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3. 复合品

116 段

3. 复合词章

复合词的定义等。

202202. 名词的复合即是“结合义”，此为本章主题。所谓复合，是指意义分离的诸词构成单一意义。所谓结合义，是指相互关联之义。

“或”字所指示的，应知为句义。

持业复合

203203. 在“他是伟大的人，也是勇士”这句话中——

若二词同指一事，且同格，即成持业复合。

诸词虽生起因相异，然同于一事上生起，即成同格；当具有修饰与被修饰关系而处于同格的二词被复合时，此复合即是持业复合。

此处，这些复合词规则是通过名称（概念）来成立复合词的。

未把握修饰语的认知，不会对特定事物生起，因此修饰语须前置；由于同格性已由复合词本身表达，那些为说明此义而使用、并超出复合词范畴的词语，依“已说之处不再使用”的原则，便不应用。余处亦然。

它们的格位词尾省略。

这些有结合义的复合词，其前词与后词的格位词尾会被删除；但借助“ca”字，有时则不删除。

因此，当“大勇士”一词涉及色法时——

“本性”，即于其忆念之时（自然现起）。

当格变化被省略时，对于以元音结尾的前分，以及作为复合词后分的此词，其原形即如此——故省略的元音应当复原。

因此，当“大勇士”一复合词确立时——

“在同等格位且所指相同的词中，mahat（大）变为 mahā”——此即 mahantassa 变为 mahā。

Taddhita（派生）复合词，亦即那些称为 kitaka 者，以及在 nāmaṃ（名）、vāta（风）、vetu（旗）等词中的情形。

Taddhita（派生词）等应视如名词，但 taveppabhuti（如是等）缘之后的情况除外。

因此，依 vatti（规则）与 icchā（意愿）而有 syādi（syā 等词尾），如 Mahāvīro（大勇士）、mahāvīrā 等。

204204. 得者之持业释、依主释与并列释。

依主释的词依后词而成三性，多财释的词则依他词而成。

205205. 红且明者，名为“红明”（rattapaṭī）；大且信者，名为“大信”（mahāsaddhā）。在此，若作“持业释想”，于前词唯作阳性时，则 ā 等后缀便会消失。

206既是青色又是莲花，故名青莲（nīluppala）；如刀之刀，故名刀刀（satthisatthi）；既是师又是主母，故名师主（satthisāmā）；面容即月，故名面月（mukhacando）。

修饰语与被修饰语之间，随表达所需，有时修饰语置于后，如“刹帝利种姓者”等，其先后次序依意愿而定。

以上二者皆为依主释复合词。

207207. ‘na’音被省略。‘na suro’成为‘asuro’（非天）。

在此，当作持业释成立时——“两者皆为依主释”，这便是依主释的得名。于“自己”的依主释中，na变为a。Na asso成为anasso（非马）。此处，依“元音前na变为ana”的规则，na变为ana。

208208. 将“名词的复合”这条规则分为两种时，有时意义不相应者也可构成复合词。例如，‘na puna geyyā’成为‘apunageyyā gāthā’（非复颂的偈颂）等。在此，与geyya（可歌咏者）相关的否定词na，虽意义不相应，也凭借与puna（再）的分离之力而被复合。

数词复合词

209209. 三界被集合在一起，称为tilokaṃ（三界）。

此处，依“数词在前者，为数词复合词”的规则，该持业释得名数词复合词。依“数词复合词取单一性”的规则，它取得单一性及中性。

纯粹的依主释复合词。

210210. 即依主释。

āma等开头的词与后词（复合）。

当以第二格等结尾的词与后面的名词复合时，该复合词即名为依主释。

已去往村庄者，为已往村者。

在“看，婆私吒，村庄！提舍已去舍卫城”这句话中，由于具有三数（复数）的用法，故不成复合词。其他地方也应同样了知。

211211. 被王所杀者：即被国王杀死之意。

在增上义语中，以应作义之语尾来表示。

词缀 tabba、anīya、ṇya、teyya、ricca 表示应作的含义。为表达赞叹与贬斥而寄寓其意义的词语，便是增上义语。例如“狗应舔之井”等。如同被狗所舔一样，井因水满而受赞叹；又因被它们残剩而受贬斥。

以凝乳浇洒的食物称为凝乳食，单凭复合词即已表达浇洒的动作，此处并无不当之处。而“浇洒”一词的使用则见于前文。

212212. 在具格中：以剑而起的争斗称为剑斗。

213213. 应供养佛之物，名为佛所应供；此为他句，此处有格位省略。自句等亦复如是。

214由盗贼而生的恐惧，称为“盗贼恐惧”。同样地，系缚与解脱等也是如此。

215“王之子”即是王子。

“婆罗门的黑牙”：此处属格指向“牙”，因与“黑”没有关联，故不构成复合词。然而，当“那些牙是黑的”成为持业释时，属格指向“黑牙”，于是“婆罗门之黑牙”便成为复合词。

216216.“摩揭陀王的财富”——此处“王”为属格，其所待者为“财富”，而非“摩揭陀”。因为王正是以“摩揭陀”之称而被言说，故二者无别、无关联，因此王不与同位的摩揭陀构成复合词。因为此处存在两种关联。

在“国王的马、人”这一表述中，“国王的马”与“国王的人”各自因有关联而有所待，故不构成复合词。然而，若以“马与人”作相违释，则成为“国王的马与人”，因为此时不再有待于他者。

在“国王的老师之子”中，虽然“老师”有待于国王，却仍与“儿子”构成复合词，因为其义得以通晓。

“老师”与“儿子”构成复合词，因为能表达意义。而能表达意义正是复合词成立的依据。此处应解析为“老师的儿子”，余处亦然。

217217. 于色之想，名为色想。

有时用于贬抑：如井里的青蛙，称为“井蛙”；又如城里的乌鸦，称为“城鸦”等。此处通过譬喻表达贬抑。

“antevāsiko”等，为语尾变化的省略。

多财释复合词。

218218. 若意义落在其他词上，则为多财释。

当两个或多个名词复合时，其意义不在于开头的词，而在于其他词的意义，该复合词便名为多财释。

沙门来到的那个，即“沙门来到者”，指寺院。

219219. 诸根已被他调伏者，即“诸根已调伏者”，指世尊。火已被他安置者，即“火已安置者”。或如“火已安置者”等，随其所欲，所形容者置于后。

220在工具格中：树被他砍断，故称“断树”，指斧头。

221已缴纳税款者，称为“已纳税者”，指国王。

222人们从那里离开，故称“人已离去”，指村庄。

223具足十力者，称为十力者，即世尊。无有能与之等同者，称为无等者。此处，依‘attannassā’的构词解析，‘na’转为‘a’。

具广长舌者，称为广长舌者；具大智慧者，称为大智慧者。这两句，根据‘若将阴性语词用作阳性’的规则，因转为阳性，前后分中的ī等词缀消失。

224依据‘某些复合词内部的词尾变为a’的规则，词尾变为a。以‘kāra’一词摄ā与i。阴性词以i、u结尾者，以及从tva等词缀构成者，也是如此。例如：眼大者，称为大眼者；现见法者，词缀省略。香气美好者，称为好香者。多岸者、多河者，指大海。此处依yadā等规则而缩短元音。多刺者。象群众多之林，称为多象林。

同格复合。

225225. 肤色如黄金者，称为金色者。手执金刚者，称为金刚手者。胸有毛者，称为胸毛者。此处省略了格位词尾。

“于诸义中”：因理解为多数，有时也涵盖以第一格结尾者。与因俱起者，称为有因者；依“yadā”等规则，“saha”变为“sa”。

226226. “七或八”即七八个月，此处或为另一词义，或为音声之义。南方与东方之间的方位，即称为东南方。

异格复合。

“不以第一格结尾者”是什么意思？即佛陀所宣说之法。

相违释。

227名词的集合称为相违释。

“集合”意为聚合，指具有同一格位变化的名词之聚合，此即名为相违释。该规则涉及复数范畴。

月亮与太阳合称“月日”。“站立”等词也是如此。

由于行为关联的共性，它们具有意义上的单一性，例如“男女”、“字母与词”等。

228同样，在相违释中，肢体、乐器、交通工具、军队支分、小生物、种种相违、异类等也是如此。

以种种方式相违者称为“种种相违”；同类者是相似；种种且同类者则称为“异类”。如同在带数释中，在相违释中，肢体等词也成一体，且为中性。

眼与耳、歌与乐、轭与犁、象与马、剑与盾、蝇与蚊、狼与鸮。

名色：名以趣向为相，色以变坏为相。如是，这些诸法于相上为种种，于胜义上则为同类。

以“等”字表示其余情形。譬如，性别相异者：如男女。以“等”字表示短音等：如婢与奴、钵与衣、恒河与娑那河。

数目有限者：如三与四。

“工匠”指竹匠与车匠。

“猎师”指捕鸟人与猎鹿人。

“无足类”即无味者。

独一诵习婆罗门，即迦塔迦拉巴等。

229229. 树木、草、畜生、财物、谷物、国土等，亦有别论。

在相违释中，树木等或成一体，或成中性。

例如：达瓦树与佉地罗树（单数）、达瓦树与佉地罗树（复数）；文阇草与波婆阇草（单数）、文阇草与波婆阇草（复数）；山羊与绵羊（单数）、山羊与绵羊（复数）；黄金与金饰（单数）、黄金与金饰（复数）；稻与麦（单数）、稻与麦（复数）。

迦尸国与拘萨罗国（单数）、迦尸国与拘萨罗国（复数）。

通过“等”字，于其他（情况）也是如此。例如，对于常相违且不可调和者——善与不善（单数）、善与不善（复数）。

鸟类词：“苍鹭与鹤”（单数）、“苍鹭与鹤”（复数）。

调味品词：“酪与酥”（单数）、“酪与酥”（复数）。

方位词：“东方与西方”（单数）、“东方与西方”（复数）等。

不变复合词。

230“adhi”加于“itthi”之上，词尾消失。由于“adhi”与“itthi”有同一所依关系，因此“itthi”亦在其中。因为此复合词是常恒的，故以“所依之女性”作为别词来解释。当“adhi itthiyanti”如是成立时——

以接词前缀为先的不变复合词。

以加前缀等起首的词，当它在词义解释等关系中构成复合时，便成为不变复合词。

“它是中性语基”，是说不变复合词取中性语基，且依 yadādi（等）之例，为单数形式。

“中性词中元音为短音”，是说（其中的元音）取短音。

以及由其他（语基）发生脱落。

以非a结尾的不变复合词，其后的一切语尾都会脱落。例如：adhitthi；所谓语尾之义，即所依处等。

在此句中，adhi一词表示所依处，而adhitthi这个词，即表示在阴性中的这一意义。

“城市附近”称为upanagara（近城）。根据“以a结尾的不变复合词，语尾有时作aṃ”的规则，此处语尾即为aṃ。

“有时”指的是什么情况？例如upanagara（近城）一词。

“苍蝇之不存在”即nimmakkhika（无蝇），其中元音为短音。“不逾越长老之次第”即anuthera（次长老），“不超越能力”即yathāsatti（如力）。

“凡诸佛，如佛”是辨别之义。

“尽形寿”即是限定生命之界限。

从山至田，即是“至山田”；就边际而言，那被遮止的界就是边界，其义为“除山之外”。

Ā jalantā sītaṃ（从燃烧至于寒冷）构成ājalanta-sīta（至燃寒）。在“abhi-方式”中，所被把持的界即为abhi-方式，其义为“与燃烧一起”。

在“ā”的用法中，依“界、名”等所说，即便不依从格的规定，语句亦可成就。其余各处也是如此。

231然而，“最上者、英雄、大英雄”等，因前一分词义并非主要，故非不变复合，唯是持业释。如是，殊胜之法为abhidhamma（阿毗达摩）。鄙劣之食为kadanna（劣食）。此处，在“kada, kussa”这一规则中，于sa音之前，kussa变为kada。

“少量的盐”即“黑盐”，此处因“kā”应出现，故 kussa 变为 kā，又以复数语尾故，亦见于他处。鄙劣之人是“kāpurisa”或“kupurisa”，诸如“asura”等。

以前分、后分或二者之外的其他词义为主要者，为不变复合。

应知持业释与依主释为二种，及相违释与多财释。

复合词。