10. 无记相应义注

410410. 在无记说相应的第一经中，「差摩」：她在在家时，是频婆娑罗王的近事女，依信心出家而为大长老尼。世尊曾将她安立为最上之首，说道：「诸比丘，于我女弟子比丘尼中，广大智慧第一者，即是差摩。」「智者」：具足智慧故。「敏达者」：具足敏达故。「聪慧者」：具足慧与般若故。「多闻者」：她于教法学习上广学多闻，亦于通达证悟上广学多闻。显示巴利原文

「计数师」：指善于无间断计数的人。 「指算师」：指善于以手指印记计数的人。 「总计师」：指善于总体合计的人。 「甚深」：犹如大海，深达八万四千由旬，深不可测。 「不可测量」：以阿罗迦的容量无法计量。 「难通达」：为了以阿罗迦计量来把握分量，而极难通达。 「若以那样的色身来施设如来」：意思是依‘有情’的概念，用那个所谓或长、或短、或黑、或白的色身，去施设如来。 「那个色身，对如来来说，已经完全断除了」：指前面所说的那种色身，由于集已彻底断除，在一切知如来中已完全断除。 「于色想得到解脱」：因为未来不再生起色身，而且无论在色的范畴还是无色的范畴里，对于‘将会成为这样名称的人’这样的言说也已完全止息，所以对于‘色’这个名称的施设也得到解脱。 「甚深」：亦因志趣极其深隐以及功德的甚深，故称甚深。对于如此功德甚深的一切知如来，所有依凭某种事物而将那个基于有情概念的‘如来’名称施设出来的依据，都已不复存在。见到这种名称施设已。显示巴利原文

「一致」：指成为一致，没有矛盾。 「和合」：指成为紧密相连，没有间断。 「不冲突」：指不会成为相互矛盾的语句。 「于最上句」：指在教法开示上。在这里，‘最上句’指的就是教法开示本身。显示巴利原文

411411. 这第二部经的内容，在《蕴品》中已详细阐述，此处则是依据无记部分的缘由而再次宣说。显示巴利原文

412-417在第三经中，「此仅为色所摄」：指这仅仅是色。此处要表明：除色之外，所谓的‘有情’了不可得；然而只要有色，这也只是‘名’而已。对于「此仅为受所摄」等语句，道理亦复如是。「贤友，此即是因」：此因即是若离色等便不可得的自性，世尊正是因此才作无记说。第四经等意义显而易见。显示巴利原文

418第九经中，「议论厅」：并没有一座单独名为‘议论厅’的厅堂。但凡有种种外道沙门、婆罗门在那里作种种谈论，令众人好奇相问：‘此人在说什么？那人在说什么？’这样激起好奇的场所，便称为「议论厅」。「去到远处」：指一直远至光音梵天世界。「舍弃此身」：以死心舍弃此身。「未结生」：因为死亡之际结生心尚未生起，故说未结生。显示巴利原文

419第十经中，「他们若有这个共识」：意谓与他们的见解相应，若有此共识。所谓「顺随于智的生起、一切法无我」，其义为：如果生起了‘一切法无我’的观智，那么对我而言，是否会有顺随于此的智慧呢？这就是它的义理。显示巴利原文

420第十一经中，“仅此些许，唯此些许”：贤友，即便有人能在如此短暂的时间内，作出“因在则‘有色’等施设可得，因无则不可得”这样的解说，那也只不过是微末少许。至于超越此上的、更为殊胜悦意的法门开示，更不待言——言语道断，议论已绝。显示巴利原文