1. 道相应义注巴利

1-2《大品》第一经里说的“前导”，是从俱生力和亲依止力这两种方式来说的，所以叫前导。“等至”是指达到、获得自性，也就是生起的意思。“无惭、无愧随行”是说：无惭表现为不知羞耻的样子，无愧表现为不知畏惧的样子，这两者确实紧跟着一起生起，完全同时，没有它就不会生起，这就是这句话的意思。“到达无明者”是指已进入无明、具备无明的人。“邪见”是不符合真实的见解、不能导向解脱的见解。“有”就是存在、生起。对邪思惟等，也应当以不符合真实、不能导向解脱的方式理解为邪性。这样，这八支就叫做不善法等至中的邪性支。不过，它们并不是在同一刹那全部获得，而是在不同刹那才获得。巴利

怎么讲呢？当与邪见相应的心生起，并引发身表时，那时就有邪见、邪思惟、邪精进、邪念、邪定、邪业这六支。当心与邪见不相应时，那就是除去邪见之后的五支。当同样这两种心引发语表时，就把邪业那一支换成邪语，同样还是六支或五支。所谓邪命，它生起的时候，只在身门或语门中的某一门生起，不会在意门生起。所以，当那些以邪命为主导的心引发身表和语表时，身业就成了邪命，语业也一样成了邪命；依邪命来看，还是那六支或五支。可是，当那些心不生起表，只是生起时，就依邪见、邪思惟、邪精进、邪念、邪定而有五支，或者除去邪见，依邪思惟等而有四支。因此，并不是在同一刹那全部具足，而是在不同刹那才具足。巴利

在白分（善法）这边，“明”指的是业自属智。这里也要知道，它以俱生力和亲依止力这两种方式作为前导。“惭与愧”就是惭和愧。其中，惭以知耻为特相，愧以畏惧为特相。这里只是简略说明，详细解释则如《清净道论》中已说。“到达明者”是指已经到达明、具足明的人。“智者”就是明者、贤智者。“正见”是指如实而能导向解脱的见解。正业等也是如此。这样，这八支就是善法成就的支分。在世间道的刹那，它们不会同时全部获得；但在出世间道的刹那，则可以全部获得。而且，这是在初禅那的道中；从第二禅那开始，则除去正思惟，只有七支。巴利

在这里，如果有人这样说：“因为《大六处经》里说：‘存在之者的见，就是他的正见；存在之者的思惟，就是他的正思惟；存在之者的精进，就是他的正精进；存在之者的念，就是他的正念；存在之者的定，就是他的正定。而在此之前，他的身业、语业和活命已经非常清净。’既然如此，出世间道也可以是五支道。”那就应该对他说：“你为什么没看到同一部经里还说：‘这样，这圣八支道就修习而达到圆满’呢？”至于那句“在此之前”，是为了说明从出家那天起就已经清净。因为从出家那天起，身业等虽然清净，但在出世间道现前的那一刻，它们变得极其清净——这个意思已经显示出来了。巴利

《阿毗达摩》中说“在那时，有具足五支的道”，这是为了显示作用上的某一差别而说的。因为当一个人舍弃邪业、圆满正业时，在那时，就没有邪语或邪命；正业是靠正见、正思惟、正精进、正念、正定这五种起作用的分支而圆满的。正业其实是依远离之力而圆满的，正语和正命也一样。所以，为了显示这种作用上的差别，才这样说。在世间道的刹那，确实只有五支，而远离则是不定的。因此不说“六支”，只说“五支”。“比丘们，对于三种身恶行的远离、离弃、回避、戒绝、不造、不行——当它属于圣者的心、无漏的心、与圣道相应者的心、正在修习圣道者的心时，比丘们，这就是圣的、无漏的、出世间的正业。”像这样，在《大四十经》等多部经中，正业等被确定为出世间道的分支，由此应当知道，出世间道就是具足八支的道。这部经里所说的八支道，是把世间道与出世间道合在一起说的。第二部经则与《憍萨罗相应》中所说相同。巴利

3在第三段，“这全部都是尊者”——具寿阿难因为还没有达到声闻巴拉密智的顶点，所以不知道整个道梵行都要依靠善知识才能获得；而法将舍利弗因为已经站在声闻巴拉密智的顶峰，所以知道，因此才这样说。也正因为这样，世尊对他说“萨度！萨度！”，表示赞许。巴利

4第四段，“由全白母马牵引的车”：是指由四匹纯白母马所驾的车。据说，这辆车从车轮、轮毂到车架，全部用白银包裹装饰。车有两种：战车和装饰车。其中，战车是方形的，不太大，只能容纳两三个人。装饰车则很大，又长又宽，上面执伞的人、执牦牛尾拂的人、执扇的人等八人或十人，都能轻松地站、坐或躺下。这辆车就是装饰车。巴利

那些马确实是白色的，是说这些母马天生就是白色的。白色装饰，是说它们的装饰是白银做的。白色车乘，车乘也按照前面所说的那样，因为用白银包裹，又处处嵌着象牙工艺，所以也是白色的。白色帷幔，是说别的车乘有以狮皮为帷幔的，有以虎皮为帷幔的，有以黄毛毯为帷幔的，但这辆车不是这样，它是用白色厚细布做帷幔的。白色缰绳，缰绳也是用银管包裹的。白色刺棒，刺棒也是用白银包裹的。巴利

白色的伞盖：竖立在车中央的伞盖也是白色的。白色的头巾：那宽八指、银制的头巾带是白色的。白色的衣服：衣服也都是白色的，像一堆泡沫的颜色。其中，下裙值五百钱，上衣值一千钱。白色的鞋履：所谓鞋履，本来是步行或进入山林的人穿的。但这个人已经上了车，所以应该知道，这里说的是与车乘相配、镶银的脚饰，只是借用了这个名字来说。以白色的牦牛尾拂尘：以水晶为柄、白牦牛尾制成的拂尘。不仅这些是白色的，那位婆罗门还涂了白色的涂香，戴了白色的花环；十指上的戒指、耳朵上的耳环等装饰，也全都是银制的。他的随从婆罗门大约有一万人，同样穿着白衣，涂白色涂香，戴白色花环和装饰。巴利

至于前面提到的“当他从舍卫城出行时”这句话，这里要说明出行的具体情况：据说，他每六个月绕城右转巡行一次。事先就会发布通告：“再过多少天，就要绕城右转巡行了。”听到这个消息后，那些还没有离开城的人就不走了；即使已经离开的人，也会为了“看看这位有福之人的吉祥盛况”而赶回来。到了婆罗门巡城的那天，一大早就有人清扫城里的街道，铺上细沙，撒上炒米等五种花，摆好满瓶，竖起芭蕉树和旗帜，还用熏香把整座城熏得芳香弥漫。巴利

婆罗门清早洗了头，饭前吃过东西后，就照前面说的那样，用白衣等物把自己打扮好，从高楼下来，登上车。这时，那些婆罗门全身穿着白衣、涂着白香、戴着白花环和白饰品，拿着白伞盖，围绕在他身边。然后，为了让人群聚集起来，他们先向小男孩们撒各种水果和点心，接着撒像绿豆一样的小钱，再接着撒金币。大众聚集起来，欢呼声和挥动衣服的动静四处响起。于是，在那些念吉祥咒、说祝福语的人簇拥下，婆罗门以极其隆重的排场在城里巡游。有福气的人登上单层楼阁等高处，推开像鹦鹉羽毛一样色彩鲜亮的窗户，往外观看。婆罗门也仿佛用自己的名声和吉祥盛况笼罩了全城，朝着南门方向走去。就是针对这个情景，才说了下面这句话。巴利

阿难，这才是它的，就是说人们给那些唱赞歌的人钱财，让他们为自己的女儿唱赞歌：她美丽、好看、大富、大财。但她们并不会仅仅因为唱了这些赞歌就真的变得美丽或大富。同样地，大众看见婆罗门的车乘后，虽然这样称赞：那车乘真是梵啊！但这辆车并不会仅仅因为被人称赞就成了梵车，因为它其实是低劣的、没价值的东西。然而从究竟意义上说，阿难，这正是圣八支道的名称。因为这条道断除了一切过失，所以是最殊胜的；圣者们正是通过它走向涅槃，所以也可以叫它梵车；又因为它本身就是法，并且能运载，所以也叫法车；还因为它是无上的，并且已经战胜了烦恼之战，所以也可以说它是无上的战斗胜利。巴利

现在，为了说明它本身没有过失，以及它战胜烦恼的胜利，说了“以调伏贪为终结”等话。其中，在调伏贪时，它就达到终结、走到尽头、得以完成，所以叫“以调伏贪为终结”。其余各处也都按同样的方式理解。巴利

在这条圣道之乘里，信属于随信行者，慧属于随法行者，这两法始终套在车辕上，也就是被套在中舍这个轭上。惭和愧当中，与自身相伴而外起的愧，与它相伴的内生惭，就是这条道乘之车的车辕。意是系绳。就像世间车乘用藤条等做的系绳把牛一头头绑在一起、拢成一组，同样，道乘中与世间观相应的心把五十多种善法绑在一起、拢成一组，与出世间观相应的心把六十多种善法绑在一起、拢成一组，所以说“意是系绳”。念是守护者和御者。与道相应的念就是守护者和御者。就像车乘的守护者叫御者，他套上轭、系好轭、涂好车轴、驱车前进，让乘车的人坐得安稳，道乘中的念也是这样。因为它现前就是守护，又能审察善法与不善法的走向，所以这样说。巴利

所谓“车”，是指圣八支道这辆车。“戒的装饰”是指四种清净戒的庄严。“禅那的车轴”是指以与观相应的五种禅支为车轴。“精进轮”是指精进之轮，意思是这辆车的两个轮子，也就是身精进和心精进。“舍是轭之定”，意思是轭上的定，因为没有高低起伏的状态，所以两个轭端平等齐一。这里的舍就是中舍，它去除了心的昏沉和掉举，把心安立在平衡的状态中，因此被称为这辆道车的“轭之定”。“无欲为帷幔”，就像外面普通的车用狮皮等做帷幔一样，这辆圣道车以无贪为帷幔，称为“无欲”。巴利

无瞋是指慈以及慈的前分。不伤害是指悲以及悲的前分。远离是指身远离等三种远离。他的武器：对安住在这圣道战车上的善男子来说，这就是五种武器。就像站在战车上的人用五种武器射杀敌人一样，修行者安住在这世间与出世间的道乘上，用慈射杀瞋恨，用悲射杀伤害，用身远离射杀群体杂处，用心远离射杀烦恼杂处，用执著远离射杀一切不善法。因此，这五种被称为他的武器。忍耐是指对粗恶的、不悦的言语路径的容忍——也就是对粗恶言语、不合意言语的安忍。皮革甲是指所披覆的皮革甲。正如站在战车上的战车手披上皮革甲，对射来射去的箭矢都能忍受，那些箭矢射不中他；同样，具足安忍的比丘对来去的言语路径都能忍受，那些言语射不中他。因此说忍耐是皮革甲。为瑜伽安稳而前进：以四种瑜伽而向着安稳、涅槃前进，面向涅槃而去，不停住、不毁坏，这就是它的含义。巴利

这个道乘之所以叫“从自身生起”，是因为它是依靠自己的个人努力而获得的。“梵乘无上”是指它无可比拟、最为殊胜。拥有此乘的智者们从世间出离而去。“决定如此”是指毫无疑问。“一再战胜”是指一再战胜贪等怨敌。巴利

5-6第五经里说的“此即是”，其中“eva”这个词表示确定的意思，因此排除了其他道路。在这部经里，既讲了轮回之苦，也讲了混杂之道。第六经则浅显易懂。巴利

7第七经中，“比丘，这确实是涅槃界的同义词”：这是对无为、不死的涅槃界所用的同义词。“依此而说诸漏已尽”：而且，通过这种调伏贪等烦恼的方式，也说为诸漏已尽。所谓“漏尽”就是指阿拉汉果，而阿拉汉果本身也获得“调伏贪”等名称，这里就是在说明这一点。他如此说：导师用“涅槃界”这样的说法，已经讲说了不死的涅槃，却没有说明通往涅槃的道路。我将开示那条道路。他善于把握前后文的衔接，为了发问而说了这番话。巴利

8第八经中，“比丘们，什么是正见？”先用一种方式分析了八支圣道，接着想再用另一种方式分析，于是开始了这段开示。其中，“苦智”是指通过听闻、思惟、通达、省察这四种方式生起的智。集谛也是这样。但在其余二谛（灭谛和道谛）上，因为没有思惟，所以只适用三种方式。就这样，通过“苦智”等说法，显示了以四圣谛为修行所缘的方法。巴利

在这当中，前二谛属于流转轮回，后二谛属于还灭出离。在这两者之中，比丘对流转的二谛会有把心投入到业处上的修习，对还灭的二谛则没有这种投入。因为对前二谛，瑜伽行者先是在师长面前学习“五取蕴是苦，渴爱是集”这样简要的方式，以及“哪些是五取蕴？色蕴……”这样详细的方式，然后反复开口诵习、不断转动，这样来用功。而对后二谛——“灭谛是可爱、可喜、悦意的，道谛是可爱、可喜、悦意的”——他只是通过听闻来用功。他这样用功时，以一次通达而通达四谛，以一次现观而现观四谛。他以遍知通达而通达苦，以断除通达而通达集，以证得通达而通达灭，以修习通达而通达道。他以遍知现观而现观苦……中略……以修习现观而现观道。巴利

这样，在修行前期，对前二谛（苦谛与集谛）来说，通达是通过学习、提问、听闻、记持和思惟观察而产生的；对后二谛（灭谛与道谛）来说，则仅仅是通过听闻而通达。在修行后期，对前三谛来说，通达是依各自应完成的作用而发生的；对灭谛来说，则是以它为所缘而通达。至于省察，只有已经证得圣谛的人才有。这位比丘在先前阶段，因为还处在把握阶段，所以不会生起“我遍知苦，我断除集，我证得灭，我修习道”这样的努力、专注、作意和省察；但从把握阶段开始以后，这些就会生起。而在后期阶段，苦已经是遍知的了……中略……道已经是修习完成的了。巴利

在这里，有两种谛因为难以见而甚深，另两种谛因为甚深而难以见。苦谛从生起方面来说是明显的，在遭受木桩、荆棘刺伤等时，人们会说“啊，苦！”集谛也从想要吃、想要享用等生起方面来说是明显的。然而，从通达它们的特相来看，这两者都是甚深的。所以，这两种谛因为难以见而甚深。为了见到其余两种谛，修行就像为了抓住有顶而伸手，像为了碰到无间地狱而伸脚，又像把一根分成百份的毛发的尖端与尖端对接那样。所以，这两种谛因为甚深而难以见。如此，在这四种谛中——有些因为难以见而甚深，有些因为甚深而难以见——依照闻思等阶段，才说“苦智”等等；但在通达的那一刹那，那智慧只是一个。巴利

在出离思惟等当中，由于与欲敌对的意义，或者由于从欲脱离的状态，或者由于正在审察欲的人生起，或者由于正在摧破欲、平息欲的人生起，或者由于在远离欲的边际生起，这就是出离思惟。剩下两个词——无嗔思惟和无害思惟——也依同样的方式理解。而且，所有这些出离思惟等，在前行阶段因为离欲想、离嗔想、离害想各不相同而有差异；但在道的刹那，当生起于这三处的不善思惟被切断、不再生起时，为了圆满道支，只有一个善思惟生起。这就叫正思惟。巴利

远离妄语等，在前行阶段，由于对远离妄语等的想各有不同，所以也各不相同；但在道的刹那，对于这四种情况中所生起的不善的、恶戒的思，以截断、令不再生起的方式，使道支得以圆满，此时只生起一个善的远离。这就叫正语。巴利

离杀生等，在前行阶段，因为对远离杀生等的想各有不同，所以各不相同；但在道刹那，对于这三处所生的不善、恶戒之思，以不作、切断、不令再生起的方式，为圆满道支，只生起一个善的离。这就叫正业。巴利

邪命，是指为了吃嚼食、啖食等而造作的身语恶行。断除，就是舍弃、远离。以正命，就是以佛陀所称赞的方式谋生。维持活命，就是让生计得以延续。正命在前行阶段，也因为对远离诡诈等想的不同而各有差别；但在道刹那，针对这七处生起的邪命、恶戒之思，以截断、不令再生起的方式圆满道支时，只生起一个善的远离。这就叫正命。巴利

“未生起的”：是指在某一世中，或者面对某种所缘时，自己还没有生起的；而看到别人正在生起时，就想：“唉，但愿我心中不要生起这样的恶法。”——如此，是为了让这些未生起的恶、不善法不生起。这里的“欲”：为了不让那些不善法生起，他生起能成办这一实践的精进与欲。“努力”就是付出努力。“发起精进”就是让精进持续运转。“策励其心”就是用精进来策励心。“勤励”就是发起这样的精进：“宁可只剩下皮肤、筋和骨头。”“已生起的”：是指通过现行而自己过去已经生起的。现在想：“我不会再生起那样的法。”为了断除它们，他生起欲。巴利

未生的善法，是指还没获得的初禅等。已生的，是指已经获得的那些。为了令其安住，是指通过一再生起的相续而使其稳固。为了不坏失，是指为了不消失。为了倍多，是指为了更增上。为了广大，是指为了变得广大。为了圆满，是指通过修习而使其圆满。这正精进，在前行阶段，也因为“令未生不善法不生起”等用心各不相同而有差别。但在道刹那，当它在这四处以作用成就道支时，生起的只是唯一的一股善精进。这就叫正精进。巴利

正念也是这样：在前行阶段，因为执取身等对象的心各不相同，所以正念也有种种差别；但在道刹那，当它在这四种情形中以作用来完成道支时，生起的是同一个正念。这就叫正念。巴利

禅那等在前行阶段和道刹那也都是各不相同的。在前行阶段，是依所入定的不同而有差别；在道刹那，则是依不同种类的道而有差别。对某一个人来说，他的第一道属于初禅，第二道等也属于初禅，或者属于第二禅等其他禅那中的某一种。对另一个人来说，他的第一道属于第二禅等其他禅那中的某一种，第二道等也属于第二禅等其他禅那中的某一种，或者属于初禅。这样一来，四种道从禅那的角度来看，就可能是全部相同、全部不同，或者部分相同。巴利

这种差别，是由作为基础的禅那来决定的。因为按照基础禅那来定，证得初禅的人从初禅出定后修观，所生起的道就是初禅道，这里的道支和觉支都是圆满的。从第二禅出定后修观，所生起的道就是第二禅道，这里的道支有七个。从第三禅出定后修观，所生起的道就是第三禅道，这里的道支有七个，觉支有六个。从第四禅开始，一直到非想非非想处，都是同样的道理。巴利

在无色界中生起四禅或五禅的禅那，有人说那种禅那是出世间的，不是世间的。这里该怎么理解呢？这里是这样：从初禅等任何一种禅那出定，证得入流道之后，再修习无色定，那么他在无色定中所生起的三道，都与他所获得的那份禅那相应。正是这样，是作为基础的禅那在决定。不过有些长老说：“是作为观所缘的诸蕴在决定。”有些说：“是个人的意乐在决定。”有些说：“是至出起观在决定。”对这些不同主张的判定，应当依照《清净道论》中“至出起观”那一节所说的方法来了解。“比丘们，这称为正定”——这是说，前一段属于世间的部分，就是世间正定；后一段属于出世间的部分，就是出世间正定，所以这样说。巴利

9第九，关于“错误安立”：就像一根大麦芒，把尖端朝上竖着放，就会刺伤手或脚；同样，放得不妥当，就叫“错误安立”。“由于邪见被错误安立”：是指“业属我之智”被错误地放置了。“将破除无明”：将破除那遮蔽四圣谛的无明。“将引发明”：将引发阿拉汉道的明。“比丘们，由于见的错误安立”：这是说，因为“业属我之智”和“道的修习”被错误地安立，所以没有运转、没有起作用。在这部经里，是把“业属我智”依托于“道”，从而讲说一种混合之道。巴利

10第十经里说的“游方者”，指的是名叫恰那的游方者。这里剩下的内容都很浅显易懂。巴利