5. 转轮王品巴利

222222. 第五品第一经中，“三种分类”是指慢的三种类别，或者就只是慢本身。因为慢是以种种方式被区分，所以慢被称为“分类”。巴利

223223. 在第二经中，当经文说到“比丘们，转轮王的……”时，“王”的意思是：他凭自己的祥瑞成就而显得尊贵，或者以四种摄受之法让世间欢喜，所以叫“王”，这里指那位王。“转轮王”的意思是：他以福德威力所生起的“愿轮宝转动吧”这一声音催促着，使轮转动，所以叫“转轮王”，这里指那位转轮王。“出现”就是由于出现。“七”是数量的限定。“宝”是显示所限定的意义。这里这个词的词义是：能让人生起欢喜，所以叫“宝”。再者——巴利

从轮宝产生的那一刻起，就没有别的天神住处了，所有天神都用香、花等只对它作供养，也行礼敬等事。因此，从“被恭敬”的意义上说，它是宝。轮宝没有“值这么多财富”的估价，所以从“有大价值”的意义上说，也是宝。轮宝和世间存在的其他宝都不相同，所以从“无可比拟”的意义上说，也是宝。又因为佛陀出现的那一劫才有转轮王，而佛陀也只是偶尔才出现，所以从“难得见到”的意义上说，也是宝。这个轮宝只在出身、容貌、家族、自在等都殊胜的伟大众生那里生起，不会在其他人那里生起，所以从“殊胜众生的受用”的意义上说，也是宝。就像轮宝这样，其余各种宝也是如此。因此说：巴利

“出现”就是生起。这里应当这样理解：说“因为转轮王的出现，所以七宝出现”，这是不合理的。因为要先有了轮宝并转动它，他才叫转轮王，所以说“因转轮王出现而七宝出现”是不合理的。为什么？因为要考虑到转轮王的必然规律。凡是必定会转动轮宝的人，从他结生那一刻起，就可以说“转轮王已经出现”了。而且，对已经获得这个名称的人来说，从他的根本起因来说，这也是合理的。因为那位获得“转轮王”这个名称的殊胜有情，他的结生就是这里所说的“出现”。正是由于他的出现，诸宝才出现。当这些宝已经出现，而他的福德资粮也成熟时，他就与它们结合，那时世间就生起“诸宝出现了”的想法。而且，从多数表达的方式来看，这也是合理的。因为当世间生起“诸宝出现了”的想法时，先只有一宝，之后其余六宝才出现。按照这种多数的说法，这也是合理的。而且，从“出现”一词的不同含义来看，这也是合理的。因为不只是已经出现的东西叫“出现”，能使之出现也叫“出现”。这就是“出现”一词的含义差别。因为那种福德资粮以结生的方式使转轮王出现，所以说“因转轮王的出现”。不只是转轮王，这七宝也会出现，这就是这里的含义。正如那种福德资粮是国王出生的原因，同样也是诸宝的间接助缘，所以说“诸比丘，因转轮王的出现，才有七宝的出现”，这是合理的。巴利

现在，为了按这些宝各自的样子来说明它们，经文说“哪七种呢”等等。其中，在“轮宝”等语句里，简要的意思是：轮宝会出现，它有能力取得并给出四大洲连同两千小岛的一切富贵与荣耀；同样，象宝会出现，它能在午前就绕行到大海边缘的大地，并且能在空中行走；马宝也一样；珠宝会出现，即使在具足四支的黑暗中，也能驱散一由旬大的黑暗，让人看见光明；女宝会出现，她远离六种过失，举止令人欢喜；居士宝会出现，他能让人看见一由旬范围内地下的宝藏；将军宝会出现，也就是所谓的长子，他出生在王后的胎中，能够统治整个王国。以上是这里的简要说明。至于详细说明这些轮宝等出现的方式，在《大善见王经》等经中已经说到，而且它们的含义也已经在那些经的注释中解释过了。巴利

关于“念觉支宝”等说法，应当通过类比来这样理解：就像转轮王的轮宝在一切宝中最先出现，念觉支宝也在一切四地法中最先出现；因为具有“先行”这个意义，所以它和转轮王的轮宝相似。在转轮王的诸宝中，象宝身躯巨大，极其高大、宽广、宏伟；这择法觉支宝同样广大，具备法身，极其高大、宽广、宏伟，所以和象宝相似。转轮王的马宝迅速、轻快、敏捷；这精进觉支宝也同样迅速、轻快、敏捷，由于这种迅速、轻快、敏捷，所以和马宝相似。转轮王的珠宝能驱散黑暗，带来光明；这喜觉支宝因为纯粹属于善法，所以能驱散烦恼的黑暗，并通过俱生缘等方式显示智慧的光明；由于这种驱散黑暗、显示光明的性质，所以和珠宝相似。巴利

转轮王的女宝能平息身体和心里的疲劳，止息燥热烦恼。这轻安觉支宝也一样能平息身体和心里的疲劳，止息燥热烦恼，所以和女宝相似。转轮王的居士宝能在想要什么的时候，通过布施财富来切断散乱，让心专注在一处；这定觉支宝也能按照所愿等情形成就安止，切断散乱，让心专注在一处，所以和居士宝相似。转轮王的将军宝能成办一切事务，使（转轮王）没有操劳忧虑。这舍觉支宝也能让起心从昏沉和掉举中解脱出来，安住于用功的中舍状态，使没有操劳忧虑，所以和将军宝相似。应当知道，这部经里就是这样讲说了统摄四地一切法的法门分类。巴利

225-231第四首里的“eḷamūga”（如哑羊者），是指虽然能用嘴巴发出声音，但因为种种过失而像哑巴一样，说话不完整的人。其余各处，意思都很浅显明白。巴利