2. 觉支相应义注巴利

182182. 在《觉支相应》第一品中，“龙”是指住在大海波浪之间的龙，不是住在天宫里的龙。它们依止雪山而身体增长等一切情况，应当依照前面所说的方式来了知。“觉支”一词：在这里，觉悟的支分，或者觉悟者的支分，就是觉支。这是什么意思呢？有一种法的组合，在世间道和出世间道的刹那生起时，能对治懈怠、掉举、停滞、过度策励、耽著欲乐、自我折磨、执著断灭、执著常见等种种过患；这个法的组合就是念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。因为圣弟子依靠这个法的组合而觉悟，所以这个法的组合称为“觉悟”。觉悟，就是从烦恼相续的睡眠中醒来，或者现观四圣谛，或者亲证涅槃。正如经中所说：“修习七觉支后，现等觉无上正等正觉。”对于这个称为法的组合的觉悟，它的组成部分就是“觉支”，就像禅那支、道支等一样。再者，依照前面所说，由于这个法的组合而觉悟的圣弟子，就称为“觉悟者”；这个觉悟者的组成部分，也叫觉支，就像军支、战车支等一样。因此注释师们说：“觉悟者的组成部分，就是觉支。”巴利

另外，按照《无碍解道》的方式，觉支的含义也应该这样理解：“称为觉支，是以什么含义称为觉支？因为导向觉悟，所以是觉支；因为觉悟，所以是觉支；因为随觉，所以是觉支；因为对觉，所以是觉支；因为等觉，所以是觉支……”等等。巴利

在“念等觉支”等说法里，等觉支就是殊胜、美好的觉支。念本身就是等觉支，所以叫念等觉支；也就是那个念等觉支。在所有类似的地方，都应该这样理解它的意思。“修习”就是让它增长，在自己的心相续里一次又一次地让它生起、让它产生。“依远离”等说法，应该按照《憍萨罗相应》中“修习正见，依远离”那里所讲的方式来理解。巴利

这里的不同之处在于：在那部经里，只说了三种远离，也就是依彼分远离、依断远离、依出离远离；但说到觉支的修习时，有些论师也解说为依五种远离。因为他们不只是在强有力的观以及道、果的刹那中提取觉支，也在作为观之基础的遍禅、入出息念、不净观、梵住等禅那中提取觉支，而且这一点并没有被注释师们否定。所以，按他们的主张，在这些禅那生起的刹那，从作用上说，是依止于镇伏远离。就像在观的刹那，说“从意乐上依止于出离远离”那样，也应该说“修习依止于安息远离”。这里剩下的内容，和下面所说的一样。巴利

183183. 在第二部经中，“食住”是指依缘而住。“依于食”是指依于缘。“净相”：净本身就是净相，净的所缘也是净相。“不如理作意”是指不恰当的作意、走上歧路的作意，也就是对无常的事物作意“常”，对苦的事物作意“乐”，对无我的事物作意“我”，对不净的事物作意“净”。当人对着那净的所缘不断这样作意时，欲贪就会生起。因此经中说：“诸比丘，有净相”等等。应当知道，对所有的盖都应这样配合解说。巴利

在“嗔相”等说法里，嗔本身就是嗔相，也是嗔的所缘。“不乐”指不悦、厌倦。关于这一点，曾这样说：其中，什么是不乐？在边远的坐卧处，或者在某一种、某一种增上善法上，心不喜乐、不喜乐的状态、不悦乐、不悦乐的状态、厌倦、惊惧不安——这就称为不乐。（《分别论》856）巴利

所谓倦怠，就是由于过冷等原因而生起的、外来的身体懈怠。当它生起时，人就会说：“太冷了，太热了，我太饿了，我太饱了，我走的路太远了。”针对这一点，论中说：“其中，什么是倦怠？那种倦怠、倦怠的状态、倦怠的程度、懒惰、懒惰的状态、已生起懒惰的样子——这就称为倦怠。”巴利

伸懒腰：指因为烦恼的力量，身体伸展和弯曲。关于这一点，曾这样说：“其中，什么是伸懒腰？凡是身体的那种伸展、伸懒腰、弯曲、扭曲、蜷缩、前倾、不正常的姿态——这就称为伸懒腰。”（《分别论》858）巴利

饭食昏沉就是饭后的燥热。关于这个，经中这样说：其中，什么是饭食昏沉？就是吃过饭后出现的昏昧、饭后的疲劳、饭后的燥热、身体的沉重迟钝，这就称为饭食昏沉。巴利

心的退缩：指心消沉萎缩的状态。关于此，曾这样说：“其中，什么是心的退缩？凡是那种心的不堪能、不适业、沉滞、全然沉滞、退缩、退缩的状态、退缩的程度、昏沉、昏沉的状态、昏沉的程度——这就称为心的退缩。”（《分别论》860）巴利

心的不寂静：就像没有火焰的炭火，它不会立刻平息下来，仍然在散发热力；又像烧陶器的地方，也不会立刻平息下来，仍然在散发热力。同样，这是心还没有平息下来的状态。而从含义上说，这其实就是掉举和后悔。巴利

成为疑的所缘的法，就是能作为疑的对象的那些法。这里的非理作意，和前面各处说的一样。这样，在这里，欲贪和疑这两种法，是就所缘来说明的；嗔恨是就所缘和亲依止缘来说明的；其余几个盖则是就俱生缘和亲依止缘来说明的。巴利

称为“念觉支所依之法”的，是指作为念的所缘的法，也就是三十七菩提分法和九种出世间法。其中，“以如理作意反复修习”，是指对它们反复进行善巧作意。巴利

在“善与不善法”等分类里，“善”是指从善巧产生的、没有过失、带来快乐果报的法。“不善”是指从不善巧产生的、有过失、带来痛苦果报的法。“有过失”就是不善，“没有过失”就是善。在“劣与胜”“黑与白”这些分类里，也是同样的道理。“有对应部分”指的就是黑与白这两类。因为黑法带来黑的果报，白法带来白的果报，所以叫“有对应部分”，意思是它们各自有与自己相似的果报部分。或者说，因为存在与自己对立的那个部分，所以叫“有对应部分”——对黑法来说，白法是它的对立部分；对白法来说，黑法是它的对立部分。也可以说，因为互相排斥，所以叫“有对应部分”——不善法排斥善法，然后给出自己的果报；善法也排斥不善法，然后给出自己的果报。从这个角度说，黑法与白法都叫“有对应部分”。巴利

“发勤界”是指最初生起的精进。“出离界”是因为已经从懈怠中脱离出来，所以比前者更强。“策进界”是因为能一步步向前迈进，所以又比前者更强。这三者说的都只是精进。巴利

能作为喜觉支生起处所的法，就是与喜相应的所缘法。身轻安，是指受、想、行这三蕴的粗重不安得以平息。心轻安，是指识蕴的粗重不安得以平息。止相，既指止本身，也指止的所缘。不散乱相，只是止相的另一种说法。巴利

“舍觉支所依之法”是指能作为舍的所缘的那些法。不过从义理上说，应当理解为：以中舍的行相为舍所依之法。在这里，念觉支、择法觉支和舍觉支这三者，是依所缘来说的；其余几个觉支，则既依所缘，也依强有力的依止因缘来说。巴利

184184. 在第三首偈颂中，“具戒者”这里说的是漏尽者的世间戒与出世间戒，意思是“以那个而具足”。定与慧也是同样的方式。而解脱只是指果解脱。解脱知见则是省察智。因此在这里，戒等三者是世间与出世间的，解脱唯是出世间，解脱知见则唯是世间的。巴利

“我也要见”：意思是我也要亲眼见到。这个“见”有两种：眼见和智见。其中，用清净的眼根去看圣者、瞻仰圣者，这叫眼见。而通过禅那、观或者道果，去看圣者所见的实相、去通达圣者所通达的境界，这叫智见。在这里，指的是眼见。因为仅仅用清净的眼根去看圣者，就已经有很大利益了。“闻”：就是听到人们说“某位漏已尽的圣者住在某国、某地、某村、某镇、某精舍、某山洞”，用耳朵听到这些消息，这也有很大利益。“近访”：就是怀着“我要去布施，我要去请教问题，我要去听法，我要去恭敬供养”这样的心，去亲近拜访圣者。“请问”：就是亲近之后请教问题。意思是，听闻圣者的功德后，前去拜访，邀请并供养，然后这样提问：“尊者，什么是善？”以这种方式请教。巴利

随念：是指坐在夜间住处或白天住处时，这样忆念：“现在，圣者们正在山洞、石窟、亭阁等处，以禅那、观、道、果的快乐度日。”或者，如果曾经从他们那里得到过教诫，就回想那些教诫，这样忆念：“在这个地方讲了戒，在这个地方讲了定，在这个地方讲了观，在这个地方讲了道，在这个地方讲了果。”随出家：是指对圣者们生起净信之后，离开家，到他们身边出家。因为对圣者们生起净信，就在他们身边出家，并且期待他们的教诫和教导而修行，这种出家就叫随出家。如果是因为对圣者们的净信而在别处出家，但期待圣者们的教诫和教导而修行，这种出家也叫随出家。但是，如果是因为对别人的净信，在别人身边出家，期待别人的教诫和教导而修行，这种出家就不叫随出家。巴利

在这样出家的人当中，先说随大迦叶长老出家的，大约有十万人。同样，随大迦叶长老的共住弟子旃陀古答长老出家的，也有大约十万人；随旃陀古答长老的共住弟子苏利耶古答长老出家的，也有大约十万人；随苏利耶古答长老的共住弟子马护长老出家的，也有大约十万人；随马护长老的共住弟子臾那迦丹玛·拉奇达长老出家的，也有大约十万人；而臾那迦丹玛·拉奇达长老的共住弟子，就是阿育王的弟弟帝萨长老，随他出家的有二千五百万。随玛欣德长老出家的人数则无法计算。直到今天，在兰卡岛等地，那些因为对导师有净信而出家的人，都算是随玛欣德长老出家，这就叫“随出家”。巴利

那法是他们的教诫与教导之法。随念就是忆念。随思惟就是让心被思惟所触动。已奋起就是达到圆满。简择等所有这些说法，都是就智慧在其中运行的方式而说的。或者也可以说，简择就是辨别那些法的各自特征；遍行就是让智慧在其中运行；入于审察就是进入审察、观察和寻求。巴利

“七果、七功德”：这两者从含义上说是同一个意思。“在现世就提前证得阿拉汉果智”：这是说，证得阿拉汉果的人，是在这一生中、于死亡尚未到来之前就提前证得的，这就是这句话的意思。“或者在死的时候”：就是指临近死亡的那个时候。巴利

所谓“中般涅槃者”，是指还没有过完寿命的一半就般涅槃的人。这种人一共有三种。先说在寿命长达一千劫的无烦天里，有人投生到那里，在投生的当天就证得阿拉汉果。如果没能在投生当天证得，就会在第一个百劫结束时证得。这是第一种中般涅槃者。另一种人做不到这样，就在两个百劫结束时证得，这是第二种。还有一种人连这样也做不到，就在四个百劫结束时证得，这是第三种中般涅槃者。巴利

第五种则是度过一百劫之后才证得阿拉汉果，称为生般涅槃者。在无热天等处也是同样的道理。不过，无论投生在哪里，以有行、有功用而证得阿拉汉果的，称为有行般涅槃者；以无行、无功用而证得的，称为无行般涅槃者。投生在无烦天等处之后，在那里住满整段寿量，再一层一层往上转生，最后到达色究竟天的，称为上流至色究竟天者。巴利

在这个地方，应当说明四十八种不来者。在无烦天中，有三种中般涅槃者、一种生般涅槃者、一种上流至色究竟天者，共五种。他们当中，无行般涅槃者有五种，有行般涅槃者有五种，这样共十种。无热天等天界也是这样。但在色究竟天中没有上流者，所以那里有四种有行般涅槃者、四种无行般涅槃者，共八种。这样合计就是四十八种。在这些不来者中，上流至色究竟天者既是寿命最长的，也是最年幼的。为什么？因为他寿命一万六千劫，在所有人中寿命最长，所以是最长者；又因为他在所有人中最后证得阿拉汉果，所以是最年幼者。在这部经中，说的是前所未有的、非前非后的、同一心刹那中具有种种相的、属于阿拉汉道之前分观法的觉支。巴利

185185. 在第四项中，“念觉支”这句话的意思是：我心里生起“这是念觉支”这样的想法。“无量”这句话的意思是：我心里生起“这是无量”这样的想法。“善精勤”就是圆满具足。“住立”在这里是指念觉支以八种方式住立：因为不朝向生起、而朝向不生起，所以念觉支住立；因为不朝向转起、而朝向不转起，不朝向相、而朝向无相这些有为行，而朝向无为，所以念觉支住立。长老以这八种方式了知它“住立”；而以与上述相反的方式，他了知退失为“退失”。其余诸觉支也应同样理解。巴利

就这样，在这部经里，长老讲的是果觉支。因为当长老以念觉支为首进入果等至时，其余六支就跟着它生起；当以择法觉支等其中任何一支为首时，其余各支也同样跟着它生起。长老这样开示这部经，是为了显示自己在果等至中修习纯熟、运用自如。巴利

186186. 第五项，“导向觉悟”，意思是为了觉悟而转起。为了觉悟什么而转起呢？通过道，是为了证悟无为的涅槃；通过省察，是为了了知所作已办；或者说，通过道，是为了从烦恼的沉睡中觉醒，通过果，则是为了达到觉醒的状态——这些说法也都包含在内。因此，在这里就显示了证悟涅槃和舍断烦恼并加以省察等一切内容。巴利

187-188第六项：依止林园的人，是指因为依靠林园而住，所以叫依止林园的人。游行于众中的人，是指在众人中活动。所谓众，愚者和智者都会来聚集；如果有人能在辩论中摧破别人的主张、阐明自己的主张，这就叫游行于众中的人。以林园往林园，意思是只在林园与林园之间经行，不去外面。以园林往园林，这里也是同样的道理。或者也可以理解为，从一座林园进入另一座林园，从一处园林进入另一处园林，这就是这里的意思。言说解缚的利益，是指在对话中，依“应如此问、如此答、如此解、如此化解”的方式，所获得的解脱名为言说解缚，此即其利益；非难的利益，是指能辨别“如此问有过失，如此答有过失”的论辩观察力所带来的利益。巴利

昆达离亚，怎样才是修习根律仪呢？导师知道：“这位游方者已经问到这个程度，现在再也问不下去了。”于是他想：“这个开示还没有顺着脉络展开，现在我要让它顺着脉络展开。”便自己提问，开始了这段开示。其中，“对悦意的不贪求”：就是对可意的所缘不生贪求。“不兴奋”：就是不带着有染的欢喜而兴奋。“他的身住立，心住于内”：就是他的名身和心都安住在内在的业处上。“善安立”：就是依业处而善安立。“善解脱”：就是通过业处而善解脱。“不可意的”：就是不可意的所缘。“不害怕”：就是对它不害怕。“心无滞著”：就是心不因烦恼而滞著。“心不抑郁”：就是心不因忧受而抑郁。“心无嗔害”：就是心不因嗔恚而败坏。巴利

昆达离亚，根律仪这样修习、这样反复练习，就能圆满三种善行。在这里，应当这样理解善行的圆满：首先，在这六个门中，有十八种恶行。怎么讲呢？先以眼门来说，当一个可爱的对象出现在眼前时，如果有人身体和语言都没有动作，却对那个对象生起贪心，这就是意恶行。如果以跟贪相应的心说出“啊，这真是可爱、称心、让人欢喜”，这就是语恶行。如果用手去直接摸它，这就是身恶行。其余几个门也是同样的道理。巴利

这里的不同之处在于：在耳门，声音所缘所依托的东西，比如螺号、鼓等乐器，本来不该碰却去碰；在鼻门，气味所缘所依托的东西，比如香料、花环等；在舌门，味道所缘所依托的东西，比如鱼肉等；在身门，触所缘所依托的东西，比如衣服、棉絮、毯子等；在意门，通过概念施设而成为法所缘的东西，比如酥油、油、蜂蜜、糖浆等，去碰这些东西，就应当知道是身恶行。简单来说，在这六门中，身体的违犯就是身恶行，语言的违犯就是语恶行，心意的违犯就是意恶行，所以恶行只有这三种。巴利

这位比丘安住在对自己修行的省察中，把这些恶行转成善行。怎么转呢？先说眼门：当合意的对象出现在眼前时，身体和语言都不动，而对色尘修观，这就是意善行；以与观相应的心，说这是灭法、是坏法，这就是语善行；心想“这是不该碰的东西”而不去碰，这就是身善行。其余各门也是这样。这样详细展开，就有十八种善行。简略地说，在这六门中，身的防护就是身善行，语的防护就是语善行，意的防护就是意善行，所以善行只有这三种。应当知道，根律仪就是这样圆满三种善行的。到这里，已经讲了被戒守护的根律仪戒。巴利

在“舍弃身恶行”等语句中，身恶行有三种，语恶行有四种，意恶行有三种。与这些恶行相对立的，应当了知为身善行等。到此为止，通过身防护和语防护说明了巴帝摩卡戒，通过意防护说明了其余三种戒，这样就已经宣说了四遍清净戒。然而，在这整部经中，以善行为根本的念处是混杂出世间的；作为七觉支根本的念处属于前行阶段；那些以念处为根本的觉支也同样是前行阶段。而只有以明解脱为根本的，才被说为出世间。应当这样了知。第七个已经明了。巴利

189第八经里说的“paccattaṃ”，意思就是自己亲自。“yonisomanasikārā”意思是通过如理作意。“ārabbhamānovā”意思就是正在做的时候。“suvimuttaṃ”意思是通过业处而很好地解脱。“aṭṭhiṃkatvā”就是把它当作有意义的事来做，也就是说，成为有需求的人、成为有所求的人。巴利

190第九经的注释：所谓“除了如来出现于世之外”，意思是说，如果没有如来出现于世，它们就不会在别的时间生起。巴利

191第十经中，“不离善逝的律教”，意思是：离开了善逝的教导，就不会生起。巴利