第3品 伍达义品巴利

202-203202-203. 在第三品的第一经中，有人问：“尊者，到底要到什么程度，才被称为觉支呢？”尊者，这是在问：“到底具备多少条件，才可称为觉悟的支分呢？”所谓“能导向菩提”，就是能导向觉悟。这部经里讲的是混合的觉支。第二经里则讲了法的分类。巴利

204-206204-206. 在第三经里说的“欲贪所依”，是指作为欲贪产生原因的所缘法。在“嗔恚所依”等说法里，也是同样的道理。因为整部经都是单就所缘来说的。第一品第二经里所说的区分，在这里也同样可以找到。第四经讲的是混合的觉支。第五经里说的“不退法”，是指能带来不退转的、具有那种性质的法。巴利

207-208第六经中，“说了此话”的意思是：世尊知道在这集会中，坐着一位名叫伍达义的长老比丘，他善于把前后义理连接起来，他会来问我，于是结束了说法；提问者知道世尊已经结束了说法，为了把说法的前后脉络接上，就这样问。于是他这样向世尊提问。“广大”等一整段话，都是就善修习的状态而说的。因为善修习的念觉支，就可以被称为广大、大至、无量、无嗔。它由于遍满而广大，由于达到宏大而大至，由于增长没有限量而无量，由于远离诸盖、没有嗔害而无嗔。由断除渴爱而断除业，意思是：凡是以渴爱为根会生起的业，都因为渴爱被断除而被断除。由断除业而断除苦，意思是：凡是以业为根会生起的轮回之苦，都因为业被断除而被断除。“爱尽”等词，只是就渴爱等的灭尽来说的，但从义理上说，应当知道这些词所开示的就是涅槃。第七经意义明了。巴利

209在第八经中，“通达分”是指能穿透的部分。“已修习念觉支”：意思是依靠已修习的念觉支，或者修习念觉支之后安住，所以这里的道觉支是混合的。由这些觉支所修习，或者修习这些觉支之后所安住的心，生起的确实只是出世间心。不过，即使如此，如果以道为所依，仍然可以说它是混合的。巴利

210在第九部经的注释里，“结缚”指的是被称为结的束缚。“执取”指的是最终确定下来之后的抓取。巴利

211第十经中，“不尊重”是指没有恭敬心。“向上转与向下转”，这里“向上转”说的是生起，“向下转”说的是灭去，意思是随着生灭而反复观照、遍察。“尊者，我已通达法”是指已经通达观法。“道”就是指观道。因为，如果那位长老当时是入流者，这观就是为了上面三道；如果是不来者，就应当知道这观是为了阿拉汉道。“以如是等方式而住”是指以种种方式而住。“为了真实状态”是指为了达到那种状态。通过“生已尽”等语句，正显示了“为了真实状态”所指的那种状态。这里的意思是为了省察而引导，他这样说明这一点。其余一切处都浅显易懂。巴利