴利原文

“通达种种界”：指对于“眼界、色界”等十八界的通达，唯佛出世时方有，非佛出世则无，这就是它的意思。“通达种种界”：在此处，这十八界因自性各不相同，故称为种种界。若通过“它们自性各异”的这种差异性而通达，便称为通达种种界。“明解脱果的成就”：其中，“明”是果上的智，“解脱”是其余与果相应之法。“入流果的成就”：其中，“流”指初道，依此流而证得的果即是入流果。一来果等道理显而易见。显示巴利原文

187“无上”：指没有比它更高的。“法轮”：指最殊胜之轮。因为“轮”这个词——显示巴利原文

此处，是就胸轮而言。“具足轮的人们四处周行”（《增支部》3.63;5.54）一句，指威仪轮。“那时，比丘们，那位造车师把他用六个月完成的轮子转动起来”（《增支部》3.15）一句，指木轮。“多那婆罗门看见世尊足下有千辐轮相”（《增支部》4.36）一句，指相轮。“比丘们，有此四种轮，具足这些的天与人转动着四轮”（《增支部》4.31）一句，指成就轮。“天界的轮宝出现”（《长部》2.243；《中部》3.256）一句，指宝轮。而在这里，则是指法轮。显示巴利原文

关于“已转起”：于此应知有这样的区别——名为“令法轮策发”、“已策发”、“令法轮生起”、“已生起”、“令法轮转动”、“已转动”。从何时起名为“令法轮策发”呢？当菩萨身为善慧婆罗门时，见到了欲乐的过患与出离的功德，布施了七百次大施，出家为仙人修行，证得五神通与八定，从那时起，即名为“令法轮策发”。显示巴利原文

从何时起名为“已策发”呢？当菩萨融会了八种法，在燃灯佛足下，为成就大菩提座而摄持心意，立下决意：“若不得授记，便不起此座。”如此坚住精进决意而卧，从十力者处获得授记，从那时起，即名为“法轮已策发”。显示巴利原文

从何时起名为“令生起”呢？从那时起，即便在圆满布施巴拉密时，亦名为“令法轮生起”。在圆满持戒巴拉密时……乃至……在圆满舍巴拉密时，亦名为“令法轮生起”。在圆满十波罗蜜、十近波罗蜜、十最上波罗蜜时，在行五种大舍离时，在奉行利益亲族之行时，亦名为“令法轮生起”。在身为韦桑答拉时，行七百次大施，将子女送入布施之门，令波罗蜜达于顶点，其后投生兜率天，在那里度过整个天寿，受到天众祈请而予应允，并作五种大观察，此时亦名为“令法轮生起”。入母胎结生时，于结生刹那震动一万个世界；从母胎出生那一天，同样震动世间；刚刚出生即迈出七步，作狮子吼：“我是世间最上者”；于家中生活二十九年；为大出离而出行；在阿诺玛河岸边出家；于六年中修习极大精进；食用善生所供养的乳粥，将金钵置于河水中令其漂流；傍晚时分，前往最优胜的菩提道场，面向东方观察世间后坐下；太阳未落山时，便摧毁了魔军；初夜分，忆念宿住；中夜分，净化天眼；黎明时分，如理思维缘起，证悟入流道，证得入流果，证得一来道、一来果。显示巴利原文

然而，在证得阿拉汉果的刹那，他即名为“法轮已生起”。因为诸佛的一切世间与出世间功德，唯与阿拉汉果一同成就。因此，在那个刹那，他便名为“法轮已生起”。显示巴利原文

何时称为“转起”呢？在菩提座上度过七个七日后，于仙人堕处的鹿野苑，使阿若憍陈如长老成为身证者，开示《转法轮经》时，即称为“转起法轮”。显示巴利原文

然而，当阿若憍陈如长老凭借十力者开示智的威力所生之听闻，最先证得法时，从那时起，应当知道便称为“法轮已转起”。而此“法轮”，既是开示智之名，亦是证悟智之名。二者之中，开示智为世间智，证悟智为出世间智。是谁的开示智与证悟智？绝非他人，应知唯是正自觉者的开示智与证悟智。显示巴利原文

「正确地」：即依于因、依于理、依于缘。「随转」：如同在前面行走的人，后面行走的人跟随他一样，长老随转导师先前所转起的法轮。如何随转？导师说：「诸比丘，有四念处。哪四种呢？」如此说时，称为转起法轮；法将舍利弗长老也说：「贤友们，有四念处。」如此说时，称为随转法轮。于正勤等法，也是如此。不限于菩提分法，于「诸比丘，有此四圣谛。诸比丘，有此四圣种」等法，亦应作如是解。如是，正自觉者称为转起法轮，长老则称为随转十力者所转起的法轮。显示巴利原文

然而，当长老如此随转法轮时，他所开示、阐明的法，即如同导师亲自开示、阐明的一样。因为无论任何比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乃至天、帝释、魔、梵天，只要他们说法、阐明，这一切皆称为由导师所开示、阐明，其余的人只是如同持送书信者而已。为何如此？譬如，有人持国王所赐文书，读后而行种种事务，不论由谁来做、由谁令做，那些事务皆称为国王所令做。正自觉者犹如大王，三藏佛语犹如王令文书，于三藏中授予法要门径犹如赐下文书，四众弟子依自力学习佛语后为他人开示、阐明，即如持文书而行种种事务。于其中，正如无论由谁依文书而行，那事务即是国王所令做；同样地，无论由谁开示、阐明，那法即是由导师所开示、阐明，应如此了知。其余内容，处处显而易见。显示巴利原文