1. 道相应义注

1-2《大品》第一经中，“前导”指依俱生力和亲依止力两种方式而为前导。“等至”（samāpattiyā）的意思是达到（samāpajjanāya）、获得自性，即生起。“无惭、无愧随行”中的“无惭”，指表现为不知羞耻的形态，“无愧”指表现为不知畏惧的形态。这二者确实紧随其后，与之俱生，且无彼则此不生，这便是其义。“到达无明者”（avijjāgatassa）指已抵达无明、具足无明之人。“邪见”（micchādiṭṭhī）是不真实的见解、非导出的见解。“有”（pahotī）即存在、生起。对邪思惟等，也应以不真实、非导出的方式而具邪性来理解。如此，此八支便是不善法等至中的邪性支。然而，它们并非在同一刹那全部获得，而是在不同刹那方得。显示巴利原文

如何说呢？当与见相应的心生起并引发身表时，便有邪见、邪思惟、邪精进、邪念、邪定、邪业六支。当心与见不相应时，则除去邪见，有五支。当同样的那两个心引发语表时，则只将邪业那支替换为邪语，同样或为六支，或为五支。所谓邪命，当其生起时，只在身门或语门这两门中的一门生起，不在意门生起。因此，当那些以邪命为先的心引发身表或语表时，身业即成为邪命，语业也成为邪命，由邪命之力，仍是那六支或五支。然而，当那些心不生起表而转起时，则依邪见、邪思惟、邪精进、邪念、邪定而有五支，或者除去邪见，依邪思惟等而有四支。因此，并非在同一刹那获得所有支，而是在不同刹那才获得。显示巴利原文

在善法（白分）这边，「明」是指业自属智。这里同样要知道，是通过俱生力和亲依止力这两种方式作为前导。「惭与愧」就是惭和愧。其中，惭以知耻为相，愧以畏惧为相。此处只是略说，广说则如《清净道论》所说。「到达明者」意思是已经到达明、具足明的人。「智者」就是明者、贤智者。「正见」是指真实而能导向的见解。于正业等，也是同样的道理。这样，这八支就是善法等至的支分。在世间道刹那，它们不会同时全部获得；但在出世间道刹那，却可以全部获得。并且，这是在初禅那的道中；从第二禅那开始，则除去正思惟，只有七支。显示巴利原文

如果有人这样说：‘因为《中部·大六处经》中说：如实者的见解即是正见，如实者的思惟即是正思惟，如实者的精进即是正精进，如实者的念即是正念，如实者的定即是正定。而在此之前，他的身业、语业和命已极为清净。因此，出世间道也只是五支道。’那么应当这样回答他：‘你为何看不见在同一部经中又这样说：“如此，这圣八支道便逐步修习而达至圆满”呢？’至于所说的‘先前’，那只是为了表明从出家那天起即处于清净状态。因为从出家之日起，身业等虽然已是清净的，但在出世间道现前的刹那，它们便变得极其清净——这个道理已清楚地显示出来。显示巴利原文

此外，《阿毗达摩》中说：“在那时，道为五支道”（Vibha.212）。这是为了显示作用上的差别而说。当一个人舍断邪业、圆满正业时，那时并无邪语或邪命；正业是依于正见、正思惟、正精进、正念、正定这五种起作用的支而得以圆满。实际上，正业正是依于远离之力而圆满的，正语和正命也是如此。所以，为了显示这种作用差别，才这样说。在世间道刹那，确实只有五支，而远离则不一定，因此不说“六支”，只说“五支”。“比丘们，凡是圣者的心、无漏的心、与圣道相应的心，以及正修习圣道者的心，对于三种身恶行的远离、离弃、回避、戒绝、不造、不行——比丘们，这就是圣的、无漏的、出世间的正业。”（《中部·大四十经》等）像这样，在《大四十经》等多部经中，正业等被确定为出世间的道支，由此可知，出世间道即是具足八支的道。在这部经中，所说的八支道是世间与出世间混合而说。第二部经则与《憍萨罗相应》中所说相同。显示巴利原文

3第三段，“尊者！这全部的……”：具寿阿难尚未达到声闻波罗蜜智的顶点，因此不知道整个道梵行完全依于善知识才能获得；而法将舍利弗已安住于声闻波罗蜜智的顶峰，故而了知，所以这样说。正因如此，世尊对他称赞“善哉！善哉！”，给予随喜。显示巴利原文

4第四段，“由全白母马牵引的车”：是指由四匹纯白母马所驾的车。据说，此车从轮毂、轮辋到车杆，全部用白银装饰包裹。车有两种：战车与盛饰车。其中，战车呈方形，不大，仅能容纳两三人；盛饰车则很大，又长又宽，可轻松容下执伞者、执牦牛尾拂者、执扇者等八人或十人，可站、可坐、可卧。这辆车即是盛饰车。显示巴利原文

“‘那些马确为白色’：这些母马天生即为白色。‘白色饰品’：它们的饰品以白银制成。‘白色车乘’：车乘如前所述，因以白银包裹，且各处嵌有象牙工艺，故亦为白色。‘白色帷幔’：其他车乘或有以狮皮、虎皮、黄毛毯为帷幔者，但此车不然，它以白色厚细布为帷幔。‘白色缰绳’：缰绳亦以银管包裹。‘白色刺棒’：刺棒亦以白银制成。”显示巴利原文

“‘白色伞盖’：竖立于车中央的伞盖同样是白色。‘白色头巾’：那宽八指的银质头巾带为白色。‘白色衣服’：衣服也皆为白色，如一堆泡沫。其中，下裙价值五百钱，上衣价值一千钱。‘白色鞋履’：所谓鞋履，本是步行或入山林者所穿用，但他已登车，故应知此处所说实为与其车乘相配、镶嵌白银的脚饰，唯借此名称说而已。‘以白色牦牛尾拂尘’：以水晶为柄、白牦牛尾制成之拂尘。不仅这些为白色，那位婆罗门还涂了白色的涂香，戴了白色花环；十指上的戒指、耳上的耳环等一切庄严具也都为银制。其随从婆罗门约有万人，同样身着白衣，涂白色涂香，戴白色花环与饰物。”显示巴利原文

“所谓‘当他自舍卫城出行时’，是说明其出行之方式：据说，他每六个月右绕城市一次。事先会发布通告：‘多少日后，将右绕城市。’听闻此消息，尚未离城者便留下不走；即便已离城者，也为了‘一睹这位具福者的吉祥盛况’而返回。巡城当日，一清早便有人清扫街道，铺上细沙，撒下炒米等五种花，安置满瓶，竖立芭蕉和旗帜，并以熏香使全城芬芳缭绕。”显示巴利原文

婆罗门清早沐洗了头，于饭前用过斋食后，便按照前面所说的方法，穿上白衣等庄严自身，从楼阁下来，登上车乘。这时，那些遍体穿着白衣、涂着白香、佩戴白花环与白饰品的婆罗门，手持白伞盖，簇拥着他。接着，为了召集大众，他们先向少年儿童们抛撒种种水果和点心，随后撒出类似绿豆的小钱，再撒出金币。大众聚集，欢呼与挥动衣物的声音四处可见。就这样，在那些念诵吉祥咒语与祝福语的人们所发出的颂赞声中，婆罗门以极大的祥瑞盛况绕城巡行。有福德的人则登上单层等楼阁，推开那些色彩如同鹦鹉羽毛般绚丽的窗户观看。婆罗门仿佛用自己的声誉与吉祥成就倾覆了全城一般，向南门行去。正是针对这一情景，才有了如下的言说。显示巴利原文

“众人见到那……”是指大众见到那辆车后，说出“梵！”——这是对“最胜”的尊称。“那车乘真是梵啊！”意思为：那车乘确实与最胜的车乘相似啊。阿难，就像人们付钱给那些说赞词的人，让他们为自己的女儿唱赞歌：“她美貌、悦目、大富、大财。”但她们并不会仅仅因为这些赞美之辞就变得美貌或大富。同样地，大众见到婆罗门的车乘后，即使这样称赞：“那车乘真是梵啊！”但这辆车也并不能仅仅凭借赞美之辞就成了梵车，因为它本质上是低劣、无价值的东西。然而，从究竟义上来说，“阿难，这正是……”：这是圣八支道的同义语。因为这条道通过断除一切过失而成为最殊胜的，并且圣者们正是经由它而趣向涅槃，所以可称其为“梵车”；又因为它本身即是法，并能运载，所以称为“法车”；更因为它是无上的，并且已赢得了与烦恼的战斗，所以可称为“无上的战斗胜利者”。显示巴利原文

现在，为了显示这条道的无过失本质以及战胜烦恼的殊胜，世尊宣说了“以调伏贪为终结……”等语。其中，在调伏贪的过程中，它便达至终结、走向尽头、得以成就，因此称为“以调伏贪为终结”。其余各句，也依循同样的道理来理解。显示巴利原文

“Yassa saddhā ca paññā ca”：在这部圣道乘中，信随行而为信，法随行而为慧，此二法恒时担负着轭——也就是说，它们被套在中舍性的轭端上。“Hirī īsā”：与自身确立、外起的愧在一起，内生的惭便是这辆道乘之车的轭。“Mano yottan”：意为系缚。正如世间车乘用藤等系缚将牛联结合拢，同样，道乘中的世间观心将超过五十种善法联结合拢为一，出世间观心则将超过六十种善法联结合拢为一，故称“mano yotta”。“Sati ārakkhasārathī”：与道相应的念是守护者御者。正如车乘的守护者称为御者，他套轭、系轭、涂轮轴、驱车并令乘车者安适，道乘之念也是如此。因为它现为守护，并能审察善与不善诸法的动向，故如此说。显示巴利原文

“Ratho”：指圣八支道乘。“Sīlaparikkhāro”：以四种遍净戒为庄严。“Jhānakkho”：依与观相应的五禅支之力，成为禅那之轴。“Cakkavīriyo”：精进轮，意谓此车有两个轮子，即身精进与心精进。“Upekkhā dhurasamādhī”：轭之定，由于没有高下状态，两轭端平齐。此中舍性去除了心的昏沉与掉举，令心安住于行舍，因此称它为道乘的“轭之定”。“Anicchā parivāraṇan”：名为无贪的“无欲”是这辆圣道乘的帷幔，如同外车以狮皮等为帷幔一般。显示巴利原文

“Abyāpādo”：指慈及慈的近分（前分）。“Avihiṃsā”：指悲及悲的近分（前分）。“Viveko”：指身远离等三种远离。“Yassa āvudhan”：对于安住于此圣道乘的善男子，这是五种武器。正如站在车上的人用五种武器射杀敌人，瑜伽行者安住于这世间与出世间的道乘，以慈射杀嗔恚，以悲射杀害心，以身远离射杀与群体的杂处，以心远离射杀与烦恼的杂处，以依远离射杀一切不善。因此，这五种对他而言被称为“武器”。“Titikkhā”：指对粗恶言语、不合意言语的容忍，即安忍。“Cammasannāho”：指所披覆的皮革甲。正如站在车上的御者披着皮革甲，能忍受飞箭，不为所伤；同样，具足安忍的比丘能忍受来去的话语，那些话语不能伤害他。因此说“忍耐是皮革甲”。“Yogakkhemāya vattati”：为了从四种轭中获得安稳，为了涅槃而运转。显示巴利原文

「Etadattani sambhūtan」：这部道乘名为“于自身所生”，因为它依止自身的精进而获得。「Brahmayānaṃ anuttaran」：无与伦比的最上乘。「Niyyanti dhīrā lokamhā」：拥有此乘的智者——那些贤明之士，从世间脱出而去。「Aññadatthū」：必定如此。「Jayaṃ jayanti」：克胜贪等怨敌。显示巴利原文

5-6第五经中，“此即是”：“eva”一词在此表示决定义，用以遮遣其他道路。此经中既宣说了轮回之苦，也讲说了混杂之道。第六经则浅显明了。显示巴利原文

7第七经中，“比丘，这确实是对涅槃界的增上语”：这是对无为、不死的涅槃界所安立的增上语。“依此而说诸漏尽”：而且，正是依止此能调伏贪等的调伏，才说为诸漏尽。所谓“漏尽”即阿拉汉果，而此阿拉汉果也得到“调伏贪”等名称，以此显示。他如此说：他善巧于法义的连贯，便问道：“导师以‘涅槃界’等语，已经宣说了不死的涅槃，却未开示通往涅槃的道路。我将请导师开示这条道路。”因此说了这番话。显示巴利原文

8第八经中：‘比丘们，什么是正见？’在以一种理趣分别八支圣道之后，为再以另一种理趣进行分别，而开始了这段开示。其中，‘苦智’指通过听闻、思惟、通达（现观）与省察这四种方式而生起的智慧。集智也是如此。而对于灭、道二谛，由于没有思惟，故仅通过三种方式。如此，藉由‘苦智’等，显示了以四圣谛为业处的修习方法。显示巴利原文

在此，前二谛属于流转（轮回），后二谛属于还灭（出离）。于其中，比丘对流转二谛会有业处上的专注投入，而对还灭二谛则无此投入。因为，对于前二谛，瑜伽行者既依‘五取蕴是苦，爱是集’这样的简要方式，又依‘何等为五取蕴？谓色蕴……’等详细理趣，在师长跟前学习后，反复转诵，如此修习。而于后二谛——‘灭是可爱的、可喜的、悦意的，道也是可爱的、可喜的、悦意的’——则仅通过听闻而修习。当他如此修习时，便以一次通达而通达四谛，以一次现观而现观四谛。以遍知通达而通达苦，以断除通达而通达集，以证得通达而通达灭，以修习通达而通达道。以遍知现观而现观苦……乃至……以修习现观而现观道。显示巴利原文

如此，在修行的前阶段，对于前二谛，有通过学习、请问、听闻、受持与思惟而产生的通达；对于后二谛，则仅有由听闻产生的通达。在修行的后阶段，对于前三谛，是依各自应作的作用而通达；对于灭谛，则是通过取它为所缘而通达。至于省察，则唯有已证圣谛者方能为之。这位比丘在之前的阶段，因为尚处于把握阶段，故不会生起‘我要遍知苦，我要断除集，我要证得灭，我要修习道’这样的转向、专注、作意与省察；然而，一旦进入把握阶段之后，这些便会生起。而在以后的阶段，苦已是遍知的……乃至……道已是修习的。显示巴利原文

其中，有两种谛因为难以见到而甚深，有两种谛因为甚深而难以见到。苦谛从生起方面看是明显的，在遭受木桩、荆棘刺伤等时，人们会说‘啊，苦！’。集谛也从想要吃、想要享受等生起方面看是明显的。然而，从通达它们的特相来说，这两者都是甚深的。因此，苦谛与集谛因为难以见到而甚深。为见其余二谛——灭谛与道谛——的修行，则犹如为了触及梵天而伸手，或为了触及无间地狱而伸脚，又如将一根分成百份的毛发尖端与另一根毛发尖端相接那样不易。因此，灭谛与道谛因为甚深而难以见到。如此，在或因难见而甚深、或因甚深而难见的这四种谛中，依闻思等而说‘苦智’等名；然而在通达的刹那，那智慧只是一个。显示巴利原文

关于出离思惟等，由于与欲敌对的意义，或由于从欲脱离的状态，或由于审察欲而生起，或由于摧破欲、平息欲而生起，或由于在远离欲的边际生起，故称为出离思惟。其余两个词——无嗔思惟、无害思惟——也可依此类推。而且，所有这些出离思惟等，在前行阶段因离欲想、离嗔想、离害想的不同而彼此有异，但在道的刹那，当生起于这三处的不善思惟被切断、不再生起时，为成就道支，唯有一个善思惟生起。这就是所谓的正思惟。显示巴利原文

离妄语等，在前行阶段也因对远离妄语等的想不同而各有差异；但在道的刹那，当在这四处生起的不善、恶戒之思被切断、不再生起时，为成就道支，唯有一个善的远离生起。这就是所谓的正语。显示巴利原文

离杀生等，于前行阶段因对远离杀生等的想各有差别而各不相同；但在道刹那，以不作、切断、不令再生起的方式，断除这三处所生的不善、恶戒之思，为成就道支，便唯生起一善离。此即所谓正业。显示巴利原文

邪命，指为了嚼食、啖食等而发动的身、语恶行。断除，即舍弃、远离。以正命，即以佛陀所称赞的谋生方式营生。经营活命，即维持生计。正命也于前行阶段，因对远离诡诈等的想不同而各不相同；但在道刹那，以不作、切断、不令再生起的方式，断除这七处所生的邪命、恶戒之思，为成就道支，便唯生起一善离。此即所谓正命。显示巴利原文

未生起的，指在某一有中，或对某种所缘，自身未曾生起的；当见到他人正在生起时，便发愿：‘啊，愿我不会有这样的恶法生起。’——为了让这些未生起的恶、不善法不生起，而生起欲。欲，指生起能达成令彼不善法不生起之加行的精进欲。策励，即作出努力。奋起精进，即持续激发精进。策心，即以精进策励其心。勤励，即发起‘宁留皮肤、筋腱与骨头’的精进。已生起的，指过去通过现行而自身曾生起的。现在发愿：‘不再生起那样的’，为断除它们而生起欲。显示巴利原文

未生的善法，是指尚未证得的初禅等。已生的善法，是指已经证得的。为了令其安住，即通过持续不断生起的相续而使之稳固。为了不坏失，即为了不令消失。为了倍多，即为了更增上。为了广大，即为了变得广大。为了圆满，即通过修习而令其圆满。这一正精进，在前行阶段也由“令未生不善法不生起”等的用心差别而各不相同，但在道刹那，当它在这四处以作用成就道支时，便生起唯一的一善精进。这就是所谓的正精进。显示巴利原文

正念亦然，在前行阶段因为执取身等的心各不相同而有别异，但在道刹那，当它于这四处以作用成就道支时，便生起唯一的一念。这就是所谓的正念。显示巴利原文

禅那等，在前行阶段和道刹那也都是多种多样的：在前行阶段，依等至而有种种差别；在道刹那，则依不同道而有种种差别。对于一个人，第一道是初禅道，第二道等也是初禅道，或是第二禅等其余禅那中的某一种道。对于另一个人，第一道是第二禅等其余禅那中的某一种道，第二道等也是第二禅等其余禅那中的某一种道，或是初禅道。如此，四种道从禅那的角度来看，有全同、全不同或部分相同的情形。显示巴利原文

然而，这种差异是依‘基本禅那’的规则而定的。因为依‘基本禅那’的规则，证得初禅者从初禅出起修观，所生起的道便是‘初禅道’，其中‘道支’与‘觉支’悉皆圆满。若从第二禅出起修观，所生起的道是‘第二禅道’，此道中‘道支’有七。若从第三禅出起修观，所生之道为‘第三禅道’，此道中‘道支’有七，‘觉支’有六。此理从第四禅起，乃至‘非想非非想处’皆然。显示巴利原文

有主张说：‘无色界中会生起四禅或五禅的禅那，且这些禅那是出世间的，非世间的。’这应如何理解？此处是这样：若人从初禅等任一禅那出起，证得入流道后，再修习无色定，那么他在该无色定中所引生的三道，悉皆与获得该无色定所依的禅那相应。正是如此，‘基本禅那’决定了道的性质。然而，有些长老说：‘是作为观的所缘的那些蕴在决定。’另一些长老说：‘是补特伽罗的意乐在决定。’还有一些长老说：‘是至出起观在决定。’于这些不同主张的抉择，应依《清净道论》中‘至出起观’相关章节所说的方法来了知。‘比丘们，这称为正定’的意思是：前分的世间部分，即是世间正定；后分的出世间部分，即是出世间正定，故如此称。显示巴利原文

9‘错误安立’：譬如麦芒，若尖端向上竖置，便会刺伤手足；同样，若放置不当，即名‘错误安立’。‘由于邪见被错误安立’：意思是把‘业自作之慧’错误地放置了。‘将破除无明’：即破除那覆盖四圣谛的无明。‘将引发明’：即引发阿拉汉道的明。‘比丘们，由于见的错误安立’：此指由于‘业自作之慧’与‘道的修习’两者被错误安立，以致未被转动、未起作用。在此经中，是将‘业自作智’依托于‘道’，而演说一种混合之道。显示巴利原文

10第十经中，“游方者”指名为车匿的游方者。此经其余部分文义清晰，易于理解。显示巴利原文

11在第二品的第一部经中，“诸比丘，我欲隐居半月”的意思是：比丘们，我希望独自离群、退避、独处地安居半个月。“除一位送食者，他人皆不得近前”是指：有那样一个人，他并不主动开口为我求食，只是为我的缘故，从虔诚的家庭取回备好的食物送来给我。除了这样一位送食的比丘，其他任何比丘或在家人都不应前来近前。显示巴利原文

那么，他为何会这样说呢？据传在那半个月中，并没有任何需要调伏的众生。于是，导师心中思惟：「我应以果等至的安乐度过这半个月。如此，对我自身而言，可享安乐的住法；于未来的后世众生，他们也会以此为榜样而想：『导师尚且离开僧众独自静居，何况是我们呢？』这必将带给他们长久的利益与安乐。」正是出于这个缘故，他才如此说。比丘僧团接受了世尊的话，便指派了一位比丘。那位比丘于清晨完成香室及其周围的洒扫、备好洗脸水、准备齿木等一切事务后，在该时段做完便离去了。显示巴利原文

「彼即我」的意思，就是「那个我就是这样」。「初成正自觉者」指的是刚刚成就正自觉之后，最初的那个阶段，也就是在四十九天之内。「我住」这个词，是用现在时的形式来表达过去的事。「依彼一分而住」意思是，按照最初证得正自觉时那种住法的一部分来安住。这里所说的「一分」，有各种不同的类型，比如：蕴的一分、处的一分、界的一分、谛的一分、根的一分、缘起的一分、念处的一分、禅那的一分、名色的一分，或是法的一分。概括这所有的一切，就说「依彼一分而住」。因为世尊在初成正觉的四十九天里，就好比一位刚得到王位的国王，为了要看看自己财富的精华，便打开一个又一个宝库，仔细察看黄金、白银、珍珠、摩尼等宝物，这样地安住着；同样地，世尊当时是以不遗漏任何部分的方式，全面地推度、观察五蕴而安住。但是，在这半个月当中，他只观察那些蕴的其中一部分，也就是单单观察受蕴。当他观察着「这些众生竟然感受着这样的乐，感受着这样的苦」时，从有顶天以下所生起的乐受，乃至从无间地狱以上所生起的苦受，这一切都以种种行相呈现在他面前。接着，他就以「以邪见为缘而有感受」等等这些方法去把握它们，就这样安住着。显示巴利原文

同样地，在初成正觉时，他是以不遗漏任何部分的方式，全面地观察十二处而安住；但是，在这半个月当中，他只观察那些处的其中一部分：也就是从受的角度，观察法处的一部分。对于诸界，他只观察一部分：从受的角度，观察法界的一部分。对于诸谛，他只观察一部分：唯从受蕴的角度，观察苦谛的一部分。对于诸缘，他只观察一部分：从「触缘受」的角度，观察缘的一部分。对于诸禅那，他只观察一部分：唯从受的角度，观察禅支的一部分。对于名色，他只观察一部分：唯从受的角度，观察名的一部分，就这样观察而安住。因为，在初成正觉时的四十九天里，他是以不遗漏任何部分的方式，全面地观察善等诸法，以无量的理趣观察七部论而安住。但是，在这半个月当中，他只观察一切法的其中一部分，也就是单独观察「受」这个三法分类，就这样安住。在每一个境界或处所，他所生起的种种住等至，全都是凭借着受的力量而产生的。显示巴利原文

现在，为了说明他安住的方式，便说了“以邪见为缘”等文。其中，“以邪见为缘”，既包括与邪见相应的受，也包括以邪见为亲依止而生起的善、不善受，以及异熟受。在这当中，与邪见相应的受必定是不善的；然而，依止邪见，也可能生起善受或不善受。为什么呢？因为那些邪见者依止邪见，在节日等时候施粥、施饭等食物，为旅人、游方者安排行程、提供帮助，在四衢街口建造供人休憩的厅堂，挖掘池塘，在天祠等处种植花丛，在河川或险难处铺设桥梁，把崎岖不平的路面平整好。当他们这样做时，他们的善受便生起了。相反地，依于邪见，他们辱骂、诽谤那些正见者，对正见者做出杀害、监禁等恶行，杀害生命向天神献供，当他们这样做时，他们的不善受便生起了。至于异熟受，那要到他们投生其他生命界时才会体验到。显示巴利原文

“以正见为缘”的道理也是如此：这也包括与正见相应的受，也包括以正见为亲依止而生起的善、不善受，以及异熟受。在这当中，与正见相应的受必定是善的；而依止正见，他们供养佛陀、点亮一排排灯明、举办盛大的听法会、在没有塔庙的边远地区建立塔庙等，造作种种福德善业，这样他们的善受便生起了。同样地，依止正见，他们辱骂、诽谤那些邪见者，抬高自己、贬低他人，当他们这样做时，他们的不善受便生起了。异熟受，也唯有当他们投生其他生命界时才会体验到。至于“以邪思惟为缘”等，运用的也是同样的道理。而在“以欲为缘”等当中，应当知道，“以欲为缘”指伴随八种贪俱行心的受；“以寻为缘”仅指初禅的受；“以想为缘”则指除了初禅以外，其余六种想等至的受。显示巴利原文

在“欲未平息”等句中，当欲、寻、想三者都未平息时，便会产生伴随八贪俱行心的受；仅平息欲时，只有初禅的受；平息欲与寻时，指的是二禅以上的受；三者都平息时，则是非想非非想处的受。“未得的获得”，是为了证得阿拉汉果。“有勤”指有精进。“若在那个地步尚未到达”，指以那精进努力为缘，在尚未到达阿拉汉果的因位时。“以彼为缘也有受”，指以阿拉汉道为缘而生起的受。这里所取的是与四道俱生、随生的出世间受。显示巴利原文

12第二经中，独处的原因可按前述方式理解。所谓“邪见止息缘”，邪见的止息即是正见，因此，以正见为缘而说的受，应知即是邪见止息缘的受。然而，在这部经中，论者认为异熟受距离太远，故未予收录。依此理路，一切处之义皆应了知。因为凡说“某某止息缘”时，其所指即是以彼对应之法为缘而生起的种种受。在“欲止息缘”等处，首先应知，“欲止息缘”指初禅的受；“寻止息缘”指第二禅的受；“想缘”指六等至的受；“想止息缘”指非想非非想处的受。“欲已平息”等如前所说。显示巴利原文

13-17第三经中，“有学”指具有修学禀性者。问：他修学什么？答：三学。“有学之受”指与三果和四道一同生起的受。彼有学之受因尚未完成应作之事，故仍在修习自身的功课，因此称为“有学”。第四、第五、第六、第七经义理浅显。显示巴利原文

18-20第八经中，“ummaṅgo”意为智慧的显露、智慧的分析、智慧的寻求。“友！你若是如此”这句话，是为了确立对他的提问而说的。第九、第十经义理浅显。显示巴利原文

21-30第三品第一经中：「邪性」指邪的自性；「正性」指正的自性。「邪行道因缘」指作邪行道的因——因造作了邪行道，故称邪行道因缘，即此义。「不能成就者」指不能达成之人。「正法」指圣道法。「邪智」指邪的识、邪的省察。「邪解脱」指不真实的解脱，不导向出离的解脱。此四经（第三品所收四经）开示轮转与还灭；后二经则问及补特伽罗，分别解说诸法，由此通过法显示了补特伽罗。「善转起者」指善于转动：犹如随心所向自在奔驰，能顺畅转动，这就是它的意思。「有近因、有资具」指有因有缘、有眷属。其余各处，其义易明了。显示巴利原文

31-40在第四品中，“邪行道”指不真实的修行方式。“行邪道者”指践行不真实之道的人。这样，一部经是就法而说，另一部是就补特伽罗而说。“从此岸到彼岸”指从轮回到达涅槃。关于“到彼岸者”，应知：不论是已到彼岸者、正去彼岸者，还是将去彼岸者，皆称为“到彼岸者”。显示巴利原文

“随逐于岸边”：即随逐于轮回，流转于轮回之中。“黑”指不善法。“白”指善法。“家与非家”：指从轮回至涅槃。“依止”意为始、关于、缘于。“令清净”：令心完全清净。“由心垢”：由那些染污心的盖障。“于觉支”：即在七觉支中。显示巴利原文

“沙门义”即涅槃。因为涅槃是由沙门性所证得的，故称沙门义。“梵行义”指最殊胜的境界；也指涅槃，因为是由梵行性所证得的。然而，在下文三部经中，凡出现“贪尽”之处，他们说那里也适用于阿拉汉果。显示巴利原文

《外道重复品》（Aññatitthiyapeyyālavagga）的注释。显示巴利原文

41-48在外道重复品中，「长时遍知义」：证得涅槃之后，轮回的长时即被遍知。因此涅槃名为「长时遍知」，即为此义。「无取般涅槃义」：即无缘般涅槃之义。所以，在这一重复品中，以明解脱的果讲述了阿拉汉果，以智见讲述了省察，以其余的内容解说了涅槃。显示巴利原文

《太阳重复品》（Sūriyapeyyālavagga）的注释。显示巴利原文

49-62于《太阳重复品》中，“曙光”喻善知识。因善知识故，有观圣道乃得生起，如太阳出现——一切处义应如是知。“戒成就”即四遍清净戒。“欲成就”即修善之意欲。“心成就”即圆满具足之心性。“见成就”即智慧成就。“不放逸成就”即策励精勤、无有懈怠之成就。“如理作意成就”即运用正确方式作意之成就。复次，善知识等语，是为显示正见等之异名而说。如是诸经，皆是随诸补特伽罗之意乐而各各宣说。显示巴利原文

一法重复品等 (Ekadhammapeyyālavaggādi) 的注释。显示巴利原文

63-138《一法重复品》与《恒河重复品》，亦是随诸补特伽罗各自之意乐，如其应机而说，即随能觉悟者之意乐而宣说。显示巴利原文

第八品：不放逸品显示巴利原文

139在不放逸品中，“同样的，就这样”意思是：如同正自觉者在一切众生中最为殊胜，同样地，在一切善法中，能令善法生起的“不放逸”应被视为最上。难道这不放逸本身不正是世间法吗？然而善法还包含出世间的；而且这不放逸仅属欲界，善法则遍布四地（欲界、色界、无色界、出世间）。既然如此，它又如何能成为其中最上呢？这是从“能令获得”的意义上说的。因为那些善法全凭不放逸才能获得，所以不放逸是它们之中最殊胜的。正因如此，这里才说“这一切以不放逸为根本”等等。显示巴利原文

140「荒野的」：指居住于地表之上的（有情）。「有足的」：指长有脚的有情。「足迹类」：即脚印。「进入集合」：指汇聚、归入（大象的足迹中）。「被宣说为最上」：即被称作最殊胜。这就是说，所谓「由于巨大性」，是因为（大象的足迹）在体型大小上最为殊胜，并非因功德殊胜——这便是它的义趣。显示巴利原文

141-148「雨季花」：即素馨花。据说，兄弟大王听闻这部经后，想加以验证，便在一个房间里用四种生处的香粉涂抹地面，又令人取来种种香花。他在一个容器的中央放一小把素馨花，在它周围将其余的花也分别放一小把一小把，然后关上门，走到外面。过了一会儿，打开门进去，最先扑鼻而来的正是素馨花的香气。于是，他就在那块大石板上，面朝大塔庙俯身礼拜，心中作念：‘那位说“雨季花是它们中最上的”的正自觉者，说得实在真实！’以此向塔庙行礼。「小国王们」：就是指小国王们，也有读作“小国王们”的。「织成的」：指在织机上被织成的，也就是装上织机后织出的布，这是它的意思。另外，这里对于所拥有的东西运用了属格。所谓「任何织成的布」，在此处是指凡是被织出来的布料。或者，也可以按‘在织出的布料中，无论什么布料’这种省略的说法来理解这里的意义。其余各处都容易明白。显示巴利原文

149在《应作力品》中，「应作力」指依靠腿力与臂力所应作的跑、跳、抬、担等劳作。「立于戒」即安住于四遍清净戒。「八支道」即伴随观的圣道。显示巴利原文

150「种子类」与「植物类」：在此，五种种子称为‘种子类’；当这些种子长出叶子、呈现青绿色时起，应知为‘植物类’。显示巴利原文

151「执持力」：它们执取力量，获得力量后身体变得坚实。所谓「进入小水坑」等，其中有一段渐次叙述：据说母龙在交配时节怀胎后心想：‘若我们在此生产，我们的幼龙将无法承受海浪的冲击，以及金翅鸟俯冲而下的冲击。’于是它们潜入大海，到达河口汇流处，进入五大河，前往雪山。在那里，它们住于金翅鸟所不侵扰的金洞、银洞、宝洞中，生产之后，便将幼龙放入仅及脚踝的浅水等处，教它们游泳。显示巴利原文

其后，当这些龙渐渐能够从恒河等河流的此岸渡至彼岸、从彼岸渡至此岸，来回横渡之时，它们了知：‘如今我们的幼龙已能承受海浪的冲击和金翅鸟的冲击了。’于是凭借自身的威神力兴聚大云，使整个雪山宛成一片汪洋，降下大雨。它们化现金船、银船等，于船上系起饰有金星、悬挂芳香花鬘的布幔，并携带芬芳的栴檀香及香花等。它们乘着这些船，进入五大河，渐次抵达大海。在此安住时，它们成长为十寻、百寻、千寻乃至十万寻的庞大体型，获得巨大身量与广大身量。显示巴利原文

同样地，于此，当知四遍清净戒如雪山，修行者如幼龙，小水坑等如圣道，大海如涅槃。正如幼龙依止雪山、安住雪山，次第经由小水坑等抵达大海，而获得身量之广大；同样，修行者依戒、住戒，经由圣道证入涅槃，即依阿罗汉道所成就的六神通法，成就广大的功德身。显示巴利原文

153“瓮”指水罐。“不倒流”是说不会逆流而回，也就是不会令水进入内部。显示巴利原文

155“东方”，指从东方吹来的风。西方等其余方向，也是同样的道理。“四念处”等也是如此：恰如东方等种种风在虚空中聚会，便能起作用；同样，此处以“四念处”等方式所说的菩提分法，依与观相应的圣道之修习而得成就其作用，故如此说。显示巴利原文

156-157「夏季的最后一个月」指頞沙荼月。「扬起」是指因两足与四足众生以足踏地，使地表尘土扬起，形成一个个旋涡在空中飞散。「尘垢」即泥土尘垢。显示巴利原文

158「航海船只」等这些内容，在下文商人譬喻的部分已详细解释过。显示巴利原文

159-160「客堂」是指由希求福德的人们在城中建造的客房，即使是国王、大臣等也可以入住。「应证知、应遍知」等法的意思是：犹如从东方等处前来的刹帝利等得以在客堂中安住，同样地，这些「应证知、应遍知」等法，通过证知、遍知等方式，在相应于观的圣道修习中得以圆满，因此才这样宣说。《河经》的注释，应依前说的方法理解。显示巴利原文

寻求品第十。显示巴利原文

161在《寻求品》中，「欲寻求」是指对诸欲的寻求、探索、追寻和渴望。「有寻求」是指对诸有的寻求。「梵行寻求」是指对所谓邪见之梵行的寻求。显示巴利原文

162-171「慢类」指慢的分类或慢的安立。「我是优胜者这样的慢类」，即「我是优胜者」这样的慢分类或慢安立。「苦厄」指种种苦。此处词义是：这些烦恼生起时，折磨彼人，故称「苦厄」。此中其余内容皆浅显明了。显示巴利原文

第十一品 瀑流品。显示巴利原文

172-173在瀑流品中，「欲瀑流」是对五种欲功德的欲贪。「有瀑流」是对色界、无色界有的欲贪。「见瀑流」指六十二种邪见。「无明瀑流」是对四圣谛的无知。至于「欲轭」等，也同此理。显示巴利原文

174-175「欲取」是对欲的执取。「见取」等也是如此。「结」指系缚、捆绑。「身结」是对名身的系缚，亦即具有系缚、捆绑作用的烦恼。「这是真实的执著」，是指依于执取边见而生起的『唯有此是真实』的执著。显示巴利原文

176-181欲贪随眠：依强而有力之义，欲贪即是随眠，故称欲贪随眠。对其余的，亦同此理。‘下分’者：即属于下部者。‘结’者：即系缚。‘上分’者：即属于上部者。其余各处，其义了然。显示巴利原文