2. 大地品

180于此地品中，由具有分支与附属的地等十者，及地下层，共十一部分，依序称为地品等品。碱等起主要辅助作用，称为分支；半等为分支的辅助，称为附属。显示巴利原文

181依词源解释“地”之名称：vasundharā，因承载诸宝得名。khamu有堪忍义，kha转为cha，故得chamā之名；或chi为切割义，因切断众生之堕落，故为chamā，属阴性。众生依之而存在，故称bhūmi；bhū为存在义，加mi。putha于词基态加nadādi等，加ī，putha变为puthu，再经增长音而成puthavī。若变为ussu等，则成puthuvī。变为patha等，则成pathavī，此中增入ava；又或thava为行义，于此而行，故为pathavī，加nadādi；再或遍满一切处，故为pathavī，thara为遍满义，前加pa，ra转为va，加nadādi，成puthavī，有assu之音变。显示巴利原文

依‘言说’（vacana）与‘脂膏’（meda）之关联，得‘medinī’之名，并加 ī、inī 等后缀。或‘mida’为润泽义，加 yu、nadādi，复有诸音变。‘maha’为供养义，加 nadādi。因广布故，名‘ubbī’，加 nadādi；或谓护佑众生故，名‘ubbī’，有 assu。诸宝藏存于其中，故为‘vasumatī’。世间依之而行，故名‘go’，通男女二性。‘kā’为音声义，于此处发声，或于降魔胜利时发声，故成‘ku’，加 u。承载诸宝，故为‘vasudhā’。承载一切世间，故为‘dharaṇī’，加 yu、nadādi。承载故，得‘dharā’，阴性加 ā。‘gamu’为行义，世间行于其中，故为‘jagatī’，加 anta 后缀，ga 双写为 ja，na 消失，加 nadādi。‘bhū’为存在义，加 ri、nadādi，于 kvi 后缀而成‘bhū’。承载已生之众生，故为‘bhūtaro’。‘ava’为护佑义，加 yu、nadādi，成‘avanī’。显示巴利原文

182碱、咸味、黏土称为 ūsā。由 khādatī 而有 khārā，其中 da 转为 ra。因具足部分性、以量具足，故为 mattikā。ūsa 是病痛义，故为 ūso。因与 ūsa 关联，故为 ūsavā，加 vantu 字尾。加 ra 后缀则成 ūsaro。此二词于三性中通用。显示巴利原文

thala 为安立义，于处所加 a。人工高地称为 thala，非人工高地称为 thalī，加 nadādi 等构成。jaṅgala 一词适用于坚硬、粗糙的地域、土地部分。彼处因无水而坚硬，应知为 thaddho；因有锐利砂砾、裂蹄兽蹄、蚯蚓粪等，应知为 lūkho。gala 有坠落、下落、吞食等义。水从此处坠落，或由此处水坠落，故为 jaṅgalo，即无水之处。如《三集余论》云：“jaṅgalo 于无水处，三性词，于肉中为阴性”，其中 la 消失，并增入随韵。显示巴利原文

183依于智、依于慧而于此努力，故为 vedeho。彼即 videho；以此岛位于须弥山之东方故，为前 videho，即 pubbavideho。同样，于西、北等亦如是解。依牛而于此行故，为 goyāno。此岛在西方，故为 aparagoyāno。以阎浮树为标志，或因住劫等威力之故，此岛最为殊胜，故为 jambudīpo。依法性成就之五戒威力，此处有广大安乐，故为 kuru；或谓于此遮止恶，故为 kuru，加 kvi。dīpa 为照耀、光显之义；于水中照耀故，为 dīpā；或于此正法照耀故，为 dīpā；量广大之岛名为 mahādīpā。显示巴利原文

184Kuru等二十一种地方是地方的种类，在多数男性时用阳性复数，例如suramahapaccuggatā、talakuṭā、asmākā等。称为Kuru的地方王子，其住处虽是一地，但依惯用词以复数称为‘Kurū’，一切处皆然。因遮止恶，故称为kuru，即刹帝利王子；其住处称为Kurū，因后缀消失而无增长音，一切处皆如此。因能胜任降伏敌人、超越世间界限等，故称为sakkā。因取藏、问善，故称为kosalā。因与道共驰，故称为magadhā，加kvi；或因于肉中贪求，故称为magadhā（gidha意为希求）。因依彼而服务，故称为sivi，si为服务义，加vi。或因作吉祥，故称为sivī，于他处加i。kala为音声义，加iṅga后缀，成为kaliṅgā，其住处亦称kaliṅgā，即北道；或因取kali，成为kaliṅgā，加kvi；或因唱甜美音声，成为kaliṅgā，有assi音；或因以安乐拥抱，成为kaliṅgā，liṅga为行义，属daṇḍaka词根。显示巴利原文

185Vaṅga为行义，属daṇḍaka词根。有殊胜之身者，为videhā；或因从pubbavideha岛而来，故为videhā。oja为光耀义，以贝壳而光耀，于彼处作交易，故为kambojā；或因贝壳所生之光耀为其力，故为kambojā。mada为压碎义，因压碎，故为maddā；或因给予吉祥，故为maddā；或因以五欲功德等而喜悦，故为maddā，mada为欢笑义。bhañja为破坏义，故为bhaggā。aṅga为行义，属daṇḍaka词根。因取狮子，故为sīhaḷā。kāsa为光耀义，因成就而光耀，故为kasmīrā，mīro。kāsa为光耀义，加i，为kāsī。paḍi为行义，故为paṇḍu，加u。或者，因遮止恶于此，故为kuru，如是虽是一地，因所依者众多而以复数称之。一切处皆然。显示巴利原文

186186. 二者，指世界。因坏灭而不可见，坏灭故为世界；其单数属格为ko，复数属格为vo。存在于此者，故称为世界（bhuvanaṃ），词根为yu。世间（jagati）、建立（viṭṭhapā）等亦是世界的同义词。二者，指地方的通称。指示、告知，告知即令知晓，如说‘此是某某’，指示、称呼，故称为地方（deso）。依止、服务义，词根为si；名称义，词根为sa；境域（visayo）。显示巴利原文

凡无良好行仪之处，即是蛮族之地，如欲界等边地。所谓‘蛮族’，是因言语含混、口齿不清之人；因其言语含混，故称蛮族。又或因缺乏得见良好行仪之道的慧眼，眼中有贪等垢秽者，故为蛮族；其住所即为蛮族之地。位于中国之外的边鄙处，生于此者即为边地。显示巴利原文

因为是圣者行仪之土，又是中部区域，所以称为“中国”（majjhadeso），方圆九百由旬即是此中国。显示巴利原文

187187. 多水、水丰之处，名为湿地（anūpa）。水随行于此处，故称湿地；其中“āpa”的词首“ā”被省略，或为词尾省略。“kaca”是束缚义，加词缀“cho”，成为“kacchaṃ”，亦指湿地。以新生的青草为标志的绿色之地，名为“saddala”；“dala”是光辉义，加词缀“a”，成“dalo”；光辉存在之处，即名“saddala”。显示巴利原文

188188. 依靠河流带来之水而存活之处，名为河生境（nadyambujīvana）；以河为母者，称为河母（nadīmātikā），此于多财释复合词中语尾加“ko”。依靠降雨而成就谷物之处，名为雨成谷境（vuṭṭhinipphajjasassaka）；以天为母者，称为天母（devamātikā），同样于多财释中加“ko”；这里的“天”字即指降雨。显示巴利原文

189189. 从“湿地”等乃至“天母”，这些词通三性。在指月、日、日月、须弥山等时，所说的“恒常”之声被如此表述。因一切时中皆随行、流转，故称为恒常（sassatiyo）；“sara”为行义，词根“sara”变为“sa”，加语尾“ti”。显示巴利原文

“raṭha”为行义，城邑等在其中运行，故称国土（raṭṭhaṃ），加词缀“to”。应由市民所征服者，故称征服地（vijitaṃ）。在堤坝（āḷi）中延伸的桥（setu），此词为阳性。“si”为束缚义，加词缀“tu”。“ala”为庄严义，加词缀“i”，成“āḷi”，在彼堤坝中。显示巴利原文

城邑、山等附近之地、邻近之地，称为周围（parisaro），因诸事物在其周围运行，加词缀“ṇo”。显示巴利原文

“tikaṃ”是行处。牛站立之处，故名牛栏（goṭṭhaṃ）。“kula”是计数的意思，牛汇聚之处，故称牛群（gokulaṃ）；或者理解为牛的家族、牛舍，也是牛群。“vaja”是行走的意思，牛为了居住而行至之处，故称牛圈（vajo）。牛栏（goṭṭhānakaṃ）、牛栏（goṭṭhānaṃ）也都是牛圈的同义名称。显示巴利原文

190190. 以偈颂说明道路的名称。由旅人净化、使其不生杂草之处，称为路（maggo）；“majja”是净化的意思，接词缀 ṇo，音节 ja 变为 ga；或者由旅人所寻求之处，称为路；“magga”是寻求的意思。或者，吉祥的行进在此中、依此而行，故称为路；“mo”在表示吉祥、集会等多义中，作吉祥的行走，这是对动作的差别说明。“pathi”是行走的意思，属于 curādi 组，加词缀 na。令行、依此而行者，故为道（pantho），词缀为 a，省略了使役词尾。行走、依此而行者，故为道（patho）。“ada”是行走的意思，于彼处行走，故为行程（addhā），词缀为 dho；addhā 即是道路；此 addha 词也用于表示时间；然而在半途等意义中则为 addhaṃ；因此，addha 一词根据阳性与中性而有两种词性；在 rājādi 一类中为 addhā，在 arājādi 一类中为 addhaṃ。“añja”是行走的意思，词缀为 aso。“vaja”是行走的意思，词缀为 umo，音节 ja 变为 ṭa。“pada”是行走的意思，词缀为 a，音节 da 变为 ja，且双写，成为 pajjo。“aya”是行走的意思，词缀为 yu；“pada”是行走的意思，词缀为 avo。显示巴利原文

191-192这些道路的种种差别，如胫道等，并不属于正道。用胫行走的路是胫道。以车行走的路是车道。这些胫道和车道都通往大道。显示巴利原文

此处不应读作“tethā”，而应读作“te cā”。然而，若取“matāddhanī”的读法，则必须读作“tethā”；此时应作如是连接：在仅容单足行走的路上，名为“单足者”。行走时一足无伴，并非安坐时成双，故称“单足者”；复合词末常加ī词缀，若加ka词缀则成“单足者”，此时ī缩短。显示巴利原文

因有盗贼、荆棘等过患而难以通行的道路，称为旷野，是中性名词。人们凭借某种水而渡过、越过、行经之处，故为旷野，源自词根“渡越”。但在盗贼旷野等语境中，此词依惯用而说。又或，“砍”为切割之义，因有怖畏而截断常来常往于此，故为旷野，加āra词缀及nāgama。人们于此艰难行走，故为难行。显示巴利原文

193两类，指在对面路上。应当迎面而行的道路，既是道路，也是对面路，即对面路。漫长的远途称为长途。长途之行走即为长途，指极远的道路，犹如“置足处”一词，其中ya被省略。显示巴利原文

二种，于善美的路上。‘善美的路’与‘路’，此即解析。由应行之路的状态偏离，故为邪路、亦为非路；此为不变复合词，其中的‘a’是不变词。显示巴利原文

194-196三十六极微合为一微，因较微更微而称极微，或因从微更进一层，故称极微；‘aṇa’之义为杖，是元素。这些三十六微名为‘生等’，它令各自所依因染污而衰老，故为‘生等’，源自‘老’之词根，或‘老’为衰损义，加‘a’，属nadādi类。这些三十六‘生等’名为‘车尘’，因车运行时扬起的尘而称车尘。这些三十六车尘名为‘虱卵’。‘见’为标相之义，以肉眼亦可被标相，故称‘虱卵’，无后缀。显示巴利原文

这些七虱卵名为‘虱’，虱即所谓头行虫，因其量等同故称虱。这些七虱名为‘谷米’，谷即稻，因以米为量而称谷米，‘量’为测量义。这些七谷米名为‘指’，‘行’为行走义，加ula词缀成‘指’，为度量；加uli词缀时亦成‘指’，即手之分支。‘不二断’者：此十二指名为‘搩手’，以最小指与拇指伸展而成，或被伸展，故为‘搩手’，vi前缀加‘伸展’之根。‘持’为持握义，两处皆然：前分中tha变tha，na变ta，ta变da；后分中dha变da，ta变tha，且有非相同音之重复。此二搩手应为‘肘’，‘乐’为游戏义，加tana词缀，ma被省略。这些七肘名为‘杖’，‘勤’为精勤义，加ti，其ṭha变ṭha，ṭa变ṭo。这些二十杖名为‘牛呼’，‘烧’为燃烧义，加abha词缀。然此处以牛呼之间距为牛呼。八十牛呼之量名为‘牛呼距’，以牛而相应为牛呼距。‘相应’为等持义，以牛绳间所取之量为等持，即此义。四牛呼距为一‘由旬’，‘相应’为等持义，加yu，以四牛呼距而等持，故‘此量名为由旬’。显示巴利原文

197已上弦之师弓，五百弓为一俱卢舍；未上弦者则不同。‘俱卢舍’一词，由意为‘呼叫’的语根加ṇa词缀构成，本义为呼叫之声，但此处约量得名，其长为二千弓。另处则说：显示巴利原文

“四阿曼那”：指适合种植四阿曼那种子所生稻谷之地，称为“卡利萨”。因人们在此耕作、种植等，故名卡利萨，由īsa词缀构成。人们在此种植四阿曼那种子所生之物，故称四阿曼那，一阿曼那约合十一东那。然而有说“四阿曼那即四杖之地，名曰卡利萨”者，此因与卡利萨内部同义的关系，不可取。显示巴利原文

就量而言，二十八肘的范围称为“内部”。“内部”即生于内部界分、而非外部界分，故为内部。无论何人，于何处站立或坐下，其周围二十八肘范围之地，即为其内部地方。以“地”等为始，故为“地品”；或依支分而视，地为主要，以主要而立名，故施设为“地品”。显示巴利原文

198198. 城中的六种。显示巴利原文

因为关于偈颂的同义词，语法家已有阐述。显示巴利原文

这是‘城’的词源解析。‘Pu’义为守护，‘pura’亦为守护；又‘punāti’意味净化，‘pureti’意味保护——即保护他人免于敌国与恶趣，故称为‘pura’（城），其词根为‘ro’，加词缀‘a’。同时，‘pura’也有‘最先前往’的词根义。因有殿堂等，故称为‘nagara’（城），词根同样为‘ro’。通过‘vā’音，诸师认为‘nagara’一词属阳性，‘pura’一词亦同。因无畏之故，对住处有益者称为‘ṭhānīya’（驻节地），加词缀‘īyo’。商人们的货物在此被分拆集散，故称为‘puṭabhedana’（货物集散地）。显示巴利原文

在说明了常住处之后，为说明其他的情况，而说‘thiya’等。国王居住于此，故称为‘rājaṭhānī’（王驻处），加词缀‘yu’，属‘nadādi’类；即使说常住处，也有‘八万四千都城，以拘舍婆提王驻处为首’等说法。以木柱等从周围环绕、并在此被围起，故称为‘khandhāvāro’（营寨），词根‘var’有‘希求’义，由于前缀‘ā’而具有‘围绕’之义。‘城’共有五种，但‘khandhāvāro’只是非久住处的名称。显示巴利原文

199199. 除去根本城之外，若有其他城，为宽达一由旬的城墙等所围绕，因其如同根本城这一幼枝驻节地的枝条，故称为‘枝城’。显示巴利原文

200-201由两个半偈颂说明根本城的名称。此处有一岩石，形状如猴头，或此岩石即猴头状，故应说为“vānarasīsa”，经音变、字母转换、长音、颚化及删除“s”后，便说为“bārāṇasī”（波罗奈）。因是萨婆多仙人的住处，故称“舍卫城”；或说一切财富皆在此，故称“舍卫城”，其中“sāva”意为一切，“attha”意为财富，并加词缀“i”。因三次增长而变得广大，故称“毗舍离”，词缀“ī”表“具有”之义。“math”意为伤害，加词缀“ilo”（无喷射），即成“弥絺罗”。此处有庄严之物，故称“阿罗毗”，词缀“vī”，且有“ḷ”的音变。“kus”意为呼唤，于此以“吃吧、喝吧”等十种声音呼唤，故称“拘睒弥”，词缀“bo”，属“nadādi”类；或因有拘睒弥树而称“拘睒弥”；又一说，因建于拘睒婆仙人的净修林附近而得名。能降伏强敌之处，为“优禅尼”，词缀“yu”，属“nadādi”类。“takka”意为思择，思择即增减，思择为“takk”显示巴利原文

萨咖特：因诸王在战争等中于此生起武力，故名为萨咖特。如《多义摄》所说：“sāka意为武力、国王，或树与洲渚之间”。加表“生起”义的词缀“ito”；或说因一位名叫萨咖的国王，或最初有树于此生起，故称萨咖特。因于此达到因陀罗（主宰）之自在状态，故称因陀帕塔；或因陀罗即帝释天王，他于此成就，故称因陀帕塔。建城时高举火炬，故称乌卡塔，此为音变。建城处有一棵名为帕塔利的幼树，故称帕塔利普塔卡；或说，一位名叫帕塔利的村长，其子最初在此居住等，故称帕塔利普塔卡。在支提国中因最胜而称支提乌塔拉；若读作“jetuttara”，则为音变，因战胜敌人故为“jeta”，又以最胜故为“uttara”，合为杰图塔拉。建城时点亮了灯，故称桑卡萨；“kāsa”意为发光，“dvitta”意为点燃；或说于此善加耕作，故称桑卡萨，“kasa”意为犁耕。显示巴利原文

202四衢（catukkaṃ）指村落内部的道路。对车乘有益者，为车道（racchā），如出家等（道路）。在其上将物品通过售卖展示于边界者，为街道（visikhā）；“vi”为前缀，“si”意为服务，“kho”为词缀；或人们进入其中，故为街道，“visa”意为进入，“kho”为词缀。对车乘有益者，为车路（rathikā），“iko”为词缀。“vī”意为行走，“thi”为词缀，为路（vīthi）。显示巴利原文

位于中央、未被巷道贯穿的通路，名为营垒（byūha）。因其阻碍众人、令其聚集而不能往他处，故称营垒；“ūha”意为聚集，加“vi”前缀。不被巷道所贯穿，故为不被贯穿的（anibbiddha）；“vidha”意为打击，加“a”词缀。被巷道所贯穿的通路，称为道路（patha）或路径（addhi）。“patha”意为行走，故为道路。“ada”意为行走，加“ti”词缀，故为路径。显示巴利原文

203203. 四衢（catukkaṃ）即广场（caccara）。四条道路的汇合为四衢；“cara”意为行走、食用，由“caro”加“rassa co”而成“caccara”，此词亦指庭院。两条或四条道路的交汇处，为道路汇口（maggasandhi）。“siṅgha”意为嗅闻，加“āṭako”词缀。显示巴利原文

二者，指在土垒（vappa）之上以砖等建造的围墙。所谓土垒，是在难攻之城，将护城河挖出的泥土堆成堆，用牛和象踩踏坚实，作为三十肘量的城墙底部；然后再取土堆至百肘高，筑成土垒，于其上筑成城墙，故称城墙（pākāra）；也因周匝建造而得名，在非主动与主动的名称中加“ṇa”词缀，短音变长。“vu”意为防护，能防护者名为栏栅（varaṇa），加“yu”词缀，并插入“ra”增音。城墙亦名为“sāla”。显示巴利原文

以下两词均为王宫的通称。因特别显露一切家宅，故称宫殿（uddāpo）；“dīpa”意为照亮，“īssākāro”为词缀。集合而建造，故称附属建筑（upakārikā），“ṇvu”为词缀。在“ke”缘中，指女性词缀前的“a”音变为长音，因为“a”音亦被称为“ko”，如称Devadatto为“datto”；或为“ka”缘。显示巴利原文

204204. 两者指家宅等以土、砖等构成的墙壁。“kuṭa”意为砍断，能砍断道路者，故称墙（kuṭṭaṃ）。“bhidi”意为分裂，加“ti”词缀，成壁（bhitti）。“牛群之语”（或“诸语之牛”）的前方，故称城门（gopuraṃ）。建于门附近的塔楼为门塔（dvārakoṭṭhako），“kusa”意为呵责，“ṭhako”为词缀；koṭṭhako指一种特殊的房屋。显示巴利原文

以下两者是关于门槛（indakhīla）的。“isa”意为希求，或“esa”意为寻找，“iko”为词缀。因陀罗（Inda）即帝释（Sakka）的柱子、荆棘，故为门槛（indakhīlo）。以下两者指门侧的厅堂及背后的风舍（vātakuṭikā）。“aḍḍa”意为超越、伤害，加“a”词缀。加上“āḷaka”缘则为望楼（aṭṭālako）。显示巴利原文

205于上方装饰花鬘等，在两侧竖立两根华美的柱子，其间安立的外门，即是牌楼（toraṇaṃ）。‘tura’意为阻挡，‘yu’为词缀；或谓此处有赞叹之声，故称牌楼，‘tu’意为赞叹，‘raṇa’意为声，此为音变。门之外即外门（bahidvāraṃ）。周匝被挖掘的是护城河（parikhā）。因其形长而为长池（dīghikā）。显示巴利原文

206-207有顶盖的房屋，称为sadumaṃ。‘manda’有喜悦、赞叹、愚钝等义，人们在其中喜悦，故为殿堂（mandiraṃ），加‘ira’词缀。人们在其中安住，故为住所（sadanaṃ），加‘yu’词缀。‘sada’意为散逸、行走、止息。不移动者为非行走者（agā），指柱子等；它们执受（保护），故为家宅（agāraṃ）；短音变为长音则成āgāraṃ。‘ci’意为积聚，被积聚、被覆盖者为聚集（nikāyo），其中‘ci’变为‘kā’是约定俗成的音变。‘lī’意为附着，加‘ṇa’词缀，为巢窟（nilayo）及住处（ālayo）。‘vasa’意为居住，人们居于其中，故为住所（āvāso），加‘ṇa’词缀。‘bhū’意为存在，人们存在于其中，故为楼阁（bhavanaṃ）。人们进入其中，故为宅舍（vesmaṃ），加‘ma’词缀。‘kita’意为居住，于处所中加‘yu’词缀，为居所（niketanaṃ）。人们安住或居住之处，为住处（nivesanaṃ）。‘ghara’意为浇洒，于其中烦恼被浇灭，故为房屋（gharaṃ）。显示巴利原文

二者（指天神与国王）在如同无喧闹天宫的祭祀场中。此为崇敬的积集，于业中为尊。于此处，有所趋向与努力，故为‘处’（āyatana），即希求果者；或说‘来’（āyamī）为‘来者’（āyani），能扩展（tanoti）他们，故为‘处’，即造作果之义。此处，‘tusa’之音是表示结合二者的前后行进之义。亦有读作‘支提处’的异读。显示巴利原文

208两类：天神与国王的砖瓦等所造之宫殿。其他类似者亦然。眼与意于此清净喜悦，故称“楼阁”（pāsāda）。“yu”为混合义，“po”为长，且因能作长远安排而无退缩。显示巴利原文

两类：国王以外的其他富人，如商人等的宅邸。这些建筑的顶盖光秃，不如楼阁之有顶盖，故称“秃顶屋”（muṇḍacchado），为双释。“hara”是“取”义，加“yo”，此处复有mi-āgama。显示巴利原文

于险城门处，或于某处泥等所造的象额处，立有柱或楼阁者，名为“象爪”，即如象之爪故为“象爪”，或以“爪”音亦摄持附有爪之楼阁。显示巴利原文

209如金翅鸟弯翅般的顶盖房屋，称为“金弯顶盖”。“vaṅka”为行走。仅单侧有顶盖，故称半结合。显示巴利原文

仅以一道脊檩相连、具有多角的特殊层叠建筑，名为“māḷo”；也有人说是圆形座席。“mā”为量，“ḷo”，故称māḷo。显示巴利原文

四方形的特殊层叠建筑，名为“楼阁”（pāsāda）；也有人说是长方形楼阁。显示巴利原文

210“会堂”（sabhā）因贤者于此照耀而得名，其中“santehi”（由贤者）为缘，贤者之欲求亦俱于此二者之中。“maṇḍā”意为日轮，以其能饮灭日光，故名“棚”（maṇḍapa）；由“vāsa”音可断定maṇḍapa一词为阳性。众人依止、集会之处，名为“人依处”（janālaya）。为供坐而造的堂舍，称为“坐堂”（āsanasālā）。于此退还，故称“退处”（paṭikkamanaṃ），其中词根“kamu”表投掷，“yu”则用于诤论。显示巴利原文

211胜者所居之屋舍，名为“香室”（gandhakuṭi），即由天香所遍熏之室，故称香室。显示巴利原文

烹调处有三义。具诸味者，名为“具味者”（rasavatī）；烹调名为“烹”（pāka），其处即是“烹处”（pākaṭṭhāna）。众多大份应食之物备办于此，故为“大厨”（mahānasa）；其中“asa”为食，“yu”为作，并伴有音变。显示巴利原文

212金匠等工匠的作业之堂称为“作坊”（āvesana）。‘āvesana’者，意为进入其中，以‘yu’后缀构成。为饮酒所造之舍名为“酒馆”（pānamandira），亦称“soṇḍā”。所谓soṇḍā，指思择应作与不应作之后，随己所欲，施予一切应施财物者；‘sana’即施与，‘tanādi’等，‘ḍo’代替‘assottaṃ’，并发生音变，他们住处即称soṇḍā。此处因‘饮’（pāna）音显现，故取酒馆之义。排泄粪秽之处为“厕处”（vaccaṭṭhāna）。排泄粪秽之小屋为“茅厕”（vaccakuṭi）。牟尼、仙人住止之处名为“阿兰若”（assama），因于此平息诸恶，或于此极平息贪等烦恼，故称阿兰若。显示巴利原文

213第三类为卖物堂（paṇyavikkayasālā）。‘paṇa’指交易，所应卖者故为“货物”（paṇyā），即衣服等；他们在此卖出，故称“卖物”（paṇyavikkaya）；‘kī’指物物交换；此即堂舍，故为卖物堂。于中进行交易买卖，故称“商店”（āpaṇa），以‘ṇa’后缀。为卖货物而携往的街道称为“商街”（paṇyavīthikā）。‘vasa’为覆盖义，加‘to’，水被覆盖，以此作覆盖，故称“有顶棚处”（udosita），发生‘vassottaṃ’音变。放置货物的堂舍为“货堂”（bhaṇḍasālā）。‘kamu’有投掷词义，于此经行，故为“经行处”（caṅkamana），既指经行也指经行之地，此为双释等。显示巴利原文

214在此处燃烧，故称“火室”（jantā）。‘jala’为燃烧义，词根加后缀‘a’，元音转为‘ā’，尾音‘la’脱落；或从‘jana’（产生）而来，谓此处产生火，故为火室。火之屋即火堂（aggisālā）。‘pā’为饮义，众人来此饮用，故称“饮水处”（papā），加后缀‘a’。饮水处之堂舍即饮水堂（pānīyasālā），其本身也称小饮水堂（pānīyasālikā）。显示巴利原文

“gasa”是行走义，词根“gasa”加后缀“bho”，变成“sassa bo”。保护、守护者，故称内室（ovarako），由词根“ava”加后缀“ara”，再加表自身义的“ka”，并发生音变。居住即住所（vāso），为此目的而设的屋舍即住屋（vāsāgāraṃ）。此处躺卧，故称卧具（sayanī），词根“saya”加后缀“yu”，属于“nadādi”类，其本身即为卧具之屋（sayaniggahaṃ）。显示巴利原文

215四方院落（catukkaṃ）用于王后宫室，依其用途也引申指王后妃嫔。王后妃嫔之屋即后宫（itthāgāraṃ）。王后妃嫔由此被隔离守护，故称内宫（orodho），词根“rudha”为遮蔽、障碍义。因远离欲乐而清净，守护者在其附近边界，故称净内（suddhanto）。边界即是内部，城邑的屋舍为内城（antepuraṃ），或因是城邑的内部而称内城。亦有“antopura”的异读。显示巴利原文

诸王、国王的不共区域，却是人所共知之处，称为“kacchantara”，也就是所谓“乐苑”（pamadavana）。此乐苑或在近侍楼阁附近，或在城邑附近，属于内宫范围，国王唯与内宫眷属在此居住，他人不得进入。乐女之林即乐苑（pamadavana）。通过词形变化，阴性词中的“yā”变为“i”，有时缩短。间隔（kaccha）即围墙，其内部即间隔内（kacchantara）。围墙即内门。显示巴利原文

216二者，指由砖等砌成的升登处。与阶沿（upāna）一起运作，故称阶梯（sopāno），或作中性词sopānaṃ。由此而上，故称升登处（ārohanaṃ），词根“ruha”为生起之义，加后缀“yu”。显示巴利原文

二者，指以木等建造的梯子。城墙等倚之而得以稳固建立，故称梯（nisseṇī），词根“si”为服务之义，加后缀“ṇī”，属“nadādi”一类。由此向上攀登，故称上升梯（adhirohiṇī），词中的“sā”音显示二者皆为阴性。显示巴利原文

217五种，关于网状物。饮风者，故称风窗（vātapānaṃ）。牛之眼，即牛眼窗（gavakkho），因复合词末尾故而变为“a”音，据名称音则为阳性，或依“眼”音而解析为：牛之眼即牛眼窗（gavakkhī）。辉耀为义，故称网（jālaṃ）。附有狮形的笼，即狮笼（sīhapañjaraṃ）。光明与热量的进入处，即缝隙、孔洞，故称光隙（ālokasandhi）；或由此而被照亮，故称光（āloko），其自体即是缝隙，故为光隙。显示巴利原文

关于门闩，有两种说法。词根“lagi”表连接义，加后缀“a”，属于“nadādi”类。因反复来去、出入而形成阻碍，故称门闩（paligho），加后缀“ṇo”。因顶端形态如猴头，故称猴头柱（kapisīso）。门板（aggaḷaṃ）指小门扇，其柱称为门板柱（aggaḷatthambho）。据《rabhasa》词典，“aggaḷaṃ”一词用于波浪、杖及内门扇三义，其阴性形式加后缀“ā”，构成“aggaḷā”。从檐槽流出雨水，故称檐槽（nibbaṃ），词根“abba”为流动、伤害义。屋顶（chaddassa）指覆盖物，其末端即下缘，故称屋顶缘（chaddakoṭi），位于其上。显示巴利原文

218关于屋顶覆盖，有三种解释。以之覆盖，故称覆盖物（chadanaṃ），词根“chada”表遮蔽义，属于“curādi”类。词根“paṭa”表行走义，依“paṭyādīhyala”规则加后缀“ala”。以之覆盖，故称屋顶（chaddaṃ），有双重形式等。显示巴利原文

关于屋院，有三种解释。词根“aja”表行走义，加后缀“ira”，构成“ajira”（院）。词根“cara”表行走、食用义，加后缀“a”，构成“cara”（行走处）。词根“aṅga”表行走义，加后缀“yu”表示工具或处所，伴随音变，构成“aṅgaṇa”（院）。显示巴利原文

五种：指屋门外的外院、街道上的门廊，以及门廊亦用于其他门廊处。由于人们首先由此行走、前往，故称前庭（paghāṇo），亦作paghaṇo，其中“han”变为“ghaṇa”。“ali”意为树枝，“indo”意为月亮，合为门廊（alindo），据《Amaramālā》词典：“屋之一隅为门廊，前庭即paghaṇo”。ālindo为长音形式。主要之面即正面（pamukhaṃ），屋舍四面中，此面为主，善士及访客皆于此安坐。门由此关闭、遮蔽，故称门闭装置（dvārabandhanaṃ）。显示巴利原文

219两者是关于门臂的。凳子等物以铁制品等在此组合，故称凳组（pīṭhasaṅghāṭakaṃ）；或以凳子组合，故称凳组，词根“ghaṭa”为组合之义。因两部分与手臂相似，故称臂（bāhā），门之臂即门臂（dvārabāhā）。“kapāṭaṃ、kavāṭaṃ”亦是门臂的名称，意为驱散风或遮挡风，加表对象的词缀“ṇa”，阴性形式为kapāṭī。显示巴利原文

两者是关于房屋等的尖顶。“kuṭa”（尖顶）源自词根“kuṭa”（切割），加表动作对象的词缀“ṇa”。“naya”为引领之义，在顶端处引领，故称椽尖（kaṇṇīkā），加词缀“ṇvu”、“itta”及“ṇatta”。显示巴利原文

220这两词都是关于门的。‘dvāraṃ’（门）：两人（dve）于此通行（aranti），故名；或者，因其能阻挡（vārayanti）恶人（dujjane），守护者（rakkhakā）以此为门，故又名为‘ulopa’（门）。‘paṭiharo’（门闩）：守护者凭此（etasmā）推开、移开（paṭiharanti, apanenti）陌生人（aññāta），故名；又或凭此（etasmā）向对手（paṭipakkhe）夺取（harati），故名。短音变为长音，即成‘paṭihāro’。显示巴利原文

这四个词都是关于门槛的，即所谓‘门基’（dvārapiṇḍikā）。‘ura’是‘运行’义，‘māra’是‘造作’义。‘dehanī’（门槛）：引导（neti）身体（dehaṃ）进入（pavesena），故为门槛；亦读作‘dehalī’，意为摄取（lāti）身体（dehaṃ）进入（pavesena），故为门槛。‘ila’是‘运行’义，加词缀‘ṇvu’。‘indakhīlo’（门柱）：因陀罗（indo）即脚（pādaṃ）投掷（khipati）于此（ettha），故为门柱，‘khipa’是‘投掷’义，省略‘passa’；或‘inda’（因陀罗）给予（dadāti）运行（iṃ gamanaṃ），故为因陀罗，也就是门（dvāraṃ），于此处安立之柱（khīlo）、如刺（kaṇṭako），因其能迅速撞击（vegagabhighātanato），故犹如刺（khīlo）一般，名为门柱。显示巴利原文

‘thambha’是‘系缚’义；‘thambho’（柱），或因其支撑（dhāreti）故为柱，‘dhara’是‘支撑’义，加词缀‘rambha’并有音变而成。‘thu’是‘赞叹’义，加词缀‘uṇa’或‘yu’；又或‘thūṇo’（柱）是支撑（dhāreti）故，加词缀‘yu’，省略‘ra’，变为‘ū’，故成此词。显示巴利原文

关于半月形石头：“addhacandākāre pāsāṇe”（半月形石头）中，“paṭikā”一词适用。“paṭa”是“运行”义，加词缀“ṇvu”。在表示女性形貌者时，加词缀“assitta”。“gaji”是“声音”义，加词缀“ṇvu”、“assitta”，并增入“binda”音。“isa”是“欲望”义，加词缀“ṭhaka”。显示巴利原文

221“valabhī”即顶髻（cūḷā），如“sikhāyaṃ valabhī cūḷe”（于顶髻中，valabhī即顶髻）所说。在覆盖所用的木材中，木料被称为“gopānasī”（椽）。“vaṅke”指某种特定的木材。“gopānā”（覆盖物）：因为能饮（pivanti）——即消灭（vināsayanti）——雨水（gaṃ vassodakaṃ）以及阳光等光线（sūriyādikiraṇañca），令其不进入内部（abbhantaramappavesanavasena），故为覆盖物，即砖瓦等；“gopānasī”（椽）：于彼处（ettha）系缚（sinonti）、捆绑（bandhanti）那些覆盖物（tāni），故为椽。显示巴利原文

在净饭王等宅邸中，为善巧者（cheka）居住（pakkhāvāsatthaṃ）而于外部（bahi）建造（kariya）后安立（ṭhapīyate）的木材部分（kaṭṭhekadeso），此即“viṭaṅko”（阳台/棚架）。“kapotapālikā”（鸽檐）：因保护（pālayati）鸽子（kapote）而得此名，加业处词缀“ṇvu”。“ṭaki”是“居住、运行”义。“viṭaṅko”：鸟类（vino pakkhino）于此（ettha）居住（ṭaṅkanti），故为阳台/棚架，加词缀“ṇa”。显示巴利原文

222以下二者是关于钥匙孔。'kuñcikāvivaraṃ'：钥匙的开口、孔洞，即钥匙孔。'tāḷacchiggaḷo'：作为锁插入处的孔洞、缝隙，即锁孔。显示巴利原文

以下三者是关于钥匙。'kuñca'为'弯曲'义，加后缀ṇvu构成。'tālo'：保护故为锁；或依之而站立故为锁，'tala'为'站立'义。'avāpuraṇaṃ'：依此而打开、开启故为钥匙，'vara'为'防护'义，加后缀yu，va变为pa，加utta，前缀元音延长；或根据'apārutā tesaṃ amatassa dvārā'之说，pura、pāra亦作'防护'义之词根。若取前缀ava加vu之根义，则va变为ra，前缀元音延长；而于'apārutā, saṅghāṭiṃ pārupitvā'等中，则依'方式'之音增益而成就。'vida'为'获得'义，如'vedikā'，加ka于自义。其余处亦然。显示巴利原文

223'saṅghāṭādayo'等是殿堂的组成部分，即房屋的特定构件。'saṅghāṭo'：于此，椽等构件正确接合故为横梁，即依东西、南北走向而安于柱上方的特定木材；彼东西走向者有三根木材，南北走向者下限为三根，上限则有五、七、九根等。'pakkhapāso'：为令两翼不坠落而系缚，犹如索套，故为翼索。'tulā'：于接合构件中衡量、安立故为秤梁，'tala'为'安立'义，加assutta；或因令两翼均衡，依此而衡量，故为秤梁。显示巴利原文

三者，是关于扫帚的释词。“muji”，是“清洁”义，加词缀“yu”；“majja”，是“清净”义，加词缀“yu”；“sudha”，是“清净”义，一切处加作具词缀“yu”。显示巴利原文

224三者，是关于垃圾丢弃处的释词。“kaṭa”，是“丢弃、踩踏”义。于此丢弃，故为垃圾堆，称为“saṅkaṭīraṃ”，加词缀“īra”；或说，“垃圾”称为“saṅkaṭo”，于彼处丢弃彼，故为“saṅkaṭīraṃ”，“īra”是“丢弃”义。“saṅkāraṭṭhānaṃ”：垃圾之处所，即垃圾处。“saṅkārakūṭaṃ”：于此丢弃垃圾，故为垃圾堆，加“assū”，于自义加“ka”。显示巴利原文

当扫帚将谷壳等清除之后，对于种种垃圾，以堆积的方式收集、捆束，由此称为“kaca”（收集）；在此处应被希求的，即是“kacavara”，“vara”意为希求。残羹、束、聚集、污秽，称为“uklāpa”，其中有字母的省略。由种种草等物混合、掺杂在一起，故称为“saṅkāra”（垃圾），词根加后缀“ṇa”。此处也作“avakara”。被丢弃、被抛弃，故称，词根加后缀“a”。哈拉优陀说：“‘sammajja’（扫帚）、‘majjanī’（扫帚）以及‘saṅkāra’（垃圾）、‘avakara’（垃圾），被认为是同义词。”“kasa”，意为犁划，水。显示巴利原文

225房屋等的地基：房屋、田地、寺院等所处的那片土地，名为‘vatthu’（地基），该词为中性；众生在此居住，故称‘vatthu’，词根加后缀ratthu。‘gasa’意为迷醉；众生在此聚集，故称‘gāma’（村庄），词根加后缀ma。人们在此共同居住，故称‘saṃvasatha’（共居处），词根加后缀atha。显示巴利原文

一个显著、著名的村庄，称为‘nigama’（聚落）；比一般村庄更大的聚落也称‘nigama’，‘ni’前缀表示强化义；因为是约定俗成的名称，故元音缩短。显示巴利原文

由于可受用的财物、人民等而增长、增广的村庄，比聚落更为增上，故被宣说、被称为‘adhibhū’（主地）；意为‘成为增上者’，故称adhibhū。显示巴利原文

226226. 此二词指村庄等之边际部分。“si”意为系缚，词根加后缀“ma”。划分而执取之，故称“mariyādā”（界限），其后缀为“ma”。显示巴利原文

此二词指牧牛者的小屋。“ghu”意为发声，于此发出声响，故称“ghosa”（声响）。牧牛者之村，即为“gopālagāmaka”（牧牛村），“ka”为同义后缀。显示巴利原文

227-228227-228. 这些是属于人这一物种的名称。心意增盛者，名为“manussa”（人）。因具念、勇猛、适合梵行等功德而有增盛之心，即具有殊胜功德心者。那么哪些是呢？正是赡部洲洲的殊胜众生。因此世尊说：“比丘们，赡部洲洲之人以三件事胜于北俱卢洲之人及三十三天诸天。哪三件事？勇猛、具念、于此修梵行。”同样地，诸佛世尊、独觉佛、上首弟子、大弟子、转轮王以及其他有大威德的众生，唯出现于此。然而，由于形态相同等，与小洲居民一起，其他大洲的居民亦被认知为人——这是一些人的说法。另一些人则说：“与贪等或不贪等相应之心增盛，故称为人。因为于那些人趣众生中，贪等或不贪等特别增盛；他们由贪等增盛而趋向恶趣，由不贪等增盛而趋向善趣与涅槃道。因此，由于与贪等或不贪等相应之心增盛，与小洲居民共住的四大洲殊胜众生被称为人。”世间人则说：因为是摩奴的后代，故称为人。所说的摩奴，是劫初之人、世间规范的创始者、众生利害的裁定者，处于父亲之位，他在教法中被称作“大选出者”。由于现量以及辗……显示巴利原文

以通达为究竟者，是智者。“paṇḍā”即智慧，智慧已生起者，故称“paṇḍita”（智者），如“tarati”等构词。又，“paḍi”为行义，加后缀“ta”。觉悟者，故称“budha”（觉者）。了知者，即知者，故称“vidvā”（知者），“vida”为知义，加后缀“va”，有教诫之意。“bhū”为存在义，以戒德使义理显现、阐明者，故称“vibhāvī”（阐明者），后缀“ṇī”。平息贪等者，故称“santa”（寂静者），后缀“ta”；或善妙、终结为其究竟者，亦名“santa”。拥有美好智慧者，是“sappañña”（具慧者）。何谓不寻而得？故称“kovida”（巧者），此是词源解释；或寻得恶者，亦称“kovida”。“dhī”即智慧，拥有此者，故称“dhīmā”（具慧者）；善妙禅思者，故称“sudhī”（善慧者），“jhe”为思惟义，“jha”转为“dha”，后缀“ī”；或拥有美好智慧者，亦名“sudhī”。“kavi”意为描绘，后缀“i”，阴性亦作“kavī”；或“ku”意为发声，后缀“……显示巴利原文

229229. 具慧、持、思、智者，故称“medhāvī”（具慧者），后缀“vī”。由于拥有殊胜的思惟，故称“matimā”（具思者）。与智慧相应，故称“pañña”（智者）。以戒德而特别了知者，故称“viññū”（了知者），后缀“rū”。“vida”为知义，后缀“ura”，成为“vidura”（明知者）。若后缀“rū”，则成为“vidū”（知者）。与智慧相应，故称“dhīra”（坚慧者），后缀“ra”。因有殊胜见之习性，故称“vipassī”（观见者），后缀“ṇī”。了知过患者，故称“dosaññū”（知过者），后缀“rū”。觉悟者，故称“buddha”（佛陀），后缀“ta”。“du”为行义，后缀“a”，元音转为“a”，成为“dabba”（贤能者）。“vida”为知义，后缀“dasu”。显示巴利原文

230-231Mahilāntaṃ 指女性之通称。Isu 为欲望义，加 to，属 nadādi 类。边界之内即发际，亦即发型；与此相应者，为有发际之女，加 inī。男子所归属者，为女子，于此义加 ṇo。胎儿住于其中者，是为 thī。Dhā 为持守义，或为音变，加 ī。Bandha 为系缚义，加 ū，bandha 替换为 vadhā 等；vadhū 一词亦表儿媳与妻子。Vana 为归属义，加 to，并增入 i 音。Aṅga 为行走义，加 yu，成 aṅganā；殊胜之女亦为 aṅganā，此时她具足善妙肢体、女相特征、可赞的手足等肢体，故在所属义上，以 aṅgā 加表善妙义的 na 后缀。即使丑陋者中亦有迷醉、贪染之迷醉，彼女称为 pamadā；此处殊胜之女亦为 pamadā，此时殊胜之迷醉乃因容色美丽所生之心的变异，彼女为 pamadā。因具足容色与娇媚而为 sundarī，亦指殊胜者。因具可爱行相而为 kantā，kamu 为喜爱义，加 to。或因与喜爱相应而为 kantā，亦指殊胜者。能令导师喜悦、消忧者，彼显示巴利原文

Tikaṃ 唯指殊胜女性。Lala 为嬉戏义，由 nandā 等加 yu。或由 curādi 组的 lala 在欲望义上加 yu。本性怖畏者称 bhīru，bhī 表恐惧义，加 ru；在『bhīru atte jane』等句中，为 rabhaso。极度贪欲者称 kāminī，即具有情爱、艳情之迷醉者，加 inī，此处一切皆然。vāmalocanā、bhāvinī、nitambinī、rāmā 等亦为殊胜女性之名。显示巴利原文

Dvayaṃ 指处于第一年龄阶段者。显示巴利原文

此处，依无差别的假立而视之为同一。但另有人说：“此‘kaññā’一词，是指先前与男子有联系后，于交合中退转者。”‘kumārī’：词根‘kumāra’表游戏义，属 curādi 组；意为令游戏者，故称 kumārī。加后缀 a，属 nadādi 类；于自义加 ka，或以 ṇvu 构成。‘kaññā’：意为可爱；源自词根‘kana’，有光辉、喜爱、趣行等义；加后缀 yo，ny 变为 ññ，再加 a、ā。显示巴利原文

从 yuvan 一词依原始词基而有 yuvati。yuvati 一词虽通用于指称女性的同义表达，但另有词基存在。Tara 表渡越之义，加 yu，成为 uttaṃ，再加 ī。显示巴利原文

232已受灌顶、得灌顶的王后名为 mahesī。maha 表供养之义，于业格加 iso，isse，从此加 ī；或者因统领诸王后并凌驾其上而称为 mahesī，īsa 表自在之义，加 ī。自 mahesī 之外的其他王后为 bhoginiyo，因受用财富故，加 ī 及 inī。前往男子约定处的女子被称为 dhavatthinī 或 abhisārikā。希求丈夫的女子为 dhavatthinī，attha 表祈求、希求之义，加 inī，是另有情夫之女的一类。Sara 表行走之义，赴约定处者加 ṇvu。显示巴利原文

233妓女有六种称谓。因精通六十四艺，或因戒德、容貌等而被计数、取用者，为 gaṇikā，gaṇa 表计数之义，加 ṇvu。装扮为 vesa，因而极为美丽，或因种种装扮而被欲求，故于极为美丽或欲求之义加 ya 后缀。容貌具足的婢女为 vaṇṇadāsī，因为有些主人出于贪财，也会将容貌具足的婢女充作妓女。能庄严城市者为 nagarasobhinī。依容色而活命者为 rūpūpajīvinī。因具有极为突出的装扮者为 vesī。显示巴利原文

此二词为不贞女的通称。“kulaṭā”指游走于家庭、令其败坏之人。“bandhakī”指辗转系缚而行事之人，属 nadādi 一类。显示巴利原文

234殊胜女性有四种称谓。臀腰殊胜者，名为 varārohā。具足最上功德者，名为 uttamā。因臀腰厚重，如醉象般趋向系缚者，名为 mattakāsinī（“kasa”为行走义）。具足最上容色者，名为 varavaṇṇinī，附加 inī。显示巴利原文

所谓“二者为行持无缺者”：“patibbatā”（贤妇）指以丈夫为家主、以丈夫为可爱者，或在丈夫那里具足自制者。“Asa bhuvi, anto, ī, ādilopo”是说asa表示存在，词尾anto、ī及首音省略。又或说“satī”（具念者）有具足、安定、止息、终结之义。显示巴利原文

所谓“二者为爱欲王子等家族中有固定丈夫者”：“kulitthī”指适合家族的女人，“kulapālikā”指守护家族者，由加ṇvu词缀构成。显示巴利原文

235Dvayaṃ matabhattikāyaṃ：二者指与亡夫有关者。vidhavā：指丈夫已逝的寡妇。patisuññā：指夫主空无、已失去丈夫的人。显示巴利原文

Dvayaṃ atticchāya patyanvesiniyaṃ kaññāyaṃ：二者指内心极度渴求并寻觅丈夫的少女。patimbarā：意为寻求丈夫者，省略第二格词尾。sayambarā：意为自选丈夫者，省略第一格词尾，其中vara表示希求。显示巴利原文

Catukkaṃ vijātāyaṃ：四词皆指已分娩的妇女。vijātā：已分娩者，语基vijanī义为脱离胎藏，加词缀to。sū：义为涌出，加词缀to。jātāpaccā：指其子嗣已出生者。pasūtikā：与‘已产者’同义，加词缀ka及阴性词尾。显示巴利原文

236‘Dvayaṃ dūtiyaṃ’者，此二词表女使者义。‘dūtī’指被派遣者，源于词根‘du’（行走），加‘ti’后缀，并带上阴性词尾‘ī’。‘sañcārayati’意为依其所欲而运作，加‘ṇvu’后缀。显示巴利原文

‘Tikaṃ dāsiyaṃ’者，此三词表女仆义。‘dāsī’或指食劣食者，或指通过她而被给予者，源于词根‘dā’（给予），加‘so’后缀及阴性词尾‘ī’。‘ciṭī’指差使者，加‘ṇa’后缀及阴性词尾‘ī’。‘kuṭadhārikā’指持水罐者，加‘ṇvu’后缀。显示巴利原文

‘Dvayaṃ subhāsubhanirūpiniyaṃ saṃvarikādimhi’者，此二词表辨别善恶者义，如‘saṃvarikā’（守护者）等。词根‘vara’（行走）加‘inī’后缀表作者。而‘具有观察、辨别善恶者’之义，加‘i’后缀，再以‘ka’后缀表同义。此二词意义相同。显示巴利原文

凡自身属于刹帝利种姓，或是某位刹帝利之妻者，称为刹帝利女，也可称为刹帝利。刹帝利的后嗣，加词缀“āna”及阴性词尾“ī”，亦为刹帝利女。加词缀“ṇa”，则为刹帝利。显示巴利原文

237所谓“Pajjaṃ aggisakkhipubbakatapāṇigahitāyaṃ bhariyāyaṃ, aññatra tūpacārā”，是指以火为证、先行执手礼而娶的妻子，其余情况则是引申用法。“dāro”，指由彼执持者，词根“dara”意为破裂，加词缀“ṇa”，表示非作者之格位。“jāyā”，指由彼而生子者，词根“jana”意为生，加词缀“ya”，“jana”变为“jā”，再加词尾“ā”；或者“jāyā”指征服者，词根“ji”意为征服，加词缀“ya”，“ji”变为“jā”，加词尾“ā”。“kala”，意为计数，加词缀“atta”。“gharaṇī”，指持家者，加词缀“ṇatta”。“bhariyā”，指应当被养育者，词根“bhara”意为养育，加词缀“ya”。“piyā”，指应当被爱念者，词根“pī”意为满足、喜爱，加词缀“ya”。“pajāpati”，指养护子嗣者，词根“pā”意为养护，加词缀“ti”，词首加“ā”并缩短元音。“dutiyā”，指二者之中的第二者。第一为丈夫，第二为妻子。“pādaparicārikā”，指以双足侍奉主人者。显示巴利原文

238“Tikaṃ sakhiyaṃ”，是说有三个词表示女友。“sakhī”，指在种种事务中共同显现、共同言说者，由前缀“saha”加词根“khā”（意为显现、言说），再加阴性词尾“ī”构成。“alī”，意为装饰，由前缀“ā”加“ala”（意为装饰），再加词缀“i”构成。“vayasā”，指年龄相等者，加词缀“sa”表示同义。显示巴利原文

“Jāro”指奸夫的主人（即该妇人的丈夫）；“jārī”指该主人的妇人（即奸妇），带阴性词尾“ī”。因越过自己的丈夫在别处行淫，故称为“inī”。显示巴利原文

239第239条。在“pume”等词中，表示性别的“tu”音并不先出现。词根“ara”意为行走，加后缀“tu”，其中“ara”的“r”被省略。“rati”生起故得名“rajo”，省略“ti”。“puppha”意为绽放，“pupphaṃ”即花。显示巴利原文

这是关于“rajassalā”等三词条的解释。“utunī”由与时节相应得名，带阴性词尾“inī”。“rajassalā”由与血污相应，带词缀“sala”。“pupphavatī”由具有花得名。该女性的其他名称还有“thīdhamminī”、“avī”、“atteyī”、“malinī”、“utumatī”、“udakīiccā”等。显示巴利原文

关于‘gabbhinī’等的三词条。‘garugabbhā’：其腹中有沉重不轻的胎儿。‘āpannasattā’：已入胎之有情住于其身。‘gabbhinī’：由与胎相应而得名。显示巴利原文

关于胎儿的三词条。胎儿被包裹而住于母胎之处，称为‘āsaya’（住处），此为共许。该处由‘gabbho āsayate tiṭṭhati atra’构成，加词缀‘ṇa’。‘jalābu’：指走向衰老者；由‘jarā’（老）加表运行的‘i’，再加词缀‘u’，缩短‘ra’为‘la’，‘ya’变为‘ba’，故成‘jalābu’。‘kalalo’：指摄取衰老之部分者；或由‘kala’（计数）加词缀‘ala’而成。显示巴利原文

240-241第240–241条。关于‘bhattar’的七词条。‘dhavo’：由‘dhū’（摇动）加词缀‘a’，意为驱散恐惧者。‘sāmiko’：具有‘saṃ’者；加‘āmi’词缀，或于自义加‘ka’，或加‘i’词缀，随韵变为‘m’，其‘a’变为长音，故成‘sāmiko’。‘bhattā’：由‘bhara’（养育）加词缀‘ritu’，指养育者。‘kamu’（欲求）加‘to’，依‘pakkamādīhi nto ca’规则变为‘nta’。‘pā’（保护）加‘ati’，成‘pati’。‘vara’（欲求）加词缀‘a’，成‘varo’。‘pī’（满足与喜爱）加词缀‘ya’。显示巴利原文

因为能作乐因的缘故，次于丈夫者称为“upapati”（情夫）；复合词形成时，依词义前词先置；或者“pati”为次要而“upapati”为主要。“jara”义为老衰，以此令人老衰者称为“jāro”（情夫），也指“dāro”（妻）。显示巴利原文

关于“putta”的七种释义。因他出生而使祖先免于堕入地狱者，故称“apaccaṃ”（子嗣）；“pata”为“去”义，加词缀“ya”，“tya”转为“ca”；或说因他而不中断、不断绝家族相续者，故为“apaccaṃ”，此词于子、女恒为中性。“pū”为“净化”义，以此净化祖先者称为“putto”，依“chadādīhi tatraṇa”加“to”；或“putto”义为充满者。从己而生者名“atrajo”，亦读作“attajo”。被听闻者名“suto”；“su”为“榨取”义，或“su”为“听闻”义，因“suṇāti”之故，加词缀“to”成“suto”。从身体而生者名“tanujo”，亦作“tanayo”，加词缀“ya”；或“tanoti”为“扩展”“喜悦”义，故加词缀“aya”成“tanayo”。被生育者名“sūnu”，于业处加“nu”，“sū”为“生产”义。显示巴利原文

从“putta”等词乃至“sūnu”为止，当用于女儿时，亦适用于女性。“duhitā”与“dhītā”则始终仅指女性。“duha”为“充满”义，加词缀“rātu”，变为“ottā”，并插入“i”音。“dhā”为“持守”义，加词缀“rātu”，变为“ī”。“putta”等词在通称上亦可用以指称“kuṇḍa”“golaka”等。然而在同种姓、已迎娶的情况下，自己亲生之子称为“orasa”（嫡子）。以“sajāta”一词，排除了“kuṇḍaka”“golaka”“khatta”等。丈夫在世时，由情夫所生之子称为“kuṇḍa”。丈夫死后，由情夫所生之子称为“golaka”。非圣者所生之子称为“khattā”。以“ādi”一词，包含摩揭陀等。正如所说：显示巴利原文

摩揭陀人，由首陀罗与刹帝利所生。显示巴利原文

由胸膛与内心所成：「胸膛」一词在此为具格，表「所由而成」之义。正因它安立在那所成之中，所以称为「所成」。或者解释为：它生于胸中，故名「胸生」。显示巴利原文

242242. 第四组是关于夫妻成对的词。《字鬘》中说：「dārā（妻子）为阳性复数，daṃ（当）为中性，表配偶。」jaṃ声是不变词，义为「妻子」。因此，「jampati（讲巴提）」、「dampatī（当巴提）」等形式也应当成立，但这里是依迦旃延的主张而引用的。「妻」与「夫」合成「jāyāpati（妻夫）」，此属相互关系并列复合词。「妻」与「夫」又合成「jānipati（妻尼巴提）」，同样还有「jāyampati（妻亚姆巴提）」等——当jāyā（妻）的词形后接pati（夫）时，即依jāni、tudañca、jāyañca等规则变化。显示巴利原文

第三组是关于中性词。例如「vassavaro（雨最胜）」：因为离开了贪欲之流，所以称为vassavaro。词根su（听）在表「听闻」义时，加后缀aro，构成savana。词根paṇa（运用）在表「运用」义时，加后缀ḍo；或者词根paḍi表「性征缺失」，属于bhūvādi（是）类。非女非男，即是中性。依语法规律，女性与男性转为中性，其na（那）为本然。第三本然即是saṇḍo（半），也称为kalībantī。第三本然就是第三类，即于同类的男女之外，被看作第三类。第一本然为女性，第二本然为男性，其余的本然就是第三本然。显示巴利原文

243第六组：指亲属。bandhavo（亲属）即 bandhu（亲族），a, ussāvo。bandhu 由 bandhati（结合）而得名，u。sajano（自己人）谓属于自己之人。sagotto（同姓）谓具有同一族姓者，samāna 义为同等。ñā 于 avabodhana（了知）义，用业格；ñātako（亲族）即 ñāti（亲属），attaṃ，同义 ko ca。此处亦见前缀 su-。显示巴利原文

两词指七代以内的近亲。sālohito（同血脉）即由血液相连者，为 sambandha（相连）换作 sā 并前置；sapiṇḍo（同祭食）即共享同一祭食者，此处亦见 sanābhi（同脐）。第三组：指父亲。tā 于 pālana（守护）义，to 于 kattar（作者）义。janako（父亲）由 janayati（生养）而得名，加 ṇvu。pā 于 rakkhana（守护）义，ritu，assittaṃ。显示巴利原文

244第六组：指母亲。ama 于 pūjā（尊敬）义，业格助词 mo，bo ca，成 ammā、ambā。jananī（母亲）由 janayati（生育）而得名，yu，属 nada 等类。māna 于 pūjā（尊敬）义，mātā 由 puttaṃ māneti（尊敬儿子）而得名，rātu；或由 pāti 而得名，pāti 的 mo。janettī 由 janeti（生育）而得名，ti。janikā 由 janeti（生育）而得名，ṇvu，ittaṃ。显示巴利原文

非亲生之母称为upamātā（继母）。因抚育童子（kumāre dhāretī）而称dhāti（乳母），dhā是“持”义，加ti。妻子的弟弟和哥哥名为sālo：sā指自身之妻，其兄弟即是sālo，源于“妻子之兄弟”（jāyāya bhātari）中的alo。sara于行、思、害等义，加ṇo，变为lattaṃ；sāla亦从寻思（vitakke）义，属curādi类。显示巴利原文

245丈夫的妹妹称为nanandā（小姑）。因na nandatī（不喜），故名nanandā；其中na（不）的存留或消失依随应取舍（vibhāsā）的规则而定。nanda是“成就”义，属bhūvādi类。显示巴利原文

有两个词表示祖母。母亲的母亲是mātāmahī（外祖母）。父亲的母亲则用āmahaṃ等词，属nadādi类。araha是“尊敬”义，加ṇvu，变成rahassa yo；aya是“行走”义，或加ṇvu，成为ayyikā（祖母）。显示巴利原文

母之兄弟，名为舅父（mātulo）；所谓“母之兄弟”（mātuyā bhātā）即舅父（mātulo），于“母之兄弟”（mātu bhātari）一词加接后缀ula。此舅父之妻，名为舅母（mātulānī）；所谓“舅父之妻”（mātulassa bhariyā）即舅母（mātulānī），于“舅父妻”（mātulabhariyāyaṃ）一词加接āno，属nada等类；或谓此乃舅父之妻舅母（mātulānī），加接ī，再加接āno。显示巴利原文

246246. 妻与夫二者之生母，称为婆婆（sassu），源自词根sa，意为“行、害、饮”。那妻夫二人之父，则名为公公（sasuro），源自词根sa，加接uro。姊妹之子，名为外甥（bhāgineyyo）；所谓“姊妹之后嗣”即外甥（bhāgineyyo），加接ṇeyyo。显示巴利原文

247247. 此二词用于指称女儿与儿子所生之子。词根naha，意为“结”；接尾词ritu；或词根nī，意为“引导”。子之子为孙子（paputto），此处有tt的省略及ussatta的变化。夫之兄弟，名为大伯或小叔（devaro）；或者说，夫之幼弟、夫之兄弟，名为大伯或小叔（devaro）。至于长兄，则直称为公公（sasuro）。词根divu，意为“戏”，加接aro。显示巴利原文

关于“女儿与女婿”的词此有两类构成：“jana”（生）意指“生育”，“ritu”（季节），“assāttaṃ”（已食），其中“na”替换为“mā”。关于“父亲与祖父”亦有两类构成：父亲的父亲即是“pitāmaha”（祖父）。显示巴利原文

248248. 以“husā”等为词尾者，逐词构成诸名称。母亲的姐妹称为“mātucchā”（姨母），接词尾“ccho”。父亲的姐妹称为“pitucchā”（姑母），其含义即“父亲的姐妹”。显示巴利原文

“pitāmaha”（祖父）一词不仅指生父之父，亦指生父之父以上的辈分，故此处亦援引“papitāmaho”（曾祖父）。父亲的祖父为“payyako”（曾祖父），发生“tulopa”（音节省略）。词根“su”（听）加“ṇhā”构成“suṇisā”（儿媳）。词根“samhi”加“husā”构成“hattaṃ”。诸处皆依“itthiyamato āpaccayo”（阴性后缀规则）附加“ā”。显示巴利原文

249249. 有四词用于指称同母所生的兄弟。同一母胎中安住者，名为‘sodariyo’（同腹者），即‘samānassa so’（相同者的他）。同一胎名为‘sagabbho’（同胎者），于彼中存在者即称‘sagabbho’，加后缀‘ṇo’。同一母胎所生者，名为‘sodaro’（同胎生）。同一母胎所生者，亦名‘sahajo’（俱生）。‘saha’一词与‘tulya’（相等）同义。显示巴利原文

母亲与父亲二人，合称为‘pitaro’（父母）。由于二者皆以‘生者’为所指，在无差别称谓的意图下，便以‘父亲’一词统称。若问：既无差别，则‘生’者为一体，且‘生’无性别与数目，以其非实体故，岂非不应有复数？答：此过不存。以‘生’为词义者并非无实体，以实体为词义者亦非无‘生’。然而，此处二者兼具二词之义，此为特殊。以‘生’为词义者，‘生’为根本，实体为附属；以实体为词义者则相反。当以‘生’为称谓意图时，便如同实体一般表现性别与数目，因其为多故用复数。如前所述，在无差别称谓的意图下，子与女皆称为‘puttā’（子女），因‘子’的称谓亦适用于女，反之则不然，以无此表述故。在有差别称谓的意图下，则说‘puttadhītaro’（子女）。显示巴利原文

250250. 婆婆与公公合称为‘sasurā’（公婆）。此称谓亦基于与后代的关联，而安立于婆婆。若出于有差别称谓的意图，则如前逐词安立。兄弟与姐妹合称为‘bhātaro’（兄弟姐妹）。同胎所生的特性，姐妹亦具有，故以‘兄弟’为所指。因此，基于同胎所生的无差别称谓意图，二者皆称为‘bhātaro’（兄弟）。此处这一切，应视作异形省略。省略有二种：同形省略与异形省略。同形省略中唯用复数，异形省略中则用双数，例如‘puriso ca puriso ca purisā’（人与人为人们），‘nāmañca rūpañca nāmarūpañca nāmarūpaṃ’（名与色为名色），‘mātā ca pitā ca pitaro’（母与父为父母）。显示巴利原文

童年、青年、老年，是三种年龄。其中，童年有三种词形，青年有两种。孩童的状态为“bālattaṃ”，加后缀“ttaṃ”；加后缀“tā”则为“bālatā”（童年）；加后缀“ṇya”则为“bālyaṃ”（童年）。或者，源自词根“bala”（生命），意指仅凭呼吸而存活者为“bālā”（儿童）；或者源自词根“bala”（约束），意指被约束者为“bālā”。他们的状态即是“bālattā”等。青年的状态为“yobbaññaṃ”（青年）与“yobbanaṃ”（青年），加后缀“ṇyo”及“ṇo”。或者，源自词根“yu”（混合），“yu”的元音变为“uvā”，再加以增广。他们的状态即是“yobbaññā”等。显示巴利原文

251251. 那些因衰老而变白的头发等，称为“palitaṃ”（白发）；或者，其变白的状态，也称为“palitaṃ”。源自词根“paca”（成熟），加后缀“ito”，其中“ca”变为“la”。显示巴利原文

关于皱纹、白发等，有两个词用于表述身体的成熟状态。他们衰老、变得老迈，这称为“jarā”（老），源自词根“jara”（老、减损）。“jarā”即是“jaratā”（老态），加上了同义的后缀“tā”。“vissasā”也是老的一个名称。特别地，由于它能令人堕落、向下摧毁，故称为“vissasā”。此处的“saṃsati”，含有放逸与不放逸之义，在此取不放逸之义，其中省略了鼻音并发生了重叠。显示巴利原文

童年、青年、老年的通称已如前说，今述这三种的别称。其中，以‘addha’（部分）表示幼崽的通称。由‘putha’（扩展）字根，加‘uko’后缀，成‘puthuko’（幼崽）；由‘pala’（行）字根，加‘ṇvu’后缀，经省略与重复，成‘pillako’（幼崽）。由‘chupa’（触）字根，简省为‘chāpo’（幼崽）。以‘kumāra’（游戏）字根，成‘kumāro’（童子）。由‘bala’（生命）字根，加‘ṇo’后缀，成‘bālo’（儿童）；由‘pū’（净化）字根，加‘to’后缀，再加同义‘ko’后缀，成‘potako’（幼崽），阴性则为‘potakī’。‘poto’、‘sāvo’、‘sāvako’、‘abbhako’、‘ḍimbho’、‘susuko’、‘susu’等，亦是幼崽的通称。显示巴利原文

252说示儿童的通称之后，为彰显特殊的儿童名称，而说‘athu’等。‘uttāno’，即仰卧者；仰卧而睡者，称为‘uttānasayo’。附加‘ka’后缀，则为‘uttānaseyyako’。饮乳者，名为‘thanapo’，此处亦包括‘ḍimbha’一词。显示巴利原文

253有七词用于青年。显示巴利原文

“tara”为“渡越”义，加 uṇo 词缀；“vayaṭṭho”指住立于青春者，即“vayasi yobbane tiṭṭhati”之意，加 to 词缀。如 Rudda 所说：“vayo bālyādi pakkhī ca, yobbanañca vayo kvacī”。“daha”为“焚烧”义，加 aro 词缀。“yu”为“混合”义，加 a 词缀，发生 uvādesa，呈 sissākāra 形。“sasa”为“跳跃移动”义，加 u 词缀；或为 taruṇa 词干的 susvādesa，现于 assuttaṃ 和 susu。Manu 的后代为 mānavo，发生音变，n 变为 ṇ，成 māṇavo。于“腹中”义加 kapaccaya，故成 māṇavako。又有言：显示巴利原文

“Apacce kucchite mūḷhe, manutossaggiko mato”此句中的 dara 为“撕裂”义，加 ṇvu 词缀。显示巴利原文

“sukhavaḍḍhite”一词，用于在快乐中增长的幼童。“sukho kumāro”即快乐的幼童，“sukumāro”即娇弱的幼童，“khalopo”。“sukhedhito”指因快乐而得以增长、成长者。另有异读“sukhocito”，意为快乐于此中相合、汇集；“uca”指集合（samavāye）。显示巴利原文

254-255254-255. 以二足（dvipādena）说老者之名。“mahallako”指获得大寿命者，加ṇvu词缀，辅音重叠。“vaḍḍha”为增长（vaḍḍhane），加kattari to词缀，其ḍha变为ḍho，ḍḍha变为ḍo，assuttaṃ。“dhā”为去、回转（gatinivattiyaṃ），加iro词缀，dha变为tha，i变为e。“jara”为衰老、减损寿命（vayohānimhi），加kattari to词缀，其变为innādesa，词根末音消失，并发生ṇatta，成jiṇṇo，于自义加ka成jiṇṇako。已熟之青春为其所有，故“pavayo”亦为老者之名。显示巴利原文

以valin结尾的词，以足（pādena）说其名。其中三词用于兄长。“aggajo”与“pubbajo”指于先时、前时出生者。此亦为老者，彼亦为老者，此于他们中特为老者，故为“jeṭṭho”，于vuḍḍha词加iṭṭhapaccayo，“vuḍḍhassa jo iyiṭṭhesū”故vuḍḍha变为jo。不消失时，后词发生assavaṇṇatta。显示巴利原文

三词皆指后生之弟。此亦青年，彼亦青年，此于他们中尤为青年，故称kaniṭṭho与kaniyo。在最高级形式中，yuva变为kana词干。anujo指于后时出生者。jaghaññajo指于最后时出生者。aparajo亦指于后时出生者，此二词皆可用于此处。显示巴利原文

valittaco指皮肤松弛者，其中vali为松弛之皮肤，辅音重叠。valino指有褶皱皮肤者，加ino后缀。诸如仰卧等以valin结尾之词，因属通性，故用于三性，例如：仰卧的男童、仰卧的女童、仰卧的中性。显示巴利原文

256256. 以下词用于头部。si表躺卧（saye），加so后缀，呈长音，即成sīsa。诸肢之中最为上首之肢，故得uttamaṅga；或释为最上且为肢，故亦名uttamaṅga。sīsa与uttamaṅga合为sīsottamaṅgāni。si表服务（sevāyaṃ），加ro后缀，以此而服务，故得siro。muda表满足（tose），加dho后缀，呈sissākāra形。masa表接触（āmasane），加ttho后缀，于自义加ka而成matthaka，或masi表计量（parimāṇe）。显示巴利原文

Pajjaddhaṃ kese：指头发。Ke：因在头（matthake）上安住、树立，故称 keso。此处省略第七格；kati 为剪断（chedane）之义，加 alo 词缀，是规则外形式。Vala 为防护（saṃvaraṇe）义，在其对象上加 ṇa 后缀，成 vālo。在最高身分（uttamaṅge）——即头（sīse）上生长，故称 uttamaṅgaruho。于头顶（muddhani）出生，故称 muddhajo。Vālo、uttamaṅgaruho 与 muddhajo 三者构成相异相合释（itarītarayogadvando）。Cikuro 与 kaco 也是表示头发的同义词。Ci 为积聚（cayane），kura 为音声（sadde），但有多义，亦可指剪断（chedane）；正在生长者被积聚，故称 cikuro；而 kaca 为系缚（bandhane）义，加 a 后缀。显示巴利原文

257257. 所谓 dhammilo，即如花蕊般的头发（kusumagabbhā kesā）、发髻（kesacūḷā）等，以珠鬘等饰物从外收束、铺展而成的发式。因将头发合为一处而持守、系缚，故称 dhammilo，是在受事上加 ilo 后缀。或可解释为：以法（dhammena）——即各地人们的行为习俗——而行（ilati），故称 dhammilo，其中 ila 为运行（gamane）义。显示巴利原文

此二者，有些人说是用于童子的五髻（sikhāpañcake）与三小髻（cūḷattaye）。因形状如乌鸦的翅膀，故称 kākapakkho。Sikhā 本身即是 sikhaṇḍako，是在自身义上添加 ko 后缀。正因 sikhā 与 sikhaṇḍa 二词义无差别，所以孔雀才被称为“sikhaṇḍī”与“sikhī”。显示巴利原文

Pāso 与 hattho 此二词，于头发聚集（kesacaye）中，作为头发同义词之外者，指一束头发（kesānaṃ kalāpe），而非单独使用，例如：kesapāso、kesahattho 等。Pā 意为防护（rakkhaṇe），防护肢体者故称 pāso，加 so 后缀；或谓 pasa 意为系缚（bandhana），加 ṇo 后缀。Hana 意为移动（gatiyaṃ），肢体于此移动，故称 hattho，加 tho 后缀；翅膀（pakkho）亦在此列。显示巴利原文

于苦行者（tāpasānaṃ）与持戒者（vatīnaṃ）的头发聚集，此处称 jaṭā。Jaṭa 意为扭结（jaṭane），或 jaṭa 意为聚合（saṅghāte），加 a 后缀，谓‘于阴性词中，或加 atiyavo’。显示巴利原文

258258. 由所供养的食物等（positabhattādīhi）所系缚而成者，于此有 veṇī 与 paveṇī。Vī 意为生产（pajane），生产即胎儿娩出（gabbhavimokkho）；或 vī 意为线缕相续（tantasantāne），加 ṇī 后缀。于翅膀（pakkhe）则为 paveṇī。显示巴利原文

此二词用于头顶中央的小髻。cūḷa 有催促之义，或为调情之义，加接尾词 a。sikhā 如前已说。kesapāsī 等词亦属此处，如 nadādi 之例。显示巴利原文

妇女发间笔直而行的路径，即被认为是发缝，如是称说。sīmā 的内部即 sīmanto；或 sī 为躺卧之义，加接尾词 anto，中间插入 ma 音。显示巴利原文

259259. 关于体毛，有三词。lū 为剪断义，正在生长者被剪断，故称 lomaṃ，加接尾词 mo。于身体上生长者，称为 tanuruhaṃ，加接尾词 a。ruha 为生起义，或 rūha 为显现义，加接尾词 mo，ha 省略，且变为 otta；或 lū 为剪断义，加接尾词 mo，la 变为 ra，成 romaṃ。生于眼的毛，称为 pamhaṃ，亦说 pakhumaṃ。以此测量故，称 pamhaṃ，pa 为前缀，mā 为测量义，加接尾词 ha。生于眼之双翼者，称为 pakhumaṃ，加接尾词 umo，且 ka 省略。显示巴利原文

在男性面部（pumamukhe），即男人脸上所说的毛，称为 massu。Masa 意为接触（āmasane），加上后缀 su，便成 massu。显示巴利原文

关于眉毛的三词（bhamumhi）。词根 bhama 意为不固定（anavaṭṭhāne），加后缀 ū，省略 ma，成为 bhū。由此而有 bhamu，加上后缀 ka 则成 bhamuko。因与 bhamuka 相伴，故 bhamu 为阳性（pulliṅgo）。显示巴利原文

260260. 关于眼泪的三词（nettodake）。词根 khipa 意为投掷（peraṇe），加后缀 po，变为 issa。生于眼（nette）的水（jalaṃ），称为 nettajalaṃ。词根 asa 意为落下（adhopatane），加后缀 su，成为 assu。Nettajalaṃ 与 assu 构成相违释（dvando）。Assu 为中性（napuṃsake）。显示巴利原文

关于眼珠（瞳孔）有二说。眼中可见的星点，称为眼星（nettatārā）。从‘少女’（kaññā）一词，通过无后缀的派生法，将‘少女’的词干替换为‘kanīnā’；在表示阴性词形的构词成分之前，前面的元音‘a’转为‘i’，从而构成‘kanīnikā’。此处也用到‘tārakā’（星）一词。显示巴利原文

关于口（六组）。‘口’（mukha）指口腔，但诗人们也用以指代以口为特征的集合体。词根‘说’（vada）指言语表达，加具格后缀‘yu’。词根‘束缚’（mu）加‘kho’，按约定俗成变化为‘ottā’的形式，成为‘mukha’。又据‘khaññateti’（挖掘）这一词根，‘mukha’为约定俗成，词根‘khanu’意为劈开。词根‘tuḍi’意为击打，加后缀‘a’。词根‘tanu’意为扩展，加‘ḍo’，其中有未显现的音。通过它而说，故为‘vatta’（言语），加后缀‘to’；或通过它而被说，亦为‘vatta’。词根‘vada’指言语表达，加‘to’。词根‘lapa’意为说话，加具格后缀‘yu’。通过它而呼吸，故为‘ānana’（脸），词根‘ana’意为呼吸，加‘yu’。此处也有‘assa’。词根‘asa’意为吃，加具格后缀‘so’。显示巴利原文

261261. 关于牙齿（半组）。在两个位置或经由两次出生，故为‘dvija’（再生者，指牙齿）。在说话的口中出生，故为‘lapanaja’。词根‘dā’意为切割，通过它而咬食，故为‘danta’（牙齿），加后缀‘anta’；或词根‘dasa’意为咬，通过它而啖食，故为‘danta’，加后缀‘anta’，词根尾音省略。或词根‘damu’意为调伏，加后缀‘to’。词根‘daṃsa’意为咬，通过它而咬、撕裂食物，故为‘daṃsana’，加后缀‘yu’。词根‘rada’意为挖掘，加后缀‘yu’，即成‘radana’。此处有‘rada’。显示巴利原文

在牙齿的分类中，有一种特殊的牙齿，称为“dāṭhā”（犬齿）。该词为阴性。从词根“daṃsa”（咬）加后缀“ṭho”，并将“daṃsa”变为“dā”，形成“dāṭhā”，此为顶音组的第二个字母。眼角的部位，即左右眼的内端，称为“apāṅga”（眼角）；“apa”表示附近，即身体部分“眼”的附近，故为“apāṅga”。显示巴利原文

262262. 唇（四组）。覆盖牙齿，遮蔽牙齿，故称“dantāvaraṇa”（齿覆，即唇）。“usa”意为燃烧，加后缀“to”，根据“sādisantapucchabhanjahaṃsādīhi ṭṭho”的规则，与“saha”等辅音一起变为“ṭṭho”，随后发生“otta”和双写等变化，成为“oṭṭha”（唇）。该词也用于指驴。或者，“usa”意为燃烧，加“ṭṭho”，发生“otta”和双写等变化，两处皆为顶音组的第二个字母。在此处稍微、暂时地保持食物，故称“adhara”（下唇），其中的“a”有“稍微”之义。显示巴利原文

这是《单字库》所说。覆盖牙齿，故称“dasanacchada”（齿覆，即唇）。此处，有些人认为“adhara”一词仅指下唇；但这种说法不应采纳，因为与“nettantādharapāṇipādayugalehi”等大诗人的用法不相符。显示巴利原文

关于脸颊，有三组词。“gaḍi”指面部的一部分，加后缀“a”；词根表的说示旨在说明词根操作，各处皆然。由水充满，故名“kapola”（脸颊），加后缀“ala”；或“kapa”义为覆盖，加后缀“ola”，成“kapola”，属“nada”等类。另有“gaṇḍī”（脸颊）。“adhara”的下部称为“cubuka”（下巴），亦作“cibuka”。“cibu”义为悬挂，加后缀“ṇvu”，此处有音未现。显示巴利原文

263263. 关于颈前部，有二种解释。“gala”义为吃，加具格后缀“a”；或“gila”义为吞咽，以之吞咽，故称“gala”（喉咙），其间“i”变为“a”。“kaṇa”为声音义，词根“daṇḍaka”加后缀“ṭha”，成“kaṇṭha”（喉咙）；此属顶音组第二字母。显示巴利原文

三词同指一处。‘gā’加上‘īvo’声。承载头，故称‘kandharā’（颈）。承载头，故称‘sirodharā’（持头者）；或者，头安放于其上，故称‘sirodharā’。‘dhā’有行与止之义，加‘aro’。显示巴利原文

金制的环状饰物，形如杖鼓，与此相似的颈，便称为‘kambugīvā’（螺颈），这是大人相之一。或者，颈上为三道纹线所刻画者，也称为‘kambugīvā’，这同样是大人相。‘kambu’指的是金；以金环相似的颈而为‘kambugīvā’。‘kamba’有包裹义，加‘u’，成‘kambu’。显示巴利原文

264三词同用于肩部。‘ana’有行义，加‘so’。双臂之顶为‘bhujasiro’（臂顶）。承载头顶，故为‘kandho’（肩），它即是‘khandho’，通过变‘ka’为‘kha’而成；或者，堪能承受重量，故为‘khandho’。‘khamu’有忍耐义，加‘to’，‘to’变为‘dho’，‘ma’变为‘no’，或成鼻音。其连接处，即肩之中间，名为‘jattu’（锁骨），处在诸肩之中间。‘jana’有生义，或‘jara’有老衰义，加‘tu’，成‘jattu’，此为中性。显示巴利原文

‘bāhumūlaṃ’（臂根）指双臂之根。‘kaca’表系缚义，加‘cho’。腋下部位名为‘passaṃ’（胁侧），源于‘disa’（观见）加apaccaya，disa变读为passa。显示巴利原文

265三词表臂：能运载故，名为‘vāhu’，vāhu即‘bāhu’（臂），加‘ku’。能受用故，名为‘bhujo’（臂）。‘bhuja’有护持、受用义。‘bāhu’与‘bhujo’合为双举，此二词用于两处，阴性作‘bhujā’。又能运载故，名为‘bāhā’（臂）。此处亦有其他词。显示巴利原文

三词表手：‘hasa’具笑义，加‘tho’。或‘hara’具持义。此亦用于星宿。‘kara’具作义，加‘a’。‘paṇa’具交易、赞叹义，加‘i’。或‘pā’具护义，加‘ṇi’。‘karo’与‘pāṇi’合为‘karapāṇayo’（手）。有五指者，此处亦同。显示巴利原文

前臂末端的手关节，称为‘maṇibandho’（腕）。‘pakoṭṭho’指从腕至肘的下部。因此处可系缚珠宝等饰物，故名‘maṇibandho’。‘kusa’有斥责义，加‘ṭho’，构成‘pakoṭṭho’。显示巴利原文

这两词用于指称手臂中部的关节。‘kapu’有伤害义，加‘aro’。亦可读作‘kupparo’，然此读法未曾听闻。‘kapu’有伤害义，加‘oṇi’，成‘kapoṇi’，阴性。此处亦作‘kaphoṇī’，意指其可触之处。显示巴利原文

266手掌与手背相连处，于手腕与小指之间，这两处的外侧部位，称为‘karabho’（手背），孩童常以此处作为武器相互击打。‘kara’有伤害义，加‘abho’；或‘kara’有造作义。显示巴利原文

关于“手指”，有两种称说：手的分支，名为“karasākhā”；另有“aṅguli”一词，由词根“agi”（有行义）或“aṅga”（有行义）加“uli”构成，是阴性名词，即指。显示巴利原文

手指有五种差别，依次为：拇指、食指、中指、无名指、小指。“aṅga”有行义，（此说不规则），或因其位于顶端前方故，称为“aṅguṭṭha”（拇指），此处增入鼻音，亦属不规则。词根“tajja”意为伤害，以此指进行指责故，称为“tajjanī”（食指），加后缀“yu”，属 nadādi 类。因位于中间故，称为“majjhimā”（中指）。因无别名称故，称为“anāmikā”（无名指），于自义加“ko”。因极为微小故，称为“kaniṭṭhā”（小指）；在表“少年”义中，词根“kana”或“kaṇa”用于“iyiṭṭhesu”（最幼者）的形式。显示巴利原文

267当拇指依次与食指等指伸展张开时，可得四种名称：拇指与食指张开时，为“padesa”（拃），源自词根“disa”（观见）。拇指与中指张开时，为“tāla”（拃），源自“tala”（安立）。拇指与无名指张开时，为“gokaṇṇa”（牛耳拃），因其形似牛耳，或等其量；又或“gokaṇṇa”指一种鹿，其量同此鹿耳。“tāla”与“gokaṇṇa”合称“tālagokaṇṇā”，由于性别差异，不说“tālagokaṇṇavidatthī”。拇指与小指张开时，为“vidatthi”（搩），由“vitatthi”（伸展）转来，“vitatthi”即“vidatthi”，词根“tanu”有扩展义，加后缀“ti”，“ti”变为“tho”。亦有读作“kamā tato”。显示巴利原文

弯曲、内收的手，称为pasatākhyo；papubbo，源自词根sara（移动），加gatiyaṃ与后缀to。在量度规范中，此手势正是诗人们所期望的展开合掌。而这种展开合掌，即手指可以伸展并彼此相合的状态。显示巴利原文

譬如以合掌掬水而饮，即是以合掌作饮用。云“此天神作合掌状”者，亦复如是。此处因将论述此合掌，故专指向上伸张之合掌。显示巴利原文

268此为三词，指展开的手腕。由词根√ramu（游戏），加语基tano，删除ma音，成ratanaṃ，亦用于珠宝、佛陀等处。由词根√kuka（取），加u，双写辅音。由词根√hasa，加tho或to，成hattho；或因手腕常与手相伴，故亦名为手。显示巴利原文

这两个词同义，皆指合掌。手所成的杯状，称为karapuṭa（手窝）；由词根√añj（表示、行走、爱等义），加语基ali，成añjali。手窝与合掌，合称为手窝合掌。显示巴利原文

此二字，指指甲。因在手上生发，故称karaja。nakha一词，不含“虚空”（kha）与“根”（indriya）之义，以其为专有名词故，不指“我”（atta），亦或因其非境。此外，punabbhavo（再生）、kararuho（手指锐利）、nakharoti（指甲锐利）等，也是指甲的名称。显示巴利原文

此二词同义，皆指拳头，即所谓手指合拢之手。词根khaṭa icchāyaṃ，加ṇvu；或词根khada hiṃsāyaṃ，变da为ṭa。词根mu bandhane，加ti，变ta为ṭha，辅音双写。显示巴利原文

269第269条。向两侧展开，又向两侧伸展，双手相随——这两条手臂名为byāmo。以之丈量，故称byāmo，词根yāma añche，加前缀vi。向上展开的双臂与人之身量，其总合之量相似：于此向上伸臂之人身量，便用porisa一词。以“臂”一词，取双手臂，省略一量词；所述人身之量，名为porisa。此处“人”指具手臂之人，于三性中，如：porisaṃ jalaṃ（人量之水），poriso hatthī（人量之象），porisī yaṭṭhi（人量之杖）。显示巴利原文

270第270条。此二词指胸。词根usa dāhe，加ro，删去sa；或词根ara gatimhi，加assu。词根hara haraṇe，加yo，变ra为da。koḷaṃ、bhujantaraṃ、vakkho等亦为胸的名称。三词指乳房。词根tanu vitthāre，因其伸展而为人所乐，故称thano，变ta为tha；或词根thana devasadde，或thana coriye。词根kuca saṅkocane，成kuco。因持守乳汁，故称payodharo。kuco与payodharo，合为并列复合词。显示巴利原文

胸部顶端，即胸尖，为中性名词。据《宝库》所说，cūcuko 即指 kucānana（胸部）。词根 cu（衰灭），加后缀 uko，双辅音，长音，成 cūcukaṃ；或词根 cancu（行进），加后缀 uko，省去 na，发生 assūkāro 音变，亦成 cūcukaṃ。显示巴利原文

这两个词都指身体背面的后侧部分。词根 piṭa（音声聚集），加后缀 to。另有一说，或可源自词根 pisu（喷洒、散布）。显示巴利原文

271271. 三词同指腰腹中部。处于中间者，即 majjho；源自词根 laga（附着、触接），加后缀 a。处于中间之物，即 majjhimaṃ。四词同指腹部。源自词根 kusa（责骂、嗔呵），加后缀 chi，词尾 s 变为 co。词根 gaha（执取、把握），加后缀 ani，以长音 ī 变化成 gahaṇī；又因能执持、容受胎儿，所以名 gahaṇī，即母胎中子宫所在之处；然而在火界中，因其能消熟所食之物，执持而不泄弃，亦名 gahaṇī。词根 upub（行进），加后缀 dara，气息于此处向上运行，故称 udaraṃ。词根 gu（发声），加后缀 abho，双辅音等变化，成为 gabbho。picaṇḍa、jaṭhara、tunda 等词，在此处同义并指腹部。显示巴利原文

“生于腹中、居于腹内者”称为koṭṭho，“内部”亦同。由词根kusa（责骂、嗔呵）加后缀to，或加后缀ṭho；由词根ama（行进）加后缀to。显示巴利原文

272272. 四词皆表腰臀部位。jaghanaṃ（臀前方）：由词根hana加后缀yu，h双写，h变为j，hana变为gha而成。nitamba（臀后方）：意为“确实超越”，由词根tamu加后缀bo而成。词根sū（生产）加后缀ṇi；词根kaṭa（遮蔽）加后缀i，指“以衣物等遮蔽者”即kaṭi，此二词专用于女性。应知：此处jaghana一词指女性腰部前方，nitamba一词指女性腰部后方，其余二词则通指腰部。如文所说：“后方为臀（nitamba），是女腰之后；前方为前臀（jaghana），在前。”显示巴利原文

273273. liṅgantaṃ是性别标志的通称。aṅgajātaṃ：意为“生于身体者”，aṅga一词指身体，理解为“此肢体之根”。rahassaṅgaṃ：生于隐秘处的肢体，省略第七格词尾，作issattaṃ，s双写。vatthaguyhaṃ：应以衣物遮蔽者。mehanaṃ：由词根miha（排泄）加后缀yu，意为“由此排泄精液者”。nimittaṃ：词根miha为中性，加后缀to。varaṅgaṃ：因为是上等肢体。bījaṃ：由词根vaja（行进）加assīkāro，或说“无缘而生者”，virahattajotako为此处音变。phalaṃ：由词根phala（结果），意为“由此生出子嗣者”。liṅgaṃ：意为“由此趋向女、男分别者”。liṅgaṃ：词根liṅga（行进），或“隐没不显的肢体”。其中，bīja与phala二词亦可用于指睾丸（aṇḍa）。显示巴利原文

此二者指男性生殖器的皮囊。词根 ama（行进），加后缀 ḍo；或表“aṇa”义加后缀 ḍo；或词根 aḍi（睾丸义）加后缀 to。词根 kusa（责骂），加后缀 ṇo。此中 aṇḍa 一词亦指种子，aṇḍakoso 是复合词，如“鸡雏之蛋壳”所说；于《阿摩罗俱舍》中亦以复合词 aṇḍakoso 称之。此中应拆词释义为“卵（种子）之囊”。显示巴利原文

此二者指女性的生殖器。词根 yu（混合），加后缀 adhikaraṇeni，构成 yoni，此词通用于女性与男性；女性与男性合称 itthipumaṃ，即在于彼（yoni）中。“他们所分有之处”即 bhagaṃ。māramandira、mārakūpā 亦于此同义。显示巴利原文

274-275【274-275】这三词同指女性与男性的生殖道。asu-ci 即 suci 的反面，以 ikāranto 结尾，用于双数，或作为生殖的表征。由词根 saṃpubbā（bhūdhātu 地界）加后缀 a 构成。词根 saka（能力），加后缀 to，其加上 ko 成为 assuttaṃ；或词根 suca（愁恼），加后缀 ko。显示巴利原文

以下二词，指排泄道。'由此净化'，故名pāyu。词根pū（净化），加后缀u，变为ūssāyo；或以词根paya（行进）为义，'以肛门行进'，故名pāyu，具格后缀u；此词属阳性。词根guda（戏乐），后缀a，成guda。apānaṃ于此亦同义。显示巴利原文

八词俱指粪便。gūtha，源于词根gūtha（排泄粪秽），或词根gupa（守护），加后缀tho。karīsa，词根kira（散播），加后缀īso。vara表覆盖、和合，加后缀co。gūtha、karīsa与vacca三词并立为复合词，随用法可现阳性，恒常则为中性；这些词之阳性仅偶尔见于某处，遍处多用，故唯以中性为常。词根mala（动摇），后缀a；或词根mala（执持）。词根saka（系属），sassa变cho。'被排出、被舍弃'者，即uccāro，词根upub（行进、舍弃、举起）亦同此义。词根miha（排泄），后缀lo，其音变转为ḷa。'被排下'者，即ukkāro，亦名avassuttaṃ，来自词根kira（散播）。samalaṃ于此亦同义。词根samu（止息），后缀alo。显示巴利原文

以下二词，指尿液。词根su（听闻），savanaṃ即sandanaṃ，属curādi类，加后缀ṇo。词根muca（释放），加后缀to，得mutta，亦指passāva（尿液）。'uccate'即kathīyate（被称说）。于牛尿，与牛相关的尿液，用pūtimutta（臭尿）一词。纵是当下所生，因其恶臭，亦唯称pūtimutta，正如'pūtikāyo'（臭身）。于马等之尿，用chakaṇa一词，词根saka（系属），加后缀yu，sassa变为cho。显示巴利原文

276肚脐以下的部分称为“膀胱”，此词有两种解释。膀胱是贮尿的囊袋。《宝鬘》中说：“膀胱是储尿处的囊袋。”尿留存于此，故称vatthi；“vasa”是“居住”义，加上“ti”词缀，以“tho”或“tthi”词缀而成立。“ucchaṅga”（膝弯）与“aṅka”（膝弯）这两个词皆为阳性。在此搁置，故称ucchaṅga；“saja”是“附着”义，“sa”变为“cha”，并双写。“aṅka”为“行走”义，加“a”词缀而成aṅko；或“aṅka”为“标记”义，加“a”词缀而成aṅko。《阿摩罗词典》说：“在ucchaṅga与cihana（标记）等义中为aṅko。”显示巴利原文

有两个词指称膝盖附近的部位。“ara”为“行走”义，加“u”词缀，成为ūru（大腿）。“sanja”为“附着”义，因附着于膀胱，故称satthi（大腿），加“thi”词缀。ūru与satthi构成并列复合词，亦用作中性。显示巴利原文

有三个词指称膝盖：大腿节（pabba）、结节（gaṇṭhi）、大腿关节（ūrupabba）。“jana”为“产生”义，加“ṇu”词缀，双写后成为jaṇṇu（膝盖）。显示巴利原文

277指称脚踝的有两个词。“gupa”是“保护”的意思，加“pho”词缀，再加表示自身义的“ko”词缀。脚的关节就是“pādagaṇṭhi”（脚踝）。此处也有“ghuṭikā”一词。“ghuṭa”是“旋转”的意思，以此旋转者称为“ghuṭikā”，加“ṇvu”词缀。显示巴利原文

指称脚的后部、脚踝下方部位的有两个词。阳性词以“tu”结尾，这是表示性别的词形。“pasa”是“压迫、接触”义，加“ti”词缀，其“t”变为“ṇ”，“s”变为“h”，字母换位，或由“ṇi”词缀而成立。加上“s”音并增长元音，即成“pāsaṇhi”。此处也有“elī”一词，“ila”是“行走”的意思，加“ti”词缀，“ta”被删除。显示巴利原文

指称脚趾的有两个词。脚的顶端是“pādaggam”（脚趾）。向前伸出的脚是“papada”（脚背），这是持业释复合词。也有读作“papado”的。指称脚的有三个词。“pada”是“行走”的意思，加“ṇo”词缀，能行走者称为“pādo”（脚）。或者从“pajjate”（行走）的意思，加“a”词缀。从“cara”（行走）加表示工具的“yu”词缀，成为“caraṇaṃ”（脚），此词在阳性中为可选，在中性中则恒常。此处也有“aṅghi”一词，“ahi”是“行走”的意思，加“i”词缀，“h”变为“gh”。显示巴利原文

278表示手等肢体义有二词。“aṅgi”来自“行走”义的词根√aṅg，加“a”词缀。“avayava”（肢体）是前缀“ava”加“混合”义的词根√yu，再加“a”词缀而成。此外还有“patīka”、“apaghana”等词。“patīka”为前缀“pati”加该词根，再加“ko”词缀。“apaghana”则由前缀“apa”加词根√han，再加“a”词缀，并音变为“ghana”。显示巴利原文

表示肋骨义有二词。“passa”（肋骨）来自“保护”义的词根√pā，加“su”词缀，插入“ḷ”音，再加表自身义的“ko”词缀而成。“phāsukā”则再插入“aḷ”音构成。也有读作“pāsuḷikā, pāsukā”的。此外，还有“接触”义的词根√phusa，此时有相应的词缀等。显示巴利原文

表示纯粹骨头义有二词。“aṭṭhi”（骨）来自“投掷”义的词根√asu，加“i”词缀，“s”变为“ṭṭh”，此词用于中性。“dhātu”（界、元素）来自“持有”义的词根√dhā，加“tu”词缀，为阴性词。另外还有“kīkasaṃ”、“kullaṃ”等词。颈、喉下方末端所生之骨名为“galantaṭṭhi”（颈骨）。“kullaṃ”一词则由“行走”义的词根√aka，加“kho”词缀，再加表自身义的“ko”词缀构成。显示巴利原文

279-280有两个词指称头骨碎片。从整体而言，称为“karoṭi”（头骨），是阴性词。词根“kapu”意为“有能力”，加词缀“aro”；保护头者，称为“kapparo”，其中元音缩短，“l”变为“r”。或解为保护“ka”（头）者，在业等义中加词缀“ṇo”。如《鲁陀罗》所说：“‘kapālo’（头骨）既指头骨，亦指瓶等碎片。”“kapālo athi”是分割之义。“kapāla”一词亦可作阳性变化。词根“kaḍi”意为“切割”，加词缀“aro”。大血管为“mahāsirā”，亦称作“sirā”（头）。“si”意为“捆绑”，加词缀“ro”。显示巴利原文

有三个词指称中空的、输送风的脉管。身体之脉有三种：一种是输风的，另一种如线般绑缚骨头，还有一种是输送食物的，称为肠。其中，依第三种可说明第一种，依第一、第二种可说明第二种；而第三种将于后文说明。“naha”意为“绑缚”，加词缀“aru”。“si”意为“绑缚”，加词缀“ro”。“dhama”意为“发出声音”，加词缀“yu”。属于“nadādi”类，或加词缀“ani”，成为“dhamanī”（脉管）。显示巴利原文

为说明第三种，而说“rasaggasā”等。吞下味者，称为“rasaggasā”（味摄取者），“gasa”意为“吃”。运送、引导味者，称为“rasaharaṇī”（味输送者），加词缀“yu”，属“nadādi”类。显示巴利原文

三字组：指肉。‘mana’（意）在‘ñāṇa’（智）中，加‘so’；‘misa’（混合）在‘sadda’（声）中，或前缀‘ā’而成‘āmasana’（触）；‘pisa’（磨碎）在‘avayava’（部分）中，加‘to’；‘palala’即肉浆，此处亦指‘kabba’（诗）。】显示巴利原文

二字组：干肉。tiliṅgakantū 是以tu结尾的liṅga词。vala、valla 在saṃvaraṇa（防护）中，ūro（胸），阴性词因‘阴性词加ā后缀’而加ā，vallūrā（干肉）。uddhaṃ tattaṃ 为 uttattaṃ（向上加热的）。tapa 在santāpa（热恼）中，to。显示巴利原文

281281. 四字组：血。ruha 在janana（生）中，to，或从此而来。被皮所阻碍故为rudhira（血），iro。soṇa 在vaṇṇa（颜色）中，to。rañja 在rāga（染）中，to。asaṃ（未煮的），此处也有khataja（伤口生的）。显示巴利原文

三字组，指唾液。词根lā表取，加alo；或作阴性词加ā；或lala表欲，阴性词加ā。khela表行，加a。khala表动或积聚，加ṇo后变为ḷ；或由khaṃ（虚空）与ila（行）合成kheḷo（唾液）。ila表行，于业处加ṇo；或ila在行义中，加a，isse。显示巴利原文

二字组，指胆汁。mā表量，加dhu；mada表疯狂，加ṇu，dassa变为dho。māyū在诵文中，maya表行，加ṇu。mādhu、māyu二词为阳性，指男性。由apidadhāti得pittaṃ（胆汁）：前缀api加dhā表盖，加to，无省略，属bhujādi类，得pittaṃ，中性。显示巴利原文

二字组，指痰。silisa表黏着，属curādi类；由此黏着故，加mana，lisa音变为ha，成semho（痰），此为音变。别处作umo、silesumo。此处又有kapho（痰），意为‘由水而增长者’，词源作如是解。显示巴利原文

282-283已融化、已分散的油脂，称为vasā（脂）。词根vasa表“居住”，加后缀ā。二字组表示未融化的油脂。词根mida表“润滑”，加后缀ṇo。词根vapa表“种子延续”，加后缀a，构成vapā（网脂）。《多义摄集》说“vapā用于孔、脂肪等义”，而《阿摩罗毗舍》则显示meda等为同义，彼处云：“medo即vapā vasā”。显示巴利原文

三字组：以檀香、黄金等装饰所成的身体光彩。词根kapu表“能力”，形成ākappana，即ākappo（装扮），后缀ṇo。引述：“nepaccha表家宅、分量等，vesa表妓女家等”，此为rabhasa所说。词根vasa表“欲乐”，visi表“遍满”，后缀ṇo。无所余留的阐述称为pakhyāna，即nepaccha（装扮），词根patha表“阐述”，后缀ghyaṇa。还有paṭikamma（妆饰），此处亦作pasādhana（庄严）。显示巴利原文

六字组：项链等装饰品。词根maḍi表“装饰”，加作具格后缀yu。词根sādha表“成就”，加yu，或词根sāṭha表“行”与“趣”，构成pasāṭhana（装饰），此处第二个字母为头音。词根bhūsa表“庄严”，同样唯加作具格后缀yu。因被佩戴，故称ābharaṇa（装饰品），词根bhara表“佩戴”，加业处后缀yu。以此作庄严，故称alaṅkāra（庄严），后缀ṇo。词根piḷandha表“装饰”，加作具格后缀yu。此处亦有parikkhā（遍护）。显示巴利原文

二字组（dvaya）：makuṭa（冠）。kira 在 vikiraṇa（散）中，为 īṭo；maki 在 maṇḍana（庄严）中，为 uṭo。也有 mukuṭo 的读法，这两个词非阴性。显示巴利原文

二字组：位于冠顶的导首宝珠。镶饰在冠髻中的宝珠，称为 cūḷāmaṇi（髻珠）。镶饰在冠顶的宝珠，称为 siromaṇi（首珠）。显示巴利原文

284284. 二字组：头巾布。缠绕头部的，为 siroveṭhanaṃ（头巾）。前缀 upa 加 naha 在 bandhana（绑）中，成 īso，为音变。凡是长久存在于天人中的，其中耳饰有 kuṇḍala（耳环）等两种。kuḍi 在 dāha（烧）中，成 alo。veṭha 在 veṭhana（缠绕）中，缠绕耳朵的为 kaṇṇaveṭhanaṃ（耳环），此为第二个字母是头音的。显示巴利原文

三词皆指耳饰。耳之装饰，名为耳饰（kaṇṇikā）；常在于耳饰之相，称ṇiko。因覆盖充满耳际，故称耳满饰（kaṇṇapūro）。耳之庄严，即为耳庄严（kaṇṇavibhūsanaṃ），属工具格，加yu。此处亦指扇叶状饰物。显示巴利原文

285二词用指颈饰。喉之装饰，为喉饰（kaṇṭhabhūsā），阴性词。属于颈部者，为颈饰（gīveyyaṃ），表存在义加eyyo；或颈之饰物亦为颈饰（gīveyyaṃ），从颈而生的饰物加eyyo。显示巴利原文

二词用指珍珠串。由此钩牵心意，故名项链（hāro）。珍珠之排列、行列，即珍珠串（muttāvali）。项链一词亦摄于此。显示巴利原文

四个词用来指称前臂的装饰品。所谓“前臂”（pakoṭṭho），是指肘部以下部位。“nī”表示方式，“uro”替换成“iya”。“vala”表覆盖，加“ayo”，非阴性，有时也作“niyuro”。“kaṭa”表居住、覆盖、移动，加“ṇvu”。“pari”表周遍，全面牵引心意为“parihārakaṃ”（遍牵引饰），加“ṇvu”。此处也有“avāpako”（不覆盖饰）。显示巴利原文

286-287二个词用来指称用珍珠等串成的环状变形饰物。“kā”表示声音，加上词缀“kaṇa”，或者“kaṇa”本身表示声音，重复词根，构成“kaṅkaṇaṃ”（环镯）；或者“kaki”表示移动，加“yu”；或者“kaki”表示晃动，因为以此而晃动，故名为“kaṅkaṇaṃ”（环镯），在工具格加“yu”。手的装饰称为“karabhūsā”（手饰），阴性。显示巴利原文

二个词用来指称小铃铛。什么是鄙陋而能发出声响？那就是“kiṅkaṇī”（小铃铛），属于nadādi类词。也有另外一种读法“kiṅkiṇī”，此时属于yadādi类词。“小”即是铃铛，合起来成为“khuddaghaṇṭikā”（小铃铛），同义加“ko”，“ghaṭa”表示移动。显示巴利原文

此二词均用于指饰。指环一词，由“手指”之义加 īyo，同义加 ko，构成 aṅgulīyakaṃ；手指之饰物，则为 aṅgulyābharaṇaṃ。戒指一词亦在此列。同一指环，若有文字或无文字，即称为 muddikā（印戒）、aṅgulimuddā（指印）。muda 为满足之义，加 ṇvu 与 ā，构成 muddikā，此词亦用于指某种特殊果实。属于手指的印，为指印。显示巴利原文

此二词皆用于女子腰饰。rasa 为声音之义，加主动词缀 yu 与 ā，构成 rasanā（腰带）；该词再加 inī，则为 rasanī。如书中说：“sāre dhanimhi rasanaṃ, jivhāyaṃ rasanā na so。” mekhalā 一词，据词源释为 mehana 的 khassa 之花环，意即生殖器官处所佩之花环。kāñcī 指七条带子，此处亦出现 sārasanaṃ 一词。显示巴利原文

三词用于金制上臂饰。‘上臂’（pagaṇḍa）指肘之上部。‘ke’表声音，‘uro’、‘yāgamo’。‘aṅga’表移动。‘do’。属于臂根或位于臂根的饰物，为臂根庄严（bāhumūlavibhūsanaṃ）。显示巴利原文

288四词用于女足庄严。如臂钏形状的足饰，称为足钏（pādaṅgada）。maji 表声音义，加 īro，足上之环为足环（pādakaṭaka）。因令不足之足充满，故称足铃（nūpuro），此为音变。足环与足铃，由于 kaṭaka 一词亦用于阳性，故构成并列复合词。此处还有秤端饰（tulākoṭi）和天鹅饰（haṃsaka）。tula 表移动、弯曲。因端部弯曲，故名秤端饰（tulākoṭi），阳性。因具天鹅般的步态，故名天鹅饰（haṃsaka）。显示巴利原文

289面花等为装饰品的类别。面花，即以黄金制成的面部装饰，因在脸上绽放而得名；“绽放”即盛开之义。牙齿等处的黄金装饰亦属面花。额饰是以黄金等制成的额头庄严，“upubbo”有弯曲之义。此处，有人认为面花与额饰的区别亦可从反义加以理解。“gatthanaṃ”因形似母牛乳房而得名，意为下垂的；“uggatthanaṃ”因其最为殊胜而得名，是一种四条链的项链。“giṅgamakaṃ”是一种三十二条链的项链。以“等”字含摄半项链、少年项链、单串项链、星宿花环等项链品类。显示巴利原文

290围巾为衣物的通称。“cila”表洒落，因覆盖而称“celī”，加ṇo后缀，为阴性。“chada”表遮蔽，前缀ā，工具格加yu。“vasa”表覆盖，因覆盖而称“vatthaṃ”，加tha后缀。加ṇamhi后缀则为“vāso”；加yumhi后缀则为“vasanaṃ”。“ama”表行走，工具格加yu，成“aṃsukaṃ”，此词亦为光线的同义词。“amba”表发声，主动态加ara。“paṭa”表行走，工具格加a，此词亦指精美布料。“du”表行走，工具格加sa，双写，因去除丑陋而称“dussaṃ”，或因照亮丑陋而称“dussaṃ”，即前缀du结合“asa”（照亮）。“cala”表覆盖，加assotta与ḷatta。“saṭa”表伤害、散布、行走、终止，加ṇvu。显示巴利原文

291围巾是衣物的一个类别。其中前两种即为称作“dukūla”的衣料。“khu”表发声，加mo后缀；“khuma”一词在变化中加ṇo，由“khumā”变化而来的即是“khomaṃ”；“khumā”即亚麻，由亚麻纤维所成的衣料，此词随性别而变化。“kūla”表覆盖，因难以覆盖而称为“dukūla”，或因由树木产生的覆盖物而称为“dukūla”。然而有些人说：“dukūla是另一种衣料，并非khoma。”此说不应采纳，因为在《多义摄颂》等章节中已说“khoma指未打磨的dukūla和亚麻衣”，又说“khoma指未打磨的dukūla”。所谓“kosa”即蚕茧，因从中产出而称为“koseyya”，加eyya后缀，正如所说“koseyya是蚕茧丝”。koseyya经过洗涤即称为“paṭṭuṇṇa”，正如所说“paṭṭuṇṇa是洗涤过的koseyya”。另有“pattuṇṇa”的异读。因产于Paṭṭuṇṇa国而称为paṭṭuṇṇa。“kamu”表喜爱，因令人喜爱而称为“kambalo”，是由名为raṅku的特定显示巴利原文

292-293四类之中，指作为下衣穿着的未洗之衣。因在下部穿着，故名‘nivāsanaṃ’，其中‘ni’是下部之义。‘vasa’意为覆盖，于受动语态中加yu。因大多穿于中间，故名‘antarīyaṃ’，加īya后缀。因性别相同，作并列复合词。穿于中间的为‘antaraṃ’，加ṇa后缀。穿于中间的为‘antaravāsako’，表自身义而加ka。‘upasaṃbyānaṃ’也属此类。显示巴利原文

五类之中，指上衣。‘vara’意为覆盖，加前缀pa，于受动语态中加ṇa，两处皆增强元音，成为‘pāvāro’。因附着于身体上部，故名‘uttarāsaṅgo’，前缀ā加‘sañja’，意为附着。因大多在上方被覆盖、遮蔽，加yu。前缀upa和saṃ加‘vī’，意为纺织延续。存在于身体上部的为‘uttaraṃ’及‘uttarīyaṃ’，加ṇa和īya后缀。‘saṃbyānaṃ’也属此类。显示巴利原文

新衣称为‘ahata’，意为已认识、已说，因不被石头等所破损，故名‘ahata’。指的是从织机取下未久的衣物。‘anāhataṃ’、‘nippavāṇi’、‘tantakaṃ’也属此类。正如所说：‘anāhata、nippavāṇi与tantaka，即指新衣’。显示巴利原文

两者，指因历时久远而破旧的衣服。没有边缘的破布称为“nantakaṃ”，于本义上加ka。低劣的布称为“kappaṭo”，或认为由“kappa”（思虑）加后缀aṭa构成。两者，指不牢固的衣服，破旧的衣服即不牢固的衣服。因其作为布而移动、破裂，故称“paṭaccaraṃ”，paṭaccaraṃ即paḷaccaraṃ，转化为ḷ音。显示巴利原文

294两者，指尖端等处的铠甲和上衣。“kaca”意为捆绑，加uka，并插入随韵。因阻挡箭矢，故称“vāravāṇo”，受动语态加ṇa，据词典，“vāra”前置，这些词非阴性。衣物的部分中，“dasā”一词是阴性。Rabhaso说：“dasā指衣物的边缘，在衣物部分中，用于复数和两者中。”“dā”意为切割，受动语态加sa，为短元音。显示巴利原文

在头顶、头上，由黄金等制成的盔，称为“nāḷipatto”。所谓nāḷipatto，即呈管状的黄金等所制片状物。其又有“sīsakaṃ”、“siriyaṃ”、“sirohanti”等名称。显示巴利原文

295三词一组，表长度。前缀ā加于yamu（止息）后，复加ṇa。或由“极度行走”而得āyāmo，词根yā表行走、到达，加ma。长的状态为dīghatā。ruha表产生，加ṇa。显示巴利原文

二词一组，表广延。在衣料范畴中，依惯用称为osāra。遍加系缚故为pariṇāha，naha为系缚义，加ṇa。以广度为依止，即visāra，此即广阔性。显示巴利原文

296四词一组，关于衣。阿罗汉的旗帜为arahaddhajo，依惯用也指其余诸衣。以黄褐色染料染成者，为kāsāyaṃ与kāsāvaṃ，因标识相同而为并列复合词。ci表积聚，加īvara后缀。由布片积聚而成故，名为cīvara。显示巴利原文

maṇḍala（外缘）等，是作为总聚之衣的组成部分。maḍi为庄严义，加ala后缀，构成maṇḍala。此为衣的边缘，如同大地的铁围山一般，周匝围绕于衣。名为vivaṭṭa（回转）者，是衣中间的通路，因其各自回转而称为vivaṭṭa，vaṭṭa即回转义。名为kusi（缦条）者，是诸通路中间的布片，kusa为切割义，加i后缀，成kusi，通阳性与阴性。显示巴利原文

297关于第297条。果实等四种，是衣料的来源，即产生之因，由此而生起。棉布名为phāla，因其是果实的变作，变作义加ṇa后缀，通三性。例如：phālo paṭo（棉布）、phālā celī（棉衣）、phālaṃ vatthaṃ（棉料）。而亚麻等布，则是由树皮所生，从树皮产生的。显示巴利原文

298关于第298条。丝布名为kimija。以兽毛制成者则为kambala。此两者也指间隔布，有些人也说指kaṇḍapaṭa。此二者同义，即意义相等之意。ju为去义，属bhūvādi类，或ju为系缚义，加yu后缀，无anakādesa，该词为阴性。由此而作遮蔽、被覆盖者，为tirokaraṇī，加yu后缀。此处亦有patisīrā一词。pati前缀的si为系缚义，加ro后缀。显示巴利原文

299第299条。两者是关于上方绑布的词汇。此处atha一词为表示性等。向上看而系缚，故称ullocaṃ，luca是见义。在月光与日光中伸展，故称vitānaṃ，tanu是伸展义，加ṇa后缀，属curādi类。此二者亦说为阳性与中性，即如前所述。显示巴利原文

两者是关于沐浴的词汇。naha是清净义，加karaṇe yu后缀；sinā是清净义，加karaṇe yu后缀；“sināne”是处格词。两者是关于以沟渠等清净肢体的。以其去除、散开污垢故，为ubbattanaṃ，vatu是旋转义，属bhūvādi类。majja是清净义，加yu后缀。此二者同义。显示巴利原文

300第300条。此三词是关于额上所作彩绘的。如tilaka形状者，称为tilako；如彩绘形状者，称为cittakaṃ；以ca词，如tamāla叶形状者，称为tamālapattaṃ。通常指特殊标记。两者——即特殊标记与tilaka——为非阴性；其余两词为中性。显示巴利原文

三词一组，关于檀香。cadi 有喜悦之义，喜悦即使人快乐，加 yu 后缀。诸香中的精华，为最上香精；与香结合之精华或坚实之物，为香精。因生于摩罗耶洲之山，故称 malayajo。此处亦有 bhaddasirī。显示巴利原文

301第301条，三词一组，关于黄檀香。所谓“gosīsa”，生于摩罗耶地区山中者，称为 gosīsaṃ；或因其如牛、如水般清凉，故为 gosītaṃ，即以此作为其名称，而称 gosīsaṃ。因具有与芝麻叶等量之叶，故称 telapaṇṇikaṃ。能夺心故，称为 hari；此即檀香，故为 haricandanaṃ。黄心木，亦极清凉。gosīsa 等三者，通阳性与中性。显示巴利原文

四词一组，关于赤檀香。因具有芝麻叶量的叶，故称 tilapaṇṇī。为与前者区别，故不增长。其枝干上有叶，故称 pattaṅgaṃ，即因是小叶故，为非主要之叶的意思。rañja 为染色义，加 hetukattari 后缀 yu。因红色故，为赤；且是檀香故，为赤檀香。然于《无死藏》中说：“gosīsa 等至赤檀香为止，用于特殊者。”其中 gosīsa 之义如前所述。洁白、极清凉、檀香、telapaṇṇika 仅为摩罗耶山地方所生。hari 为蛙，生于形状似蛙之山中的檀香，为 haricandanaṃ。有熟果之香，黄色。tilapaṇṇī 与 pattaṅga 是类似赤檀香的红心木一类檀香之名。显示巴利原文

两者为赤檀香。或者，tilapaṇṇī等四种是与赤檀香相似的红心木，属一种特殊檀香之名。此处亦有kucandanaṃ。如《宝鬘》中所说：“pattaṅgaṃ rañjanaṃ rattaṃ, patraṅgañca kucandanaṃ。”显示巴利原文

302二种为商人等所称的“黑类”，系约定俗成指黄檀木。因其随顺黑色之性行而称为“黑随顺者”，意为能产生黑色者。能产生黑色故名为“黑生”，“黑生”即“黑类”，谓能增色、生光泽者，如此宣说。显示巴利原文

三种为沉香之总称。Lū为砍伐，ho。因轻而称沉香。读短音时为agalu，二种为阳性。竹香、王香、虫生香、joṅgaka香亦在此列。显示巴利原文

沉香之中，色黑的称为“黑沉香”；而有茉莉花香的沉香，则称为“吉祥”。显示巴利原文

两种属于萨拉基树脂。一种称为吐鲁香。Piḍi意为聚集，ṇvu为后缀。锡兰香、希腊香亦在此列。显示巴利原文

303303. 两种属于麝香。Kattha表称赞，ūro、nadādi等，于自义加ko。所谓migamada，即鹿之醉香；或因鹿由此而死，故亦名鹿死香，此即麝香。显示巴利原文

两类属于木香（kuṭṭha）。kuṭa有砍伐之义，加后缀ṭho或to，即所谓“于kuṭa等之后加ṭho”，故成ṭho，也就是kuṭṭha；此词亦指某类疾病。因看护来到自己荫影下的山羊，故称牧羊者（ajapālaka），加后缀ṇvu。pāribhābya、pākala、uppala、vāppa等词也同样如此。显示巴利原文

两类属于丁香（lavaṅga）。因其能断除疾病而行去，故称丁香。诸天的花称为天华（devakusuma）。名为sirisa者亦在此列。显示巴利原文

二种属于藏红花。生于克什米尔地区者为克什米尔生。火焰、殊胜、蔓生、黄色、红缩、小虫、坚固、红檀香也在此列。显示巴利原文

304二种属于烟香。由夜叉所制的香，称为夜叉香，夜叉即天神。萨迦树的树脂，称为萨迦树脂。所谓“泪”、“石质”与“此性”，萨迦的汁液即萨迦树脂，也就是“泪”和“此性”。也有读作“萨迦汁”的。罗勒、一切味、多形也在此列。显示巴利原文

三种属于竹实。“Takka”意为思惟，“olo”为后缀。“Kula”是计数，“ṇvu”为后缀。有壳之果，以此而有，故称壳果。二种属于肉豆蔻。带壳的肉豆蔻果，以此而有，故称肉豆蔻壳。此即为肉豆蔻果，非假造，故称肉豆蔻果。显示巴利原文

305一又二分之一属于樟脑。成其坚固而后流动，故称坚实者。如云之白，故称白云，从名称而言为前置；“kappa”表能力，“ūra”为后缀。名为月者、雪沙、雪名者，也在此列。显示巴利原文

一又二分之一：于紫胶，因极令红故为紫胶，即红色，后缀kvi。Yu表混合，加ṇvu。Lākha表干燥，加a；或lā表取，加kho。Jana表生，加tu，省略n。木所成者亦在此列。显示巴利原文

306306. 奶与松脂为双词。尊贵宅（sirivāsa）者，乃吉祥（lakkhī）以尊贵（siri）为住处也。名为松树之树的汁液即树脂，为松脂（saraladdavo）。奶（pāyaso）、兔香（vakadhūpo）、尊贵藤（siriveṭṭho）等亦在此列。“在尊贵宅与最上食中，奶被认可为阳性”此句亦被引用。眼药为双词。añju（涂抹）用于明慧、涂抹、行步等义，加后缀yu。kajja用于灾难义，kajjati即病患，故为kajjalaṃ，加后缀alo。显示巴利原文

香粉为双词。vasa（居住）有杀害义；vasati（居住）即住于恶臭，故为vāso，加后缀ṇo；vāsa亦用于依止、习近义，或vasa用于居住义。此即成粉。yuja用于结合义，于业格加后缀ṇo，vāsa即是yoga（结合），故为vāsayogo（涂香结合）。涂剂为双词。vaṇṇa（色）用于显色、造色、广说、功德等义，属curādi语基。vaṇṇayati（彰显）故为vaṇṇakaṃ，加后缀ṇvu。lipa用于黏附义。vilepīyate（被涂抹）故为vilepanaṃ，于业格加后缀yu。显示巴利原文

307凡以香、花鬘、熏香等对布匹、槟榔等物所作的调和，便称为“熏染（vāsana）”。vāsa一词有依止、习近之义；因“被熏染（vāsīyate）”“被调和（saṅkharīyate）”故为vāsana，加后缀yu。显示巴利原文

花鬘为三词。mā有量度之义，加后缀lo；或mala有受持之义，加后缀a。mālo即是mālyaṃ（花鬘）。dama有行进之义，花被串连（damanti）于此，故名pupphadāmaṃ（花鬘），意为聚集花朵之处。dā有盐之义，加后缀mo。然而《阿马喇词典》中却说：“mālā和mālya是悬于头顶的花环之名”。māla与mālya二词也用于指花，因为“mālā mālyaṃ pasune（花鬘用于牲畜）”是摄取不同的意思。香衣为双词。bhū有存在之义，业格加后缀to，属于vuddhādi语基。vāsāpeti（使熏香）即gandhaṃ gāhāpeti（使香附着），故为vāsitaṃ；vasa有居住之义，业格加后缀to，用于三性，如：bhāvito paṭo（已熏之布）、bhāvitā celī（已熏之衣）、bhāvitaṃ vatthaṃ（已熏之衣）。vāsito、vāsitā、vāsi...显示巴利原文

308头花鬘为五词。tasi有装饰之义，属bhūvādi语基。向上被装饰（tasīyati）故为uttaṃso（顶饰）。生于发髻（sikhā）者即sekhara（冠饰），加后缀ro。保护（avati）头顶（muddhaṃ）故为aveḷā，ava有保护之义，加后缀elo，转为ḷa。亦有读作“āveḷā”的版本，为长音。sekhara与āveḷā构成并列复合词。装饰于头顶之花鬘即头花鬘（muddhamālya），用于此义。ava为前缀，tasi有装饰之义，向上被装饰（tasīyati）故为avataṃsa（耳饰），此即vaṭaṃsaka，于自义加后缀ko，其ko转为ṭa。由于前缀与助词具有多义性，此处ava一词亦具表示向上之义，故而得此形。显示巴利原文

卧具（seyyā）一词有三义。sayanti（所卧之处）即seyyā，加后缀yo；sayanti（所卧之处）即sayanaṃ，亦即sena（卧床）。二者皆依处格加后缀yu：前者经issa变化，以e代aya；后者于他处经ettaṃ变化，依“vā paro asarūpā（后续异形可省略）”之规不省辅音。sayanī（卧榻）亦属此类。显示巴利原文

床（mañca）为二词。前缀pari用于aki（非）与lakkhaṇa（相）之义，加后缀ṇo，省略i，元音缩短转为ḷa。maci用于dhāraṇa（受持）、occhāya（遮荫）、pūjana（供奉）等义，属bhūvādi语基，加后缀a；于自义加后缀ko。khaṭā亦属此类：khaṭyate（被期望）于寻求卧具者，故为khaṭā；khaṭa用于ākaṅkhā（期望）之义。显示巴利原文

309309. 床座（mañcādhāra）为二词。床之支承即床座。卧具依之而行、流转之处，即床踏（paṭipāda）。于床之构件、组成部分中，aṭani一词用于阴性，aṭa表“行进”义，加后缀ani，或加后缀yu，属nadādi语基，元短音化。显示巴利原文

310310. 螺足等此四种，是床的内部构件、床的分支。其中，kuḷīra（螺）即kakkaṭaka（蟹），因其足形似蟹故，称为螺足。穿过横木而挂起，或挂起后足站立者，即挂足。前分依“riccā”作语词分解，加ricca后缀，构成āhacca词；后分则加tvā后缀。足穿入横木孔中站立者，即为挂足。masa用于“触摸”义，加后缀āra，并于自义加后缀ka，构成masāraka（足孔中穿入横木而站立者）。以束足共作一缚的横木者，称为束缚，属单音节。此处也有人以相反的相状来说明中间二种床的特征。显示巴利原文

311311. 头座有二词。特别承载头部者，即枕头，由后缀yu构成；又为耳枕。头部倚靠之物、被用作头座者，称为靠枕，由后缀yu构成；词根dhā，用于“持”义。显示巴利原文

常座位有三词。pīṭha（座）源于“杀害”与“染污”之义，属bhūvādi类词根，加后缀ṇvu，再加ā。根据yadādi规则，当阴性作者后缀出现时，前面的a音转成i音。若问：“ke”指什么？即cetanā（思）。“paccaye”指什么？即bakā（b后缀）。“itthī”指什么？即pācakā（阴性作者后缀）。“kata”指什么？即已说的业，此是业缘。以此缘故，而有pīṭhaṃ（座）。所坐之处，即是āsanaṃ（座位）。显示巴利原文

“最上座”为二词合成。词根kuca在表示倚靠、弯曲、直立、刮除等义时，加后缀cho。善好之座，即是善座（bhaddapīṭha）。以象牙等制成的梳（kesamajjaniya）也说为此类双词。此时它便成为装饰具，kaṅkatikā亦属此类。在其他座中，长座（dīghapīṭha）被视为阿珊地（āsandī）。词根sada用于扩散、行进、终止等义，属nadādi类，亦属bindāgama类。显示巴利原文

312依其长宽而称大的座具种类，名为“kojava”（地毯）。“kuju”为偷盗义，“ṇo”是词缀；或因其在地面迅速移动而称kojava，“ju”即移动。具有长毛的座具种类，名为“gonaka”（长毛毯）。“gu”为声音义，“yu”为词缀；自身义加“ka”，意指向上隆起。显示巴利原文

敷具有二词。以鹿毛充满所制，即为毛织物（uṇṇāmaya）。“thara”是铺展义，前缀为“pa”，此词从不离前缀；前缀“ā”表示充分铺展，因此称为attharaṇa（敷具），加词缀“yu”。显示巴利原文

二者为缝缀图案。具有图案形象，称为“cittakaṃ”（有图案的），通常不增入“i”音。由缝缀而成，具有图案形象，称为“vānacittakaṃ”（缝缀图案），于其自义加“ka”词缀。显示巴利原文

313二者为密致花布。其中，有密集如连结之花形者，名为“ghanapupphaṃ”（密花）。有层叠之义者，名为“paṭalikā”（层布），加“ika”词缀。二者为多柔软毛的白色布料。词根“si”意为服务，为缝纫者所用之物，故称“seto”（白色），加“to”词缀。词根“paṭa”意为移动，加“ṇvu”词缀，成“paṭikā”（布），也指半月形石板。显示巴利原文

两边穗齐全者，名为“uddalomī”（两边有穗的）；意为两边有毛穗，故称“uddalomī”，此处用“issa”词缀及双数形式。仅一边有穗的，名为“ekantalomī”（单边有穗的）；意为一边末端有毛穗，故称“ekantalomī”。“uddalomī”与“ekantalomī”合称为“uddalomiekantalomino”。虽有“词语之间的连音应随表达之需，而非作用于复合词内部”的说法，但此处非偈颂，为避免韵律缺失，故不连音。至于偈颂中也有“dhammasaṃvaṇṇanāya”等不连音的情形，如何解释？因“非在复合词内部”此说并非绝对，故彼处亦无过失，正是为了说明“所示的原则并非绝对”。显示巴利原文

314那正是前述的两种，作为十六位女子适宜跳舞的场所，即舞蹈之所，称为‘kuttakaṃ’。‘hi’是填充词。亦有读作‘naccayogyamhi’（于适合跳舞处），此时为处格第七格。因人们在此跳舞，故称‘kuttakaṃ’；‘kara’意为做，加后缀‘to’，加‘assu’，属‘bhujādi’类，于自身义加‘ka’。显示巴利原文

以狮子等图案装饰的布或坐具，名为‘vikatikā’（变样织物）。同一事物因名为‘本性’与‘变样’的两种状态而有二种形式，且随表达需要而有性、数、格的变化，例如：‘人们成为夜叉的食物’、‘七论即称为阿毗达摩’、‘提婆达多获得王位’。当本性及变样两者都被述及时，能诠词仅取本性的数，不取另一者的数，因为后者依附于彼，并非主要。然而，当欲表达与本性的关联等时，由于所表之义并无其他所依，便以能诠词说变样，例如：‘提婆达多的王位获得’。此处则以性别差异说‘cittaṃ vikatikā bhave’。因被改变，故称‘vikati’（变样）。显示巴利原文

315为了说明名为‘kaṭṭissa’和‘koseyya’的两种敷具的制作方式，圣者以通名说‘kaṭṭissa’等。以丝与‘kaṭṭissa’混合、或以丝线与‘kaṭṭissa’纤维制成的敷具，称为‘kaṭṭissa’；以不规则变化故，‘kosiya’与‘kaṭṭissa’复合为‘kaṭṭissāni’，由此制成的敷具为‘kaṭṭissaṃ’。纯以丝线制成的敷具，称为‘koseyyaṃ’。‘以宝石缝缀’是二者的修饰语，且‘敷具’一词应按次第补充‘bhave’（应为）。由于‘attharaṇa’一词亦用于毛织物等，故此处亦说‘attharaṇa’，如‘经线为业’。此处‘ca’字因在颂末，应视为重音节，由此恰好满五十七音节。圣者颂中，第一行为十二音节，第三行亦然，第二行为十八音节，第四行为十五音节，合共五十七音节。显示巴利原文

316“灯”有三词。词根“dīpa”意为照耀，属divādi类。能照耀者，故称“dīpo”，加ṇa词缀。为区别于其他词而以“padīpo”（明灯）称之，是以前缀扩充其词。“juti”意为照耀，属bhūvādi类，加ṇa词缀。显示巴利原文

“镜”有二词。“pume tū”是以tu为结尾的性别词。于此中可见影像，故称“ādāso”（镜），加ṇa词缀，前缀为ā，词根“disa”意为观看，加issa词缀。于此中映现光泽，故称“dappaṇo”（镜），加yu词缀，含有issa词缀。“makuro”亦属此列。显示巴利原文

“皮制游戏球”有二词。应知此名因与宅中少女共戏而得名，其词即依此途径而立。词根“guḍi”意为贯穿，加ṇuko词缀与usse词缀；或作为“gudda”之游戏义，此时da变为ḍa。词根“kadi”意为呼唤与哭泣，加ṇuko词缀；或作为“kudda”之游戏义，加ussa词缀，其前的da变为na。显示巴利原文

两者皆指扇子。vaṭi 意为分割，因以扇叶制成，故称 tālavaṇṭaṃ（扇）。vaṇṭa 是指为制作扇子等而单独分割的扇叶部分。tālavaṇṭa 一词虽然具有上述词义关联，但因是约定俗成的名称，应知其可用于扇子的通称。然而，若欲特指以扇叶制成的扇子，则应加一 tāla 字来限定，称为 tālatālavaṇṭaṃ，犹如“芝麻之油”、“善逝之善逝衣”。以此扇动、与风结合，故称 bījanī（扇），加 yu 词缀，属 nadādi 类；yuja 意为结合，ya 变为 va，加 ussī；或 vaja 意为移动，加 assī。byajanaṃ 亦在此列。显示巴利原文

317两种夹器。kuṭa 是词根，意为切割，加 sakatthe 后缀 ko。karaḍi 意为容器，加 ko。两种用于盛装樟脑等的匣子。samugga 意为合拢，加 kvi。puṭa 意为结合，属 bhūvādi 组，加 a。显示巴利原文

pajjaddha 指淫欲法。村民的法与行持称为 gāmadhamma，此处以“村庄”一词指代村民，如说“村庄来了”。不善者、恶人的法，或因与正法对立而称 asaddhamma。byaya 意为灭尽，由此令力量灭尽，故称 byavāya，中间插入 vā；或说离增长故为 avāya，比 avāya 更甚者则为 byavāya。男女双方心甘情愿的行为称为 methuna，用于其他事物时为引申义；ramu 意为喜乐，表状态或作具之义。显示巴利原文

318关于婚嫁的四词。[vaha] 意为到达，加后缀 ṇo；[前加 upa 的 yamu] 意为停止，加后缀 a；互相执手，称为 pāṇiggaho；[nī] 意为引导，加后缀 a。ubbāho，此处亦指执手礼。显示巴利原文

法、欲、利三聚为所说。传承所指示的正行，是法；根与境相合所生之乐，是欲；一切资具，是利。连同解脱的法、欲、利，称为四聚。与三聚不相应的解脱，是涅槃。然而，由法、欲、利、解脱这四者力势相等之殊胜，称为四吉祥。显示巴利原文

319-320关于驼背的二词。[khujjo]：意为弯曲而行，[kha] 的 kho，[vala] 省略，加后缀 ṇo。[gaḍi] 意为讥嫌，加后缀 ulo。显示巴利原文

关于矮小身形之人有三个词。‘rasso’：rasa 意为音声，加上 so。‘vāmano’：因未达到一寻之量，故称 vāmano，这是词源学的解释。‘rasso’与‘vāmano’是并列复合词。‘lakuṇḍako’：词根 lakuḍi 意为矮小，加 a，sakatthe 加 ko；另一种解释是：像 laku、像小瓶那样移动者，故名 lakuṇḍako。显示巴利原文

关于跛足之人有五个词。‘paṅguḷo’：因借助他物而行，故称 paṅguḷo，加 ulo。‘pīṭhasappī’：因凭凳子而行，sappa 意为行走；在这两类词中，paṅgu 表示近因义。行等威仪路被断绝者，称为 chinniriyāpatho。‘pakkho’：其小腿如同车轴般离散；正如车轴断裂则无法行驶，由于其小腿如轴般断裂，因此得名，这是通过譬喻来对应的。显示巴利原文

关于跛行者有两个词。‘khañja’：词根 khaji 意为步态变异，属 bhūvādi 组，加 a，故称 khañja。‘khoḍi’：意为阻碍行走，加 ko 构成。显示巴利原文

关于“不能言说者”，有两个词。因无法言语而如同鹿一般，故称 mūgo，加后缀 issū。言语空无者，称为 suññavaco。显示巴利原文

手等弯曲之人，称为“kuṇī”。kuṇana 即 kuṇa，指手等残缺，彼有此残缺，故名 kuṇī；或 kuṇa 意为收缩，加后缀 ī；或谓恶引导者为 kuṇī，加词缀 ṇa。如“手弯曲者”“脚弯曲者”等用法。另有两个词是关于斜视之人。vala 意为遮蔽，加后缀 ira。作恶者称为 kekaro，加后缀 ussa。显示巴利原文

321关于秃头，有两个词。nikkesa 意为此人的头；khala 意为刮擦、积聚，加后缀 āṭa；因无毛发而取其空头之义者，称为 khallāṭo，加后缀 ṭa。显示巴利原文

三词皆与剃发光头相关。muṇḍa意为切断，属bhūvādi组，加a；bhaṇḍa意为斥责，加u，在sakatthe加ko，故得muṇḍako，此处亦作muṇḍika。显示巴利原文

双眼之中，若一眼缺失，则名为kāṇo（独眼者）。词根kaṇa具声响、移动、闭合等义，加后缀ṇa表闭合，故kāṇo指单眼闭合者。然而，在注释书等中又说：“kāṇo指单眼盲者，或双眼盲者。”若两眼俱失，则名andho（盲者），andha有丧失视觉之义。显示巴利原文

322此二词涉及听觉功能的丧失。bandha意为束缚，加后缀ira，删去n音；suti为耳，hīno为残缺、不全，故sutihīno指耳根残缺者。此处亦有eḷa的替换形式。显示巴利原文

关于疾病通称的三个词。“gila”有吞咽、耗尽之义，再加后缀“yu”，指因疾病而生起痛苦者，即“byādhito”（患病者）。“ata”有持续移动之义，再加后缀“uro”构成“āturo”（病苦者），属于长音类等。此处亦有“āmayāvī”（有病人）、“vikato”（变形者）、“apaṭu”（迟钝者）、“abbhamito”（不适者）、“abbhānto”（受苦者）等词。显示巴利原文

“ummādo”是指由风等元素失调所引发的特定疾病，罹患此病者称为“ummatto”（狂乱者）。从词根“mada”有疯狂之义，由升起的风等诸失调因素令人疯狂，故称“ummādo”，加后缀“ṇa”。驼背等乃至狂乱者等词，因为适用于三性语尾而随应所修饰的性别变化，例如：khujjo puriso（男驼背者）、khujjā itthī（女驼背者）、khujjaṃ napuṃsakaṃ（中性驼背者）。同样地：ummatto puriso（狂乱男子）、ummattā itthī（狂乱女子）、ummattaṃ napuṃsakaṃ（狂乱中性者）。显示巴利原文

323关于疾病总称的九个词。“taki”有艰难存活之义，属bhūvādi类，加前缀“ā”表示强烈，故“ātaṅko”指严重的困扰，加后缀“a”。“ama”有疾病之义，加后缀“ya”；或“maya”有移动之义；又或者“ama”表疾病，属curādi类，“āmayati”意为受苦，故“āmayo”指疾病，加后缀“a”，没有使动后缀的省略。“vidha”有穿透之义，故“vijjhati”意指穿透，“byādhi”为疾病，加后缀“i”，并增入“a”音；或“bādha”有压迫之义，此时增入“y”音；又或者，种种“ādhayo”（心理痛苦）存在于其中，故称“byādhi”。正如《阿摩罗词典》所说：“‘ādhi’指男性的心理痛苦”。“rogo”即是“gado”（疾病），而“gadā”是俱毗罗的武器，“gado”是黑天的兄弟。正如《多义集》所说：“‘gadā’既指疾病，亦指武器”。“ruja”有疾病之义，加主动后缀“ṇa”，构成阴性词“rujā”。“gilānassa bhāvo”即是“gelaññaṃ”（病态）。“kala”有计数等义，不可……显示巴利原文

有两个词涉及消耗性疾病。“rasa”等七界遭受耗损，故称为“soso”（消耗性疾病）。“susa”有耗损之义，属divādi类，加后缀“ṇa”。“khi”有耗尽之义，“khayati”意为耗尽，加后缀“a”。此处还有“yakkhā”和“rājayakkhā”。“yakkha”有供养之义，属curādi类。显示巴利原文

324有两个词涉及鼻病。鼻被堵塞，称为“pīnāso”（鼻塞病），亦作“pīnaso”。加上前缀后，在有关鼻子的多财释复合词中，将“nāsā”替换为“nasā”，并省略前缀“api”的“a”音，构成“vaṇṇanāso”，其中短音变为长音。如Rabhaso所说：“‘soso’、‘yakkhā’、‘rājayakkhā’，‘patīssāyo’即‘pīnaso’，‘āpīnaso’即‘patissāyo’。”此处亦有“patissayo”一词。医书中已阐述了这些鼻塞与鼻伤风的区别。显示巴利原文

此处以差别来说明。‘Patipubbo’（先起的）是词根‘sidhātu’（流出），意为‘病’。于鼻生起的病，称为鼻病。显示巴利原文

在鼻中产生的流出物，名为鼻涕。‘siṅgha’指鼻孔，属bhūvādi类，意为嗅，故成‘siṅghānaṃ’，加‘yu’后缀，于其中生起者即‘siṅghānikā’。前缀‘Ā’表反复地流动、流出，故为‘assavo’，词根‘sū’意为流出。二者仅是音变的差别。‘Ara’意为行走，加‘u’成‘aru’，唯中性。‘Vaṇa’意为身体碎裂，属curādi类，加‘a’成‘vaṇo’，非阴性。二者指疮。‘Phuṭa’意为结合，属bhūvādi类，加‘ṇo’成‘phoṭo’。‘Pīḷa’意为压迫、伤害，属curādi类，加‘ṇvu’，因阴性后缀‘ā’而成‘pīḷako, pīḷakā, pīḷakaṃ’，通三性；‘phoṭo’亦然。显示巴利原文

325325. 二者指成熟疮口等处所生的恶臭之特殊状态。‘Pubba’意为充满，属bhūvādi类，加‘a’。‘Pūya’意为流出、恶臭，属bhūvādi类。显示巴利原文

这两者属于血液泄出之病。红血溢出常态而行，称为 rattātisāra（赤痢）。Pakkhandati 意为跃出、泄出，故称 pakkhandikā（痢疾）。词根 kamu 作举步解。依“itthiyamatiyavo vā”等规则，及“pakkamādīhinto ce”中的 ca 字，而有 tissanti 等变化，词根尾音消失，加 ka 后缀。两者类同。依“yadā”等规则，parakakārassa kho 转成 pakkhandikā。显示巴利原文

这两者属于癫痫（apamāra）。Saraṇaṃ 为 sāra（本质），apagato sāro yena 即“本质离去者”，故称 apamāra，其中 sa 变为 ma。另一处亦插入 ma。这两者属于脚部破裂。脚的疮肿、破裂、裂开为 pādaphoṭo，词根 phuṭa 表破裂。Virūpo pādo etāya hetubhūtāya 意为“因彼而脚变形”，故称 vipādikā。复合词末尾加 ka，前词 a 变为 i；或因脚被撕裂、被破坏，而称 vipādikā。显示巴利原文

326326. 这两者属于睾丸肿大之病。肿大的病称为 vuḍḍhiroga。风所充满的睾丸或囊袋称为 vātaṇḍa。这两者属于粗腿之病。因不坚实而松弛的脚名为 sīpada，伴有颜色毁坏及长短不等之状。负担在脚者，其状态即是 bhārapādatā。显示巴利原文

五种瘙痒。‘Kaṇḍa’是破裂义，加上‘u’后长音为‘kaṇḍū’，如同‘vadhū’一词。在‘ti’等中成为‘kaṇḍūti’，‘assū’等，属于curādi词类时加上‘ya’构成‘kaṇḍūyā’，此处的‘ya’可以消失。‘Khajja’有偷盗、伤害等义，属bhūvādi类，加上‘u’。在‘yu’中成为‘kaṇḍūvanaṃ’，‘assū’等。出现‘u’的替代及长音。显示巴利原文

327三种疥癣。即所谓‘疥癣病’。自行脱落者称为pāma（疥癣），mana，有疥癣（pāmā）一词，阳性，如rājādi类。特别地切割、咳嗽者为vitacchikā（抓痒），taccha是削薄义，加ṇvu，也有读作‘vivacchikā’。vaccha是责骂、呵斥义，属bhūvādi类。kaca是系缚义，加u，c变为ch，如dvittādi所指。痣与黑痣二者，二者同义。其中二者为肿胀。su是去、增长义，bhūvādi类，tho。thu后缀加sayathu，升高，并插入yā。此处也有sopho。悲伤大量增长者为肿胀，phāya是增长义，phāya变为pho，是词源解释。显示巴利原文

二种痔疮病。因不吉祥而受恶名者，其名为dunnāma（恶名），于自义中，或在腹部为ko，于长鞘中为dunnāmā，阴性。如敌人（ari）般打击、杀戮者为arisa（痔疮），sasa是杀戮义，kvi，或ara是行走义，iso。二种呕吐病。chadda是呕吐义，curādi类，ṇvu。vamu是吐出义，thu。此处也有vami。呕吐（chaddikā）为阴性，vami为阴性，vamathu为阳性。显示巴利原文

328-329328-329. “两者”指热恼。du有热恼义，属tanādi类，thu。热恼即焚烧、煎熬。“两者”指痣与黑痣。其形生来如芝麻者，名为痣。其生来如芝麻般呈黑色者，名为黑痣。显示巴利原文

大泻剂被称为“针刺”。彻底地清净、离去，名为针刺。suci，suca为去义，属bhūvādi类。或suca为清净义，彻底地清净者，名为针刺；或谓其特别地如针般刺入者，名为针刺。因大量排出之故，大泻剂即大泻剂，rica为分离、接触义，ṇo。显示巴利原文

瘘管等七种疾病，属于不同的内部疾患。其中，生于肛门附近的特殊疮疡称为瘘管，此词为阴性。bhaga指女阴，因其能使之破裂，故依惯例于此处无后缀而立名。dara为破裂义，属bhūvādi类，于此处作bhagandalā。此词亦有bhagandaro的形态。meho指尿病，其因多尿而有蜜尿病、血尿病、干尿病等多种类别。miha为浇灌义，属bhūvādi类，排尿者即称为meho，ṇo。jara指老病，属bhūvādi类，衰老者即称为jara，a。其常见形态为jaro。kāsa有音声、腹部及发光义，属bhūvādi类，咳嗽者称为kāso，ṇo；又或指恶声者为kāso，ku为前缀。sasa为呼吸义，呼吸即称为sāso；又或指具有强烈呼吸者，名为sāso。kuṭa为切割义，ṭho，kuṭṭhaṃ。通常指皮肤病变。对于干燥之类者，则名sittaṃ。sūla为疼痛义，属bhūvādi类，sūlaṃ。脓肿、结石、尿涩等为种种不同的疾病。显示巴利原文

关于“医师”（vejja）一词：知晓称为“寿命明”的明者为医师。“ṇa rāgā tassedamaññatthesu cā”这条规则，故为 ṇo；或者，以 vida（知）为词根，能知者即是医师，构成 ṇyo，dy 变为 jo。以治疗为业者即是医师，加 a 后缀，ja 变为 ko。以戒除去疾病者，称为除病者（rogahārī），加 ṇī。此 hara 一词也单独用于取来与除去，如“悦意者”（manohara）、“除苦者”（dukkhahara），此处为除去义。kita 有除病义，属 bhūvādi 类动词。治疗者即是医者，加 chap 后缀，成 ṇvu，如 dvittādi 所示。此处亦指制药者：为众生作无病之业者，即是制药者，在业等义中加 ṇo。显示巴利原文

330330. 二者与拔箭医师有关：取出刺入身体之箭等的医师，称为箭医师（sallavejja）。如所说，以拔箭的方式而切割者，即是箭切割者（sallakatta）；kati 为切割义，加 to 后缀。二者与对治有关：治疗行为称为治疗（tikicchā），在状态义上加 a 后缀。前缀 pati 加 karoti，用于对治义中，karato 变为 ririyā。显示巴利原文

四种与药物相关的构词：此是医师所用之药物（bhesajja），加 ṇya 后缀。因无病存在，故称无病药（agada）。此亦是医师所用之药物（bhesaja），加 ṇo 后缀。usa 为燃烧义。能除去疾病者，称为药（osadha），加 dho 后缀；或者，未和合之物名为药草（osadhī），以这些和合而成的即是药（osadha）。此处亦举 jāyu 为例。ji 为胜利义，加 ṇu 后缀。显示巴利原文

331三种健康。因作无益事而以恶形存于身中者，称为kusā，即诸病；断除那些者，即是善。无病的状态称为无病，此为不变格复合词。无病的状态即是健康。善、无病、健康三者，构成相续复合词。这两者指无病之人。kala有“去”、“计数”之义。于一切威仪中能随意而行者，即是kallo，lo。如《增支部注释》所说：“堪忍时者即是善，即健康；与彼相应者，亦是善。”无病存在其中者，即是无病。此处亦说vutto。活命的方式殊胜者，或具有彼者，称为vutto。从病中出离之人，则称为ullāgho；lāgha有“能力”之义，此处的us有“离病”之义。因为以人为导、以人为首，故称之为人品。显示巴利原文

331. 关于健康。由于无益而杂乱无章，以弯曲的形态存在于身体中称为病痛，即称为恶疾，是疾病，能使人衰败，断裂的恶疾是有益的。没有病称为无病，称为不灭存在。健康的状态称为健康。善恶病痛合称为病类。造成无病者有两因：一是时间推移的自然变化，二是依照自身意愿随心所欲地作事。在《中部经钦那》注中说：“时间能忍受者可称为吉祥，健康稳定者是吉祥。”没有疾病意味着完全无病。这一点在这里也被说明。寿命的延续是为生存，为了生命的保持。疾病导致生命消亡，轻重于平静之时，医治是为了脱离疾病。人有善恶之分，人属人类。显示巴利原文

332332. 以相续为边际的种族。kula为相续、亲属义，bhūvādi类，ṇo，kulaṃ，vana为恭敬义，so。saṃtanu为扩展义，ṇo。对面而生者为祖先，ṇo。go被称为名称与智慧，护持那些者为氏族。亦为gotraṃ。或护持牛之声者为氏族，tā为护持义。anupubbo为i去义，于作具为a。由此扩展者为相续，na消失，阴性。显示巴利原文

刹帝利等，即刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗这四种姓，成为诸家族。由于这些种姓彼此不相混杂，故应当被描述、应当被安立，由此称为“种姓”。这便是种姓的安立。显示巴利原文

333-334333-334. 六种关于良家子弟。良家子弟是良家的后代，‘ino’（后缀）表示后代。贤善之人是善人。‘sādhu’（善）意为成就自己与他人的义利，‘sādha’（成就）在成就义中，后缀‘u’。在集会中为善者，是‘sabhya’（适合集会者）。在善义中用‘ya’后缀。‘aya’（去）是去往之义。应被前往、应被亲近者，是‘ayya’（尊者），业处中用‘ya’后缀。大良家的后代是‘mahākula’（大良家子弟），用‘ṇa’后缀。显示巴利原文

‘bhūbhuja’（受用大地者）是国王的通称。因具有超胜的威力而特别地照耀、被称为天，故为‘rājā’（王），‘rāja’（照耀）在光辉义中。大地的丈夫是‘bhūpati’（地夫），或保护大地者也是‘bhūpati’，‘pā’（保护）加‘ti’后缀，缩短元音。大地的自在者是‘pathavī issara’（地自在者），加‘ṇa’后缀，双辅音，以及‘itta’（后缀）。保护世间大地者是‘jagatipāla’（世间护），业处中用‘ṇa’后缀。诸方的丈夫是‘disampati’（方夫），或保护诸方者也是‘disampati’，缩短元音，并插入随韵。受用大地者是‘bhūbhuja’（受用大地者），‘bhuja’（受用）在保护和吞咽义中，此处为保护义，属‘rudhādi’（词类）。‘mahīkhita’（住于大地者）也在此处。‘khi’（居住、去），已去、已住于大地者是‘mahīkhita’。显示巴利原文

335335. ‘pajjaddha’（半句）用于灌顶的种姓刹帝利，因为说‘在王家种姓和刹帝利中’。王的刹帝利后代是‘rājañña’（王家子），‘ñña’（后缀）表示后代。‘刹帝利即英雄、刹土，王家子、再生族相’——这是《罗婆沙》和《宝箧》中的同义词。刹土的后代是‘khattiya’（刹帝利），后代义中可见‘iya’后缀，或因为他们是田地的统治者，故最初造世主称为刹帝利，由于从此而生，灌顶者也用此名称，变为‘essa’。刹土的后代是‘khatta’（刹土），用‘ṇa’后缀。在灌顶登位时，由刹帝利少女等用右旋螺水、取自恒河的水灌于头顶，故为‘muddhābhisitta’（灌顶者），最初的刹帝利。由于从此而生，未灌顶者也称为灌顶者，例如：生于梵天臂种姓者也称为梵天臂子。因为从梵天臂而生，故为‘bāhuja’（臂生），这是诸部派的见解。然而，若某位国王令一切邻邦皆归伏，他称为‘adhissara’（上主）。‘samantā’（周围）是其中众生附着、系著者，即自己领土相邻的土地，这些是‘sāmantā’（邻邦）显示巴利原文

“转轮王”有二义。一切大地的自在者，名为“全地王”（sabbabhumma），用ṇya后缀。由福业所引的轮宝而运转，遵行调伏恶人等王事者，名为“转轮王”（cakkavattī），用ṇī后缀；或指令轮宝在空中行于自己前方者，亦名“转轮王”；或指令福轮、四轮在众生中运转，或众生在此中运转者，亦名“转轮王”；或指为生起轮宝而修十二年行、具足十王法者，亦名“转轮王”。其中，对内宫、军队如法安排保护、防范与守护；对刹帝利、随从、婆罗门居士、城镇乡村民、沙门婆罗门、鸟兽等，遮止非法行；对无财者施财；亲近沙门婆罗门而请问——此即十种转轮王事。若将居士与鸟类各别开示，在诸岛中则为十二种。于四洲中令教令法轮在众生中运转者，亦名“转轮王”。另一种并非全地王、无此可能者，是邻邦王、地王，名为“分洲主”（maṇḍalissara）。仅以自己命令所行之处为界而成为洲分自在者，非一切洲分之自在者，故亦为“分洲主”。在此，“全地王”。显示巴利原文

336336. 两种关于王种之别。因皮肤细腻而隐伏、不明显者，他们是‘licchavino’（离车族）。离车族和跋耆族，是相违释。两种关于正等觉者家族中的王。因生于先前的释迦族，故为‘sakya’（释迦），用‘ṇa’后缀。也是‘sakka’（释迦）。在释迦族中出生的，是‘sākiya’（释迦族子），用‘iya’后缀，删除‘ya’，并延长元音。显示巴利原文

五种关于佛子具寿罗睺罗的母亲。‘bhaddā’（贤善）在善美和安乐义中。由于族姓、行仪、容貌等善美，故为‘bhaddā’（跋陀）。迦旃延的后代是‘kaccānā’（迦旃延女），此后缀‘apacca’（后代）常通中性子，亦用于女。‘如罗睺捉月，此子欲得我出离，故应名为罗睺罗’——如此作意后，父亲说‘罗睺已生，系缚已生’，此欲学之具寿即是此处罗睺罗，其母为‘rāhulamātā’（罗睺罗母）。‘bimba’（像）指身体，因具有超胜色泽的身体，故为‘bimbā’（频婆），或从‘vami’（吐）词根加‘ba’，‘vassa battaṃ’。‘yaso’（称誉）指随从和名声，她持有这些，故为‘yasodharā’（耶输陀罗），因令意悦，故为‘manādittā asso’。显示巴利原文

337-339那些拥有百数之财的刹帝利，其财富是怎样的？是藏于地中等处、以宝藏形式存续的。他们的百数之财，乃是百俱胝的迦诃波那，以最低部分、最低份额，或最低限量计算，即为百俱胝。日常所用、每日所需的迦诃波那，其量约有二十安摩那。这些刹帝利被称为“刹帝利大富者”。因拥有大财之核心，故称“大富者”，加后缀“la”。一安摩那约十一斗。显示巴利原文

某些两生族（婆罗门），其财富以宝藏形式存续，有八十俱胝，而日常所用的迦诃波那，约合十摩班多。他们被称为“两生族大富者”。显示巴利原文

在宝藏财富与日常所用财富中，若这些两生族大富者的财富达到一半，便名为居士大富者。两者皆以最低数额作为财富的界定。显示巴利原文

340彼非卑劣，亦非极恶，安立于中等权位，如王子、将军、大官等，即名为大臣。所谓大臣，即拥有广大衡量之界限者；‘paṭṭhānaṃ’一词依词形差别而为中性。显示巴利原文

Rabhaso一词亦然。“大臣”与“起立”二词，优波离说，被收入中性篇。于显然处站立，故名paṭṭhānaṃ，加后缀yu。显示巴利原文

五词属于mantinī（女谋臣）。以慧为主导的同伴、同僚。“应如是作”的决定，称为manto（谋议），与之结合，故为mantinī。Inī表“此乃是”之义；或者说，以谋议引导，故称mantinī；又或者说，由谋议结合而名manti，引导名nī，合manti与nī，而成mantinī。“Matisacivamantinī”亦是异读，若此，则为二词或三词的复合词。与王同活，故为sajīva。契合、随行，故为saciva。于saca（契合）加vo，插入i音。一切事上，与王以谋议不离左右，故为amacca；amā（不私）乃不变词，加赋予自义的ca后缀。sajīva与amatte亦收作amacca。二词属于senāpati（将军）：引导军队，故为senānī；为军队之主，故为camūpati。显示巴利原文

341341. 对寄存、借贷、赠与及分配等争议，于诉讼中指示者，即akkhadasso（明示者）；因于诉讼中见故，名akkhadasso，加后缀ṇo，指dhammādhikaraṇiyo（法诤裁判者）。Pucchāvivāko（决疑者），此处亦有异读作pañhavivāko。显示巴利原文

Pajjaḍḍhaṃ 用于 paṭihāre（通报者）。守门者称为 dovāriko，由 ṇika 后缀加插入 o 音而成。Paṭihāro 则因“由此得以辨认、通报”而得名，加 ṇo 后缀。Dvāraṭṭho 意为“立于门者”，依自义而加 ka 后缀，即 dvārapālako（守门者）。Dvāraṭṭhito、dassako 亦是异读。显示巴利原文

342342. 诸王的贴身侍卫众，称为 anīkaṭṭho（阵军住者）。《字汇》中亦说：“诸王之护卫队，彼即名为阵军住者。”因以军队、以众聚而住立，故为 anīkaṭṭho，加 ṇo 后缀。显示巴利原文

此二词属 mahallake（长者）：Kañcukaṃ（外衣）即 coḷaṃ（衣），依此结合而有 kañcukī（着外衣者）。因感受忧苦，故有 sovidallo。Vida 为贪求，加 lo、kalopo 后缀。Thāpati、sovido 亦是异读。此二词属 sevake（侍者）：于主人之后而活者，为 anujīvī（随活者），加 ṇī 后缀。词根 seva（侍奉），加 bhū、ṇvu 后缀。Atthī 亦是异读。此处 attha 为乞求义；atthanama 即 attho（利益、祈愿），依此结合而有 atthī（求利者）。显示巴利原文

343这两词皆指“长官”。于村中行使主宰，故称 adhikā；加上 ikkhā（看护、受用），合为 ajjhakkho（村主），即行使主权者。行使主宰者，称为 adhikato（长官）。这两个词是 thāyuka 与 gopāna 的称谓。其中，主管一村者称为 thāyuko，主管多村者称为 gopo。《字汇》中也说：“村中的长官为 thāyuko，多村的长官为 gopo。” 鲁德也说：“主管多村者为 gopo，主管牧场者亦为 vallabho。”显示巴利原文

这两个词是金监查者与银监查者的共用名称。金，是指未加工的金等，从事与此者称为 heraññiko（金匠）。于“kana”（光泽、行、欲）义中，前加 ni，构成 nikkho，指金等的制品，从事与此者称为 nikkhiko。特别地，金监查者亦称为 bhoriko。“bhūri”一词用于金，因与此关联而称 bhoriko。银监查者称为 nikkhiko，因此，这两者在通称中皆可称为 heraññiko。如此说——显示巴利原文

对于自身作为征服者（vijigīsa）的国王，与其国土相邻、四周环绕成圈的国王，因专注同一目标而被称为“敌人”（sattu）。更往外，与征服者国土相隔一国的，是“盟友”（mitta），因其为同一目标行事而作利益。而在敌人、征服者、盟友之圈以外，处于远方圈层者，与征服者国土极为隔绝，即使力量强大也不作损害或利益，此即“中立者”（udāsīna），因其处于远方圈层而不作利益，故而得名。其构词为：前缀“upa”加“ās”（侍奉），后缀“yu”，再以“assi”结尾，并有增音“dā”。当征服者攻击敌人时，为敌人利益而从后方抓住脚跟、跟随其后的人，称为“脚跟抓住者”（paṇhiggāha）。《宝箧》中说：“脚跟是征服者的后步。”《三章余论》中说：“脚跟位于脚、军阵后部。”《多义集》中说：“脚跟亦在后部、足跟、见解中，亦在军阵后部、陶罐中。”显示巴利原文

344-345344-345. 以敌人为例。因与朋友对立，故称“非友”（amitta）。“rapa”词根加“tya”变化成“rajata”，意为银色；或者，“rapa, lapa, japa, jappa”为言说义，由此构成“ripu”（敌人）。有怨仇（vera）者，加后缀“ī”，称为“verī”（怨敌）。因为是苦因，如同竞争者，故加“iva”义的后缀“aka”，成为“sapatta”（竞争者）。“ara”为行走义，加“ti”，因属“bhū”类词根而有增音。“sada”为摧坏义，加“tu”，属“bhū”类，构成“sattu”（敌人），此词亦见于“yava”等粉末中。“ara”为行走义，“vera”为怨仇，“arati”为不乐，由此构成“ari”（敌人），词末的“i”缩短。将“sapatta”等四个词并列复合，依“辅音与分离”经中引用“ca”字的规则，省略一个“t”。“pati”为反向，“atthana”为行进，故“paccattho”意为敌对者，与此关联者为“paccatthiko”（敌对者），“patiyaṃ”表示反向而行。“pant显示巴利原文

二者属随顺之类。“anurodhana”为随顺，加后缀ṇa构成名词。“rudha”为障碍义。随顺而行者名为“anuvattana”，“vatu”为运行、持续义，属于bhū类动词词根，加后缀yu构成。显示巴利原文

346346. 五种属朋友的通称。“mida”为爱恋、柔软义，属于bhūvādi类动词语基，词干加后缀to；年龄相仿者名为“vayaso”，是在“mūla, vayas”等词根后加后缀sa构成专名；或与一切事务共行伴随者亦名“vayaso”，“vaya”为行义，“saha”的“sa”发生音变。于诸事务中共同行进者名为“sahāyo”（同伴），“aya”为行进义，“saha”的音节变为“sā”，如“sahadhammiko”（法随者）的构词。又或“sahāyo”指有损有益、同甘共苦者，此为三词组合的多财释，如“parakkamādhigatasampadā”的构词。又或“hāni”（损）与“āyo”（益）合为“hāyā”，省略其中“ni”的音节，具足此损益者，即名为“sahāyo”，如“sapakkhako, salomako”等词中，“sa”词头表具备、共存之义。心意贤善美好者名为“suhadayo”，此处词形完整未省略，其中“dya”转变为“ja”，即成“suhajjo”。“saha”为忍耐义。能忍耐即无嗔，加后缀“kha”，省略“ha”的音节，成为“sakhā”，属于“rājādi”类名词变格；同等、著称或喜悦者亦名为“sakhā”，省略“ya”的音节，“sam显示巴利原文

二者属不可破之友。于一切时皆亲近侍奉者名为“sambhatto”，“bhaja”为亲近、侍奉义，属于bhūvādi类动词词根。坚固、稳定之友名为“daḷhamitto”。二者属仅一面之缘的朋友。于某些时节应被接见者名为“sandiṭṭho”。此处的“saṃ”前缀表“少许”之义。“disa”为观见义，所观见者为“diṭṭhaṃ”，仅以此一见作为衡量交情之标准者，即名为“diṭṭhamattako”，于自义加后缀ka构成。显示巴利原文

347二种：指间谍。以苦行者等形象游走者。“carati”为探知敌情而行，故称“caro”（间谍），加“a”词缀，亦有“cāro”的形态，加“ṇa”词缀。“guḷhapuriso”指密使。“yathārahavaṇṇo”（随宜之貌）、“paṇidhi”（愿求）、“appasapo”（伪信者）、“phasso”（触）亦摄在此类。其中前二者以商人、农夫、猎人、比丘、迦旃延弟子等形象住立游走。其余与此处所说义同。“vaṇṇo”指种类，“yathārahavaṇṇo”即随其合宜之种类。以此种类能探知敌情，此为欲表达之义。“paṇidhiyyate”指安置于所知之境，故称“paṇidhi”，加“i”词缀。偏离正道而行者，为“apasappo”，加“a”词缀。“phusa”有障碍、触之义，加“a”词缀，成“phasso”。显示巴利原文

三种：指旅人。行于道中者，为“pathāvī”，加“vī”词缀，长音。加“ika”词缀，为“pathiko”。以持戒而行远路者，为“addhagū”。亦有“addhago”的形态。显示巴利原文

二种：指使者。“du”有热恼之义，加“to”词缀。凭此传递口信，故称“dūto”（使者）。显示巴利原文

关于星相家，有两个词。“gaṇako”（计算者），由字根加“ṇvu”构成。“muhuttiko”，意为了知“muhutta”（时分差别）者，因引用了“vā”之故，不作元音增长。“saṃvaccharo”“jotisiko”“devaññū”“mohutto”“ñāṇiko”“kātantiko”亦属此类。其中，“katanto”指星宿的度量，了知此者即“kātantiko”。显示巴利原文

348348. 关于书写者，有两个词。词根“likha”（书写），加上“bhū”和“ṇvu”。所谓“lipi”（文字），是由凭借“lipa”（脂膏，即墨）之教导而成，加“i”词缀，意为字母的形态；制作此者，即“lipikāra”（写字者）。此外，“akkharacaṇo”和“akkharacuñcu”亦见于此处。词根“cana”（赐予），加“bhū”。词根“cañcu”（行进）。显示巴利原文

此二皆归于色。能显现、阐明其义者，即名为色。不粗涩、不坏失者，故名为字。书写、文字、笔迹，皆依色的形态而安立。执笔书写文字者，即是书写者。显示巴利原文

区别等这四种方法是克敌的因缘。依凭这些方法而能克敌，故称为方法。令彼此有别，即是分异。显示巴利原文

此中，因随你而行而滋长，如同殿树将自断其命，由此生起怖畏，并除去爱著与忠诚，且产生征服。而对于其他随行者和敌对者的摄受，唯以死亡为终结——像这样种种的威逼恐吓，即是威吓。显示巴利原文

烦恼，即指束缚、击打等。显示巴利原文

“这样做时，这将成为我们的”——如此期待之见，是对未来的阐明。归附即是肢体的奉献。显示巴利原文

布施有五种：有实质物与无实质物的布施，对所执取之物的交付，对所执取之物的随喜，前所未行的布施，以“取此物，亦将如此”令他人自行执取，以及债务的解除。如所说：显示巴利原文

这四种方便即摄于幻术等之中。也就是说，幻术与舍置摄于惩罚，因陀罗网摄于离间。然而有些人说：显示巴利原文

349349. 现在以名称说示前文所述离间等的同义词。其中，离间有两种。Japa 指念诵与意，词根 bhū，加语尾 ṇo；Bhidi 指分成两份，词根 bhid，加语尾 ṇo。显示巴利原文

惩罚有三种。Daṇḍa 意为击落，属 curādi 组。Saho 被称为力量，由此而生的是 sāhasa（强力）。Damana 是调伏，damo，抑制长音。显示巴利原文

350350. Sāmaṃ 将在净品中解说，dānaṃ 将在婆罗门品中解说。依师说，Sāmya 等共有七种。由于辗转饶益，故为王国之支分。他们显著地行饶益，故称为 prakṛti（根本），或称他们令喜悦。在《迦曼陀迦》中也说：显示巴利原文

在此，即使有古代行会首领作为主导的情形，由于以“国家”或“军队”的摄受即可成立，故此处未单独列出摄受；但在《不死藏》中，虽依两种摄受已得成立，为表明其主导性而单独列出。正如其中所说：显示巴利原文

当知于平等者、大臣、王国、要塞、国库、军队、盟友之中，前者更为重要；然于此处，在名为《名色教示》的辞典中并不适用，故不按次第说其重要性，而以交错的方式列出了五十颂。显示巴利原文

由金银等所造的宝库，称为“国库”；以山、水、树木等难以通行的城镇，称为“要塞”；已征服、有村落的地域，称为“国土”；军队称为“轮”，此轮又分为根本兵、佣兵、行会兵、盟友、敌人、林居者六种。其中，依世系相传而来的即为根本兵，与薪饷相关的即为佣兵，古代征召的力量即为行会兵，作为助伴的即是盟友，作为敌对者的即是敌人，林居之民即是林居者。此轮又分为俱生轮、显了轮、假立轮三种。如《鲁达》所说：“于性别中为自性、为要素，依古代大臣等起源；于三性中亦为功德平等。”显示巴利原文

351351.依威力等差别，有三种能力，即自能力等。其中，对和合与分裂等如实确立者，是智能力，也就是策谋能力；于自身祥瑞生起之时，国库与刑罚即是威势能力——以此能成办他们；故说：“国库与刑罚之力为威势能力。”强盛的精进努力是精进能力，也说：“勇猛之力为精进能力。”显示巴利原文

为显示“威力”等各自的因与自性，而宣说“威力”等。调伏即是刑罚，有助于此目的的军队也称为刑罚。由此所生的威光，即是威力。此威光，也应以阳性词“威力”来结合。由“因而成为具威光者”得名威力，加接尾词ṇa。或说殊胜的状态即为威力。国库是财富，由此所生的威光，也名为威力。同样，由国库所生的威光，即以财富资助敌人。由“此而具威光者炽盛”，故称炽盛，亦加接尾词ṇa。显示巴利原文

352‘曼陀’有二义。曼陀，即智慧，此智慧存于彼中，或因彼智慧而应成就，故称‘曼陀’；又，‘mant’为守护言说义，于状态义加后缀 ṇa。余处则于状态义加后缀 yu。显示巴利原文

此曼陀有二种行境：若为二人所行境者，名为‘四耳’——此处具四耳，故称‘四耳’。若彼曼陀有三种行境，为三人所行境者，名为‘六耳’。曼陀唯应作四耳或六耳，不可过此，故此处唯取二种。然而，《不死藏》中亦遮止六耳。如彼有云：‘非六耳者，属第三等之行境。’显示巴利原文

为一切会众故，且为令语法于诸听众中——乃至于他宗之际——亦得明现，此处虽未至，亦可引来‘六德’等而为解说。正如所云：显示巴利原文

所谓六德者，即：和合、离间、行军、驻军、两面策略、依止。其中，和合以给予为相，依财施、武力、割地而分为三种；离间以夺取为相，亦分为三种：公开战、诡诈战、沉默战。显示巴利原文

欲胜者依凭他方的灾祸、怨仇、处所、时机、过度兴盛或衰败等，随顺对方所行而成就功德，其所进取称为‘行军’。此行有五种：离间行军、和合行军、联合行军、随缘行军、舍置行军。对接受方采取抑制、和合或舍置而行，即是离间行军等。若无法如此而行，便与邻邦联合而行，是为联合行军。当须前往他处时，借他事之便顺道而往，是为随缘行军。显示巴利原文

认为‘他人不能杀我，我亦不能杀他人’，欲胜者如是观察时机等后，修筑堡垒等，其驻留称为‘驻军’。此驻军也依离间驻军、和合驻军等差别而有五种。置身强敌之间，如乌鸦之眼不为人所察觉，以双方之辞令自我献出，是为两面策略。与某一强者和合，而与某一弱者离间，亦属两面策略。或依敌方之本性先与之和合，而后离间；或仅作为与敌方和合、离间的集合因缘，运作有关堡垒依止之事，此亦属两面策略。对于他人之财产，使双方皆感苦痛，于双方中运作，也称为两面策略。显示巴利原文

‘当被敌人摧毁，无策可施，丧失武力时，便寻求归附。’以弱者归附另一更强的正法征服者，是为归附；或给予彼强者财宝等以求依附，称为依止。此即六种功德。显示巴利原文

若怀求胜之心者安住于某种功德，能令自身八类事业运转，并能毁损他人之事业，他便应依止此功德；这即是增长。显示巴利原文

如此，即是八类。显示巴利原文

若安住于某种功德，不见自己事业的增长或衰减，此为停滞；若安住于某种功德，见自己事业有损害，则不应住于其中，此为衰减。这是知政策者的三德。其余是求法求利者的三德。显示巴利原文

秘密有两种：于隐秘处所成者为秘密，或于秘密中所成者为秘密。‘guh’为覆藏义，加业后缀‘ya’。此二词通三性：秘密的谋划、秘密的言语、秘密的商议。显示巴利原文

353“无人群处”（vijana）有五种解释。“viji”为分离义，加后缀“bhū”与“to”。“vici”为分别、分离义。或者说，“vivitta”通三性，用于空旷处、未混杂处、清净处。无人之处即无人群处。覆盖者即隐蔽，“chada”为覆藏义。应受隐蔽者为秘密，“raha”为舍弃义，或言于此中娱乐者，有音变。“raho”也指交会处，于秘密义上为中性，此为罗婆沙之说。第二个“raho”词为不变词。无闩者、近侍者；“nissalākā”为阴性词，“upāsu”为不变词。显示巴利原文

“vissāsa”一词兼具信赖与隐秘二义。词根“sas”表守护，加“ṇo”。“sambha”表信赖。如释义所言：“在嬉戏与争论中有信赖，若引入信赖则被斥责。”“vissāsa”（隐秘）即隐秘者，与遮蔽相对。遮蔽即掩盖，掩盖即保护之义。“vissāsa”（隐秘）又有“秘密”“隐蔽”之义，如隐蔽林中，或指秘密中无男子之处，称为“秘密”。“秘密”二字有不变常义。在隐密之地，无有显露，是不可灭的隐匿。显示巴利原文

“nyāya”一词兼具理法与随顺二义。词根“yuj”表等持（samādhi），等持即进入、随顺（abhyupagama），加后缀“to”。因应当进入故，名为“upāyika”（方便、对治法）。从“upāya”在自义上加“iko”，成“opāyika”；“opāyika”亦即可得（labbhaṃ）、受用（bhajamānaṃ）、引导（abhinītaṃ）、理法（nyāya）、随顺（ñāya）等义。显示巴利原文

354354. 偈颂用于‘ovāde’（劝诫）。词根‘vada’在‘viyattiyaṃ vācāyaṃ’（明辨之言）中前加‘ava’，在‘bhāve’（状态）中加‘ṇo’。于‘anusiṭṭhi’（教诫）处加‘sāsa’，亦即‘āssi’，指‘anusiṭṭhi’。 ‘anusāsate’（他教诫）故成‘anusāsaṇa’（教诫）。于男性语词中，转为阴性；于中性亦然。此处，同一事物以三种不同性别加以称呼，并非仅是说明词语音声层面的语法性别，更在于表明表达性别亦有其义，乃为明确指出此理。显示巴利原文

两种情形意为‘āṇā’（命令）。词根‘āṇa’用于‘pesane’（派遣）之义，表状态时加‘a’，成阴性词‘āṇā’。亦即‘avavāda’（规劝）、‘niddesa’（指示）、‘siṭṭhi’（指正）。两种情形意为‘bandhana’（束缚）。词根‘dā’于‘dāne’（给予）之义，表状态时加‘yu’；或于‘avakhaṇḍane’（切断）之义，由于离别给予，故为‘uddāna’（摄颂）。显示巴利原文

355-356355-356. 两种情形意为‘aparādha’（罪过）。因藉此而离去，故为‘āgu’（罪），加‘ṇu’，为‘palopa’（舍弃），短音变为长音，于中性为‘āgu’。因成就过去，故为‘aparādha’（罪过），‘rādha’用于‘saṃsiddhi’（成就）之义。两种情形意为‘rājagaha’（王舍城）。词根‘kira’用于‘vikiraṇe’（散开）之义，作格加‘a’，成‘attaṃ’。 ‘bala’用于‘pāṇane’（执掌）之义，加‘i’。由于与‘kara’（作、奴仆）相伴而行，故‘bali’为阳性。此处亦即‘bhāgadheyya’（应得之份）。‘bhāga’用于‘sakatthe’（自义）时加‘dheyyo’，或因依其部分而立，故为‘bhāgadheyyo’，加‘iyo’。显示巴利原文

这两者称为“tuṭṭhidāya”（满足之施）。因心愿圆满而应得的部分，名为“puṇṇapatto”（圆满分）。tussanaṃ（欢喜）即 tuṭṭho（满足），有“即将满足”之义故为 tuṭṭhi（满足），依此应作之布施即 tuṭṭhidāya（满足之施），为 ā 音结尾词的变化形式。显示巴利原文

六种为“pābhata”（所呈献）。正如是言——显示巴利原文

双行诗句称为不死花环。显示巴利原文

“前往后应给予”故称upadā，加上阴性后缀a；由希求该义者持来，故称pābhataṃ，此词即表希求之义。“所应亲近”故称upāyanaṃ，由此加后缀yu；或说“前往某处”故，亦称upāyanaṃ。词根√kuc意为“收缩”，加后缀ṇa，构成koca（欺诳）；离于欺诳者，即ukkoca（无欺）。由书信与刀叶一同持来，故称paṇṇākāra（信物），除用作隐喻之外。因由此遣送故，称为paheṇakaṃ：词根√hi意为“行走”，加后缀yu，再于自义加ka，即成paheṇaka。也就是说：padesanaṃ（派遣）、upaggayhaṃ（持来）、upahāro（赠予）。显示巴利原文

所谓“林丛等”（gumbādi）之所应给，即林丛税等（gumbaghaṭādika）的应缴税金。“林丛”（gumbo，阴性词）指在水、陆、道路等处应得的份额，“ghaṭṭo”也是如此，二者同义。加上“等”字，也包含了“持来”（pābhata）之义。“税”（suṅka）源于“行走”义，由“课税”（suṅkati）而得名。词根 √gam 取“行走”义，加 bo，加 assu，构成 gumbo。此二者皆指从村落、国邑等处应得的份额。词根 √aya 取“行走”义，加 ṇo，成为 āyo；在不变（apaccaya）条件下则为 ayo。在财富成就时，因“来”（āgama）而得名“财来”（dhanāgamo）。显示巴利原文

357伞盖有两种含义。因能防护炎热与阳光，故称“遮阳具”（ātapatta）。因能覆盖，故称“伞”（chatta），词根为 √chad（覆盖），加后缀 -ta，在 -traṇa 条件下变为 chatra。由黄金、镶嵌宝石而成，属于诸王、国王们的座席，称为“狮子座”。因以狮子形象为殊胜，故“以狮子形象为殊胜之座”，此为词解。显示巴利原文

拂尘有两义。用尾毛制成的扇子，称为“尾毛扇”（vālabījanī）。名为 camara 的鹿，其尾毛所制之物称为“cāmarī”。“Cāmarā、cāmaraṃ romaṃ、gucchakañca avacūlakaṃ”等，为《三集》余部所载。此处还有“杂类”（pakiṇṇaka）之义。凡被制作、散布者，即称为“杂类”，附以同义后缀 -ka。显示巴利原文

358剑等此五物，名为诸王之“王权标帜物”（kakudhabhaṇḍa）。词根√kuk为执取之义，加后缀-dha，有音变。因国王出行时常须执持，故称“kakudha”；又因他们是国王的财富，故称“bhaṇḍa”，合称为“kakudhabhaṇḍa”。显示巴利原文

359“puṇṇaghaṭa”（满瓶）一词有二义：因盛满水而成为吉祥、善妙之瓶，称为“吉祥瓶”（bhaddakumbha）。“hemabhājana”（金器）一词亦有二义。词根√bhar为承载之义，bharaṇa意为承载、持守、养育；为表持守义，bharati之词干变为bhiṅga等形，能承载并持水者，即称为“bhiṅgāra”（水瓶），后缀为-āra。此处另有“karaka”（小水壶）、“kuṇḍikā”（净瓶）之称。显示巴利原文

象、马、车、步兵之集合，称为“象马车步四军”（hatthissarathapatti caturaṅginī senā）。因他们为军队的组成部分，此复合词为集合相违释。凡具备四种组成部分者，即称为“四军”，后缀作-ī、-inī。显示巴利原文

360象的名称中，有以‘牙’为结尾者。kuñja 意为颚，亦指牙，因与牙相关，故称‘kuñjara’（象），加表殊胜的后缀 -ra；或意为‘使大地衰老者’，故称 kuñjara，此为不变格复合词；或因其在山巅（kuñja）嬉戏，或发出 koñca 鸟之声而行，或以足击使大地衰老，故称 kuñjara。能阻挡敌军者，称为‘vāraṇa’（象），加 nandādi 词组的 -yu 后缀。因与手相关，故称‘hatthī’（象）。仙人 Mataṅga 的后代，称为‘mātaṅga’；或因其身体有庞大的肢体，故称 mātaṅga，省略 ha 并变为 ā。有两颗长牙者，称为‘dvirada’（双牙象），‘rada’意为挖掘、牙，此据多义汇集。词根 √gaj（发声）加后缀 -a，发出声音者，故称‘gaja’（象）。山名为 naga，似山者加后缀 -ṇa，故称‘nāga’（象）。以鼻与口两者饮水者，称为‘dvipa’（象）。词根 √i（行）加后缀 -bha。因与牙相关，故称‘dantī’（象）。六十岁象（saṭṭhihāyana）、dantāval。显示巴利原文

林栖的象群中，凡为群首者，因是自群之首，故称‘群首’（yūthajeṭṭha）；能守护自群者，亦称为‘群主’（yūthapati）。显示巴利原文

361黑耳族等，这些是象王的种姓。因发出隆隆声，故称‘黑耳’（kāḷāvaka），加后缀 -ṇvu，省略 m。生于恒河者，称为‘恒河生’（gaṅgeyya），此名依处所而立。因白色，故称‘白’（paṇḍara）。依颜色，因铜色，故称‘铜’（tamba）。因黄褐色，故称‘黄褐’（piṅgala）。因具香气，故称‘香’（gandha）。词根 √maṅg（行），因具善妙之行，故称‘吉祥’（maṅgala），加表殊胜或赞叹的后缀 -la。因金色，故称‘金’（hema）。因生于布萨族，故称‘布萨’（uposatha）；或近前而燃烧烦恼者，故称 uposatha，加后缀 -tha，词根 √us（燃烧）加前缀 upa-；或 upa- 加 √vas（居住），变体为 vassa、uposatha，亦指特定斋日。因有六色牙，故称‘六牙’（chaddanta）。其中，黑耳象具十人之力，恒河生象具十黑耳象之力，如此类推乃至六牙象；而正自觉者具足十六象之力。因此，世尊若以黑耳象计数，则具千亿之力；若以人计数，则具十亿人之力。显示巴利原文

362象幼崽，称‘pāda’。五岁以内的幼象称‘kalabha’（幼象），词根√kal（计数）加后缀-abha，亦作kaḷabha；因须由父母养育，故称‘bhiṅka’，即由bharati词干所成。此处亦名‘karisāvaka’（象崽）。pāda亦指醉象。流液之象，称‘流液象’（pabhinna）。沉醉之象，称‘醉象’（matta），源自词根√mad（迷醉）。于象中生起之液，称‘象之醉液’（gajja），加后缀-ṇya，即mada。已生此液者，称‘已生醉液者’（gajjita）。显示巴利原文

象群的称谓有两类。诸象之集会，称‘象群’（hatthighaṭā）。诸象之集会，亦称为‘gajatā’，附加与gāma、jana、bandhu、sahāya等词相同的后缀-tā。母象，称‘pāda’。因与手（动作）相关，故称‘母象’（hatthinī），加后缀-ī、-inī。词根√kaṇ（发声），加后缀-iru，再添同义后缀-ka，故得‘kareṇukā’（母象）；或亦因与手相关，加后缀-iṇu而称kareṇukā。此处还有‘kariṇī’、‘dhenukā’、‘vasā’、‘kareṇu’等母象名称。显示巴利原文

363象头上方有块状隆起，名为‘象头瘤’（hatthisiropiṇḍa），即象头上两个名为‘kumbha’的隆起。因为长在头上，故称‘kumbha’，加后缀-assu并增入随韵。两瘤之间的部位，称为‘vidu’。因能承受钩杖的聚合（打击），故称‘vidu’，属阳性，后缀-u。耳根之处有两类说法。词根√cūḷ（沉入），加后缀-ṇvu，故称‘cūḷikā’（小髻毛）；或词根√cud（驱使），加后缀-ṇvu，因在此处以钩等驱使未驯之象，故亦称cūḷikā，其中d变为ḷ。显示巴利原文

于其上而坐，故称‘座’（āsana），即肩部区域。肩部本身即是区域，故称‘肩部区域’（khandhadesa），此处是依处格。尾根处有两义：尾之根部，即下部。显示巴利原文

364三性词，指系缚大象的柱子。‘ālāna’：于此处系缚，或以此系缚，故称 ālāna，加词缀 yu；前缀为 ā，词根 lā 意为系缚。‘āḷhako’：于此处击打、系缚，或以此击打、系缚，故称 āḷhako；词根 han（击打），n 变为 ḷ，且字母顺序调换，加词缀 ṇvu。词根 thambha，意为阻碍、系缚。此处 bandho 亦为系缚义。显示巴利原文

三性词，指锁链。‘anitthī’以 ti 结尾，为中性词。词根 gala 意为流下。‘nigaḷo’：以此吞咽、系缚，故称 nigaḷo，加词缀 a，或为作具释义。词根 adi 意为系缚，andati 意为系缚，故称 anduko，加词缀 ṇvu，形为 assu。‘saṅkhalaṃ’：以此剧烈摇动，故称，亦用于腰带束物。如 rabhaso 所言：‘thīkaṭī 腰带束物、锁链，saṅkhalaṃ 三性。’此处亦为 saṅkhalikā。显示巴利原文

二性词，指象之颞颥。gaṇḍa指颜面一部分；非词根亦列于词根表中，因词根表以动作为义故。gaṇḍo亦通称面颊。kaṭa，降雨、覆盖义，加后缀a。二性词，又指象之颞颥液。dīyate谓给予，故称dāna。mada，迷醉义，加具格后缀a。显示巴利原文

365二性词，指象鼻。soṇa，色彩、运动义，加后缀ḍo；或作soḍa，幼崽义，插入随韵且变为ṇo。于二者中，此二词皆表‘二’。显示巴利原文

二性词，指象鼻端。即‘手’（象鼻）之端。pusa，滋养义。kharo中，s变为ko，ussotta；或pusa为增长义，bhū；或pusa为亲情流露、灌注、充满义，属kiyādi类；或pusa为持握义，属curādi类。显示巴利原文

系于象身中段的系缚绳索，名为kacchā。词根kaca，意为“系缚”，加词缀cho构成。dūsā、varatrā也是此义。名为kutho者，是指铺在象背上的彩绘毯，以此为首的一类铺设物称为kuthādayo。kuthādayo也就是kappano。词根kappa，意为“能力”“准备”，加表工具格之词缀yu，也构成kappanā。词根kaca，意为“准备”，加词缀tho，构成kutho，通三性。如vopālito所说：“中性词为铺盖物，阴性词为paveṇī，kuthaṃ一词通三性。”paveṇī、铺盖物、颜色、罩布，都是kutha的同义词。显示巴利原文

366此为二性词，指适合国王骑乘的象。“能亲赴国王之前而承载其重”，故称opavayho，于“值得”之义加词缀ṇyo。“能承载国王”，故称rājavayho，加词缀ṇyo。此为二性词，指已受调御的象。其中，sajjā（准备）即sajjanā（准备），谓已生起此准备状态者，故称sajjito。kappā（调御）即kappanā（调御），谓已生起此调御状态者，故称kappito。由此段文字可知，sajja与kappā分别是sajjanā与kappanā的同义词。显示巴利原文

刺入象足的刺棒，称为tomaro。“以此物刺戳故”，故称tomaro。词根tuda，意为“刺痛”，加词缀aro，d音转为m，并发生元音变化。亦作veṇukaṃ，某些版本中也有读作veḷukaṃ的情况。显示巴利原文

367刺入象耳根的刺棒，称为tuttaṃ。因其用以刺戳，故称tuttaṃ，词缀为to。刺入象额头的刺棒，称为aṅkuso。因其用以作标记，故称aṅkuso，源自词根aṅka（标记），词缀so，形成assu。显示巴利原文

pajjaddha一词，意指象骑师。maḍi意为装饰：装饰、守护大象者，称为hatthimaṇḍo，亦即hatthimeṇḍo；或源自词根mi（意为伤害），加词缀ḍo，并插入随韵。守护大象者，称为hatthipo，此为业格词缀ṇo。保护、守护大象者，称为hatthigopako；gupa意为守护，加自义词缀ko。此处亦指ādhoraṇo与nisādino。显示巴利原文

368训练大象、马匹等行走及相关技艺的老师，称为gāmaṇīyo。行走称为gāma，取状态义，加词缀ṇa（ṇo）。大象等的行走行为名为gāma，引导、教授此行者，故称gāmaṇīyo；亦引申为教授其他种种技艺者。又，引导象群等群体者，称gāmaṇīyo；或教授行走者，称gāmaṇīyo。以上所有情况中，n皆变为ṇ。显示巴利原文

此词为二性词，指马。‘haya’一词，意为行走，词缀a。迅速行走者，故称‘turaṅgo’，加词缀kvi，省略binda音后成‘turago’。‘vāha’意为努力，词缀a。‘asa’意为吃，词缀a。靠近信度河的的地区亦名‘sindhava’，生于该地者亦名‘sindhava’，因处于复合词尾故无元音增长。‘ghoṭako’、‘pīti’、‘turaṅgamo’、‘vājī’、‘gandhabbo’、‘sattiricca’等词亦指马。‘ghuṭa’意为转动，加词缀ṇvu。‘pā’意为饮，加词缀ti。如Ruddo所言：‘饮者，阴性为pīti，阳性为马。’因与风相连，故称‘vājī’，加词缀ī。据其他部派传说：‘此者从前有翼，因与天女有染，被化为稻米的牟尼召请帝释天，以金刚杵切断其翼。’‘sapa’意为集合，加词缀ti，得‘satti’，亦指能力。显示巴利原文

369369. 此马的分类差别如下：马中殊胜者称为‘assataro’（骡），谓其能超越其他马，故称assataro；‘tara’意为超越，以tara词缀亦可成就此义。作为精勤之基础、出身良善、不变异、种姓纯良的马，名为‘ājānīyo’（良骏），意为‘能充分了知应作与不应作’，以anīya或ṇya词缀构成，此时依‘kiyādito nā’而有n的增音及ī的增音。生于良家者称‘kulīnako’，以īno词缀，并加sakatthe ko。在战场上虽遭重兵器打击，仍不舍亲爱的主人、乐于负载的马，以‘vinīta’一词称之。特别能令调伏者亦称为‘vinīta’。显示巴利原文

幼马有二词。‘kasa’意为行走，加oro词缀，得‘kisoro’（幼马）；或谓‘能稍作忆念者’亦名‘kisoro’，有bindulopa（省略）。又，‘asso’与‘hayo’因年幼而称‘hayapotako’（幼马），以appatthe ko词缀构成。显示巴利原文

370关于“非马”有二词。‘ghuṭa’为旋转义，加ṇvu词缀，成ghoṭako（马），此亦为马的通称。‘奔走于旷野者’名为khaluṅgo；此词亦作khaḷuṅko，即将ga改为ka、ra变为la，并可附加ḷa尾，亦有khaḷuko之说。‘以速度胜于一切者’名为javano（骏马），用yu词缀。显示巴利原文

关于口中束缚，名为kavīti者，有二词。置于口部者，名mukhāṭhānaṃ；藏于口腔内者，名khalīno。Rabhaso云：‘kavikā tu khalīnoti, kaviyaṃ kathanaṃtyapī’ti。此处亦作kavi、kavikā。‘ku’为声音义，加i与ī，并加sakatthe ko。以vā音表示中性。据《阿摩罗笈多》亦说：‘kavikā tu khalīno’nitthī。显示巴利原文

用以击打马匹的藤条等物，名为kasā（鞭）。‘kasa’为行走义，加a词缀，表工具格。显示巴利原文

371关于穿入马鼻的绳子有二词：kusā（草绳），词根‘kusa’意为系缚。关于母马有二词：‘vala’意为防护，加vo词缀转为ḷa，再加ā，成vaḷavā（母马）。‘不存者’称assā（母马），依‘itthiyamatiyavo vā’加a与ā，亦作assā。此处又作vāmī。关于蹄有二词：‘khura’意为切割。‘以之舒适触地者’为saphaṃ（蹄），依词源说。《阿摩罗笈多》云：‘saphaṃ为中性，khura为阳性。’显示巴利原文

关于尾部有二词：‘puccha’（尾部），词根有放逸之训。‘不去者’称naṅguṭṭho（尾），‘aṅga’意为行走，加ṭho词缀，此二词皆非阴性。此处也作lūmaṃ。关于具毛之尾有二词，非单指象尾。因尾毛聚集而称vālahattho，如同kesahattho用于毛聚，此处同理。‘尾毛安置于其中者’称vāladhi（尾），加i词缀。显示巴利原文

此处还应说明马的五种名为dhārā的步伐，即：显示巴利原文

其中，平稳而均匀的行进为akkanditaṃ，字根“kandi”意为行走与干涸，加to词缀。比之更胜的四步法为dhoritakaṃ，字根“dhora”意为步法熟练，加to词缀，并加sakatthe ko。绕圈而行为recitaṃ，字根“rica”意为分离与混合，混合即结合。以速度环绕而行为vaggitaṃ，字根“vagga”意为行走。快速而平稳的行进为plutaṃ，字根“plu”意为行走。马匹论中亦云：“samo'dhiko layo vegī, turitasso bhave kamā”ti。显示巴利原文

372关于用于战斗的轮辐车，有二词。‘sanda’意为行，‘以之行’故名sandano（战车），加yu词缀。‘以之而乐’故名ratho（车），加tho词缀，有音省。此处亦作sataṅgo，意为具有百种部件者。显示巴利原文

若非为战争、战斗之用而装轮的车，而是为嬉戏、游乐等目的所作者，即称普萨车（pussaratha）。《阿摩罗笈多》中亦云：“此普萨车，乃非为战斗之轮车。”“pusa”意为投掷、击打，装备了名为“普萨”的特定果实的车，称为普萨车；或由普萨星宿所造、所庄严的车，亦名普萨车。显示巴利原文

以虎皮覆裹、围绕的车，名为“威虎车”（veyyaggha）。虎的衍生物即虎皮，称为“威虎皮”（veyyaggha），加后缀ṇa；以此覆盖的车，即称“威虎车”，亦加后缀ṇa，两处皆有插入音（vuḍḍhāgama）。从词源解释：“各自前来、去往者，称为缘（paccaya）”，故“各自”（paccatta）本身即是缘，恰如依作者（payojaka）而有种种所作缘（kāritapaccaya）。以豹皮覆盖的车，名为“灯车”（dīpa）。豹的衍生物即豹皮，称为“灯皮”（dīpa），加后缀ṇa；以此覆盖的车，称“灯车”，亦加后缀ṇa。显示巴利原文

373两者是关于人力的车辆。“si”意为“服务”。求安乐者所用、所乘坐的，故称“sivikā”（轿子），加后缀ṇvu，插入音v，变为阴性词尾ittam。因为kit后缀大多也用于表达业等意义，kicca后缀也可表达作者，例如“vinayo（律）、nissayo（依止）、tapanīyā dhammā（应炽然之法）”等。又或者依大原则，当知kit与kicca后缀亦可表达作者、业等意义。或可说，“sivikā”意为“令得安乐者”，加后缀ika。由卑贱、下劣之人所乘、所驾驭的，称为“yāpyayāna”（劣乘）。因为“yāpya”一词在《多义集》中，亦列于“饮者、应谴责者”等义项之中。显示巴利原文

两者是关于货车（sakaṭa）。《阿摩罗笈多》中说：“非阴性，以t为词尾之性别词。”“saka”意为“能力”，加后缀aṭa。“ana”意为“呼吸、生命”，作工具格释义；或作“无鼻者”解，即无鼻子，有音节省略与短化。中性词“anaṃ”，合成“sakaṭa”，非阴性。显示巴利原文

两者是关于车轮（cakka）。“以此令行、令动，故为车轮（cakka）”，有辅音重叠，属cakkādi类。车身之部件，称为“车分”（rathaṅga）。该车轮的边际、末端，称为“轮辋”（nemi），此为阴性词。能引导车轮者，是“nemi”。触地者，词根“nī”意为“引导”，加后缀mi，于ī后缀下亦成“nemī”。此处亦提及“padhi”（轮辋的别称）。显示巴利原文

374其中央：即该车或车轮的中央，呈车轮形状者为轮毂，所有辐条皆汇集于此。与轮毂相伴者为轮脐，系阴性词，加后缀ī亦作“nābhī”。聚集所有辐条，故名为轮毂，“piṇḍa”为“聚集”义，加后缀a，再于其自有义上加ka。亦作“piṇḍī”。如同肚脐，故为轮脐。显示巴利原文

车的轭木，即轭所附着之处，称为轭持。“kuṃ”意为大地，“覆盖、遮蔽大地者”，故为轭木，词根“vu”为“遮蔽”义，加后缀ro，转为ussa音。能持轭者，故为轭持，于专名中加a，依辞典有所短化。显示巴利原文

车轴即货车，或其组成部分。同样，Āhājayācariya师亦如是云：显示巴利原文

位于其（车轴）顶端的楔子，称为“āṇī”，是阴性词。亦作“aṇī”。根据Rudra之说，有两种读法：“在边界、剑、车轴顶端楔子中，有aṇī与āṇī此二。”《多义集》亦云：“aṇī与āṇī，被用于车轴顶端楔子、边界、剑等义。”“assi”意为“角”。“aṇa”意为“声音”，加后缀ṇi。前分无增长音；或从“ana”（呼吸、生命）派生，加ṇatta。为防护荆棘等物而作的车之覆盖物，称为“varutho”（车护），即俗称的“rathagutti”（车护）。词根“vara”意为“防护”，此处有覆盖物，即是防护；如同保护车使其坚固、稳固者，故为“rathagutti”，阴性词。《多义集》云：“gutti”用于指监狱、地下穴室、防护、阎魔。显示巴利原文

375375. 车等的前部，名为“dhuro”（轭、车前部）。词根“dhara”意为“持”，加后缀assu；此处也指车前部。车轴、轴盖等，称为车的组成部分（aṅga）。“aka”意为“行走”，加后缀kho，成“akkho”（车轴），即位于两车轮之间的特定木件。置于上方者，故为“upakkharo”（轴盖），即车轴上方的特定木件。然而在《阿摩罗笈多》中，则说“upakkharo”一词可指所有车的组成部分：“rathaṅgaṃ tu upakkharo”。也有读作“apakkharo”的。显示巴利原文

在一切象等乘具、车舆等三类的语境中，各处皆为作具格（karaṇasādhana）。应被套轭者，藉由它而套轭，故称yogga（轭具），加ṇyo语尾。此处还有patta（得达）与dhoraṇa（运载）。pata为行去之义。dhora为行去与善巧之义，此处亦为作具格。显示巴利原文

376376. 四偈一组，关于车夫（sārathi）。以车而行、以此为习惯者，为rathacārī（车行者）。他催动、驱使者，为sūto（车夫），sū为催动之义，加to语尾。aja为行去之义。他驱赶者，为pājitā（驱使者），加ritu语尾，有长音等变化。sara为行去之义，加thi语尾；或与车一同而行者，为sārathi（车夫），加iṇa语尾，依别处之用例。niyantā（制驭者）、yantā（驾驭者）、khattā（御者）、sabyaṭṭho（左位者）、dakkhiṇattho（右位者）、rathakuṭumbī（车家族成员）亦在此列。显示巴利原文

如所说。从词义而言，这是指车夫与车家族成员的名称。至于车乘的领导者，将在后文中说：“rathāroho ca rathiko rathī”（乘战车者、车乘者、车乘士）。其中，“khudi”义为传送，加tu语尾后，“dassa”变为to，再经ussatta变化，而成为“khattā”。显示巴利原文

三偈一组，关于那些在战车上胜于其他战士的驱使者，此处他们亦称“车乘领导者”。登上车乘者，称为rathiko（车乘者）与rathī（车乘士）。或与车乘相轭合者，亦为rathiko与rathī。rathino（车乘士）、sandanāroho（战车骑者）亦在此处。二偈一组，关于战士（yodha）。yudha为交战之义，加语尾ṇo。受薪而战斗者，称为bhaṭo（战士），加语尾a。某些地方亦作yoddho（战士）。显示巴利原文

377-379第377至379颂。四偈一组，关于步行者（padātika）。以足行走、前进者，称为padāti（步行者），ata意为持续而行，加语尾i。pada意为行走。他步行者，称为patti（步卒），加语尾i，有双辅音。或以足而行者，亦作patti，无元音省略，dassa变为to。此二词以及将说的二词，皆为阳性。以足而行者，为padago（足行者）、padiko（足行者）。pādātiko（步行者）、padājayi（足生者）亦在此处。显示巴利原文

六偈一组，关于铠甲（kavaca）。naha意为系缚，加工具格语尾ṇo。kaṅka意为行进，加语尾aṭo。被防护之物，称为vammaṃ（铠甲），vara为防护之义，或为希求之义，加语尾mo，有短音变化。kaca意为系缚，加语尾a，其间增入vakāra音。用以覆盖胸部者，称为uracchado（胸甲）。vāsa一词统摄二者，兼为男性和中性。jala意为光辉，加语尾ṇvu。亦有tanutta（细薄）、daṃsana（可见）、jagaro（警觉者）在此处。“jagaro kaṅkaṭo yogo, sannāho ca uracchado”（警觉者、甲壳、轭合、束装与胸甲），此为vopālito所说。显示巴利原文

以下三偈为一组，解说“已着铠甲”（katasannāha）之义。以皮妥善缝缀者，称sannaddho（善缝者），于此添加语尾dho。sajju意为“行走”，加语尾a。以铠甲缝缀者，为vammiko（铠甲者）。此外，daṃsito（着甲者）、uracchadiko（胸甲者）、byūḷhakaṅkaṭo（编甲者）、jagariko（警觉者）亦在此列。显示巴利原文

以下二偈为一组，解说“穿着衣物等”（paridahita vatthādi）之义。前缀āpati加词根muc，表“穿着”义；两处皆附加语尾to，属bhūjādi类。另一情形中，依经句“susapacasakato kkhakkā ce”，由cakāra所表，tapaccaya变为kko，并省略词根末音。pinaddho（系着者）、apinaddho（系着者）亦属此处。于前一种情形，api的ā音被省略。显示巴利原文

以下四偈为一组，解说“前行步兵”（abhicārapadāti）之义。“以前导而行”为常习者，两处第七格皆无元音省略。前者附加语尾ṇī。另一方则加语尾a；谓“向前方而行”或“先行”者，即pubbaṅgamo（前行者），其中第二格语尾省略。此外，purogo（前导者）、aggesaro（先驱者）、paṭṭho（居前者）、aggatosaro（从前方动者）、purassaro（前动者）、purogamo（前行者）亦在此列。显示巴利原文

有两偈是说明“非速行者”的：缓慢而行、以此为习惯者，称为 mandagāmī（缓行者），加语尾 ṇī。mantha 是搅拌之义，因一词多义，也指杂染。受杂染者，称为 mantharo（迟缓者），加语尾 aro。显示巴利原文

有三者是迅速者。“迅速行走”即快速地走，称为 turito（迅速者），源自词根“i”（去），加后缀 to。turassi（迅速者）、pajavī（快捷者）、java（急速者）在此处亦然。二者属于胜利、适宜的程度。词根“ji”（胜利），加后缀 tabbo，即应被战胜的；加后缀 ṇya，则为 jeyyaṃ（应被战胜的）。显示巴利原文

380有三者是勇健者。sura、vīra、vikkanta 属于 curādi 组词根。surayati、vīrayati 意为勇健、英雄，加后缀 a，有长音等变化；kanta 意为斩断；vikkanta 意为勇健。二者是同伴、朋友的意义。“一起行走”即同伴，各处加后缀 a。anu 词缀表示“后”义。此二者意义相同。anuplapa、abhisara 也是如此。以 sannaddha 为首的词汇等，随行于三性。显示巴利原文

所谓“旅途资粮”，主要通行于国王等人的旅行中，故此处所说即指此义。“于道路有益者”为“旅途资粮”，加后缀“eyya”。词根“samba”意为“圆、区域”，加后缀“ala”；或“以此消除旅途疲劳”故称为“sambala”，加后缀“ala”，并有“b”音插入。显示巴利原文

381此四者皆指军队。因与运输关联而称“vāhinī”；因与旗帜关联而称“dhajinī”。词根“si”（系缚），加后缀“no”，构成“senā”。词根“camu”（食），加后缀“ū”；“军队行进时令人畏惧”故称“camū”。此处亦列有“putanā”“anīkinī”“varūthinī”。在此，“putanā”“anīkinī”“vāhinī”“camū”亦用于军队的区分。《鲁达》云：“putanā、anīkinī、camū、senā亦指其他军队。”《罗婆娑》云：“senā用于军队区分，vāhinī亦用于河流。” “cakka”等三词通用于军队及其分支。而于《恰那迦》中，“anīka”特指军队的某种区分，谓“三种三支为anīka”。显示巴利原文

如同《迦曼达迦》中的解释，如下——显示巴利原文

‘以此进行战斗’，故名‘轮’。词根 bala（防护），加后缀 a；词根 aṇa（声音），加后缀 ika。‘vā’音表示中性，并总集。显示巴利原文

对于具备四兵种、装备精良的军队，为作战而在各处进行部署，即加以区分、配置、设立，称为“阵形”。区分后配置、设立即是阵形。其类别有杖阵、蛇阵、圆阵、散阵四种基本阵形。其中，军队横向排列者为杖阵。势均力敌的军队前后相续、相互连接者为蛇阵。军队圆形排列、向诸方展开者为圆阵。军队互不密集、广布排列者为散阵。这是迦曼达迦所说：显示巴利原文

当阵形完整时，所谓阵形的一侧、后部、后方，或仅指阵形内部。国王站于其中接受军队之处，即是位于军队后方、两弓之距内随从伴随的军阵，称为“接受处”。显示巴利原文

382-383一头象与十二人合称“一象”，依此最低划分标准，三头象即为象阵；同样，一马配三人、一车配四人，即一马、一车，依此最低划分标准，三匹马与三辆车则称为马阵、车阵，故说“象等各三”。手持式器、剑等之手，四人即为步兵阵。此处亦是从最低划分而言。然而《阿摩罗俱舍》中则如是说：显示巴利原文

其义为：三马、一象、一车与五名步兵，合为一“军间”。依各支分中所有象等如前所述的倍数渐次递增，形成军首等名目。“依次”即指“如前所述”，故说：“三步兵阵为一军首。三军首为一群。三群为一队。三队为一军旅。三军旅为一步卒。三步卒为一军营。三军营为一军师。十军师则为一震军。”显示巴利原文

其中，战车的数量为二万一千七百七十，象的数量也是如此，即：显示巴利原文

384384. 先以最低限度显示军队后，为说明最高限度而说“六十……等”等。当作为造作者的军队行进时，扬起的尘土中。何处？在六十束竹束中。数量有多少？每一束各有六十根杖，这便是最高限度的、名为“不可动摇”的军队。由于不能被任何事物所动摇，故称“不可动摇”，其词根为“动摇”等。Khubha 意为移动。显示巴利原文

385385. Catukka 意为成就。Dhanukkaṃsa 意为成就。Pada 意为行走，也作修习、增长。根据 Yupakkha 规则，“itthiyamatiyavo vā”加 a。Lakkha 意为看见、标记，加 ī 成为 lakkhī，即吉祥、祥瑞。先前是依天女而说，此处则是依弓的成就而说。显示巴利原文

Dvaya 意为成就的反面。变得丑陋，故称 vipatti（败坏），从词根 pad 加 kattari 后缀而来。或者，丑陋的变化即是 vipatti，即增长。由于与灾祸相伴而行，vipatti 为阴性。显示巴利原文

Catukka 指武器。携之而战，故称 āvudha（武器），或作 āyudha。Hara 意为夺取。因能夺取生命，故称 heti，加 ti 后缀，在 asse 语形中，字母 r 被删除，或依 han 词根而得成就。Sasa 意为伤害，加 tha 后缀。此处亦有 attha 之意。Asu 意为投掷。显示巴利原文

386-387386-387. 为以简略方式说明武器而说。已释放又未释放的、未释放的、从手中释放的、以及由机械释放的——这完整的武器分为四类，因为即使有众多武器，也不超出这些分类。显示巴利原文

说明这四种武器的自性而说“已释放又未释放的”等。Yaṭṭhi 是一种特定的武器，非指剪刀或杖。显示巴利原文

因为在《多义汇编》中说：‘Yaṭṭhi 一词在项链、藤蔓、武器等类别中，亦指弓杖。’显示巴利原文

以这类为首的武器，既是释放的又是未释放的，故称 ‘muttāmutta’（已释放又未释放的），是持业释复合词，正如 ‘katākata’（已作又未作的）。匕首、剑等，属于未释放的。‘Yanta’ 意为收缩，故 yanta 指弓等。显示巴利原文

388-389388-389. 关于弓的五种词。‘Usu’ 意为箭，从‘投掷’而得，加 karmaṇi ṇo，成为 ussi。‘Dhana’ 意为谷物，加 u；或‘han’ 意为伤害，加 u，ha 变为 dha，成为 dhanu。有阳性用法的语句：‘弓虽由竹制成且清净，若无弦能作何用？’据三卷本剩余部分：‘sara 为箭，vāpa 为弓，dhanu 为阴性，tuṇatā 与 tiṇatā 亦如是。’问：‘以何名而惩罚？’故称 kodaṇḍa，由 daṇḍa（打击）加 kiṃ；或‘以何名而被调伏？’故称 kodaṇḍa，由 damu 词根加 ḍa；或‘以何名而折磨？’故称 kodaṇḍa，由 du（折磨）加 ḍa；或因弯曲，或因有恶杖，故称 kodaṇḍa。‘Capa’ 意为燃烧，加 a，成为 capa，是一种竹，其变形为 cāpa，加 ṇo。‘Saramasati’ 意为投掷箭，故称 sarāsana。亦称 kammuka，因能作事业，故名 kammuka。显示巴利原文

关于弦，有三种说法。箭藉此而行，故称 guṇa（弦），加语尾 ṇa，assu；或由词根 gu（发声），藉之而发声，故称 guṇa，加 yu，转变为 ṇa。“Jara”意为衰老，加 a，替换为“jiyā”。另一派中删除 i，成为“jayā”。也有读作“jiyā cāthā”的，此时两者皆指弦。“Mubbī”即弦，此处也作“siñjinī”。“Mubbī”为其变形。“Siñja”意为不清楚的声音，加 inī 而成。显示巴利原文

关于箭，分为三品。“Sara”（箭）源于词根 sara（伤害）；人们以此伤害，故得名 sara，作为名称时加语尾 ṇa。Patta（羽毛）即 vāja（箭羽），与箭结合而成 pattī（带羽箭），加语尾 ī。该词表变细、终了等义，属 divādi 组，加 ṇvu，删除 ya。弦称“vāṇa”，因藉之发声，加语尾 ṇa，词根 vaṇa 意为发声。箭杆称“kaṇḍa”，因藉之挖掘，加语尾 ḍa，词根 kaṇa 意为发声；或 kaṇḍa 意为分裂。词根 isa（行走）加 u 成 issu（箭）；或由词根 usa（燃烧）。词根 khura（切割）加 apa 成 khura（剃刀）；或 khura 意为行于空中，加 assu，饮其血者称 khurappa（箭）。词根 tija（磨利）加 yu，词根 asa（投掷）加 yu（表对象）。此外，visikha（箭）、ajimhaga（直行箭）、khaga（空中行箭）、āsuga（速行箭）、kalamba（箭）、maggaṇa（箭）、ropa（箭）等词亦见于此。visikha（箭）…显示巴利原文

关于箭囊，分为五品。词根 tūṇa（充满）属 curādi 组与 nadādi 组。《阿摩罗词典》男性品中说：“tūṇa、nisaṅga、tūṇira、upāsaṅga 与 vāṇadhi，皆为箭囊。”而“tūṇā”见于阴性词论述，此处则列出“tuṇī、tūṇa”两种形式。kalāpa（箭囊）为箭的汇集之处。加语尾 ira 而成 tūṇira（箭囊）。vāṇadhi（箭囊）谓箭（vāṇā，即 sarā）安放其中。《阿摩罗狮吼》云：“tūṇa、pasaṅga、tūṇira、nisaṅgā 与 vāṇadhi，此五词皆为箭囊。”显示巴利原文

390390. 二品：论vāja（箭羽）。所谓“kaṇḍapatta”（箭杆与箭羽）。词根pata（行）加表工具的后缀kha，其k转为k，因以翅膀制成故称pakkha（箭羽）。依此而行，故称vāja，加后缀ṇa。不均地涂了毒的箭，名为visappīta（浸毒箭）或diddha（涂毒箭）。词根disa（涂），加后缀ta。此处亦见litta（涂毒）一词。显示巴利原文

三品：论vijjhitabba（应射之物）。为射击而标明的对象，名为lakkha（靶）。应被射击者，名为vejjha（靶），加后缀ṇya，其中jh变为jjh，并删除i。箭行于其中，故称sarabya（靶场），其中vassa的ā被删除。持续练习射箭、调伏箭术，名为sarābhyāsa（箭术练习）。“upāsana一词，既用于猎人靠近猎物，亦用于箭术练习”——此为《鲁陀罗》所说。靠近靶后投掷，名为upāsana（射击练习）。显示巴利原文

391391. 五品：论khagga（剑）。其端有圆环者，为剑。从三十指长度得名的nettiṃsa（剑）。词根asa（投掷），因能迅速掷出，故称asi（剑），加后缀i。khagga（剑）意为分裂、破坏。sāyaka（剑），亦指箭。此处亦见candahāsa（月光剑）、riṭṭhi（剑）、kakkhalaka（硬剑）、karavāla（剑）等词。该剑之鞘名为kosi，阴性词。词根kusa（拥抱），加后缀i，成kosi，并缩短元音。剑、小刀等之柄，有tharu一词。词根thara（武器移动），加后缀u。显示巴利原文

392392. 三品：关于剑等武器的防护板（盾）。词根kheṭa意为“吃”，加后缀ṇvu构成。词根phala意为“展开”，加后缀ṇvu构成。phalaka（盾）因其展开而得名，是非阴性名词。词根cara意为“行走”或“吃”，加后缀ma构成camma（皮盾）；或者词根camu意为“吃”，加后缀a构成。phala（果实）亦指盾。显示巴利原文

illī（短剑）或ilī（短剑）：形如剑而无柄，如象钩等。词根ila意为“行走”，属nadādi组。karapālikā（护手剑）：意为“护手者”，加后缀ṇvu构成。显示巴利原文

二品：关于剑鞘。词根chura意为“切割”，加后缀ṇvu构成。词根sasu意为“伤害”，加后缀ti，属nadādi组。asiputtī（剑鞘）或asidhenukā（剑鞘）：意为“剑的容器”。显示巴利原文

此二词指木匠所用、与锤形状相似的武器种类。词根laga意为“附着”，加后缀ala，再加assu，变为ḷa。muggara（锤）：意为“吞食mura者”，其中ra缩短为ga；词根gira意为“吞咽”。或谓muggara（锤）因“被释放”而得名，加后缀ara。dughaṇa（锤）与ghana（锤）是其同义词。显示巴利原文

393393. 此二词属于箭类。词根sala意为“快速移动”，加后缀a；或源自词根sara，意为“伤害”，加后缀la，其中ra变为la。saṅka（箭）源于词根saṅka，意为“怀疑”，加后缀u。sūla（箭）亦然，其词根sūla意为“疼痛”。显示巴利原文

此二词属于斧类。词根vasa意为“切割、涂油、剥夺”，加后缀ṇī。taccha（斧）源于词根taccha，意为“使变细”，加后缀yu，属于nadādi组。显示巴利原文

斧具二品。kudhārī（斧）：因其刃低劣而能切割，故名。亦作kudhāra。pharasu（斧）：意为伤害他人，para（他人）加 sasati（伤害），加 u，pa 变为 pha，sa 脱落；亦作 parasu，此 parasu 为中性词。parasudha 亦见于此处。显示巴利原文

破石有二品：锤（ṭaṅka），用于捆绑；凿（dara），用于劈裂。能劈开石头者，名破石（pāsāṇadāraṇa），词缀 yu。亦作破石者（pāsāṇadāraka）。显示巴利原文

394394. 指量之箭有二词。借轮辐填充等风力而射出。kaṇa（发声），词缀 ayo。以能破之性为破者（bhindī），由此吹去者为风（vāla），词缀 ala；既是破者又是风，故名破风（bhindivāla），于 ḷa 变中作破风（bhindivāḷa），短音。显示巴利原文

轮等是武器的分类。其中，轮（cakka）是一种轮形的特殊武器。kanta 意为切割，assu（词缀），矛（kunta）即长柄。锤（gadā）与矛（satti）众所周知。显示巴利原文

“tikaṃ”指角的部分。“kuṇa”用于发声器具中，或“kuṇa”意为收缩，加词缀 ṇa。“si”意为服务，加词缀 a，短音，马（assa）。“kuṭa”意为弯曲，加词缀 iṇa。显示巴利原文

395395. “双足”为欲求者的行进，一切处依所作成就。“yā”是到达，出发后行进即是“出发”（niyyāna），加词缀 yu。“由覆盖等而救护”，故为“救护”（traṇa）。“行进”（yātrā），加词缀 ā。因 nadādi 类词形多样，故无 ī 词缀。“ṭhā”为站立、返回，前加 pa 用于车乘，加词缀 yu，得以站立之处即“出发处”（paṭṭhāna），在前行中则为“先行”（paṭṭha）。显示巴利原文

关于微尘义有五词。正如《词汇花鬘》所说：“尘（paṃsu）、碎末（khoda）、微粒（mata）、粉末（reṇu）、细尘（cuṇṇa）、灰尘（dhūli）皆为阴性。”其中，cuṇṇa 指研磨，或为粉碎。paṃsa 指破坏，[加词缀] u。ranja 指染色，[加词缀] raja；虽属于意群，亦可作中性；因与其共行，故尘（paṃsu）亦为中性。‘过失中、微尘中则为中性’，这是 rabhaso 所说。又或由于与粉末（cuṇṇa）、尘垢（raja）共行，故尘（paṃsu）为中性。dhū 指摇动，或指震动，[加词缀] li，属 nadādi 类。ri 指运动，[加词缀] ṇu，[例如] isse。显示巴利原文

396396. 凡作竹族谱系、或颂扬家世者，彼即称为摩揭陀（māgadha）。在此中，又称为蜜者（madhuka）。此人生于刹帝利与吠舍之间。因颂扬家世之道而为摩揭陀，其中 tha 变为 dha。因净化道路而为蜜者，[加词缀] ṇvu，ga 脱落。显示巴利原文

凡以持戒而宣说精进等颂词者，称为赞颂者（vandī）；在其‘戒’等字上，有词缀 ṇī。显示巴利原文

凡于夜尽时，以响声令人明了而唤醒者，即是报时者（vetāḷika）；因他以击打之声令人明了而唤醒，故称报时者，词缀为 ṇika。显示巴利原文

凡以轮而行，压服众人后宣说者，即是持轮者（cakkika）；两处皆为‘行动’之义，故用词缀 ika。ghaṇṭa 为‘说话’义，属 curādi 类。显示巴利原文

397397. 旗帜有五类。kita 为‘居住’与‘除病’义，加词缀 u，表示以此除去故，名为旗（ketu）。dhaja 为‘行走’义，加词缀 a。飞起故名为幡（paṭākā），加词缀 āka；或 paṭa 为‘行走’，故为幡。因风而撕裂、割开故名为芭蕉（kadalī），属 nadādi 类；或因叶被割裂破碎而有鄙劣之叶，故名芭蕉，以与幡共行故为阴性。芭蕉亦在 mocepi 中。于 yumhi 中为旗幢（ketana）。此处因与旗共行，故 ketu 为中性。‘幡（paṭākā）、胜利旗（vejayantī）、旗幢（ketana）、旗帜（dhaja）非阴性’，此乃《词汇宝藏》所说。显示巴利原文

“彼此”（aññamañña）是指，观待一个之后，又观待另一个的“他”。凡是我慢、骄慢，它执持“我、我”，故称为我我执（ahamahamikā）。“我是最上，我是最上”——如此相互超越，如同勇士们集群奔驰，其中便有了争先（ahaṃpubbikā）。“ahaṃ”一词是形似变格的不变词，在表示自身义时加上 ka 词缀，由于已了知为遍取，故不重复。显示巴利原文

398398. 第四组，论“力”（bala）。词根 bala 表示滋养，加上具格词缀 a。词根 dhā 表示趋向的止息，加上具格词缀 mo，dh 变为 th。由此而有 sahatenena，即 sahaṃ，亦作 saha。词根 saka 表示能力，加上词缀 ti。又有 draviṇaṃ（财富）、taro（超越）、parakkamo（奋进）、pāṇo（活力）等，皆是同义词。显示巴利原文

过度的勇猛，名为“vikkama”（奋进）。显示巴利原文

于胜利或征服时，或因某种特殊因缘而饮用的饮料，称为“胜饮”。然而在《阿摩罗词典》中则说：“所谓‘勇士饮’，实则是在战场上或临阵之际所饮的。”其含义是：在未来的战斗中，为了消除对性命的疑虑，先向天神祈愿后，与同族勇士合力共饮；以及在已发生的战斗中，为了显示胜利而饮用的那种饮料，即称为“勇士饮”。显示巴利原文

399-400词条399-400：持杖而战。“战役”一词指代战斗，其词根在“杀戮”义中，属于curādi组，加词缀“a”。“夺取”一词在“夺去、强行取得”义中。“争斗”一词，词根在“行走”义中，加“a”。“战场”一词，词根在“发声”义中，为两性或中性。“战斗”一词，词根在“行走”义中，加“ṇi”，词形为“āji”，缩短元音。“众将士于此中被召唤”，由“呼唤”义词根加“a”构成。“战斗”一词，词根在“打击”义中，加“to”。“携械于此相斗处”，为“战场”，由“连接”词根构成。“连接”一词在“结合”义中，为“交战”，亦作“联合”。“责骂”一词，词根在“责备”义中，加“yu”。“人们于此中争斗”为“争论”。“人们于此中吵嚷”为“纷争”。“祭祀”一词，词根在“智慧、伤害、集会”义中，加“ṇvu”。“雅驯之众”、“破敌之军”、“呐喊之声”、“算数之列”、“整齐之阵”、“后世之所”、“列阵之军”、“迎面冲击”、“纷乱之时”、“爆裂之声”。显示巴利原文

两词释昏迷。“昏迷”一词表昏厥、无明、积聚义。“模糊”一词表变化、迷惑义。三词释强力压制。“制服”即“强压”，词根在“能”义中，加“ṇyo”。“强力压制”指有力量者或以力量而作的行为。“强取”一词表强力压制，加“ṇo”。“执著”亦然。显示巴利原文

401指示、显示善与不善果报者，即已存在的事物之性质发生变异、以不同方式生起，这称为“uppāto”（变异）。显示善恶果报而落下、到来，故为“uppāto”。也作“uppādo”。此词在复合词中，或随前分、或随后分的性而变化。如“无明亦是缘，故为无明缘”、“解释亦是语句，故为解释语句”等。但在此处，取前分的性。这里是以“战斗准备”的意义来称说变异。显示巴利原文

第四组，是“变异”（uppāta）的同义词。“i”为行走义，加“ti”，元音延长等。于一切时皆不生起，故为“ajaññaṃ”（无生），加后缀“ṇyo”；或不生果报，故为“ajaññaṃ”，如同烟对于火，它只是显示业果，而非产生果报，故称“ajaññaṃ”。靠近后执取、显示，故为“upasaggo”（接近），加“ṇo”。靠近后折磨，故为“upaddavo”（破坏），词根“du”为热恼义，加“a”。在此处，“īti”等也用于能产生之义，如老、病等的破坏。显示巴利原文

402在搏击战、臂战中，称为“nibbuddhaṃ”（昏迷）。此处将下半身捆绑而进行战斗，为“nibbuddhaṃ”；或彼此刺戳、穿透于此，故为“nibbuddhaṃ”。“vedha”义为刺戳，加“to”，词缀“essu”，此处为转用义。两个词关于胜利行为。“ji”为胜利，依“bhāve ca”加“ṇo”。在战斗中，那破损称为“parājayo”（败北）。前缀“parā”加“ji”表示战败。两个词仅关于逃跑，而非仅指在战斗中逃跑。避开而行，为“palāyanaṃ”（逃离）。避开而去，为“apakkamo”（倒退）。“padāvo”、“dāvo”、“sandāvo”、“viddavo”、“davo”、“apayānaṃ”也属此类。显示巴利原文

403403. 杀害义。词根√mara为弃舍生命，此处皆构成状态名词。加后缀‘yu’成‘māraṇaṃ’（被杀害）。词根√hana为伤害，加后缀‘ṇa’时，依‘hanassa ghāto’规则转成‘ghāta’等形。√nasa为消失。√sūda为持、受持。√hiṃsa为伤害。√sara为伤害，加阴性后缀作‘hiṃsā’。加‘ṇa’时，√hana变为‘vadha’等。√sasa为伤害。加‘yu’时，√hana变为‘ghāta’，故有‘ghātanaṃ’、‘nibbarahanaṃ’、‘nikāraṇaṃ’、‘pavāsanaṃ’、‘saññāpanaṃ’、‘pamathanaṃ’、‘kathanaṃ’、‘ujjāsanaṃ’、‘ārambho’、‘piñjo’等词。√varaha为障碍、责备、伤害、取等。√kara为伤害。√vasa为居住，加前缀‘pa-’则表伤害义。√ñā为杀害、满足、观察，插入音‘p’成‘saññāpanaṃ’。√matha为搅乱。√katha为言说。显示巴利原文

404404. 死亡义。时间即过去等分位，其作用如言‘时吞噬众生’。词根√mar后加‘cu’成‘maccu’（死），或依‘vaja’等加‘tyu’。由此，与死相似者有二者。超越而行，为‘accayo’（终结、过患）。‘dhana’为谷物。因具时间的作用，或作自身存在的终结者，故名为‘kālo’（时间），加‘ṇo’。√ama为去，故‘anto’为终结。√cu为移动。显示巴利原文

405405. 死者相关三词。往他世者，名‘peto’（亡者），亦作‘pareto’，加后缀‘to’，前缀中的‘ra’消失。死亡者，名‘mato’（死者）。‘parāsu’、‘pattapañcatta’亦属此列。有关焚尸柴堆，有二词：一者称为‘phullī’（火苗）；堆积之处，则为‘citako’（焚堆），亦作‘cito’，加‘to’。前者加自义后缀‘ka’。‘citā’、‘cityā’、‘citi’亦在此列。显示巴利原文

有两个词与坟场相关：āḷahanaṃ（火葬场），因来此焚烧而得名，“daha”意为焚烧、化为灰烬，加词缀“yu”，“da”变为“ḷa”；亦作āḷāhanaṃ。尸体的躺卧之处为susānaṃ（坟场），“chava”变为“su”，“sayana”变为“sāna”；或在此躺卧故称sānaṃ，加“yu”，尸体的躺卧处即为susānaṃ，“chava”变为“su”；亦作pituvanaṃ。另有两个词关于死尸：kuṇapa，指腐臭之义；或谓携带可厌者，故称kuṇapo，加“apo”，得“ṇa”词缀。chava指行走，加“a”词缀。显示巴利原文

406因无头，故头部空无；因伴有舞蹈等动作，故为有伴随动作的身体，即躯体、无头躯干；在战斗中补足千数者，亦名无头躯干。既说“舞蹈”，则在无舞蹈等动作时，便是假借之说。以不存在的头而称盲目的无头躯干，其中间有字母va。即使不存在的事物，世间亦视为有原因，例如因雨而有丰收与饥荒；如同世间，教法中亦然，如无间缘等。显示巴利原文

充满未腐烂、可厌的死尸之处，称为未腐烂的墓地，即冢间；此处是以事义为主的说明来指示词语，如同以“具念、正知”这一以人为主的说明来指示法。尸体安置于此，故为冢间，加词缀ṇvu，“cha”变为“so”，再转为“tha”与“iṭṭha”。亦作chavathikā。显示巴利原文

407有两个词，分别指被拖拽的人与牛。因怀着释放之想而行敬礼，故称 vandī。词根 vanda 用于敬礼、称赞，加 ī 词缀，也可作短音形式 vandi。因须以手杀敌，故称 karamaro（手杀者）。paggaho 又作 upaggaho。有两个词与生命相关：ana 指呼吸，依此而活命者称为 pāṇa，加 ṇo 词缀；由此而存在者称为 asu。词根 asa 表存在，加 u 词缀，也作 āsu；或 asu 表动摇。显示巴利原文

绑缚之处、绑缚之屋，称为监狱。在此处行伤害，故称 kārā，加 a 词缀。词根 kara 表伤害。又作 bandhanālaya。词根 kara 表伤害，yata 表交付。又作 kāraṇā 与 yatanā。此处也指剧烈痛苦。显示巴利原文

408有两个词与婆罗门相关：梵天的亲属，或与梵天有亲属关系者，为 brahmabandhu。因依家族传承与婆罗门性而两次出生，故称 dvija（再生者）；于一次出生者，只是假借之说。其源自 vap 词根，加 po、assi 词缀。梵天的后代为 brahmā，亦为 brāhmaṇa，有 nāgama、ṇatta、长音等变化。为说明听闻与寿命之义，而说“bhobho”之言者，因其具足戒德，加 ṇī 词缀。显示巴利原文

有两个词与放弃韵律者相关。sottiya一词指学习梵天经者，因其解说“由此所示无常”而有vuddhi音变，或依yadā等规则以chandas一词替代sottiya。chandaso一词指学习韵律者，此为阳性词。显示巴利原文

有两个词与弟子相关。sissā（弟子）一词，源于“欲听闻”之义，词根√su表听闻，并加上so、ussi等词缀构成。另外，习惯住在阿阇梨近旁者，因其为名称词，故第七格词尾不省略。显示巴利原文

409409. 梵行者等这四种人称为assama（期行），此assama一词通用于中性与阳性。其中，系有文阇草带等、修学吠陀、住于梵行期者，名brahmacārī（梵行者）。因他修习名为“梵行”的吠陀学业，故加ṇī词缀。安住于法、义利、欲乐中，行持五种大祭祀者，名gahaṭṭho（居家者）；gahā指妻子，他依妻子而住，故得名居家者。第三种，紧接居家者之后的，是vānapattho（林栖者）。生于林野、森林之一隅或远处森林者，为林栖者；他的生活方式是：卧于地、蓄发辫、着兽皮、住森林、食野菜等。正是这位林栖者，在寿命的第三分期结束后，取袈裟与杖，对一切众生行平等，以禅那与所缘为最上者，便是bhikkhu（比丘）。词根√sam表苦行与疲劳，据此中栖止之义而称assamo，在非施事格中，依名称词加ṇo词缀。“assamo一词也指梵行等四种期行以及寺院”，此据多义词汇集所说。显示巴利原文

410共同修习戒等三学处、彼此和合而行者，名为同梵行者（sabrahmacārino），即与梵行者一同修行。以“mithū”一词，说明同梵行者之词含有共具此德的意义；由此，梵行者本身亦得成立为同梵行者。显示巴利原文

关于授予具足戒者有二词。以心亲近，思择弟子之可与不可呵责者，称为戒师（upajjhāyo），亦作 upajjhā。词根√jhe意为思惟，加ṇo词缀，其前的e变为aya；在一种词形变化中，依rāja等规则增音而成upajjhā；于他宗，教授吠陀等者被称为upajjhāyo或upajjhā，意谓从他而亲近学习。显示巴利原文

关于授予依止者有二词。为弟子行饶益者，名为阿阇梨（ācariyo），加ṇyo词缀构成。授予依止者，则于业等义加ṇvu词缀构成。显示巴利原文

411为指出佛教中的老师，再指出外道中的老师，而说“引入”等。又或者，任何一位再生族婆罗门，将某婆罗门引入自己近前，因其具足劫波等六支而成为有支，因其含有秘密而成为秘密，并教导他先前从未被任何人教导过的、作为业处的吠陀，此人便在婆罗门中被称为“老师”。由于从一开始就令他行持、教导他，故称老师，词源是 ṇyo。如上所述，其余的是亲教师。显示巴利原文

412传承，即辗转相承的教授。一代又一代的辗转相承，便是先前的诸师。从那里带来的，即是传承。“Itiha”一词是不变词的组合。应被宣说为“此乃先前诸师所说”的言语，便是“etihya”，词源是 ṇyo。加上 ṇa 后成为 etihaṃ。亲近老师后而被看见、被宣说，故是“教授”，词根 disī 意为宣说，词缀是 ṇo。显示巴利原文

关于祭祀的三支。词根 yaja 用于供养天神、摄受、布施、法事等义，yajana 即是祭祀，词缀为 ṇo。由希求天界者所行，故为 katu，词缀为 tu。因其告知，故为祭祀。为祭祀目的，以咒语等被准备、被周遍准备的土、地，名为祭坛，加上 ī 词缀成为 vedī。得到马、利养恭敬的则是 vedi，词根 vida 为得到之义，词缀为 iṇa。显示巴利原文

413马祭等五种被称为“大祭”。据说在古代国王时期，曾有谷祭、人祭、正投、语饮四种摄受之法，国王们以此摄受世间。其中，从成熟谷物中抽取十分之一，名为谷祭，意指在谷物成就中显智慧。给大勇士们发放六个月的饭食和薪饷，名为人祭，意指在摄受人群中显智慧。从穷人手中取来借据，于三年内不加利息，给予一千、两千等财物，名为正投。因为此法能正确将人们系缚，如同把他们安立在心中，故称“正投”。以“孩子、舅舅”等柔和的言语交谈，名为语饮，即说可亲、悦意之语的意思。如此以四种摄受法所摄受的国家，富裕丰饶，饮食充足，安稳无灾。人们欢欣踊跃，怀抱着孩子舞弄，敞开门户而居——因为家门没有门闩，所以称为“无闩”，这是古代的传承。然而后来，到了甘蔗王时代，婆罗门们将这四种摄受之法及国家的繁荣加以转变，颠倒本末，制造了名为马祭等的五种祭祀。这确已被世尊在《婆罗门法经》中所说。显示巴利原文

现在，为了阐明他们依转起所确立的意义，而说‘马祭’等。其中，于此处杀马，故称马祭。于此处杀人，故称人祭。于此处正投应置于轭孔中之棍，故称正投。以咒语所加持的酥油和蜜，通称为‘vāja’，于此处令他们饮此，故称语饮。由于毫无隐蔽、毫无剩余地施舍了自己全部财产，此处便无门闩，故称无闩。这是依巴利圣典中出现的顺序所作的解释。然而，若依此处出现的顺序，则应将意义解释记述为：马祭、人祭、无闩、正投、语饮。显示巴利原文

414关于祭祀者的三支。具祭祀习性者为idi，加yassi、jassa而转为do。彼祭祀，故为ijo，词缀为a。或复有说，妇女于经期受胎所生，故称itthītujo。亦有‘nārītvijo’的异读。另有‘utujo yājako tathā’的读法，此为善本。然而，师长未加审察外道之说，误以为itidvija一词与iditvija一词意义相同，或因此将‘idi tvijo’说为yājako，是于ṇvu之后成义。显示巴利原文

关于集会处及发起余集会之二者。于集会中贤善者为sabhyo，词缀为yo。众人之集聚名为samāja，谓众人前来共住，同为一处，故称samājā；与这些众人和合共处，融为一体者，名为sāmājiko，词缀为ṇiko。此处亦有sabhāsado及sabhātā等名。显示巴利原文

关于集会通名的五支。“parisā”（众）意为大众从周围来此侍奉，其词根si意为侍奉。“sabhā”（会堂）意为大众共集于此而论议，此处省略了h音；或者说，与善人共处之处，故称sabhā。“samajjā”（集会处）意为人们来此聚合、会集、相聚，其词根aja意为行走。“samiti”（会众）意为人们来此会合、聚集，其词根i意为行走，是阴性名词。所谓相聚，即是合而为一。“saṃsado”（集堂）意为从周围来此共坐，是阴性和中性名词。此外，还有“goṭṭhī”与“aṭṭhānī”二词。犹如牛群聚语，众人集立于此，故称goṭṭhī。前来而安立于此，故称aṭṭhānī，此词加词缀yu，属于nada等词类，有缩短等变化。显示巴利原文

415-416415-416. 比丘等即为这四众。因乞食、持戒等行持，故名为比丘（bhikkhu）。正如所说：“圣者依教说而住，此即是圣者的希求。”bhikkha意为乞求，加rū词缀。yo加mhi构成bhikkhū。加ī词缀，并依阴性变化为bhikkhunī（比丘尼），其词尾有所省略。皈依三宝后心生希求者，即为upāsakā（近事男），加ṇvu词缀，āsa意为趋入。加itthī词缀则为upāsikā（近事女）。在此之中，依出家共相故，沙马内拉等含摄于比丘众中；沙马内莉等含摄于比丘尼众中。其次，其余所有天、人等，依男女性别分为二类，各自随其性别摄于二众之中。梵天虽超越性别，但因呈现男子相貌，故摄于男众之中；黄门也是如此。于双性人而言，男相双性人摄于男众，女相双性人摄于女众，应如此了知。显示巴利原文

如此以四类显示众之后，为了再以八类来显示，所以说“或者”等语。其含义是：众有八种，依何而立为八？即依三十三天众、婆罗门众、刹帝利众、魔众、家主众、沙门众、四大王众及梵天众。这里所说的八众，是依据显明之义及最上之义而说的，故此处并非如前文将一切含摄无余。其中，三十三天等众唯依显明之义而说，沙门众则兼具显明之义与最上之义而说。显示巴利原文

417417. 所说的 gāyatti（伽耶帝），是指其四个 pāda 的每一足中各含六个音节的那一类。因为它属于首要地位，而像 uttha 这类开头的词往往不适用，所以称为 gāyattipamukha chanda（以伽耶帝为首的韵律）。因为“歌唱”（gāyati）故名为 gāyatti，词根 ge 是“发出声音”之义，加上后缀 tti，e 转成 aya。因为“遮覆过失”故名为 chanda（韵律），词根 chada 是“遮蔽、覆护”之义。诚如隐修者、佛护比丘在《离病论》中所说：显示巴利原文

然而，具二十四音节者，乃是吠陀根本的伽耶特利，它并非四句韵律，而仅为三句，此即娑维德利。娑维德利一词也用作伽耶特利的同义词，正如“娑维德利是韵律之首”及“伽耶特利即是娑维德利”所说。但此处则依差别而说，如同“我皈依佛、我皈依法、我皈依僧”。仙人娑维都之语称为娑维德利，词根iṇa表行走等义。显示巴利原文

418418. habya（祭食）是献给天神的食物；当它被烹煮时，盛放于盘等器皿中的祭品称为caru（祭谷），因为祭品安立其中故，依借代亦将habya称作caru。词根carati（行）加u词缀，成阳性名词caru。正如《阿摩罗诃》辞书所说：“habyapāke caru pumā”（烹祭食时，caru为阳性）。homadabbiya（祭勺）是在行献祭事时，为舀取祭食等而制作的勺子。sujā（善生）为阴性名词，因为它为了便于取用祭食等而出生，故称sujā。显示巴利原文

二物即乳与米。因是天神之食，故为最上食。既可饮又可食，兼具此二相故，名为pāyāsa（乳粥），其词形由ā结尾词干加āyo构成。pāyāsa亦在此中。二物即天神之食。词根hu意为献祭，加ṇyo词缀，于此成为havi（祭品），中性名词。显示巴利原文

419祭柱（yūpo），即祭祀时所立之柱。其材质或为木苹果木，或为佉陀罗木（硬木）。这是系缚牺牲的柱子，也是圆满祭祀中所竖立的柱子，故称yūpo：词根yu意为混合，加po词缀，依长音规则等形成。thu意为赞叹，加ṇo词缀，依长音规则等形成。为取火而于木与木之间摩擦的那根木，在摩擦所用的木中，称为钻木（araṇī）：ara意为行，加aṇi词缀，再加ī词缀，故成araṇī。显示巴利原文

有三种火：家主火等。与家主相应者，名为家主火（gāhapacco），即aggi（火）加ṇyo词缀。唯由此生源而生、堪受供献之火，称为应供火（āhavanīyo），因其堪为供献之处故。南方火则可由此生源，也可由他生源而生。将应施之法施于火中，故名南方火（dakkhiṇaggi），aggi有施义，施与之故，亦称施火（dānagga），此即《增支部注》所说“施处”。此处，若有违犯此家主火等三火者，即成为毁坏之因，故应了知火之过患。然而在《增支部》七集中则说：显示巴利原文

āhuna（供物）意为恭敬，堪受供物者，即称应供（āhuneyyā），指父母。父母以对子女多所饶益故，堪受供养；于父母有所违犯的子女，将堕地狱等。因此，父母虽不燃烧，但能成为燃烧的缘，依此“随烧”之义，故说为“应供火”。若因不给予女子卧具、庄严具等，而于他们多所饶益，违越此理的女子将堕地狱等，故她亦依前所述“随烧”之义，说为“家主火”。于“应施火”中，“施”指四缘，比丘僧团为应施者。僧团引导居士受持三皈、五戒、十戒，孝敬父母，奉事如法沙门、婆罗门，由此多所饶益；若居士对此邪行，诽谤比丘僧团，将堕地狱等，故彼亦依前所述“随烧”之义。显示巴利原文

名为“应施火”。由木所生之寻常火，名为木火。显示巴利原文

420“Siloko”（诗颂）用于布施之义。“Hā”（舍弃）用于舍弃之义，ṇo（语基），有 dvittacattagattāni（二、三、四身）等词；“Caja”（舍弃）用于舍弃或损失之义。“Saja”（施与）用于发放之义，发放即布施；此前缀 upa 的 saja，为 visajje（分发），ṇo（语基），或前加 pubbe 及增音，成 vosaggo（完全施舍）。“Disa”（指示）用于过度施与之义，过度施与即布施，亦有唤醒之义；此处布施为指示之义。“Saṇa”（给予）用于布施之义，yu（语基）。“Tara”（渡过）用于漂浮与渡越之义；此处渡越指越过吝啬之流。“Hā”（舍弃）用于舍弃之义，属 curādi（语类），to（语基），yālopo（ya 脱落）；而在 bhūvādi（语类）中，则因“ākārantānamāyo”规则而有 āyo，成 vihāyitaṃ（被舍弃者）。“Vajja”（应舍）用于舍弃之义。一切处皆为状态名词。这些词藉由不同之前缀，表达布施之义。此处亦有接触、令得之义。显示巴利原文

421以最胜财富、子女、妻子、王位及肢体的布施，称为五种大舍离。其中，最胜财富指白象等珍宝。子女指亲生子女，或儿子与女儿。妻子指忠贞的爱妻。王位指原有的王权，或由此产生的收入。肢体指眼等。由伟大者、最胜人所行，或为伟大者所行的舍离，称为大舍离；或为伟大目的——即佛果——而行的舍离，称为大舍离；又因卑劣之人难以实行，故为伟大、最胜的舍离，称为大舍离。显示巴利原文

422在显示了以布施巴拉密等三种波罗蜜为主的不共布施事之后，为了显示共通的布施事，而说“食物、饮料”等。其中，食物指除饮料以外的任何嚼食等。饮料指饮用水等可饮之物。交通工具指象等，乃至包括鞋履在内的行路之具。花鬘指花环及花朵。涂香指使皮肤着色的香膏，或殊妙的香。香指不同于前者的其他香。卧具指床等，此处以卧具一词也包含了座位。灯明指对灯有益的任何油等物。这些称为十种布施事。被布施之物称为布施。其事即是因，由于布施依此事而生起，故为布施事；或者应被布施的即是布施，即食物等，那本身就是事。然而，这十种布施事是依经教的方式所说。也应依律与阿毗达摩的方式来说：在阿毗达摩中，依色等六所缘的布施而有六种布施事；在律中，依衣、食、药、坐具而有四种布施事。对此，诸师长这样说：“经教方式的布施与律教方式的布施相比，律的布施更有大果报。为什么呢？因为经教仅依食物等的布施本身，允许布施给任何破戒等人；而律则依如法的乞食等用语，只允许布施给具戒者等。因为相较于普通的布施，殊胜的布施更有大果报。而相较于律的布施，阿毗达……”显示巴利原文

423于当日或忌日，为死者所作的施食、捧水等布施，是给予从此身往生他处者，故名为“uddhadehikaṃ”（上生施）。以亡父为对象所作的捧水、金钱等布施，称为“nivāpo”（祭供），词根 vapa 有播种、延续之义，ṇo（语基）。依时节等规定，由王法、法典等论书所制定的，那正是对亡父的布施，即沙门婆罗门的饮食供养等，称为“saddhaṃ”（信施），意为此布施具足信心，ṇo（语基）。从论书（satthato）一词，是因第五格用于表示原因及不应杀生之义。显示巴利原文

424‘Catukkaṃ’（四字组）用于“gehāgate”（来到家中者）之义。‘Ata’（行）用于持续行走之义，ithi（阴性语基），atithi（客），《三品》余部中说“atithi dvīsu”（客通二性）。阴性为 atithī。来者称为 āgantu（来者），tu（语基）。应供给来家者的食物等称为 āhunaṃ（供物），堪受此供物者称为 pāhuno（应供者）。‘Visa’（入）用于进入之义，āvesanaṃ（进入）为 āveso（进入者），堪受此者称为 āvesiko（入家者）。此处亦有 atyāgata（远来者）。想去者称为 gamiko（行者），iko（语基）。此二词亦用于供养花、物、香等义中。‘Aggha’（价值）用于供养义，a（语基）。在 ṇya 语基中为 agghiyaṃ（应供养的），亦作 agghayaṃ。或从 agghato（价值）加 iyo 表其存在之义。显示巴利原文

425在“足”义中，水等称为 pajjaṃ（足用物）。对足有益者，亦名 pajjaṃ。以 āgantu（来者）等为始、以 pajja 为终的七个词，通于三性。显示巴利原文

Chakkaṃ（六字组）用于供养义。Ci（积聚）表积聚义，词缀为 ti。Acca（尊敬）表供养义，词缀为 yu。Pūja（供养）表供养义，阴性，词缀为 a。Hara（持取）表持取义，加前缀 upa 的 hara 表供养义，词缀为 ṇo，成 upahāro（供物），阳性。Bala（力量）用于生命、供养、防护义，词缀为 i，成 bali（供物），通二性。Māna（尊敬）表供养义，词缀为 yu。此处亦有 namassā（礼敬），namassa（礼敬）表供养义，阴性，词缀为 a。显示巴利原文

426Catukkaṃ（四字组）用于礼敬义。Namassa（礼敬）表礼敬义，如前所述；或 namu（弯曲）表弯曲义，词缀为 ssa。Namo（礼敬）的行为称为 namakkāra（作礼敬），词缀为 ṇo。由 namoto 省略属格，依规则“lopañca tatrākāro”在 okāra 省略时增入 akāra；又或说，namanaṃ（弯曲）即 namo，其行为为 namakkāra。因为 namo 一词如同 raho 一词，在此有两种用法：一种以 akāra 结尾而有性，一种以 okāra 结尾而无性。Vanda（礼敬）用于问候与赞叹义，词缀为 yu，成 vandanā（礼敬），在省略 na 并增长音时，则为 abhivādanaṃ（问候）。显示巴利原文

Tikaṃ（三字组）仅用于希求之义。Attha（希求）于乞求义中，加语基yu，即 patthanā（希求）；亦作 atthanā。Ṭhā（住立）用于趣向与回转之义。Ṭhā 前加前缀 pani 与 dvaya，于希求义中加语基yu，即成 ṇattaṃ、dhattaṃ。此义中成 paṇidhi（希愿），是阳性词。此处亦有 yācanā（乞求）之义。显示巴利原文

427以恭敬为先，将应受尊重的师长等于某义上加以任用，这是一种特别的希求，称为 ajjhesanā（劝请）。语根 isa（寻求）有寻求之义，亦用于行走、伤害、布施之义，加语基yu，即为 ajjhesanā（劝请），例如：“愿世尊说法，愿善逝说法。”显示巴利原文

428Catukkaṃ（四字组）用于随念之义。语根 esa（寻求）有寻求之义，加增音 yā 而成 pariyesanā（遍求）。依语基 ti 则成 pariyeṭṭhi（遍求）。语根 gavesa（寻求）用于寻找之义。显示巴利原文

三重含义：于应恭敬者心意随顺之中。“āsa”意为坐下，加“yu”构成“upāsana”（近坐/敬奉）。“su”意为听闻。渴望听闻是“sussūsā”，如“bhujaghasaharasupādīhi tumicchatthesū”所示，带有词缀，有双音等变化，“sussūsā”为阴性词。从“carati”（行）加表状态的“ṇyo”构成“pāricariyā”（侍奉）。显示巴利原文

429三重含义：于沉默状态中。“muni”（牟尼）之业为“mona”（牟尼性），加“ṇo”。“tuha”意为取、伤害，加“ṇha”词缀并脱落辅音，成为“tuṇho”（沉默）；具足沉默者为“tuṇhī”，此之状态即为“tuṇhībhāvo”（沉默状态）；或非沉默者转成沉默，也称作“tuṇhībhāvo”；又或“tohati” 即是“tuṇhī”，“tuha”意为取，亦即伤害，加“ṇī”词缀并令元音变化，“tuṇhino”的状态便是“tuṇhībhāvo”。显示巴利原文

五重含义：于次第之中。以适当的方式而行，称作“paṭipāṭi”（次第）；“pata”意为行走，两处“t”皆变为“ṭ”，加“i”，为阴性词。随顺的次第，或次第本身，即是“anukkamo”（随顺次第）。以不逾越的方式而行、而转起，称作“pariyāyo”（方式、次序）。随顺前者而渐次演进，是“anupubbī”（渐次），如河流等譬，此为中性词，又可作“anupubbampi”。“kamu”意为欲求、喜爱，加“ṇo”。显示巴利原文

430关于“戒”，此中有三重含义。“tapa”意为燃烧、热恼。能热恼烦恼，故称“苦行”（tapo），加词缀 a。“yamu”意为止息，止息即远离，加 bhāve ṇo 构成“制御”（yamo）。“si”意为系缚，以此系缚心，故称“戒”（sīlaṃ），加 lo；或“sīla”意为等持，等持即善法安住的状态。或“sīla”意为定，此处定是指对善法的接受；而在戒之外的场合则为假说。又，能令自己与他人于地狱等处遭受热恼者，亦称为“苦行”。从善法中约束、远离，即是“律仪”（saṃyamo）；此处虽亦含等持之义，但因是依不善法而说，故此为“戒”之外的词源解释。显示巴利原文

由师长所确立的决定，称为“誓愿”（vataṃ）。正如“mantanāyaṃ paṭiññāyaṃ, niyamo nicchaye vate”所举，此为 rabhaso 之说。此 vataṃ 以禁食等为特征，称为福德。如《不死鬘》所说：“sīlaṃ cārittaṃ vārittamupavāsādipuññakaṃ”。“ādinā”等词即指无盐食等。于此，苦行等（tapādayo）主要以善戒而转起，依惯用亦可指不善戒。决定等（niyamādayo）主要以不善戒而转起，依惯用亦可指善戒。这便是戒与誓愿的差别。“yamu”意为止息。“vatu”意为转起，此处“转起”即行持或等持。“vā”（或）亦用于阳性词。显示巴利原文

关于“界限的逾越”，此中有二重含义。“kamu”意为举步，经变形（加前缀）而有“超越”义，即成“违犯”（vītikkamo）。界限的逾越即是“行与邪行”（ācāro ajjhācāro）。所谓“身远离”等三种即此处的“远离”（viveko）。“vica”意为分别、分离，加后缀 ṇo（构成名词），有双音等变化，而成 viveko。“puthugattā”指从群体等中分离而自成一体的自我、身体、心、自性；其状态即为 puthugattatā（凡夫性），亦即身远离等，中间插入字母 g。“如此形相之人，或如此形相之我们，此乃他们之本性”——依凡夫与人之分别，而有“智远离”（ñāṇaviveko）。又一说：“attā”意为觉慧，凡夫以此分离而存在，其状态为 puthugattatā。或复有说：与他者不同的状态，即是 puthugattatā。显示巴利原文

431小随小学处、大随大学处，以及行持的实践，称为“增上行仪”（ābhisamācārika），即安住于增上行仪、最上行仪中故。与此不同者，即与小随小学处相异的巴帝摩卡律仪戒等戒，由于是在梵行圣道之初、为达此目的而应行，故称为“初梵行”（ādibrahmacariyaṃ）。显示巴利原文

432从诸恶、不善法中回转，不被覆盖，已远离；如同舍弃一切食物受用等，而与功德、戒等共住、安住、确立，应知此为“近住”（upavāso）。Vasu 意为确立，属 divādi 类；upavasanaṃ 即为 upavāso，加 ṇo 构成。或谓已远离、已近住者为 upavāso。显示巴利原文

433半偈：于比丘中。有苦行业者，名为 tapassī（苦行者），从 tapas 加 sī 构成，有双音。以见怖畏为性者，名为 bhikkhu（比丘），加 rū，短音。能寂止者，名为 samaṇo（沙门），加 yu。已生起出家者，名为 pabbajito（出家者），于已生起义加 ito；或往最胜者，名为 pabbajito，vaja 意为行走，加 to。以苦行业为财富者，名为 tapodhano（苦行财者）。显示巴利原文

双释：其一，“语制御”（vācaṃyamo），谓从言语而制，插入随韵，作短音。其二，“牟尼”（muni），谓具牟尼性者，短音，u变。复有双释：于具足近住、梵行等中，与苦行相应者为“苦行者”（tāpaso），加saṇa。isa有寻求义，加i成“仙人”（isi）；或isa有前往义，因前往智或轮回之彼岸故，为“仙人”（isi），加i。此处亦有“望彼岸者”（pārikaṅkhī），“有彼岸者”（pārī）谓具足彼岸；彼期望梵智、期望彼者，即是“望彼岸者”。显示巴利原文

434双释：于已调伏诸根之众中。那些诸根已调伏之众，名为“勤修者”（yatino）及“自在者”（vasino）。恒常精勤、恒具诸根调御者，为“勤修者”（yatino），加ī。亦作“yatayo”，yata为精勤义，加i。vasa为熟练义，于彼中具熟练自在者，为“自在者”（vasino），加ī。显示巴利原文

三释：关于法将（dhammasenāpati）。名为Sārī的婆罗门女，其子即“舍利子”（Sāriputto）。于彼中满足、义利成就者，为“提舍”（Tisso），加so，亦作Tussi。被尊崇的Tisso即是“优波提舍”（Upatisso）；又或是幼时父母随意所取之名，或为“Tisso”，或为“Phusso”，或为“Upatisso”；“Sāriputto”则由母名而得；而“法将”（Dhammasenāpati）则是证得圣位后，由正自觉者所赐之名。以善法为武器，战胜贪欲等不善法军者，其法军——即数逾百千俱胝的世尊声闻众，于彼众中，依导师之义而称为“法将”。显示巴利原文

435二者，关于世尊的左胁侍者大目犍连。他生于拘利族，故称拘利族子，即拘利陀。他是目犍连婆罗门女之子，故称目犍连，此为衍生之释。二者，关于圣者的共称。他杀灭烦恼敌，故称为阿罗汉，他即是圣者；或就‘ara’（行）之义而言，因行于道果之法而证得，故称圣者，此为衍生之释。‘已证得’，故称已证者，此为过去分词。显示巴利原文

由于以含摄无学者的缘故，在‘预流者等’一词中，以此处所列举的方式含摄了六种人。由此得以成立：处于预流道等阶位的七种人是有学，阿罗汉这一种人是无学。他们因与三学相应，故称为有学；省略其中的‘ka’字母，便有了‘sekhā, asekhā’之词形。二者，关于未证得者。圣者们种种分别而与之不同的众人，称为凡夫；或者说，他们广生出种种不同的烦恼，故称为凡夫。显示巴利原文

436二者，关于最高的果位。由初道等所见之界限，能不超越地了知，故称‘aññā’（了知），此为略音；或者，因能依限定部分断除色贪等五上分结，故称‘aññā’。在此处，‘ākāra’一词是界限之义，‘ñā’则有杀灭、终结、安住等义，此为阴性词。阿罗汉的状态，即是阿罗汉性。在状态义上附加‘tta’后缀；而状态义，正是抽象名词得以生起的因相。此因相复有二种：词源因相与作用因相。其中，由种种动词、词根、缘等和合而生起，故称为词源，即‘go’等词的音形；其因相，便是词源因相，也就是动词、词根、缘等。或者反过来说，能种种和合而生起‘go’等词的音形，故称为词源，彼即是因相，也就是前述的动词等。能使其在具体的各种意义上转起、加以运用，故称为作用，也就是‘go’等词；其因相，便是作用因相，也就是指向种姓、动作、功德、实物等的名称。在这二者中，词源因相是词形之所以能生起的原因，而作用因相则是词之所以被运用的原因，以上便是二者简略的特征差别。显示巴利原文

二者，关于支提。‘thu’为称赞义，加后缀‘pa’，成‘thūpa’（塔），此音延长等。‘cita’为供养义，应被供养、应被崇敬，故加后缀‘ṇya’，成‘cetiya’（支提）。此处，‘thūpa’一词亦用于有开口之处，而‘cetiya’一词则唯用于无开口之处。如鲁达（Rudda）所言：‘支提、灵场、佛像及所缘树。’显示巴利原文

二者，关于阿难。法即教法，彼即是货物、财富，因能给予安乐；其库藏、安置之处、家宅，即安住于彼之状态者，故称法库藏者，加后缀‘ika’。‘nanda’为喜悦义。此二词音形相同，意义亦同。显示巴利原文

437二者，关于长者之女维沙卡。彼女拥有种种众多分支，如子、孙、曾孙等，故称维沙卡。因其为长者弥伽罗之母位者，故称弥伽罗母。显示巴利原文

关于给孤独长者，有二义：须达多，意为自身美好，或所施美好、布施殊胜，这是他幼时所用之名；给孤独，因施予孤独者食物而得名，这是他依所行而立之名。显示巴利原文

438-439比丘等此五种人，称为同法者。因他们共同、一起行持法，故名同法者。显示巴利原文

若依上等说，钵等八种为资具；若依中等，则还应说剪刀、油筒，共十种资具；若依下等，则还应说伞、鞋，共十二种资具。显示巴利原文

440二者，关于沙弥。‘沙弥’意为沙门之子。因具有沙门的形相与行仪，应被称为‘沙门者’，故又称沙门指称者。‘disi’表发音义。显示巴利原文

三者，关于裸行者。‘裸行者’：唯以方位为衣，非以寻常布料为衣，故名，构词中加‘sa’与‘go’。无衣者，于复合词末尾加‘ka’。‘尼乾子’：因有四结可系缚，故称，‘nis’为系缚义。二者，关于结发者。‘有结发者’：有结发，加‘ila’。‘持结发者’：持结发。显示巴利原文

441小屋论等三十四种邪见，应依诸外道的传承来了知；同样，六十二见应依《梵网经》来了知。‘iti’表结束。‘ete’表指示。这些九十六种邪见，令渴爱之网与邪见之网跳动、转起，故称外道，已作阐明。亦有读作‘iti channavuti etā’者。显示巴利原文

442“清净”义中，有三词一组。“pu”于“风”义加词缀“to”。“二词”等组亦然。“yata”于“努力”义加词缀“to”。“长”等组。又有二词一组，在“皮革”义中。“行为”称为皮革，由“行”义加词缀“mana”；或“camu”于“吃”义，加词缀“mana”。“aja”于“去”义，加词缀“yu”，或加词缀“ino”。显示巴利原文

“齿木”义中，有二词一组。“用以清净牙齿者”为齿木，加词缀“yu”。亦作“齿木”。为清净牙齿之木片，就是齿木。“树皮”义中，有二词一组。“vakka”于“皮”义加词缀“ala”。“tara”于“渡过”义加词缀“ito”，保存原义时再加“ka”。显示巴利原文

443“器皿通称”义中，有二词一组。“于其中落下者”即是钵，由“去”义的“pata”加词缀“to”。“pā”于“保护”义，加词缀“ti”。显示巴利原文

“水瓶”一词二分。[其中，]“水的精华、澄净之相”名为kamaṇḍa，执持彼者，即是“水瓶”（kamaṇḍalu），加词缀u。“保护”之义的词根kuḍi，依自体之义加ka。“老迈行者的扶杖”。显示巴利原文

444444. 所谓“离杀生”等，乃梵行之业，恒常、尽形寿，以必然性而转。彼业依身而立，唯藉此身而得成就，不依外物而成就，此名为“自制”（yamo），其字源于“停止”义的词根yamu。显示巴利原文

《噜陀》[辞典]。显示巴利原文

然而，依白分等时节而非常恒，于规定时限内所行的禁食等业，此即名为“别制”；因依时等而应被规定，故称“别制”，源于词根“yamu”（义为停止）。‘于思择、于承诺中，别制为决定、于誓戒中’——此出自《噜陀》[辞典]。显示巴利原文

445二词一组，表“吠舍”义。“Visa”表“进入”义，带词缀“so”。依“iyāna”之缘而成“vesiyāno”。“Ūrujo”，此处亦作“ariyo”。显示巴利原文

五词一组，表“农耕等生计”义。“Jīva”表“持命”义，带词缀“yu”。一切处以“有”义为缘，或说为“作具”。“Vata”表“转起”义，带词缀“ti”、词缀“assu”，于“ṇvu”中作“生计”。此显示诸生计的自性差别。二词一组，表“农耕业”义。耕作即农耕，彼业本身即是农耕业。“Kasa”表“划伤”义，带词缀“i”，即“农耕”。显示巴利原文

446二词一组，表“商业”义。商人的职业名为商业，亦即商业。二词一组，表“畜牧”义。保护牛称为护牛。对牛、水牛等家畜的守护、饲养、医治等，称为畜牧，此即所述之形态；所述种类即是吠舍的生计。依生计之因，而有三种，以农耕等方式开显。显示巴利原文

在家者一词有三种意义。住于家宅中，或依有家的状态而住于五欲功德中者，称为住家者（gahaṭṭho）。居于家屋中者，称为有家者（agāriko）。拥有此家者，称为在家者（gihi），含有‘assi’音，且为短音。显示巴利原文

447“农耕与劳力”各有两种词义。依田地而活命者，耕作之人称为耕者，加ṇvu语尾。“田地”有两种解释：种子被撒播于此，故为田地，“khip”为投掷义，加to语尾；或保护所撒之种，故亦为田地；或“khi”为住处、移动义，加ta、traṇa语尾，而成khettaṃ、khetraṃ。“湿润”（水田），“klida”为湿润义，l被省略，被湿润者称为水田；或于有水时，有裂开、破分者，故为水田；因为是约定俗成之词，第七格语尾不省略；或播种之处，称为播种处，加ṇa语尾。显示巴利原文

“土块”有两种词义。堆积成团者，加u语尾，是为土块。阳性词已述。“土块们为阳性”出自阿摩罗词典。“挖掘工具”有两种词义。用以挖掘者，彼为挖掘工具，“khanu”为挖掘义，加ti、ṇatta语尾，有ussi音。用以破开者，为破开工具，“dara”为破裂义，加yu语尾。显示巴利原文

448关于“镰刀”，有三种词形。以其能割，故名镰刀：“dā”是切割，加语尾“to”，亦作“dātraṃ”。“lū”是截断，成“lavittaṃ”；“asu”是投掷。“asitaṃ”于一切处加作格语尾。显示巴利原文

关于“刺棒与杖”，有三种词形。“tuda”是刺痛，加语尾“ṇa”，成“patoda”（刺棒）。加“tap”语尾，成“tuttaṃ”。“aja”是投掷、移动，加作格语尾“yu”，成“pājanaṃ”（驱赶棒）。随音变而成“pācanaṃ”。此处亦有“todanaṃ”。显示巴利原文

关于“绳索”，有三种词形。“yuja”是连接，加语尾“to”，成“yottaṃ”。“rudha”是阻碍，加语尾“ju”，有“ussatta”及异音，成“rajju”，阴性。“rasa”是尝味，加语尾“mi”；此处亦有“ābandho”。显示巴利原文

犁头一词有两种解释：能破开、撕裂大地者，名为犁头，加ṇa语尾。“kasa”是划痕义，加ṇvu语尾，成为耕者。“犁头与耕者”为鲁达所说。无辕、锤头、犁也是如此。从辕而出者，即无辕。“kuṭa”是切割义，加ka于自义，成为锤头，有长音等。“hala”是划痕义。显示巴利原文

449449. 犁中有三种。将土地切割分块者，是为犁。“sī”是绑缚义，加ra语尾，成为犁辕。“犁辕为尖锐之犁”，见于多义集中。此处也指破地者。犁柄为辕；“īsa”为自在义，īsā为女子。“于有能力者、混杂中为īso，于阴性及犁柄中为īsā”，为罗婆萨所说。显示巴利原文

轭钉中有sammā一词：能借以平息者即是sammā，“samu”为平息义。犁的轨迹、犁的划线，名为犁沟。“犁沟是犁的划线、天河与贾纳基”，此说见于三集余部。“sī”为躺卧义，加to语尾，成为阴性的sītā。显示巴利原文

450-451在绿豆等谷物种类中，有“后食”之名；于前食之后分所生的食物称为后食，亦即后食。在稻谷等中，有“前食”之名；于后食之前所生的食物称为前食，亦即前食。它们前后之区分，应依最初劫中是否出现来观察。显示巴利原文

稻等七种谷物。“dhāna”意为养育，于其中善好者，即称谷物，加 ya 词尾，读短音。红稻、大稻、六十日稻等，是有芒谷物的种类，名为稻。六十日成熟者，即称六十日稻。“sāla”意为称赞，加 i 词尾，成为 sāli。运载或增长众生之命者，名为米，“vaha”是到达义，“brūha”是增长义，加 i 词尾，含 assī 音，其中 r 被省略，成为 vīhi。坏血者，为 kudrūso，令牛增长者，加 a 词尾；音变，含 ossu 音。“gudha”为穿孔义，加 uma 词尾，成小麦。“小麦、素馨、野蛮人、食物、山稻、大麦”为罗婆萨所说。“vara”意为愿望、摄受等，加 ṇvu 词尾，成 varako。“yu”为混合义，加 a 词尾，成大麦。kaṅgu 为极细粒之谷类，因有美好之顶端而达可爱之状，故名 kaṅgu，加 u 词尾。“sāmā、piyaṅgu、kaṅgu 为二”，为鲁达所说。这些谷物的分类、差别，如野稻等所述。野稻等为草谷，以“等”字包含 sāmākā 等。显示巴利原文

有两词指豆类。Caṇa（给予）加 ṇvu 构成 caṇaka，也指 harimanthaka。Kaṃ vātaṃ lātīti（取风者）为 kaḷāya，ḷ 音转为 ḷ，亦作 kalāya。有两词是芥子的通称。“sāsapo 即 sarisapo，辛辣油与纤维”，为《三篇余论》所说。“净饭王之子中，成就者 Siddhattha 为白芥子”，为 rabhaso 所说。“成就”之义存于其中者，为 siddhattha。Sāsa（教导）加 apo 构成 sāsapa。因 sāsapa 亦为稻谷之一种，故此处收录。显示巴利原文

452二词指 kaṅgu（稷类）。‘达可爱性者’（piyabhāvaṃ aṅgatīti）为 piyaṅgu。二词指 atasi（亚麻）。Ava（护）加 mo 成 avassu，双写为 ummā。Ata（持续行）加 aso 成 atasī，属 nadādi 类。此处亦作 khumā。显示巴利原文

四词指 sassa（谷物）。Kiṭa（行）加 ṭho 成 kiṭṭha，或由耕作所生者为 kiṭṭha；因处所之便，生于田地之谷物亦称‘kiṭṭha’，此处 ṭho 音省略，成 assi。Sasa（行、害、得）加 so 成 sassa。Thambo（丛）gumbo（丛），作此者为 thambakari，加 i。此处亦作 dhañña。据《多义集》所说：‘dhañña 指稻谷与 dhaññaka，dhañño 指有福德者与敌，dhaññā 指风与 āmalakī。’显示巴利原文

453二词指谷物等之秆茎部分。Kaṇa（声）加 ḍo 成 kaṇḍa。Nala（结）加 ṇo 成 nāla，亦作 nāḷi。若此谷物等之秆茎无实，则称 palāla。Pala（割、吹）加 alo 成 palāla，亦作 palāla。显示巴利原文

此二词指谷物空瘪无实。Bhasa（化为灰烬）加 assu 成 bhusa，亦表极度。亦作 thusa。Tusa（舍弃）成 thusa。因何风而动者，是为 kaliṅgara，插入 l，加 ara。谷物皮壳之中为 thusa，tusa（满足）加 tho 成 thusa，为阳性。‘谷物皮壳中阳性 thusa’，此乃《甘露藏》所说。显示巴利原文

454此二词指谷物病害。因其能作白色而害损，故称 setaṭṭikā，亦即 setaṭṭhikā。此二词指米粒碎屑。Kaṇa（闭目）或 kaṇa（闭目、音声、行）加 a，成 kaṇo。Kuṇḍa（燃烧）加自义 ko，成 kuṇḍako。此二词指谷物脱粒场。Khala（清净），谷物于此被作成、被脱粒，故为 dhaññakaraṇa。草等及谷物之丛，称为 thambo gumbo，thamba（残缺）或 thamba（阻碍）。Guha（遮蔽）加 bo，h 变为 m。显示巴利原文

455此二词指杵。其尖端为铁者，是为 ayogga。Musa（断）加 alo，成 musala。此二词指簸箕。意谓恶取而除去者，是为 kullo。Supa（量）加 a，或因以此忆持者，是为 suppa，加 po，成 assu。此处亦作 papphoṭana。显示巴利原文

二词指炉灶。锅等置其上，故名uddhana，亦作uddhāna，加yu。Culla（减小）加i，加ī则成cullī。此处亦作adhisayanī、antikā。Ati adi（缚），比丘等食物系于其中，故名antikā，加ṇvu。“antikā指近处、储藏处及炉灶”，此乃ajaya所说。显示巴利原文

以迦舍等草编成之kaṭa，用以捆束marāva。marāva即稻谷仓。“kusūla即稻谷仓，kantara即marāvaka”，为rabhaso所说。有人谓marāva即是kaṭa，此非，因《阿摩罗鬘》名词章中以分别读法云：“kusūla与marāva，kilañjo与kaṭa各别”。Kila（缚），束缚为kilo，为此目的而生者为kilañjo，加鼻音。Kaṭa（行）加a。显示巴利原文

456八词指锅。Kumbhī（所欲者），kamu（欲）加bho、assu、ī；或由地而生，故名kumbhī；或因火而发声，故名kumbhī，bhaṇa（声）省ṇ；或因水而被充满，故名kumbhī，ubha/ubbha/umbha（充满）皆属nadādi类。Piṭha（害、染污）加ara。Kuṇḍa（烧）。Khala（净洁）变ḷ。Ukha（行）加alo，属nadādi，短音。无后缀为ukhā。Thala（止住）加i成thāli，加ī则成thālī。因火而附着，故名kolamba，加assu、鼻音及batta；或因悬垂于火上，故名kolamba。Labi（垂落）。显示巴利原文

三词指小罐（maṇika）。Mana（知）加 i，变 ṇ，即成 maṇi，maṇi 即 maṇika。Bhaṇa（声）加 ṇvu，构成 arañjaro，意为“迅速老朽者”。显示巴利原文

457四百五十七。关于“瓶”的二词释。Ghaṭa（动）加 a，于 nadādi 类中作 ghaṭī，kuṭa（弯曲）。因水而附着、黏合者为 kalasa，lisa（黏合）加 a，变 issa，kalasa 通三性。Vara（遮止、亲近）加 ṇvu。因与 kalasa 相伴，vāraka 亦通三性。“kalasa 通三性”为《甘露藏》所说。显示巴利原文

四百五十七。二足为坛。坛之动作，初如流水之声，坛柱、坛架、坛具象。何以水声清晰？因坛器盛水之故，水与器相合异种声音。坛器共存，足三。良好者为猎场和围捕所合适。坛器之伴侣为三，称为‘坛器有三’者为众所讥。显示巴利原文

饮水器具及铜器，光色鲜明且闻名显著。”——显示巴利原文

458458. 两个规则适用于表示容器等依托处。'到达终点之附近'故为 aṇḍupakaṃ，其中 n 变为 ṇ，g 变为 k。cumba 表接合义，取 aṭo、assu，并于自义加 k。两个规则用于流动义，'流动而增长'故为 sarāvo，取 avo。malla 表执持义，加 ṇvu。增长者亦同此，'增长而扩大'故为 vaḍḍhamānako，于自义加 k。显示巴利原文

两个规则适用于鼓等打击乐器的摩擦用具。kaṭa 表'去'义，加 chu，依 dvittādi 变化。du 表'去'义，加 bo，依 nadādi 变化，得 dabbī，短音则为 dabbi。khajākā 亦然，khaja 表搅拌义，加 ako，得 khajākā，为阴性。两个规则用于谷物等储存处。kusa 表收集义，加 ūlo。kusa 表骂詈义，加 ṭho。二者皆为非阳性。显示巴利原文

459459. 两个规则用于豆类等蔬菜的膨大形态。sā 表'变细'义，加 ṇvu。ḍaṃsa 表'咬'义，加 ṇvu。词尾省略，得 salopo、siggu，以及 haritaka。haritā 于自义加 k。'阳性用于蔬菜膨大形态，siggu 与 sobhañjana 亦然'，此为 Rabhaso 所说。两个规则用于姜。在姜中生出的为 addakaṃ，短音。犹如狮子之敌，其体即是 siṅgiveraṃ。显示巴利原文

当干燥时，便有大药之精华；味极辛者，有大药。生姜、nāgaraṃ、毒、以及毒药。suṭhi 表“干燥”义，i，suṇṭhi，在 ī 缘中作 suṇṭhī。显示巴利原文

二者，于“胡椒”一词中。mara 表“舍命”义，co。kula 表“计数”义，ṇvu。“胡椒为黑色，usanaṃ 为法邑。”此为 amarasīho 所说。显示巴利原文

460460. “tipādaṃ”指酸粥。产自苏维拉国者，称为 sovīraṃ。以某种水浸渍而变得极精妙者，称为 kañjiyaṃ。在林中，以鬼神于水轮中所取之水而生成者，称为 āranāḷaṃ，如说：“āro 指大地与鬼神，nāro 指米汁”，其音长为 ḷo。从谷糠所生之水，称为 thusodakaṃ，或从糠水所生亦称 thusodakaṃ。从谷物分离而生起的酸味，称为 dhaññambilaṃ。因风执持而变得劣下者，称为 bilaṅko，取“风”的“bi”，或特别执持故，为 bilaṅko。kummāso、abhisutaṃ、avantisomaṃ、kuñjalaṃ、kañjikaṃ、maṇḍo、jeṭṭhambu、khadikā，亦同此义。显示巴利原文

二者皆属“盐”的含义范围。“lū”是切割义；加“yu”后缀；在“ossā”不发生变化之处，构成“loṇaṃ”。显示巴利原文

461461. 海盐等五种是盐的差别种类。取于海地的盐水，干燥后呈白色者，即为海盐。它亦名“akkhivaṃ”，亦称“vasirampi”。（“vasu”为僵硬义，加“iro”词缀。）产于信度地区者，加“ṇo”词缀，即为“sindhavo”。“sitasivaṃ”、“māṇimanthaṃ”亦是信度盐——“sitaṃ”是白色，“sivaṃ”是善，此属持业释；或说“sitasivaṃ”是结合体。“maṇimantho”是山，产于彼处者，加“ṇo”词缀。名为“kāḷaloṇa”者，是善巧盐中间的黑盐，因有言“彼处我作吉祥点”故，亦名“tilaka”。名为“ubbhidaṃ”者，即romaka盐，据说在sambhari地有名为rumā的造盐者，投入彼处的木块不久便溶化为盐，由彼所生故，称romaka盐。亦名“vasuka”。复因能令木等自性分离、使之裂开，故为“ubbhidaṃ”，此于“能”义加“us”前缀。名为“bilālaṃ”者，是近海地所生之土熬制的盐。近海潮地所生者为“bilālaṃ”、“essittaṃ”、“lo”；又或名为“ubbhidaṃ”者，是随处从地下涌出的盐土熬制的盐。名为“bilālaṃ”者，是裂开盐地而制成的盐。（vipub）显示巴利原文

462462. 糖等五种是甘蔗的制品。“Guḷa”（糖）源于“保护”义，即经过煮炼的汁液。“Phāṇa”（粗糖）源于“去”义，加“to”词缀，“phāṇita”是比糖稍硬之物。“Khaṇḍa”（冰糖）源于“搅拌”义，“khaṇḍa”是比粗糖更硬的制品。在甘蔗特殊品种的汁液煮炼中，当形成适合制成冰糖的精华时，所产生的丸状物即是“macchaṇḍī”（鱼鳞糖），亦即“khaṇḍasālūka”（冰糖块）。据Rabhaso所言：“‘Macchaṇḍī’即是花糖，而硬片状者便是粗糖。”另有人说“khaṇḍakakka”（冰糖碎）就是粗糖。“Sara”源于“伤害”义，加“kharapaccayo”词缀，成为“sakkharā”（白糖），它亦被称为“sitā”（白糖）——“sitā”源于“束缚”义，即束缚渴爱。但在“sitasakkharā”（白砂糖）一词中，“sita”是白色的意思；因其形状大小似砂砾，故称“sakkharā”。这些糖等制品，依次越来越硬。此中，“macchaṇḍī”（鱼鳞糖）也是粗糖和冰糖的变体，二者皆属糖类。因其能摧毁疾病等，故既是毒（visa），也……显示巴利原文

463463. 两者是关于炒谷的。Lāja（炒米）源自“炒、烘烤”之义，bhassana即烘烤、煎炒，加a词缀。未被破坏者称为akkhata（未损）。Ruddo说：‘第三类是其本然状态；在炒米中，akkhata（未损）指三者中未被伤害的那个。’显示巴利原文

在炒大麦中，可能有dhānā（炒麦）一词。Rabhaso说：‘在众多炒制的大麦中，dhānā（炒麦）为阴性词，指新爆开者。’Dhā源自“持”义，加yu词缀。显示巴利原文

两者是关于大麦等的粉末。Saca源自“结合”或“浇灌”之义，加tu词缀。Mantha源自“搅拌”之义。三者是平等的。Pūpa（糕饼）源自“充满”之义，加po词缀。未加ka词缀者称为apūpa（非糕饼），如‘lābu, alābū’之例。由米等粉末制成的制品为piṭṭhaka（粉制品），在约定俗成中加ko词缀。显示巴利原文

464464. 六种关于厨师。Bhatta（饭）和sūpa（羹）都制作，已作、将作者，称为bhattakāra（做饭者）和sūpakāra（做羹者）。Su源于“流出”义。使味汁流出者，称为sūda（厨师），加do词缀，有长音等变化。或sūda源于“流出”义，加a词缀。名为āḷāra者，指羹等变体，制作此者称为āḷārika（厨师）。煮饭者称为odanika（煮饭者）。调味者称为rasaka（调味者）。显示巴利原文

两者关于羹。Sūpa（羹）因为了安乐而应饮用，故称sūpa，有长音等变化。特别地，饭藉此而进入内部，即byañjana（菜肴），añja源于“去”义，加yu词缀。显示巴利原文

465关于‘饭’有五种解说。词根udi意为‘湿润、弄湿’，加后缀yu；后缀va表示odana（饭）是中性词。Kura，若来自kura（发声），或kara（做），‘做力量’名为kura，加后缀assu；或来自kira（抛散），‘抛散饥饿’名为kura，加后缀issu；或来自kara（伤害），或ku（发声），加后缀rapaccayo。通过它而受用、或应当受用者，称为bhatta（饭），词根bhaja意为‘亲近、侍奉’，加后缀to。应当被食用的称为bhikkhā（乞食），来自bhakkha（食），加后缀assi；或bhikkha来自‘乞求’，bhikkhā是阴性。词根ad意为‘食’，加后缀to，但通过bhidādi等规则变成anna（食物）等词形，其中的da被省略。显示巴利原文

食物有四种词形。Asa（食）源自‘食’义，加上业格的yu词缀。Hara（持）源自‘持’义。能带来力量与寿命者，称为āhāra（食物），加上ṇa词缀。由bhuja（食）词根加上yu词缀，成bhojana（食物）。Ghasa（食）源自‘食’义，加上ṇa词缀。此处的andha（食物），则由ada（食）词根加上tapaccayo词缀，andha是约定俗成的词形替代。显示巴利原文

粥有两种词形。Tara（渡越）源自‘漂浮、渡越’义。能漂浮、扩散、遍布者，称为taraṇa（粥），加上yu词缀。亦作tarala（粥）或taralā（粥）。Yā（到达）源自‘到达’义，加上gu词缀；或yu（混合）源自‘混合’义，加上gu词缀，并带长音。Uṇhikā（热粥）、sāṇā（稀粥）、vilepī（浓粥）皆是粥的名称。Sā（煮）源自‘煮’义，加上yu词缀，成sāṇā（稀粥）。显示巴利原文

466466. 嚼食等四种，是食物的分类。Khāda（咀嚼）源自‘咀嚼、食’义，加上业格的to词缀，属bhujādi类。Khajja（嚼食）即肉等。Bhojja（主食）即饭等。Liha（舔）源自‘品尝、舔’义，加上ṇyo词缀，ha变为ya。Leyya（舔食）即蜂蜜等。应当被饮用的称为peyya（饮品），pā（饮）源自‘饮’义，加上ṇyo词缀，带长音；peyya即羹等。显示巴利原文

以下二者关于饭汁：su，源于“听”义，从visaruja等词开头加ṇa词缀构成；camu，源于“食”义，因有ā前缀而表“饮”义，加业格ṇa词缀构成。此处亦有māsara（饭汁），masi来自“量”义，加aro词缀。以下二者关于饭团：lupa，源于“切”义，加ā前缀表“合聚”义；ku，源于“发声”义。或说kabi源于“颜色”义，加alo词缀，变为ḷa，即“藉何种汁液而有力量”，称为kabaḷa（饭团），是阳性词，亦作gāsa（一口食）。显示巴利原文

467467. 在诸味中，于一切味之最上味，有maṇḍa（精华）一词。maṇḍa源于“庄严”义，Amarasīha说：“于一切味之最上，maṇḍa（精华）是非阴性词。”以下二者关于食后残余：丑陋的或低劣的食物，称为vighāsa（残食）。食后残余即是bhuttasesa（食余），那本身就是bhuttasesaka（食余），在自身义上加ka词缀构成。显示巴利原文

467. 于诸味中，最上等味为浓味，浓味意为壮美，即所谓“诸味中以浓味为最美”。食后残余二种：杂乱不正，或污秽气味。食后所剩，为食余残渣，或称余渣、残渣，或称部分残渣，即指此义。显示巴利原文

468有两个词表示食欲：khuda 指饥饿，do……；jighacchā 指想吃，源自词根 ghasa（吃），加上表示欲求的后缀 cha，等等。肉的味道称为诱引（paṭicchādanīyaṃ）。Chanda 意为欲求。Paṭicchādanīyaṃ 由后缀 anīya 加 chada（覆盖或约束）构成，意为‘应被覆盖之物’，因为用肉覆盖之故而称为诱引。显示巴利原文

有两个词意为嗳气：udreko（亦作 uddeko），源于 deki（音声努力），意为‘向上努力行进’，其中一 d 变为 r。Gira 表示吞咽，issā，uggāro。‘足’表示满足。Suhito 与 titto 都表示满足、饱足，其抽象状态为 sohiccaṃ。Tipi 表示充满，ti，bhujādi。于 yupaccaye 及 issatte 也形成 tappanaṃ。显示巴利原文

469Yathicchitantaṃ 即 yathicchite。这些是动作的修饰语，因此使用中性、单数。因为动作与不变词即使是单数，其修饰语也采用中性单数形式。实际上，动作和不变词并非实有之法，没有性与数的差别可得，因此其修饰语也归于通用中性、通用单数，这是合理的。例如：‘柔软地煮’、‘美味地煮’。即使动词为复数，修饰语仍为单数。动作修饰语在涉及宾语时用第二格，因为一切词根的意义都被归为‘做’义。‘柔软地煮’即做柔软的煮。另有他说：‘一切词根义皆随“有”义，“有”的动作即体验“做”义。如“Devadatto 煮”意为 Devadatto 所起的煮存在，“行”即行存在，“读”即读存在。’据此，用第一格，义为：如同柔软的煮存在，他如是煮。可爱的早晨、无垢的早晨、这个近瓶。Kamu 喜爱中，kammani 加 ṇo，成为 kāmaṃ 与 nikāmaṃ。Isu 欲求中，加 to，依‘sādisantapucche’等规则以 antena 结合 ṭṭho，成为 iṭṭhaṃ。前缀 pari 加 āpa（到达），加 to，bhujādi，短音，并有 y 增音。Rabhaso 云显示巴利原文

二者为商人。以买卖为生者，称为 iko。商队，即运载商人之群体、令其前往他方者，于 kammādimhi 作 ṇo。商队主，即商人之领导者，因与此关联而称 satthavāho，作 ṇo。店铺，即买卖交易之处，因与此关联而称 āpaṇiko，作 ṇiko。Vaṇa 于声中，作 ijo。Vedahako、negamo、paṇyājīvo、vaṇijo 等词也是如此。显示巴利原文

470出售，即先将自己之财给予他人。Kī 为物品交换，于其中从事者，称为 vikkayiko。出售者，即 vikketā，作 ritu。购买，即取他人之财而给予自己之财。以购买为生者，称为 kayiko。购买者，作 ṇvu。显示巴利原文

二者为放债者。于债中为上者，称为 uttamaṇṇo，依词义前置，并有 issattaṃ 及 dvittañca 之变化。为求增长而运用财富者，称为 dhaniko。二者为借债者。于债中为下者，称为 adhamaṇṇo。取债者，称为 iṇāyiko，作 āyiko。或令债延续者，称为 iṇāyako，作 ṇvu。显示巴利原文

471-472关于“债”，有两种。uddhāro，意为“被取出者、被取走者”，由前缀 up 加 dharati（执取）构成，语尾作 ṇo。iṇaṃ，意为“增长而行者”，由 yu 构成，有 ṇattaṃ。也作 pariyudañcanaṃ，意为“周遍被取”，由 yu 构成。vuttanti 是动词。当以若干财物得利时，此处有 mūlādi 两根本财。mūla 处于安立中。最初带来者，是为 pābhataṃ。显示巴利原文

关于“证明”，有两种。saccāpanaṃ，意为“此应当做”的真实宣说，或真实之作；其义为真实之作与心的承载。sacca 一词由词根 yu 构成，中间插入 a 音；或以 ap 词根加 yu，意为真实之到达。Vopālito 在《Tikaṇḍasesa》中说：“saccāpanā 与 saccākati。”作真实，或真实之作者，即 saccakāro，也作 saccaṃkāro。《Amarakosa》云：“中性词 saccāpanaṃ、saccaṅkāro，与阴性词 saccākati。”关于“可卖物”，有两种。vikkeyyaṃ，意为“应被卖者”，由 ṇyo 构成。paṇa 为交易，加 ṇyo 构成，此二者通三性。显示巴利原文

关于“寄存物之交付”，有两种。寄存物之交付，即是归还。以 pati 为前缀的 dadāti，意为寄存圆满；同样，pari 前缀也作此用。此处亦有 paridānaṃ。显示巴利原文

nyāsa（寄存）有两种分析。词根 √asu 意为“抛弃”。nyassate 意为“被放下”“被放置”，加后缀 ṇo 构成 nyāsa。upanidhīyati 意为“被近置”，加后缀 i 构成 upanidhi，为阳性。《阿摩罗词典》中云：“upanidhi 为阳性，nyāsa 为中性。”显示巴利原文

473473. 从“一”至“十八”的数词，皆用于可数之物，且通三性。当所计之物为单一时，如“一位婆罗门”、“十八位婆罗门”，数词与所修饰名词同格同位，而非不同位，如“婆罗门们的十一”。由“通三性”一语可知，不仅“一”有声性，乃至“十八”等数词亦具声性。因此，某些地方说它们无性，乃是就各别性之缺失而言，并非指没有共性，当如此理解。同理，对于“超越性之双数，称为动词”等说，亦应如是观。是故，于“男人走，女人走，心走”等句中，“走”一词随主语而显各别之性；而在另些场合，“走”等词则具通性。“二十”等数词，既表数目本身，亦用于所计之物，如“二十头牛”“牛的二十”。当其用于可数之物，并依本性表显具有单数特质的群体时，纵与多物同位，亦唯用单数，如“二十头牛”。若问：既唯单数，何故有“两个二十”“三个二十”“五百”等说？答：“群体有别时，虽多亦用复。”当欲表达“二十”等群体之分别时，即便多数，亦用复数。然而在《阿摩罗词典》显示巴利原文

474-476474-476. “百”等乃至“无数”，共有二十四种计数类别。其中，“百”（sata）一词由“十”与“十”（dasa dasa）结合而成；“千”（sahassa）则由“百”与“十”（sata dasa）结合而成。yuja 意为“结合”，故有 niyuta（尼由多，十万）；ayuta（阿由多）亦然。或从词根 √yu（混合）加后缀 to 构成。lakkha（标记、十万）源于 √lakkha（见、标记），指十万，亦指百千（satasahassa）。kuṭa 意为“切割”：十倍增之切割称为 koṭi（俱胝，千万）。加前缀以别之，则有 pakoṭi（钵俱胝）等别类计数；二者相合，则称 koṭippakoṭi。naha 意为“系缚”，加后缀 to，并有增音。vida 意为“获得”，加 u，并有随韵增音。aba 意为“伤害、运动”，加 do，并有增音。ahi 意为“运动”，加 ha 后缀。ava 意为“保护”，加 vo。aṭa 意为“移动”，加 ṭo。sogandhika 是以一种殊胜莲花命名的计数单位；同样，以 uppala（优钵罗）等花名命名者，各为一种计数单位。katha 意为“语句结合”，加 yu，因不可计数，故称 asaṅkhyeyya（无数）。显示巴利原文

若问：“既然不可计数，理当只有一个，为何却又说‘一个无数’、‘两个无数’等差别？”答言：此无过失，因为它们依时间、地域等而有不同，故能存在。在这些数目中，从“百”至“十十万”，每级依次为十倍，即乘以十；从“俱胝”至“无数”，每级则为百千倍，即乘以百千。因此，一个数字“1”加两个零即成“百”；同样，加三个零成“千”；加四个零成“尼由多”；加五个零的数字成“十十万”；而一个数字加七个零成“俱胝”；同样，加十四个零成“钵俱胝”。依此递进，乃至“无数”。这是一部分师长的见解。显示巴利原文

又或者，“百”等直至“无数”为止，所有数位都只乘以十，这是迦旃延那的见解，因此他说了“乃至其上，乘以十倍”的经句。又或者，“百”等至“十十万”为止，是十十相乘的。据此，一个数字“1”加上两点即成“百”；同样，加四点、五点等则成“千”等；而一个数字加十二点即成“俱胝”；同样，加十九点成“钵俱胝”。如此乃至“无数”，每进一级各增七点来计。因此，在“无数”这一特殊计数中，总共有一百四十五个点。这是我们的见解。显示巴利原文

然而在《阿摩罗词典》中则说：“从‘十’起，百、千等依次是十倍递增的。”其意为：“十”这个数目称为“行”（panti），由此起始，百、千等依次是十倍递增的，应如此理解。即：十的十倍为“百”，百的十倍为“千”，千的十倍为“阿由多”，阿由多的十倍为“十十万”，十十万的十倍为“钵由多”，钵由多的十倍为“俱胝”。同样，从俱胝而有“阿不多”，从阿不多而有“钵头摩”，从钵头摩而有“佉婆”，从佉婆而有“摩诃迦他”，由此而有“摩诃钵头摩”，由此而有“商佉”，从商佉而有“娑摩多”，由此而有“安底耶”，从安底耶而有“摩阇”，从摩阇而有“波罗陀”，从波罗陀而有“阿摩多”，从阿摩多有十倍之“僧佉耶”。“僧佉耶”是第二十位，由此以上，则名“无数”。因为语法学是一切学派的共同学问，所以这里展示了所有学派的说法。显示巴利原文

477-478477-478. 由“增半”（aḍḍha）与“二”等结合，说明“以半增第四”而成“增半第四”（aḍḍhuḍḍha），“以半增第三”而成“增半第三”（aḍḍhatiya），亦作 aḍḍhateyya 的词义。当与前置词“半”结合时，“第四”等词即转成“增半第四”等形式。借助“增一足”说明“以半增第二”而成“二半”（diyaḍḍha），亦作 divaḍḍha 的词义。纵使“半”一词被间隔，此处亦表其相续之义，因无其他表达方式，一切处皆然。显示巴利原文

479-480479-480. 用以衡量、分判的工具，名为“量”。此量依所量之物，分为秤量、容积量、指量三种。表“称重”义的词根属 curādi 类，其阴性名词为“秤”。表“行走”义的词根加 tho 词缀，成“节”。表“行进”义的词根加 ulo 词缀，成“指节”；亦有读作“指”者，即手指之枝节。显示巴利原文

四粒稻谷合计，其重等于一粒榼藤子；类推可知，两粒榼藤子等于一马萨咖，此推算通于一切处。两马萨咖称为一“阿克沙”，又称“毗醯咤咖”（诃黎勒果），或因重与阿克沙果相等而得名。此处亦有“咖利沙”一词，取“犁划”义之词根，加 a 词缀，中插 ri，非阴性。五阿克沙为一“达拉纳”，取“持”义词根加 yu 词缀而成。八阿克沙为一“苏瓦纳”。五达拉纳为一“尼卡”。五尼卡为一“巴达”。有论师谓：巴达用于第四分之计算。综上所说：四粒稻谷为一榼藤子，二榼藤子为一马萨咖，十马萨咖（二乘五马萨咖）为一阿克沙，八阿克沙为一达拉纳，五达拉纳为一苏瓦纳，五苏瓦纳为一尼卡——此为我等之见。取“光辉”“方向”“可爱”等义之词根，加前缀 ni，na 转成 kha，而成“尼卡”，亦指金器制品。任何事物四分之一即为“巴达”。十达拉纳为一“巴拉”，由“道路”及“行进”义之词根而构成。显示巴利原文

481无论何物，一百巴拉为一秤。词根取“称量”之义，作阴性名词时即为“秤”。显示巴利原文

二十秤为一跋罗。跋罗一词，源于含“持、养”义的词根，加 ṇo 缀构成。阿阇耶云：“跋罗亦为二千巴拉，亦指担运。”担运即跋罗之别类。显示巴利原文

以银之咖利沙量制成的交易之物，名为迦诃波那。以咖利沙量之银所制的货币、商品等物类，即是迦诃波那。其中，risa 之 ha 为替代音；当以 aha 替代时，则成“迦利沙波那”。此二者为语形变化，余者为假借之用。以上为秤量之说。显示巴利原文

482482. 为说明容积量，说“库都沃”等。一握为一库都沃。源于“行走”义的词根，加 to 缀，ra 脱落；源于“分裂”义的词根，加 vo 缀，kaḍi 变为 kuḍu。四库都沃为一波特。四波特为一阿罗迦，源于“供养”义的词根，加 ṇvu 缀，有 ḷ 音变等；或依十指宽、十二指宽之量，亦为阿罗迦。四阿罗迦为一多那，亦有“四阿罗迦”之读法；或由“行走”义词根加 ṇo 缀而成；或由“行走、伤害”义词根而成多那。依 vā 音变，亦作多诺。显示巴利原文

483四多那成一摩尼迦，其“摩尼迦”源于表“供养”义之词根，加自义语尾 ko，故有 assi 音。四摩尼迦之总集，名“四摩尼迦”，亦称“迦利”，源于表“灭”义之词根，加 ṇo 语尾，属 nadādi 类。十安巴那即一百二十多那之量，名为“昆波”，借瓶之名以显一种特殊容积量；亦读作“安巴那”。显示巴利原文

484为明特殊容积量可得之同义语，而说“阿罗迦”等。此语取自“震动”义之词根，加 a 语尾。二波特。此“波特”一词，通用于一般量与特殊量之名称，而此处特指特殊量之谓。取“结缚”义之词根，加 iṇa 语尾。显示巴利原文

二为“瓦诃”。以其能运载，故称“瓦诃”，取自“到达”义之词根，加 ṇo 语尾。显示巴利原文

为了说明“安巴那量”或是它的同义语，才说“十一多那”等。此处取“行走”义的词根，加 yu 词缀；或者取“声”义的词根。如此，容积量的说法已经交代过了。至于指量，则在说 aṇvādi 等名称时，已于“地品”中作了说明。显示巴利原文

485关于第四部分的“部分”一词：以“毒进入”为义，身体称为 koṭṭha（库藏），在其中躺卧者即是 koṭṭhāsa（部分）。Āttaṃ（已取）。词根 ana 表呼吸，ama 表行走，故得 so。被分享、被受用者，即是 bhāga（部分），词缀 ṇa。Vaṇṭaka（柄）也归属于此。词根 vaṭi 表分割，加词缀 ṇvu，或加 ṇantā 等，并在自身意义上加 ka。显示巴利原文

关于 vibhava（财富）：在财富的意义上，dhana（财富）指谷物等，加词缀 a。所谓“sassa attano ayaṃ so”（属于自己的谷物），故说为 sampi。duiva dabbaṃ（两种财物），取其精华义，于 iva 义加 vo；词根 vida 表获得，加 to。谷物财富的主人称为 sapati，对此善巧者即为 sāpateyya（属于自己的财产），词缀 ṇeyyo。词根 vasa 表居住，加 u。词根 ara 表行走，加 tha，并缩短 ra。所谓“vibhavanti pabhavanti anena”（由此而繁荣、产生），故为 vibhavo（财富），加词缀 a。黄金、库藏也包含在此列。显示巴利原文

486第486条。“kata”（已作）与“akata”（未作）是指黄金、白银，以及混合的库藏等二物。其中，被制成团块、被制成装饰品，或被赋予工艺形态的，称为“kata”（已作）。从矿藏中取出，尚处于粉末等未经加工状态的，称为“akata”（未作）。与那些黄金、白银不同的其他有光泽的财物，如铜；以“ādi”（等）字含摄青铜、黄铜、铅等；以及有光泽却非精华的财物，如国王的布匹、木制品等——这一切统称为“kuppa”（应被守护之物）。词根“gupa”表守护，如“guppateti”（他守护），加上词缀“pa”，且“ga”变为“ku”。显示巴利原文

二物，即黄金与白银。凡被捶打树立（āhatamuṭṭhāpita）为马、猪、人形像者，以及以锤敲制而成的金币（dīnāra）等，称为“rūpiya”（银币）。因为具有马等被捶打的形像，故名rūpiya。词根“rūpa”有捶打、赞叹等义，加词缀“iya”。显示巴利原文

487-488第487-488条。“hirañña”（黄金）即指黄金。具有美好色泽者，称为“suvaṇṇa”（黄金），其词根“kana”表光辉，加“ṇvu”。“jananaṃ jātaṃ”（出生）、“pakaṭṭhaṃ jātaṃ”（显著出生）为“jātarūpa”（自然金），乃于显著义上施加“rūpa”词缀而成；或解为具有出生之形色者，即是jātarūpa。词根“iṇa”表行走，亦表光辉，因具多义。善能照耀、与光辉相应者，称为“soṇṇa”（黄金），加“ussa”，依“vā paro asarūpā”规则省略“i”，双写“t”。词根“kañca”表光辉，加“yu”。具有如导师之色泽者。“cittamattānaṃ harati”（带走心念）故为“hari”（黄色），其词根“i”或“kamu”表欲求，加“bu”。“cittaṃ carati ettha”（心在此运行）为“cāru”（可爱），加“ṇu”。词根“hi”表行走，加“ma”。显示巴利原文

“cāmīkara”等四种是黄金的差别种类。“cāmī”是一种花名，因由其制成，故称“cāmīkara”；或说“cāmī”指火。词根“camu”表吃，加“ṇī”，因由其造作，故得“cāmīkara”。“satakumbha”（百瓶金）具有“paddhakesara”（狮鬃）般的色泽，因色泽相似，故名“sātakumbha”。在作为天树的大阎浮树生长之处，有河名为“jambunadī”（阎浮河），其中落下如大象般大小或如瓶般大小的果实，由那些果实的种子所生出的黄金，称为“jambunada”（阎浮河金）。而且这种黄金具有火焰般的光辉，成为无与伦比的天神饰物。至于“anala”（火）一词，即便是在表示殊胜的意义上，《不死狮子》词典也将其读作黄金的通称。“siṅgī”（角金）是一种鱼类的名称，因其色泽相似；或者说，因从具有那种形状的矿石块中产生，故为“siṅgī”。然而在《不死藏》词典中，“cāmīkara”等也被读作黄金的通称，而“siṅgī”则属特殊种类。其中即说：“作为装饰的黄金，即是‘si’。”显示巴利原文

489第489条。第五项：关于银。因与色相应，故称“rūpiya”（银）。词根“rañja”表染色，加后缀“ata”。词根“sañja”表执著，加“jhu”，省略“ña”音，成“sajjhu”。因与色相应，故为“rūpī”；词根“sañja”表执著，加“jha”，省略“ña”音，成“sajjha”。亦有读作“rūpiyajjha”的。那样的话，是由“iyajjha”后缀所成就的。同样道理，“dubbaṇṇa”（劣色）、“khajjūra”（枣色）、“seta”（白色）也是如此。显示巴利原文

于宝石一类，如花红宝石等，以及珍珠、钻石等中，有“vasu”等三词。“vasa”为“居住”义，词根加“u”缀。“ratiṃ tanoti”（扩展喜乐），故为“ratana”（宝），于业等义上加“ṇa”缀，省略“ti”。《不死藏》中说：“‘ratna’亦指同类中最胜者。”因此，最胜之象为象宝，最胜之妇女为妇女宝。从“manas”（意）词加“i”缀，又加“ī”缀，亦成“maṇi”（宝石）。花红宝石等将于下文说明，乃其差别种类。“bhāsanto rañjeti”（照耀并染着），故为花红宝石，“bhāsa”转为“puppha”。显示巴利原文

490490. 黄金等这七种称为“宝”。“摩尼”指红宝石。显示巴利原文

491491. 为说明七宝可得的种类，而说“红宝石”等。红宝石等三种是红色宝石。因具有红色而称为“红宝石”，或因其身体、肢体为红色而称为“红宝石”。这里的“莲花”指红莲，与红莲颜色相似的宝石即是“红莲宝石”。“金宝”，在此处也是红色。显示巴利原文

关于琉璃有两种解释。竹子有皮与芯，其颜色相似的宝石即竹色宝石。因看起来像竹子，故称“琉璃”（veḷuriya）：在“如”义上加iyo词缀，并插入r音。关于珊瑚也有两种解释。词根√val意为覆盖，加ṇo，变为ḷa，也以vā的形式出现pavāḷa。词根√du意为行走，或√du意为加热，加mo，再双写。显示巴利原文

492关于杂色宝石，有两个词。生于摩沙罗山的宝石称为摩沙罗宝石（masāragalla），其中有插入的 l，且缩短 a。杂色的、有斑点的宝石，是 kabara。关于珍珠，也有两个词。词根 muc 意为释放，加 tho，珍珠本身即是 muttika，在自身意义上加 ika。由于“实体”等词在语法上超越了原有的性与数，故成为中性。此处不以固定次第讲述这些宝石的同义词，正是为了表明七宝并没有生起的先后、优劣等固定的次序。显示巴利原文

关于黄铜，有两个词。词根 rī 意为行走，加 ri。也称为 rīti。正如鲁达所说：“rīti 用于流动、渗出，也用于金属渣滓、伪金之中。”其顶端如同锥子。此处也涉及 dabbasadda 一词。关于云母，有两个词。词根 ama 意为行走，加 ala。abbha 是天空和云，因有那样的名称而称为 abbhaka，在名称意义上加 ka。因为据说：“称为云、衣，以及白色种子、云母。”山石脂、岩沥青也在此处提及。显示巴利原文

493关于金属，有三个词。词根 lū 意为切割，加 ha。词根 aya 意为行走，属于 manogaṇa 等组。既是黑的又是铁的，故为黑铁（kāḷāyasa）。刀具、锐器、块、铁、石之精也在此列。“sattha”是个多义词，意为“刀具、武器、金属”等。拉巴沙说：“海盐中为辛辣，毒、金属、蛇中亦然。”词根 paṇḍa 意为行走，加 a。石之精，即 asmasāra。“黑铁所成、金属、石之精、刀具”，这是《你动手制作》中中性品的内容。显示巴利原文

两者皆指水银。词根 pāra 表能力，加 da，表示能令一切金属变成黄金，故称水银（pārada）。词根 rasa 表声音，投入火中时发出声响，故亦名水银；甜等味道中也称为 rasa。capala 在此处同样指水银（sūta）。显示巴利原文

capala 一词用于动摇等意义。显示巴利原文

护灯者。显示巴利原文

“水银、成就之元素、殊胜种子，亦名 sūtaka。”——显示巴利原文

《提坎达塞沙》。显示巴利原文

“tipu”（毒）：词根“pu”意为压迫，加u。由于“tipu”一词也可指白色，为作区别而用“kāḷa”（黑）修饰，故说“kāḷatipu”（黑毒）。因此，有人认为“tipu”一词应兼具此二义。但此说不可取，因为《阿摩罗俱舍》中说：“nāgo sīsakayogiṭṭha-vappāṇi tipu piccaṭaṃ”，且《提坎达塞沙》等异义汇集中有“tipu sīsakaraṅgesū”之说。因此，“kāḷa”指黑色，“tipu”指毒，仅此二义。“kāḷa”意为黑色，“tipu”之义如前所述。或者，词根“tapa”意为灼热，加u，成assittaṃ。词根“sī”意为躺卧，或者“si”意为束缚，加so。《罗跋沙》中说：“Seṭṭhabhakaddujo nāgo, klivaṃ sīsakaraṅgesū”。“Yogiṭṭha”是头的一种名称。《你之蔓饰》中说：“vappo so sīsamattakaṃ”。显示巴利原文

毕亚迪。显示巴利原文

脉络的内部。显示巴利原文

然这些颜色类别，乃是表示‘去’义的词语。显示巴利原文

“Raṅgaṃsurebhaṃ mudaṅgaṃ, kusumbhaṃ gāmyakuṅkuma”一语。显示巴利原文

《提坎达塞沙》。显示巴利原文

二者均指绿松石（haritāla）。绿色（harita）之宝（ala），故名绿松石（haritāla），这仅是词源上的释意。此为惯用语（rūḷhīsaddo）。以“引生喜悦”故，称pītanaṃ。《阿摩罗狮子》中说：“piñjaraṃ pītanaṃ tāla-mālañca haritālake”。词根piñja，指颜色；a。词根ala，意为装饰，由此构成alantī，加后缀ṇo；而《摩度婆》中说：“haritālamalaṃ tāla-vaṇṇakaṃ naṭabhūsanaṃ”。《提坎达塞沙》中说：“haritāle tu kappūraṃ, godanto naṭasaññako”。显示巴利原文

494两者皆指辰砂（sindūra）。由蛇背所生者，称为piṭṭha（背）。产自中国（Cīnadesa）的“背”，名为cīnapiṭṭha（中国背），此是保留前词、省略后词的复合词。词根sanda意为“听”，ūro，assi。《阿摩罗狮子》中说：“sindūraṃ nāgasambhavaṃ”。Vasantassavo，红粉，此处亦指红沙。两者皆指棉（tūla）。词根tula意为“摩擦”，a。词根picu意为“压碎”，u。picu与tulo组合便成其名。于《罗跋沙》中确实说道：“tūlo picu picutūlo, makkaṭisuttaṃ takkoṭī”。显示巴利原文

“蜜”（madhu）一词，亦指小生物，又称“小”（khudda）。小生物即蜂等。其中，蜂所造的小蜜称为“蜂蜜”（bhāmara），蝇所造称为“蝇蜜”（makkhika），亦称“蜂房蜜”（saragha）。黄蜂所造称为“黄蜂蜜”（vāraṭa），白蚁所造称为“白蚁蜜”（puttika）——于其他意义中则加后缀“ṇo”。词根“madhu”，于“unde”上加“u”；于词根“khu”（发声）加“do”，或于词根“khuda”（饥渴）加“do”。显示巴利原文

二词关于“sitthe”：蜜与小生物所遗、所成，故名“蜜蜡”（madhucchiṭṭha）。词根“sajja”有释放、拥抱、制造等义。制造即聚合，加“to”，以“ṭhā”替换“jatānaṃ”，“s”变为“ch”，双写，并加“itta”。词根“sica”为滴流，加“tho”。米粒即是米粒（sitthaka）。“mada”亦在此处。显示巴利原文

495495. 三词用于‘牧牛者’。护牛、饮牛者为‘牧牛者’，亦为‘牛主’，作业义加‘ṇo’。牛被计数故为‘牛数’，前缀‘saṃ’加‘khyā’为计数。挤牛乳者、牧牛人、牧童亦同。二词用于‘有牛者’。他有牛故为‘有牛’，加‘mantu’。加‘ika’后缀，增音‘m’，成为‘有牛者’。显示巴利原文

关于‘强壮公牛’有二词。‘usa’是燃烧义，加‘abho’。令力增长者是‘强壮公牛’，依固定规则形成。行走者为‘牛’，加‘yu’，删‘m’，变‘as’，加‘ṇa’。行走者为‘牛’，词根‘gamu’表行走义，加‘ro’。显示巴利原文

“Ruddo”。词根“vasa”为居住义，加词缀“abho”。“降雨者”为“vuso”，词根“vassa”为灌注义，加词缀“ṇo”，变为“assu”，且有复合辅音脱落。“ukkho”、“bhaddo”、“anavāho”、“sorabheyyo”亦如此处。“ukkha”为灌注义。运载无轭车者为“anavāho”，加词缀“ṇo”。“surabhi”指芳香牛，其后裔为“sorabheyyo”，加词缀“ṇeyyo”。显示巴利原文

496496. 那头牛老了，便名为“老牛”。已达老年的牛称为“老牛”，在词缀“simhi”处将“o”变为“a”。这两个词用于那些兼具幼弱、略有接触、尚未成熟、未达到强壮公牛状态的小牛。“小牛长大后，即为小公牛”——依《名称鬘》所说。堪受调伏者为“应调”，加词缀“ma”。“vasa”为居住义，加词缀“cho”，特就小牛之母牛义，依固定规则加词缀“taro”。“samā”一词——此二者义同。显示巴利原文

“负重者”一词有二释：以戒常负重担者，称为 dhuravāhī，加词缀 ṇī；堪负重担者，称为 dhorayho，加词缀 ṇo，其中 v 变为 y。显示巴利原文

于牛群中为尊上之人，为“牛主”；牛群之主为“牛主”；或得牛群者，为“牛主”。显示巴利原文

497497. “运载具”（vaho）：由字根 vah（运载）加词缀 a 构成，表“以此为运载之具”。“驼峰”（kakudo / kakudho）：由字根 kuka（抓取）加词缀 udo 构成，u 音增益，d 可变作 dh 或不，故有二形。“角”有二词：一由字根 visa（进入）加词缀 yu 而成；一由字根 sī（躺卧）加词缀 go 而成，并增入鼻音、元短音化。“赤红”（rohiṇī）：因呈赤红色故，加词缀 ṇo，属河流等阴性名词之列。显示巴利原文

498关于母牛的通称有三个词。阳性形式也可指“母牛”，此时词尾“y”变为“ī”。因有角而称“有角者”，在派生词中加后缀“inī”。两个词用于无子者。词根“hana”表杀害，此处阴性加后缀“a”；“hana”意为杀害，插入鼻音，“dh”变为“jh”；或由词根“bandha”（束缚）构成，指“不孕者”。词根“vasa”表欲爱，加后缀“a”。显示巴利原文

新近生产的母牛，或刚生产完、价值高昂的母牛，称为“dhenu”（乳牛），源自词根“dhe”（饮）加词缀“nu”。这两个词用于有可爱牛犊的母牛。渴望牛犊者，称为“vacchakāmā”（欲犊者）。得到牛犊者，称为“vacchalā”（得犊者）。这两个词也用于带着牛犊的母牛。显示巴利原文

499关于搅拌罐的两个词。“gaggarī”指发出“gagga”声之物，如河流等。“manthanī”指用来搅拌的工具，来自词根“manth”（搅拌）加词缀“yu”，这两个词都是阴性。在同一处，当许多陶器被绑缚于一个带有许多把手的装置上时，那里便有“sandāna”（绑缚）等两个词。前缀“saṃ”加词根“dā”（给予）表约束义，加上表示工具的“yu”词缀。词根“dā”（给予）加词缀“mo”构成“dāma”（绳索）。显示巴利原文

牛犊类词有二：gomīḷho（牛粪）与gomayo（由牛所生之粪），二者皆为阴性，由词根“mih”（湿润）加词缀“lo”构成。酥油类词亦二：sappi（酥油）源于词根“sapp”（移动）加词缀“i”，为中性；ghata（酥油）源于词根“ghar”（湿润）加词缀“to”，此处特指供祭祀所用。显示巴利原文

500关于当天所制凝乳：从已挤或未挤的牛乳中提取的酥油，及其天然状态的新鲜黄油。nonīta（新鲜黄油）一词，由新鲜凝乳等所衍生，阳性词，亦作navanīta。凝乳精华类词有二：dadhimaṇḍa，指凝乳的浮清与精华；matthu（凝乳清）由词根“mas”（计量）加词缀“thu”与“to”构成，中性。显示巴利原文

关于乳的词有四种：khīra（乳）源于词根“khi”（耗尽）加词缀“īro”；duddha（乳）意为被挤出者，由词根“duh”（充满）加词缀“to”构成；payo（乳）意为应饮用者，由词根“pā”（饮）加词缀“ṇyo”构成，中性；thañña（乳）意为从乳房所生者。显示巴利原文

关于酪浆，这里有两个词。“takka”（酪浆）指其中含有三份水分的酪浆，为中性词，亦有别种词性。源自词根“math”（搅拌）加词缀“to”，依规则插入“i”音，然而在其他地方则……显示巴利原文

所谓‘已去水的’，意即通过分离酪浆与所搅之物，而成为无水状态。显示巴利原文

《宝鬘》。显示巴利原文

501501. 五种以乳等为根本而生起的味：新乳、由乳所生的酪。所谓“乳生酪吉祥”，即《宝鬘》所说。词根“dhā”为“持”义，加“i”词缀，双音，属固定形式。或从酪生酥与生酥，其余一切为酪浆，或仅乳与水。显示巴利原文

六词，关于羊：urabbha，虽受阻碍也不叫，词根“ru”（发声），加词缀“bha”。meṇḍa，“弯曲”义，加词缀“ka”。mesa，彼此以足迹相混，如《多义摄》所说：“‘mesa’为相合，‘paddhā’为不平坦”。uraṇa，不叫者，词根“raṇa”（发声）。avi，词根“ava”（守护），加词缀“i”，如《不死师子》所说：“avayo selamesakkā”。亦有读作“ajī”者。词根“ila”（行走），加词缀“ṇvu”。此处有uṇṇāyu，由“uṇṇā”与“yu”结合，“yu”与“luhu”二者皆为毛发声，且以强烈的方式说出。显示巴利原文

502502. 三词，关于山羊。词根“vasa”义为“居住”，加词缀“to”，得“vasta”，亦作“vatta”。另有人说“vasa”属“香气、取物”义，列在第十类动词中。词根“aja”义为“行走”，或不生者，即为“aja”。截断而行者，为“chagalaka”，词根“cho”义为“截断”，“gamu”义为“行走”，以“ṇa”为缀，其中“m”变为“l”，“o”音缩短，再加自义词缀“ka”，亦作“chakala”。此处亦有“chāga”。两词，关于幼驼。词根“vasa”义为“光辉”，以“to”为缀，“v”音增益；或词根“usa”义为“炙热”，其加缀属“o”等变化，得“oṭṭha”，亦指嘴唇。词根“kara”义为“作”，加词缀“abha”。有人读作“kharabha”。“kamelaka”，加词缀“maya”，此处亦指大肢体者。显示巴利原文

两词，关于驴。由词根“gada”加后缀“rabha”，得“gadrabha”。喉咙开口巨大者，为“khara”，加词缀“ra”。此处亦有“cakkavā”、“bāleyya”、“rāsabha”。因与轮相关，加词缀“vantu”。因具力量，故称“bāleyya”。词根“rasa”义为“发声”，加词缀“abha”。两词，关于母绵羊。“uraṇī”是“uraṇa”的所属形式。“avī”是此母羊。词“ajā”单独用于母山羊义。但另有人说：“‘uraṇī’亦作‘ajī’、‘ajā’”，并主张此三词皆为“uraṇī”的同义词；依他们之见，“ajī”与“ajā”亦应知为“uraṇī”的同义词。或者，三词关于母山羊。由于“uraṇa”一词亦可作为“aja”（山羊）的同义词，故说“‘uraṇī’亦作‘ajī’、‘ajā’”；因为在《多义品》中将会说到：“在门槛处，‘eḷaka’是山羊”，而此处“eḷaka”是“uraṇa”的同义词。显示巴利原文

503503. 三词，关于首陀罗。词根“sada”义为“品尝”，加词缀“da”，带“assu”变化。末端颜色为低劣颜色。词根“vasa”义为“洒注”；因其不净而需洒除，故称“vasala”，加词缀“ala”。或者，凡随地便溺者，称为“vasala”，加词缀“ala”，此处亦有“最下劣者”之义。生于梵天最下劣之足部者，称为“jaghaññaja”。显示巴利原文

摩揭陀等乃至苏多，因父母各属不同种姓，由两类血统所生，故为杂种姓，此即杂种之义；不同种姓的混合即是杂乱。由首陀罗女与刹帝利结合所生之子，名为摩揭陀，此属称赞其职业之称。由首陀罗女与刹帝利结合所生者，名为“ugga”，词根“uca”意为“集合”，加词缀“ṇa”。显示巴利原文

504由婆罗门女与刹帝利结合所生者，名为“sūta”，词根“su”意为“征服”，加词缀“ta”，属长音等变化。显示巴利原文

由首陀罗与吠舍所生者，名为“karaṇa”；由吠舍与婆罗门所生者，名为“ambaṭṭha”。由吠舍与刹帝利所生者，名为“māhiṃsa”；由刹帝利与首陀罗女所生者，名为“khattā”。显示巴利原文

其中，karaṇo 指书写、描绘的行为；ambaṭṭho 指疑惑、犹豫的状态。显示巴利原文

两者皆为工匠。所谓“制作”即创造，如绘画、涂饰等，故称工匠，加 ṇu 词缀。具备工艺者，即为工匠。同类的这些工匠聚集一处，称为“工师团体”。Si 有服务之义，加 ṇi 词缀。显示巴利原文

505505. 木匠等这五种职业者，即是工匠，称为工师。又如经中所说：显示巴利原文

506“五项”是关于木匠的解释。“削”有使薄之义。“削而使薄者”即木匠，取ṇvu词缀；“截断者”为锯匠，“割”有截断之义，属curādi类动词，据《宝鬘》所说“割截亦有增益义”，加ṇvu词缀。再附同义缀ī，成锯匠，又作vaḍḍhakī。以斧等器具度量而截断者，即斧匠。“割”有切割、涂抹、积聚、言说、局部等义。斧匠一词也见于涂抹灰泥的语境中。“住”有止行之义，加ti，并增pakāra音；“住”亦有thopi之形。“造车者”，取业格词缀ṇo，即车匠，皮匠亦然。此二词亦指金匠。“将管含于口中，破口而以口中气息吹燃火者”，称为吹管工。显示巴利原文

507507. 此后，从pukkusa至yāvapādena为名称。“织”（ve）有“线缕相续”之义，织线者取ṇo词缀。“役”（pesa）有催促、派遣、运行等义，役事称为“役”（peso），从事役事者取ṇo词缀。此处亦有“织工”（kuvinda）一词，即“得粗弊者”。以花鬘技艺为业，或以传递花鬘为业者，称为花鬘师（mālika），取iko词缀。显示巴利原文

“欲取土（ku）者”谓之陶工（kulāla），“lala”有欲求之义，取ṇo词缀。以下两词皆指以针线活为生者。针线活有两种：即刺绣（sūcana）与裁缝（tunna）。其中，以裁缝为业为因缘者，称为裁缝师（tunnavāya）；以针绣技艺为业者，称为刺绣师（socika）。显示巴利原文

508508. “加工皮革令其变形者”，取于业格加ṇo词缀。此处亦有“鞋匠”（pādukara）一词。“割”（kappa）有截断之义，取ṇvu词缀。“沐浴”（naha）有清净义，属divādi类，由于特殊变化而出现pakārāgama等；也有说“不令减损者”（na hāpeti）为理发师（nahāpita），其中“减损”（hā）是衰退之义，取ṇāpe词缀，加to，有essitta之义，因是专名之词，故出现nassapakati。此处复有“持剃刀者”（khurī）、“剃发者”（muṇḍī）、“昼业者”（divākitti）等词。持剃刀者即khurī，剃发者即muṇḍī，又有muṇḍo、muṇḍī、muṇḍako等成就词。于昼间作务者，称为昼业者。据《鲁达》云：“旃陀罗中，昼业者即是理发师。”显示巴利原文

能使线染色而转红之物，即是染料。如雌黄、雄黄等，以此为生计者，于其业处加 ṇa 词缀。显示巴利原文

清扫垃圾堆者，称为 pukkusa，此为约定俗成。又，‘pu’是男子之名，将其除去者，即是 pukkusa。花，可指粪便或花朵，将其丢弃者，加 ṇvu 词缀。chaḍḍa 意为丢弃、除去。显示巴利原文

509509. veṇa、veṇu、vilīvakāra 这三个词相似，意义等同。以竹为生计者，称为 veṇa。其中的 ṇa 转作 na，故也作 veṇu。竹、藤等的制品，称为竹篾；以此制作竹篾者，称为竹篾匠。芦苇也是竹、藤等的制品，制作芦苇制品者，于业处加 ṇa 词缀。或者，以芦苇编制竹篾者，称为芦苇匠。显示巴利原文

进而，从酿酒者以降至以足命名者。‘cunda’有切割、催促之义，或‘cunda’有观察之义。‘bhamu’指不稳定，从事此业者称为‘bhamakāra’。‘kara’是制作，‘māra’、‘kammāra’加业格词缀 ṇvu。铁匠：将从矿中所得之铁吹炼而制造者，于此也称铁匠。显示巴利原文

510510. 染工有两种工作：洗衣与染色。其中，洗衣者称为‘ninnejaka’，由词根‘nij’（清净）或‘nij’（洁净、清净）加词缀 ṇvu 构成。染布者称为‘rajaka’，由词根‘rañj’（染色）加 ṇvu 构成。引导者称为‘nettika’，加本身义的 ka 词缀；或依水引导而从事者称‘nettika’；或以纲目引导者称‘nettika’，加 ika 词缀。运水者称为‘udahāraka’。‘kalopa’加词缀 ṇvu。显示巴利原文

因有弹奏维那琴的习性，故称‘维那琴师’；因从事弹奏维那琴的技艺，故称‘veṇika’。‘usumhi’（于热处）或与制箭者、木匠、箭木匠有关，由此显示‘vaḍḍhakī’一词可通称一切工匠，因此金匠、织匠等亦准此而称。显示巴利原文

511吹竹、吹奏竹管者，名为竹管吹奏者。由吹奏竹管的技艺而得名 veṇavika，即附加 ṇika 词缀。仅以手掌在另一手掌上击出鼓等声音者，名为手拍者。击手者，名为手击者。又作 pāṇiya。由手拍奏的技艺而得名 pāṇiya，附加 ya 词缀。显示巴利原文

以糕饼为生者，名为 pūpiya，意为其糕饼是可供出售的货物。酒馆称为 suṇḍā，因酒处于其中，故酒称为 soṇḍā。卖酒者称为 soṇḍika，依“nenaniddiṭṭhamanicca”这一规则发生元音增长。即习惯性地从事卖酒。此处又有 maṇḍahāra 一词，指取酒之精华部分者，即取出与酒相关的精华部分，故名 maṇḍahāra。显示巴利原文

512512. 两者在名为因陀罗幻的幻术中。因被魔罗用于欺骗诸天，此为魔罗的幻术，魔罗即是 sambara，此为其所属，称为 sambarī，加 ṇī，属 nadādi 类。两者是幻术师。从事因陀罗幻术者称为因陀罗幻术师。也作 pāṭihāraka。以此引导眼目者称为 pāṭihāraka，加 ṇvu。显示巴利原文

513513. 圣沙门性，是就杀羊者等四种人而言。凡杀羊、杀山羊为生者，称杀羊者；杀猪为生者，称杀猪者；同样，杀鹿为生者，称杀鹿者；杀鸟、杀飞禽为生者，称杀鸟者。如此次第安立。显示巴利原文

514514. 二者为网师。vāgurā即捕兽网，以此为生者名vāgurika，亦名vākarika。词根vak为“取”义，加ara，转成ā，成vākarā，以此为生者名vākarika；前分中ka变为ga，并有assu，即成vāgurika。二者为负重者：负重者名bhārika，加业格词缀ṇa。负重者称为bhārika。显示巴利原文

515. 三词指以工资为生的仆从。以工资为生者名vetanika。以工资所买者即是bhataka，或约定俗成加ka。又，领取工资维生者名bhataka，加ka，有issa增入。作工者名kammakara，亦作kammakāra。显示巴利原文

“Chakkaṃ dāse.” 做任何事者，名为 kiṅkaro（仆人）；又因其向主人请问“我今天该做什么”，故称 kiṅkaro。“Dāsa dāhe.” 给予他者，名为 dāso（奴隶），其词根为 a。“Ciṭa pesanīye”，被主人所差遣者，名为 ceṭo，加词缀 ṇo，再于自身义加词缀 ko，成为 ceṭako。“Pisa pesanīye”，加词缀 ṇo，词首 s 双写。“Bhara dhāraṇaposanesu”，被养育者，名为 bhacco，依“riccā”等语法规则，于 bharā 等词根亦可获 ricca 词缀，复依“ramhi ranto rādino”之规删除 r，遂成 bhacco。服侍主人者，名为 paricāriko。此外尚有 dāsero、dāseyyo、goppako、niyojjo、abhujisso 等语。显示巴利原文

515而这些奴隶，依“家中出生”等方式，分为四种：于自家女奴腹中所生者，为 antojāto（家生奴）；以财物买来、付钱后成为奴隶者，为 dhanakkīto（买得奴）；自己主动接受奴役、为免除恐惧等目的而成为奴隶者，以及以战俘身份被带来者，为 karamarānīto（自投与战俘奴）。如是，奴隶共有四种，此为常论。显示巴利原文

516“Dvayaṃ bhujisse.” 即：词根“bhuja pālanajjhohāresu”，加词缀 iso，词首辅音双写。“Tikaṃ nīce.” 收摄低劣者，名为 nīco（低贱者），加词缀 ṇo，短元音转为长音。“Jama adane”，加词缀 mo。决定趋于衰损者，名为 nihīnako（极低贱者），其中“hā parihāne”“i gatiyaṃ”，加词缀 yu，再于自身义加词缀 ko。显示巴利原文

此出自《阿摩罗词典》。所谓“vivaṇṇo”（无德者），即失却容色与行法之人。“行法”一词指梵行等，亦用于四众及隐修处，此出自《多义集》。所谓“pāparo”，即施与恶者。于自然所生之状态中存在，而非指造作之活动者，即为“pākito”，加“ṇo”词缀。与诸善士相异之众人，名为“puthujjano”（凡夫）。向下沉沦而行者，名为“apasado”（下劣者）。获取微小者，名为“khullo”；因“d”转作“l”，故“khullo”亦即“khullako”。执取此动摇不定者，名为“itaro”。显示巴利原文

“Dvayaṃ anālase”：懈怠的状态是“kosajjaṃ”，没有这种状态的人，是“nikkosajjo”。“Lasa kantiyaṃ”：光泽少者为“kilāsu”，加“ṇu”词缀；不病态者，为“akilāsu”。“Manda supane”，加“a”词缀。不活动、不嬉戏的人，称为“alaso”。显示巴利原文

517517. “Catukkaṃ caṇḍāle”：煮食狗肉的人，称为“sapāko”。“Caṇḍa caṇḍikke”，加“ālo”词缀。摩登伽的后裔，为“mātaṅgo”。“Cu cavane”，加“ṇvu”词缀，构成“cavako”。另有一种读法作“plavako”，源于“plava gatiyaṃ”，加“ṇvu”词缀。显示巴利原文

此据《阿摩罗词典》。显示巴利原文

弥兰迦族等居于大森林中者，为其种类，也是那旃陀罗的差别种。显示巴利原文

“Milakkha（恶生者）”：即音声不正。说话音声不正者，名为milakkhā（恶生者）；他们之生处，即为milakkhajāti（恶生族）。以孔雀羽毛等为装饰者，名为kirāta（基拉塔人）。“kira”有散布义，加后缀ato，故云“kiratīti”即kirāto，亦作kirato。以树叶为衣者，名为savara（萨瓦拉人）。“sava”属行境义，加后缀aro。依此类推，pulinda（普林达人）：“pula”为大义，加后缀do，成pulinda；以他国语言交谈、通晓异地语言者，或有人认为pulinda即是savara的同义词。显示巴利原文

518-519518-519. 以下三词意指猎人，此亦属恶生者之类。因坐伏以待鹿、鱼等而杀之，故名nesāda（猎人）。词根“ludha”为伤害义，加后缀do，dhassa变为do；或词根“lū”为切割义，加do；两者皆于自身义加ko。射中者，称为byādho，其中短元音转为长音。此二词用于猎鹿者。杀鹿者，名为migavo，加后缀vo。射鹿者，名为migabyadho。显示巴利原文

Siloko 偈颂所论及的 sunakha（犬）：Saramā 是母犬，其所生幼犬称为 sārameyyo，取后缀 ṇeyyo。若指“爪美者”，则为 sunakho；或由 sunu 的依格构成 unakho；或由词根 suna（行走义）加 kho 而成。如是，一切形态皆应依照基本格或词根的规则来理解。suna 为行走义，或 sunu 变为 uno。Soṇa 表颜色与行走义，或 suna 加 ṇo、ṇatta，或 sunu 加 oṇo。kuka 是取，加 uro，成 kukkuro。suna 为行走义，ussā 变作 svāno，uvā 变作 suvāno。追逐伤害鹿者，为 sāḷūro，词中的 ūro，短音 r 转为 ḷ。于长音等规则中作 sūno。于 ussātte 中作 sāno。无 na 时在 ussātte 中作 sā，此是阳性。koleyyo 指咬鹿者，bhasako 亦然；生于家中者为 koleyyo。咬鹿者即 migadaṃsako。吠叫者即 bhasako，bhasa 义为言说。显示巴利原文

犬因服用药物等因缘，或因被遗弃，而陷入发狂等状态，便被称为 aḷakko（狂犬）及 atisuno（极犬）。ala 意为阻碍，于业格加 ṇvu，ḷ 双写，成 aḷakko。亦作 alakk.o。超越本性的犬，即 atisuno。显示巴利原文

520520. 以绳等系缚犬等之物，称为 gaddūla（牵绳）。gadda 为声响义，加 ulo，成 gaddūla，元音延长。那两个词（dīpa 等）指灯具。dīpa 是光明义，加 ṇvu；ciṭa 是差遣义，被猎人差遣者称为 ceṭako，加 ṇo，依词干本义加 ko，或由 ṇvu 后缀亦得成立。显示巴利原文

以下三词解释pāsa（套索）。bandha，意为束缚，加词缀yu构成主格。gantha，意为缠结，或亦作弯曲义，此时ntha变为ṇṭha。pasa，意为逼迫、触碰，加词缀ṇo构成主格。此中两词指绳索，即用麻绳等材料为捆缚鹿等而制作。vaka，意为取，加词缀aro，阴性则加ā。migaganthanī，意为缚鹿者，亦有异读作‘migabandhanī’。显示巴利原文

521521. 此处的两个词是关于鱼笼的。鱼只能进入而无法出来的地方，因其竹编粗劣而称kuveṇī（劣编），诸如河流等。因为鱼将被杀而称为劣，鱼所在的笼子即kumīnaṃ（鱼笼），词根kamu意为运动、投掷，加词缀ino，也指储存鱼的地方；鱼被存放之处称为macchādhānī，加词缀yu，诸如河流等。此处的两个词是关于网的。以其牵引而称为ānayo，加词缀ṇo，ī变为e，变为aya。置于水中的称为jālaṃ，加词缀ṇa。显示巴利原文

此处的两个词是关于杀戮地的。前来杀戮之处称为āghātanaṃ，加词缀yu，han的名词形式是ghāto。杀戮，即杀害之处，称为vadhaṭṭhānaṃ。此处的两个词是关于捣击地的。因不断捣击而致空虚，故称sūnā（屠宰场），或由词根suna（运动）在阴性中加a，并加长元音等形式。kuṭa意为切割，捣击之处称为adhikoṭṭanaṃ。显示巴利原文

522关于“两足盗贼”：做此事者名为“做者”（takkaro），或因盗心而谋划者名为“谋划者”（takkaro）。词根“takka”为思量义，加后缀“aro”。词根“musa”为盗义，加表行为者的后缀“ṇvu”。词根“cura”为盗义，加后缀“ṇo”，或具盗性者名为“盗贼”（coro），加后缀“ṇo”。词根“thena”为盗义，属“curādi”组，加后缀“a”。独一、无伴的屋舍名为“独屋”（ekāgāraṃ），以此为业者名为“独屋贼”（ekāgāriko），加后缀“iko”。因其以独屋为业，志在偷盗。词根“sama”为相等义。此处提及“dassu”。词根“daṃsa”为见义，加后缀“su”，省略随韵。显示巴利原文

词根“tika”表示偷盗行为。盗的行为名为“theyya”（偷盗），贼的行为名为“corikā”（盗行）。欺诳名为“mosa”（虚妄），附加状态后缀“ṇo”。词根“ve”为织义，织机名为“vemo”，非阴性。织梭名为“vāyanadaṇḍako”（织棍），亦名“vāsaradaṇḍako”。显示巴利原文

523词根“tika”用于线。词根“suca”为行走义，加后缀“to”。词根“tanu”为扩展义，加后缀“tu”，成“tantu”（线），属阳性；因其以线为用途，故称“tanta”（织物）。于涂抹等作业或涂抹等行为中，使用“pottha”一词。以“ādi”一词兼摄书写贝叶等业。词根“pusa”为喷洒、浇灌、充满之义，加状态后缀“tho”。或于涂抹等业中，若指应被涂抹等之对象时，“pottha”加表对象之后缀“tho”，即成“potthaṃ”。显示巴利原文

在布、齿木、角等制成的玩偶中，有“pañcālikā”等两种。“pañcālikā”意指具有五支者，如同有生命之物，于词根后附加后缀“iko”，并在中间插入字母“l”。“potthalikā”则因用布装饰而得名，词根“ala”意为装饰，加后缀“ṇvu”。在“四个人拿起了布”这句话中，“potthaka”一词即指布，乃是“pottha”本词附加表示自身意义的“ka”后缀，故称“potthako”。亦有读作“puttalikā”的：如同儿子般被装饰者，名为“puttalikā”，此处亦有“puttikā”的说法。显示巴利原文

524524. 从井中、坑中提水、取水，称为“ugghāṭanaṃ”（提水），或称“ghaṭīyanta”（提水机械）。水被向上提举，名为“ugghāṭanaṃ”，附加后缀“yu”。此处“ghaṭa”意为努力，因其上下运动，故称“ghaṭīyanta”，由词根“yā”（行走、到达）附加后缀“anto”或“to”而成。显示巴利原文

箱子有两种，即由木板制成者。词根“mana”（知道）加后缀“so”，中间插入“ju”。词根“pela”（行走）或“pe”（保护）加后缀“lo”，变为“ḷa”，成为“peḷā”；或由词根“pala”（保护）加表行为者的后缀“a”，亦成“peḷā”。篮子有三种。词根“piṭa”（聚集）加后缀“ṇvu”，成为“piṭako”，在音变增长后则为“peṭako”。词根“pasa”（保护）加后缀“chi”，而成阴性词“pacchi”。显示巴利原文

525关于扁担，有两种情况。可悬挂各种重物的用具，称为“byābhaṅgī”（扁担）。词根“kajja”意为穿刺，加上表行为者的后缀“ṇo”，并省略一个j音；或者词根“kaca”意为绑缚，加上表处所的后缀“ṇo”，c变为j，成为“kājo”，也作“kāco”。这里，悬挂在扁担上的藤条等制品称为“sikkā”（网兜）。词根“saka”意为能力，加上表行为者的后缀“ko”，词末发生音变，成为“sikkā”；扁担一词的派生也是如此。显示巴利原文

关于鞋，有两种情况。被绑缚之物称为“upāhano”（鞋），经过音变，短音变为长音，并插入v音，形成“upāhanaṃ”。用以行走者称为“pādu”，加后缀“u”，为阴性形式；“pannaddhī”“pādukā”“pāṇihitā”“padarathī”等词也见于《三章》的余下部分。鞋的种种分类、差别或特殊种类称为“pādukā”，词根“pada”意为行走，加后缀“ṇuko”，成为“pādukā”；有多层皮革制成的，也有木制的，有人这样说。显示巴利原文

526关于皮绳，有三种情况。词根“vara”意为愿望，或“vara”意为遮蔽，加上chadādi组后缀“traṇa”，形成“varattā”“varattaṃ”“varatrā”，也作“varatram”。词根“vaddha”意为增长，加表自身意义的后缀“ko”，成为“vaddhikā”。用以绑缚之物称为“naddhī”，词根“naha”意为绑缚，加后缀“to”，属于nadādi组。显示巴利原文

关于点火，有两种。词根“bhasa”意为发光、燃烧，因之而火得以燃烧，故称“bhastā”（风箱），加上后缀“to”，在“traṇa”组中变为“bhastrā”；因其属于“nadādi”组，形态多样，故无后缀“ī”。皮制的袋称为“cammapasibbakaṃ”（皮袋），亦作“cammapasibbakā”。显示巴利原文

为熔化金等光辉之物而覆蔽之处，即金银等的坩埚，名为“mūsā”。词根“musa”意为偷盗，加后缀“a”，成为“mūsā”，发生长音等变化。从“kala”等开始，乃至以“脚”（pāda）为名的器具。词根“kuṭa”意为切割，作工具格解释，成为“kūṭaṃ”，发生长音等变化；若用“vā”音替代，则成“kūṭo”。铁制的或铁作的锤，称为“ayoghano”（铁锤）。显示巴利原文

527527. 金匠的器具称为“kammārabhaṇḍaṃ”（金匠具）。合拢而能夹取者，名为“saṇḍāso”（钳子），加后缀“ṇo”，随韵省略，成为“saṇḍāso”，用以夹取灼热的金属等。两种铁锤置于下方。词根“muda”意为接触，加后缀“thi”，成为“muṭṭhi”（锤），属阴性。在其上操作者称为“adhikaraṇī”（砧板），加后缀“yu”，属于“nadādi”组。显示巴利原文

工匠们的风箱，也就是生火用的器具，名为“嘎嘎利”（gaggarī），也被称为“火炬”（ukkā）。此词是阴性。因发出“嘎嘎”（gagga）之声，故称“嘎嘎利”；搅拌棒也同名。这两个词收在《小词典》中。词根 sasa 表伤害，加后缀 tho；又因能裂开可爱的果实，故称“毕跋罗”（pipphala，胡椒／无花果），词根 phala 表裂开。显示巴利原文

528528. 二词（nikaso 与 kaso）表试金石。sā 表变薄，加后缀 yu 与词尾 ṇattaṃ。黄金被刮擦、被检验，所以叫作“尼迦娑”（nikaso，试金石）。kaso 也一样。针的鼻状穿孔工具称为“阿罗”（ārā），词根 ara 表行走，加上后缀 ā，便得 ārā。皮革匠用来穿透皮革的工具也叫 ārā。也有人说“针有三种”。显示巴利原文

二词（kakaco 与 kharapattaṃ）表锯。因触感粗糙而名为“卡罗”（kharo）。因发出“卡”（ka）声而切割、劈开，故称“迦迦佐”（kakaco，锯），不是阴性词。在《阿摩罗词典》的中性篇中，有“kakacaṃ kharapattañca”（锯与粗糙叶片）一语。《瓦差衍那论》中所说的歌唱、弹奏等六十四种技艺，以及拥抱、接吻等内在的六十四种技艺，都以“伽罗”（kalā，技艺）称之。而“等”字所包含的、论中提到的那些手工活计，也统摄于其中。所有这些技艺、活计、行为与工艺，名为“悉般”（sippaṃ，工艺）。词根 sī 表躺卧，加后缀 po；或者词根 sapp 表行走，词尾变为 upāntassi，故成 sippaṃ。显示巴利原文

529-530529-530. 凡以石等材料制作出相似、相像之物者，此处有 paṭimā 等四词。词根 mā 意为衡量，此处意为使相似，加表作者或工具的后缀 a，成 paṭimā（雕像），阴性词。词根 vamu 意为吐出，加后缀 bo、词尾 ittaṃ，成 paṭibimbaṃ（映像）。词根 dhā 意为持，加后缀 i，成 paṭinidhi（替代物），通二性。paṭimānaṃ（雕像）、paṭiyātanā（回赠）、paṭicchāyā（影像）、paṭikati（相似物）等亦在此处。显示巴利原文

在相似义上，有 pajja 等词。其中，samādi 等词皆通三性，用于相似义。而 sannikāso 等三词则位于复合词末尾，例如：tena samo'yaṃ（与此相同者）、taṃsamamidaṃ（与此相等者）、taṃsannikāso（与此相似者）等等。词根 sama 意为迟缓，加后缀 a。因分有相像之物，故称 paṭibhāgo（对应部分），后缀 ṇo。词根 kāsa 意为发光，加后缀 a，故称 sannikāso（相似）。它看似相同之物，故称 sarikkhako（相似的），词根 dissa 意为看，加后缀 ri，s 变为 kkho，于自身义加 ka，遂成 sarikkhako。词根 sama 意为迟缓，加后缀 yu，故称 samāno（相同的）；或与慢（māna）共存，故称 samāno。将其视为相同而看待，故称 sadiso（相似的），源自 samānassa。词根表划分、相同法、以等同确立，故称 sammito（被测量的）、显示巴利原文

三词——opammaṃ、upamā、upamānaṃ——表示比喻。借以被比喻者，称为 opammaṃ（比喻）。前缀 upa 加词根 mā（衡量），加后缀 yu，成 upamānaṃ（比喻手段）。阴性时加 a，成 upamā（比喻）。此词亦用于比喻手段与比喻对象之间的共同属性。有云：“比喻手段与比喻对象之间的共同属性，即是 upamā。”阿摩罗辛诃云：“借以被比喻者，以及被比喻者，于此二者中亦有 opamma 等三词。”显示巴利原文

531“catukkaṃ”指这四词：[即]bhati（工资）、nibbeso（报酬）、niveso（报酬）、mūlyaṃ（价值）。能养活雇工者，称为bhati（工资）。“visa”是词根，表驱使，驱使即令从事行走等业，“ṇa”是表工具的语法后缀，故称为nibbeso（报酬），亦称niveso。“vī”是词根，表行走，加上后缀“tano”。以根本（mūla）而成就者，称为mūlyaṃ（价值/工资）；或者“mūla”是词根，表安立，加上表工具的语法后缀“ya”。显示巴利原文

阿摩罗辛诃说。显示巴利原文

这两个词（指 jūtaṃ 和 ketavaṃ）表示赌博。词根 ju 意为快速行走，加上后缀 to，有长音等变化，故称为 jūtaṃ（赌博）；或者词根 juta 意为发光，加上表示工具的后缀 a，亦构成此词。赌徒（kitava）的行为，即赌博者的行为，称为 ketavaṃ（赌博），由后缀 ṇo 构成。akkhavatī（骰子游戏）与 paṇo（赌注）也在此列。因为骰子（akkhā）作为一种手段存在于其中，所以称为 akkhavatī，带有后缀 vantu，依其本性为阴性。paṇo 即是骰子（aṭṭo），由于与之相关，故称为 paṇo（赌注）。显示巴利原文

这五个词（指 dhutti, dhutto, akkhadhutto, kitavo, akkhadevī）表示赌徒。因为欺诈而称为 dhutti（欺诈），这是固定用法。由于与之相关，故称为 dhutto（赌徒），由后缀 ṇo 构成。或者，词根 dhū 意为动摇，加上后缀 to，短音化后形成 dhutto。此词也用来指沉溺于一切游戏等的人。沉溺于骰子的人，称为 akkhadhutto（骰子赌徒）。由于逾越界限而沉溺于游戏等的人，被称为“dhutto”（赌徒）。拥有赌博（kitava）者，称为 kitavo（赌徒），依固定用法；或者，词根 kita 意为居住，加上后缀 avo。以骰子进行赌博的人，称为 akkhadevī（骰子玩家），由后缀 ṇī 构成。显示巴利原文

532“pāṭibhoge”一词有守护、保护二义，故称“pāṭibhogo”，源于词根“bhuja”（保护）加后缀“ṇa”。能作担保者称为“paṭibhū”。此二义也见于二十四颗骰子之中，赌徒借此赌博。“akka”源于词根“aka”（弯曲、运动）加后缀“kha”，即骰子。“pasa”源于词根“pasa”（束缚、接触）加后缀“ṇvu”，即骰板。此处也指赌博。用来赌博之物称为“devana”，源于词根“divu”（游戏）加后缀“yu”。显示巴利原文

就棋盘而言，“aṭṭhāpadaṃ”一词为阳性或中性，指具有八格者，即棋盘。因为在其他地方，如同四支棋的棋盘上也会进行骰子赌博，复合词中“aṭṭha”词末的短音会变为长音。也可作“aṭṭhapadaṃ”。棋子们在格板上四处移动、流转，因此称为“sārino”，其板则称为“sāriphalakaṃ”，加上同义的后缀“ka”。显示巴利原文

“abbhute”一词有两义：赌徒等借此获得财富等，并决出胜负。“paṇa”源于词根“paṇa”（交易）加后缀“a”，亦作“paṇo”或“panopi”。“abbha”源于词根“abbha”（移动）加后缀“ta”，或源于词根“abhi”（声音）加后缀“ta”，因异形双音的缘故，也可作“abbhato”。显示巴利原文

533533. 以种种材料所制的酒类中，将酒曲与酒种混合，因种种材料混合其中，故称“kiṇṇā”，加后缀“ta”。蜜酒中，由蜜花所酿的酒称为“madhu”，蜜花即“madhu”，因由花制成而得名；以蜜所酿的酒亦称为“madhu”或“madhvāsava”。又作“mādhavaka”或“mādhvika”，此为二词。显示巴利原文

“surā”等为酒类。“mada”源自“mada”（迷醉）词根，加工具格后缀“ira”。“Varuṇa”是一位天神，因最初由他发现而得名，故从“Varuṇa”生起者称为“vāruṇī”，加后缀“ṇī”；或源自“vara”（希求）词根，加业格后缀“yu”，如“assu”、“nadādi”等。令人迷醉之物称为“majja”，源自“vaja”等词根，加后缀“ya”，“dya”变为“jja”。“su”源自“su”（榨取）词根，加后缀“ra”，或源自“su”（听）词根，称为“surā”。亦作“halippiyā”、“hālā”、“gandhottamā”、“pasannā”、“irā”、“kādambarī”。“halippiyā”是大力罗摩所喜爱、悦意者。“hala”源自“hala”（犁耕）词根，加后缀“ṇa”，作“hālā”。“i”源自“i”（行走）词根，加后缀“ra”，作“irā”。最初在牛搅山上的迦昙波树洞中所生者称为“kādambarī”，故有增语：“生于迦昙波树洞，故称为迦昙波酒。”显示巴利原文

“tālādirasaje”一词有二义。使人、男子等迷醉者沉醉者，称为“āsava”。能生迷醉者称为“meraya”，加后缀“ṇeyya”，词中“assa”的“da”变为“ra”。亦作“sīdhu”。此三词亦用于特定酒类，如所说——显示巴利原文

534534. “pānapatte”一词有两义。“sara”源于词根“sara”（运动），加后缀“ṇvu”；或源自词根“sara”（运动、伤害、思虑）。“casa”源于词根“casa”（食用），加后缀“ṇvu”，此二词亦非阴性。在“sīdhu”中亦作“saraka”。显示巴利原文

“pānamaṇḍala”一词有两义：众人聚集共饮之处，名为“āpāna”，加后缀“yu”；饮酒之处所，称为“pānamaṇḍala”。显示巴利原文

535535. 由于具足一切性相，故远离不圆满。在此品中，诸如瑜伽行者、幻师、盗贼、骰子、天神等阳性词，因含义丰富、用途广泛而说为阳性；这些词各依其法、各随其用，可在同一类行为中充当造作者；若转用于其他场合，即在阴性等处使用时，也应知其有阴性等相，例如：女幻师、此家族为幻师家族等。然而，非瑜伽行者的摩揭陀人、花鬘匠、陶师等，因为是族姓称谓，如同首陀罗等，唯通二性。显示巴利原文

536536. 七种森林：ara（行走）、gamane（去）等，加 añño 构成 araññaṃ（森林）。如‘以何水为无债之生命之林’（Kena jalena ananaṃ pāṇamanassa kānanaṃ），其中 dā（切割）表分割、切断义，于处格加 ṇo，或以 ā 结尾之词加 āyo。daya（施与）在布施等义及执取中，加 ṇo；gaha（执取）、upādāne（取）于处格加 yu。vapa（播种）表下种义，加 ino 成 assittaṃ（已灌溉）。vana（林）在聚集声中，加作者后缀 a，成 vanaṃ（林）。aṭā（部分）即组成部分，与 selā（石）、atra（在此）合为 aṭavi（荒野），在 īmhi 则成 aṭavī（荒野）。显示巴利原文

大莲花蔓林、大森林，河等，及无边的阿兰若尼。显示巴利原文

537537. 在离城不远处，有由当地人种植的树丛，即蒲桃、菠萝蜜等树木之聚，此称为‘近林’（upavana），是人工林。‘ārāma’（园）因‘于中娱乐’而得名，加后缀 ṇo。已靠近或已种植之林，即为 upavana（近林）。显示巴利原文

538对一切人共通、为一切世人所共享的王林、国王之林，称为“近林”“游园”。人们前往此处仰望游览，故称 uyyānaṃ（游园），语基为 yu。此处亦有嬉戏之处。显示巴利原文

正是那国王的近林，因邻近后宫或靠近城市而设，为内宫所专属，称为 pamadavana（后宫林）。国王唯与后宫眷属在此起居，其他人不得进入。pamadānaṃ（诸宫女）即 itthīnaṃ（诸女人）之林，故为 pamadavanaṃ（后宫林），为略音。显示巴利原文

539-540有间隔者为 panti（排），如树排、宫殿排；无间隔者则为 rājī（行）。此中，前五者属于 panti（排）。又在世俗用语与赞叹中，亦为 panti（排）。从 vī（行走）得 thi，成 vīthi（街）。从 vala（包围）得 i，成 āvali（列）。ālipi 亦同，从 ala 词根加 i。从 si（服务）得 ṇi，成 seṇi（军阵）。从 pā（保护）得 ḷi，成 pāḷi（行列），在佛教中亦用此义。此二者相同。Likha（书写）得 a。Rāja（发光）得 i。显示巴利原文

Tipāda（三足）：指树木。以根为足而吸收养分，故称pādapa（树），加后缀ṇo。因具枝条，称viṭapī（有枝者）。Rukkha：或由rukkha（保护）加a，或由ruha（生长）加kho，其中ha转为ka。不移动者，称ago（树）。Sala（移动）加ṇo；或因有坚固心材而称sāro（心材），其本身即是sālo（娑罗树），余者为引申用法。生于大地者，加a。Du（去）加mo。Tara（渡过）加u。从何处、从地面出生者，故称kujo（树），亦指木炭。因有枝条，称sākhī（有枝者）。显示巴利原文

Gamu（行走），以ṇo为后缀，据“gamissanto ccho vā sabbāsū”而成ccho之形。微小而尚未充分生长之树，称khuddapādapo（小树）。凡不先开花而结果、谓无花果之树，如阿说他树、优昙跋罗树、波罗蜜树等，称为vanappatī（林主），即诸林之主。至于由花而后结果者，如芒果、椰枣等，则称vānappatayo（属于林主者）。存于林主中者，为vānappatayo。显示巴利原文

541541. 凡于果实成熟终结时即枯死者，如芭蕉、谷物之类，名为osadhi（草本植物）。其中储存着oso（滋养），故称osadhi，加后缀i。那sā音，乃标示osadhi一词为阴性词性。显示巴利原文

两者亦用于虽遇时节而无果实者。Vana 意为乞求，加 jho 构成 vañjhā；或以 vaja 等加 yo，jha 变为 jho，并插入随韵，构成 vañjhā，意为杀害果实者。该词因无果实，故称 aphalā（无果者），两者通三性。三者用于当前有果实的树木等场合。因与果实关联，故加 ino、vantu 与 ī。显示巴利原文

542542. 四者，用于绽放义。Phulla 意为绽放，加表行为者的后缀 to，或加表已生起之义的 ito；phala 意为散开，散开即绽放，加 assu。Kaca 意为绑缚，vipubba 意为绽放，加表行为者的后缀 a。Vikacate 意为裂开，或指叶片彼此分离者，即 vikaca，后缀 a，vis 前缀表分离义。Kasa 意为行走，加后缀 to。由于叶片彼此分离，其集合称为 vikasita。Phuṭa 亦在此处，表绽放义。显示巴利原文

Pāda 表示树顶。依据‘Na nā’ggaṃ sikharaṃ siro’ti 等语典所说，‘siraso agga’并非属格复合词。Siro 已述。Aja 意为行走，加后缀 go，agga 意为顶端，于三性中表最胜义。Sī 意为躺卧，加后缀 kharo；或因 sikhā 或 cūḷā 如同其生起，故称 sikhara。二者用于枝义。Sākha 意为遍满，加后缀 a。‘Latā vallī samākhyātā, latā sākhā ca sākhina’ 等句，故 latā 有多义。Lā 意为执取，加后缀 to，为短元音。显示巴利原文

543543. 所谓“六”（chakka）于“叶”中的解说。Dalati 谓裂开、绽放，故称 dala，由后缀 a 构成。Lasa 谓光泽，以种种方式发光，故称 palāsa，后缀 ṇo。Chada 谓覆盖，能覆盖者，故称 chadana，后缀 yu。Pūrayati 谓充满，故得名 paṇṇa，此为固定用法；或从 pata（向下落）而来，不久即落下者，故称 paṇṇa 及 patta，后缀 to，阳性。在表示名称的后缀 ṇa 中则为 chado。显示巴利原文

二者，指具有叶等聚集的枝节。Palla 谓行走，后缀 ava。Kisa 谓行走，后缀 yo，中间增入 la 音。二者，指芽。新近生出、长起者，称为 navubbhinna。Aṅka 谓标记，后缀 uro。显示巴利原文

544544. 成熟者，乃至以足命名。绽放，指如面庞初开的花蕾，有 makuḷa 等二词。Muca 谓释放，后缀 ulo，增音 us，c 变为 k，故成 makuḷa 或 makuḷo。Kuṭa 谓切割，后缀 malo，assu，故成 kuṭumala 或 kutumala。在花与果的自然状态中，有具网状叶片的 khāraka 等二词。Khura 谓破坏，后缀 ṇvu。Jala 谓谷物，于自义加 ka。Jālaka 为中性。二者，指从网状生出的增大之花与果。Kala 谓计数，后缀 ṇvu；kura 谓声音，后缀 ṇvu。显示巴利原文

花等的系缚，即花与果的系缚，名为 vaṇṭa。用以系缚者，故称 vaṇṭa，属 vaja 等类。显示巴利原文

545545. 三词，关于花。Pasu 指释放生命、胎儿，后缀 ṇo。在 Khapaṇaka 的语言中，树亦为生命，如 vuddha 等，pasava。Kusa 指责骂，后缀 uma；或 kasa 指行走，或 kāsa 指放光，后缀 uma，音短。Puppha 指绽放，绽放者为 puppha，后缀 a。从花中生出的尘、花粉，名为 parāga，ranja 指染色，后缀 ṇo。显示巴利原文

甜蜜的花汁，被认为是 makaranda。苍蝇在其中嬉戏者，故名 makaranda，属 vaja 等类。此二词，用于布满花蕾而成熟者之中。Thu 意为称赞，后缀 ṇvu，故称 thavaka。Gudha 意为贯穿，后缀 ṇvu，dh 变为 ch，故称 gocchaka。显示巴利原文

546-547546-547. 对于未熟的果，使用 salāṭu 一词。词根 salāṭa 表示幼稚、责备，加后缀 u，因存在幼稚的状态而称为 salāṭu。已熟的果，则直接称为“phala”；由此可知，在未熟的果上，只是依世俗惯例而使用果的名称。Phala 意为成就，这里的成就指的是充分成熟；而对于干果，则称为 vāna。其中 salāṭu 与 vāna 通用于三种性，如 salāṭu jambū、salāṭavo māsā、salāṭūni kumbhaṇḍāni；vānā harīṭakī、vāno muggo、vānam ambaṃ。显示巴利原文

对于 campaka 等：campaka、karavīra、kadambaka、asoka、kaṇṇikāra，这些词表示其花时，被视为该植物的变化或部分，在表示花的意义中无需添加后缀 ṇa，因为花从该植物而生；因此，campaka 等这些花名取中性。对于 amba 等：dāḷima、nāraṅga、āmalaka、kuvala、badara，它们仅在表示果实时才以原形词使用；而从 āmalakī、kuvalī、badarī 所派生的果名，由于表示变化或部分，同样不添加 taddhita 后缀，因为果实从彼而生；因此，amba 等这些果名取中性。对于 mallikā 等，当表示其花时，依无变化的转起，保持原有的词形与性别，如 mallikā jāti、vanamallikā 等。同样地，vīhi 等也依无变化的转起，在表示果实的情况下也保持原有的性别，例如 māsa 的果为 māso，mugga 的果为 muggo，以及 yava、tila、atasī、kaṅgu、dhañña 等也是如此。显示巴利原文

第三，关于 jambu 的果实。通常，在世间的使用中，当表示果实本身时，jambu 一词就以原形直接用于果实；若不直接用于果实，则视为变化或部分，加上后缀 ṇa 构成 jambuva 等形式。词根 jama 意为吃，加后缀 bū，成为 jambū，作为原形词用于果实。Jambu 的果实也可说为 jambuvaṃ，或直接称 jambu。Harīṭakī 等词，在世间表示果实时，其自性即为阴性。Harīṭakī 的果仍为 harīṭakī，同样，kosātakī、sallakī、dakkhā、kaṇḍakārikā、sephālikā 等也是如此，如前所述，在表示变化或部分的意义时，不加后缀。Assattha 等六者，以 taddhita 为结尾，当表示 assattha 等的果实时，应为中性，并有形式差别，例如：assattha 的果为 assatthaṃ，veṇu 的果为 veṇavaṃ，pilakkha 的果为 pilakkhaṃ，nigrodha 的果为 nigrodhaṃ，iṅgudī 的果为 iṅgudaṃ，brahatī 的果为 brāhataṃ。Vidārī 与 aṃsuma 的情况类似。显示巴利原文

548从根部开始，自根基直至枝端，树木中这一自根至枝端的部分名为“干”，亦称作“pakaṇḍa”。词根 khanu（劈开、挖掘）加 dho 而成 khandho；或由词根 khāda（吃）加 ko，语形替代为 khandha，如“khādāmagamānaṃ khandhandhagandhā”中所示；另有 kalopo 等形式。显示巴利原文

树洞：树木等物内部的孔洞称为 koṭara。词根 kuṭa（切割）加 aro 构成 koṭaro，亦名 nikkuhu。二者相同。词根 kāsa（闪耀），指被火照耀而发光的木头，加 to，其 ṭṭha，且为短音；或词根 kasa（行走）加 to 则成 kaṭṭha。词根 dara（劈开）加 ṇu。显示巴利原文

549549. 关于根部的三个词。词根 vu（覆盖）加 do，插入随韵；或词根 budha（行走）加 a，dha 变为 do。词根 mūla（安立）加 ṇo；以“足”一词收摄所有与行走同义的词，因与足相似而称为 pāda，指所砍断树干留在地上的两部分。词根 saṅka（疑虑）加 u；或词根 saka（能力），插入随韵。词根 khanu（劈开）加 ṇu，成 khāṇu。亦称 dhuvo：词根 dhu（稳固、持久）加 a，u 为语形替代，dhuvo 意为使之稳固持久。显示巴利原文

“两者”指根茎等被劈开之物。kuyā 意为生长于地，故称 kuruhāṭa，词缀 aṭo；kanda 有呼叫、哭泣义，《多义摄》云：“karahāṭo 指莲藕，亦指花木之怖畏等。”“两者”亦指犁等之嫩芽。kala 为计数，词缀 īro。masa 为接触，词缀 thako；生于头顶或头部者，为 matthako。显示巴利原文

550550. 两者相同。新近生出、舒展、带花或空花者为 mañjarī（花序）；而 vallarī（蔓藤）则指其他，如 tālavallarī（棕榈蔓）。vala、valla 有覆盖义，词缀 aro、nadādi 等。因与 muñja（灯心草）相连而称 mañjarī，词缀 ro、nadādi 等，且为高升调，两者皆为阴性词。两者指藤蔓。valla 有覆盖义，nadādi 等。latā 已述，如 halāyudha 云：“latā patāninī vallī matakīthā”。显示巴利原文

无干或细干，多叶、皮、小枝等。或如竹、芦苇等细干，称为 thambo 或 gumbo。thaka 为覆盖，词缀 bo，ka 变为 ma。gupa 为保护，词缀 bo，pa 变为 ma。patāna 为枝叶聚集，与此相应的有牧牛者、槟榔叶、dhivusa、云、gaḷojha 等藤蔓，名为 vīru，因以种种方式生长，以 kvi 成 vīru，长音，亦称 gumbinī。显示巴利原文

551551. “pajja”以“足”为名。其中“两者”指被称为“菩提树”的、世尊佛陀证得一切知智之处的树王，其他处则为譬喻之用。assattha：一切知智安住于此，故名assattha，ṭha变为tha，双写；或谓以降魔、证得一切知智等而使世尊安稳，故名assattha，由前缀ā加sāsa（教导、满足）构成，to，短音。bodhi：一切知智于此觉悟，故名bodhi，budha是了知，i，bodhi，于两者。亦称caladala、pippala、kuñjarāsana。两者指多足者。nigrodha：覆盖下方部分，故名nigrodha，ussa，且插入ga。vaṭa：vaṭa是穿刺，vaṭati，a。显示巴利原文

两者指kabiṭṭha（木苹果）。kabiṭṭha：安住于猴群中的诗人，正如vopālita所说“猴子中的智者诗人”，同样称kapittha，to，ṭha变为tha。又称dadhittha、ambilaphala。两者指udumbara（优昙钵果）。yaññaṅga：因是祭祀诸支分中的一支，故名yaññaṅga，dubbī是伤害，aro，插入随韵，并删除一个字母ba。又称jantuphala、hemaduddha。显示巴利原文

552552. 两者指koviḷāra树。显示巴利原文

意为其为宝箧，亦如黑莲茎。Yugaṃ（双）即yamakaṃ（成对），指其叶。显示巴利原文

“三足”（Tipādaṃ）指其叶三裂。“风吹动（vātaṃ）而脱落（uddalatī），故称uddālo”。因庄严等想，树中之王即王树（rājarukkho）；或因能治风疾、如王一般的树，故称王树。“其花作成花环（katā mālā）”，故称katamālo，此显庄严义。“主宰（indati）即行使自在力，或因能治风（vātahanana）”，故称indīvaro、īvaro；或因在天帝（Sakka）之妻所欲（icchitabbattā）之物，故称indīvaro。Caturaṅgulo（四指）、ārevato、suvaṇṇako等亦然。显示巴利原文

553Dvayaṃ（双词）释为酸果（jambhīre），其果味酸。因酸而使齿生涩，故称齿涩（dantasaṭho）。Saṭha（欺诳），于旗帜、害、杂染诸义，加词缀 a。Jamu（食）于食义，加 īra，与 bhanto；又或 jambha 于屈伸肢体义，而有 jambho、jambhala、jambīro。Dvayaṃ（双词）释为障碍（varaṇa）。Vara（希求）于此，加 yu。Kala（计数）于计数义，加 iro，属河流等词类，末音转短。Varuṇo（伐楼那）、酸叶者亦然。显示巴利原文

Dvayaṃ（双词）释为采果者（phalahara）。‘这是谁，鹦鹉？’——因生起疑惑，且其叶花似之，故称疑问树（kiṃsuko）。Pāri 即海，彼处有吉祥，故称海吉祥（pāribhaddo），此即是摩揭陀语之 pāḷibhaddo、羊蹄甲（koviḷāro）。因其叶花形态相似，亦称 pāḷibhaddo。Dvayaṃ（双词）释为雨时花（vidule），即于雷雨时节开花者。Vaja（行）义，加 ulo。Vī（增广）于繁衍义，加 aso，与 tonto；又或词首为 vi，于行走、恒行义，而有 aso。河柳（vānīro）亦然。显示巴利原文

554Dvayaṃ（双词）释为黄酸果（pītane），其叶果皆酸，果如槟榔子大小，树形如涩枣树，即是此树。Amba（芒果）之声，加 aṭo，于自义加 ko。Pī（黄色）于恼害、光泽义，加 tano；或令生黄色，故称令黄（pītano），于自义加 ko。Dvayaṃ（双词）释为糖花树（guḷapupphe）。Mana（意）于智义，加 ko，转音为蜜（madhu）。蜜名之树，即蜜树（madhuddumo）。Dvayaṃ（双词）释为所谓‘悬垂者’。其果味甘如糖，故称糖果树（guḷaphalo）。Pīla（坚固）于依止支柱义，加 u。Dvayaṃ（双词）释为辛香者。令生光辉故，称令光辉（sobhañjano）；或以此为因，令失光辉，亦称令光辉（sobhañjano）。如此。显示巴利原文

“Si”为依附之义，为破坏穿刺（viddha）而使用（sevīta），故称siggu，附加词缀gu，属阴性（thī）。又有Cittahārī（夺心者）、pabhañjano（破风者）、viddhavināsano（破坏穿刺者）等名。显示巴利原文

555Dvayaṃ（双词）指visālatace（广皮者），即秋季（sarade）开花者。此树有七叶，故称sattapaṇṇī，属阳性（pume）。其叶如伞，故名chattapaṇṇo。又因有七叶，亦称visamacchado（不平覆者）。Dvayaṃ又指rathaddume（车轭木）。所谓的tiniso与iso，是指能令车（rathaṃ）伸展（tanoti）之木。所谓的atimuttako，是指能令燃烧的胆汁（dāhapitta）极脱落（atipamuccati）之木。Cittako同理。显示巴利原文

两词义为‘风拍’。‘叶’者，裂风之物也——词根‘裂’加词尾‘阿萨’。有偈云：‘树上之叶色黄绿，鹦鹉啄食余甘子’，此乃粗暴语。亦作‘风拍’，谓风之拍击，词根‘扑击’含伤害义。显示巴利原文

两词因‘腐臭’义而著称。因其果能杀虫、破痴，故名‘阿利他’，属不规则构词，词根‘打击’加词尾‘他’；或因患病者、驱邪者皆欲求其果，故名‘阿利他’，词根‘欲求’。词根‘行进’加词缀‘伊洛’，又有别称。显示巴利原文

556第五五六条：三词义为‘锡兰橄榄果’。词根‘承持’加词尾‘乌罗’。词根‘劈裂’加词尾‘努沃’，亦作‘贝鲁沃’。加‘拉’词缀则作‘比洛’。又有‘桑迪约’‘塞鲁索’诸称。有偈云：‘仙人果类中之木苹果，树间隙处称桑迪约，舞者、比洛及塞鲁索’，此乃粗语。显示巴利原文

两词皆表‘高大’义。阳性名词‘龙’指树，即‘普那伽’。有云：‘普那伽处人高大，花蕊为天神所爱。’此为《不朽狮语》所载，亦作‘长’义，且因‘于男性特征等复合词中’而省略‘阿’音。因具极多花蕊，故名‘花蕊’；或从词根‘变细’加词尾‘阿罗’；或因与花蕊相连，故得‘花蕊’名，加词尾‘罗’。显示巴利原文

两词义为‘落叶松皮’。词根‘行走’义加词尾‘阿沃’。因能割除红痰胆汁之流，故名‘洛达’，加词尾‘达’。亦名‘底利他’、‘萨瓦罗’。有偈云：‘萨瓦罗用于过失义，洛达用于恶劣义’，此为粗语。两词义为‘弓弦树之果’。词根‘饮’加词尾‘阿洛’，长音‘伊’变为‘伊亚’。苦行者称‘萨那咖’，此树为他们所用，故名‘萨那咖杜’。有偈云：‘萨那咖杜与弓板，瓦勒纳树为苦行者所喜。’显示巴利原文

557第五五七条：两词以‘芒果核’义著称。‘利古佐’本是一种刺树，因具其特性故称‘利果佐咖’，特定名词加词缀‘咖’。词根‘标记’加词尾‘欧洛’，得‘昂果洛’。两词义为‘树胶球’。因能祛病，连医者亦重之，名‘古格鲁’，属不规则构词。词根‘割除’加词尾‘努’。又作‘坎博’、‘布罗’。显示巴利原文

此为粗语。‘布罗’者，词根‘前行’加词尾‘诺’，成‘布罗’。显示巴利原文

两词义为‘芒果’。词根‘行走’加词尾‘波’，或依‘芒果’之声加词尾‘阿’。词根‘滴洒’含守护义，加词尾‘阿’，或词根‘移动’加词尾‘托’，有长音等变化。亦作‘甘味者’，因能取味，故名‘甘味者’，长音。此芒果具妙香，因有极浓香气，故称‘能忍’、‘能忍作者’。词根‘忍耐’加词尾‘阿’，能忍即‘能忍’，作此即‘能忍作者’；或以喜悦相伴而行，故称‘能忍’，作喜悦之海即‘能忍作者’。显示巴利原文

558“白芒果”为二词合成。语根“puṇḍa”有“使清净”之义；一说语根“puṇḍa”取“破碎”义，加词缀“ṇvu”，词尾变成“ī”，并增入“a”音。果色白，故名“白芒果”。“多液果”亦为二词合成，其果实极度滑腻。语根“si”为“束缚”义，加“lu”；或语根“sala”为“行走”义，加“u”，词尾变为“ī”。因其滑腻而含多汁，故在专名中加“ka”。又名“sīta”“uddāla”“kaphala”。显示巴利原文

“迦斯玛利树”为二词合成。其叶吉祥，故称“吉祥叶树”，属“nada”等类，“吉祥”一词变为“se”。因原产于迦湿弥罗地方，故称“迦斯玛利”；或取“kāsa”（光辉）义，加词缀“mara”，属“nada”等类。又名为“蜜叶树”“吉叶树”。“有刺酸果树”亦为二词。因有刺而长得鄙劣之果，故称“柯利树”，属“nada”等类。语根“vada”有“长老”义，加词缀“ara”，属“nada”等类。又名“kuvalī”“kakkandhū”。显示巴利原文

559“该柯利树的果实”为二词。柯利树的果实称为“kola”。此枣树的某个部分称为“badara”。又有“kuvala”“phenila”“sovīra”等名。注书云：“sovīra 用作眼药，亦用于酸浆，还用于枣。”“生于无花果族、附依树木岩石等的附生树”为二词。因其攀附他物为依而刮划，故名“pilakkha”；语根“kasa”有“刮划”义，“sa”转为“kha”等，随特殊规则。因其果实不可食用，形状丑异，故结此果之树称“pipphalī”，加“ī”，依“nada”等词类变化，又名“vissa”。显示巴利原文

“水等播种者”有二词，其根纳入大五根中。语根“paṭa”为行义，加“ala”，属“nada”等类，故成“pāṭalī”，亦成“pāṭalā”。其花梗黑色者，称“黑梗树”，亦指迦斯玛利树。此处复有“alippiyaṃ”、“铜花树”。“有香者”有二词。因有甘美果实而称“甘”，因有刺而称“刺”，故称“甘刺”。因有刺而令自身变丑，故称“vikaṅkato”，有重叠辅音，并增“niggahīta”音。显示巴利原文

560“丁杜迦树”有四词。语根“tanu”为扩展义，加“uka”，转成“danta”。或语根“tidi”为害义，加“u”，于专名中加“ka”。其树干为黑色、粗大者。语根“tima”为湿润义，加“ūsa”，于自义中加“ka”，转成“vara”。于增上义中，称“timbaru”。显示巴利原文

“铜色果”有二词。伊罗婆底河，最初于其岸边所生者，名为“erāvata”。水称为“nīra”，能行于水者，名为“nāraṅga”。“猿猴丁杜迦”有二词。语根“kula”为计数义，加“ṇvu”。又名“kākendu”、“kākaluka”。显示巴利原文

561“迦昙波树”有三个词。能调伏风者，称为“kadambo”，加接词“bo”。能令满足者，称为“piyako”，加接词“ṇvu”，变为“iya”。能引导喜悦者，称为“nīpo”，加接词“po”。“毗达树”有两个词，因其树脂可用来涂抹箱箧等。语根“bhala, bhalla”有言说、害、与等义，属于“nada”类，除去“to”，变为“kanta”，故称“bhallātako”，此词通三性。又名“arukaro”、“aggimukho”。显示巴利原文

“名为‘pāvusā’者”有两个词。语根“jhapa”有烧义，加接词“ṇvu”，成为“passa”。语根“paca”有煮义，加接词“ula”。“具吉祥者”有两个词，其果实如胡椒粒大小，并且酸。语根“tila”有行走义，加接词“ṇvu”。语根“khura”有切割义，加接词“ṇvu”。显示巴利原文

562“酸角树”有两个词。语根“ci”有积聚义，加接词“co”；或语根“cica”有取、防护等义。语根“tanu”有扩展义，能扩展酸味者，称为“tintiṇī”，有双写、增加“ṇa”等变化，属于“nada”等类。“酸芽果白树”有两个词。其果实大小如驴肾，故称为“gaddabhaṇḍo”，删去“ra”。语根“kapi”有摇动义，加接词“tana”，延长成为“āgama”。又名“kandarālo”、“pilakkho”。显示巴利原文

“沙罗树”有三词。语根“sala”含行走义，加后缀“ṇa”；或因有坚实心材，故名“sālo”。其叶似马耳，故曰“assakaṇṇo”。语根“sanja”含执着义，加后缀“a”；或语根“sajja”含食义，加后缀“a”——“河岸生者”含有此二词。语根“ajja”含清净义，加后缀“una”。语根“kaka”含贪欲义，加后缀“udha”。亦名“vīrataru”、“indadumo”。显示巴利原文

563“目真邻陀树”有三词。语根“cula”含沉没义。语根“mucala”含结合义，加后缀“inda”。“nīpa”亦指迦昙波树。“黄沙罗”有三词。“piyaka”亦指迦昙波树。语根“asa”含食义，加后缀“yu”；开黄花的沙罗树，故曰“黄沙罗”。又名“bandhūka花”、“jīvaka”。显示巴利原文

“迦吒利树”有二词。牛所舔者，名为“golīso”，其中“ha”转作“sa”。语根“jhaṭa”含结合义，加后缀“ala”。故得“jhāṭalo”之名，即花似pāṭali花形、果实修长之树。又名“pamokkha”。显示巴利原文

564两种王树：因有乳汁，故称乳树；因是天王的住处，故称王树，毕耶罗树也属此类。两种果类：因以低劣的果实隆起充满，故称为罐；因以低劣的方式喜悦，故称为睡莲，加ṇvu词缀。显示巴利原文

两种槟榔树，其果实即槟榔之名所从来。‘Pūja’表供养义，加ṇa词缀，ja变为ga。‘Kamu’表欲求义，加hetukattari ṇvu词缀。也包括Khapura。两种红色罗陀树。名为‘Paṭṭi’者，即沼泽，也有读作‘Paddhī’。投入此物则虫胶变红，故称虫胶清净者。也包括Kamuka。显示巴利原文

565两种因古迪树：此树多刺，大多生于中部地区。‘Iṅga’是行走义，加ida词缀，加issu，属nadādi类。因苦行者使用其果实作板，故称苦行树。两种名为‘臂叶’的树，有着美好树皮，人们在其树皮上书写咒字。‘Bhuja’是手，因叶子与手相似，故称臂叶。因咒文书写者弯曲其树皮，故称弯曲树。也称Bhūja、皮树、软皮树。显示巴利原文

两种木棉树。因其黏滑之性而称为“黏滑”，加 ila 词缀。Samba 于圆形之义，加 ali、assi 词缀。《阿摩罗俱舍》云：“黏滑、充满、芭蕉，坚固长寿木棉，此二词通用。”两种有刺、具黏滑相的树。Ruca 于光明之义，加 hetukattari yu 词缀；kuṭa 于弯曲之义，加 kattari ṇa 词缀。Koṭa 虽非木棉，然因其形貌与木棉相似，故称 Koṭa 木棉，为阳性词。亦称 Kasambala。显示巴利原文

566两种名为“刺迦兰若”的有刺迦兰若灌木丛，于世间称为“迦利诺”。Kara 为伤害义，于 kara 词根加 ririya 词缀而成。Pū 为散播义，加 ika 词缀及 tonta 词缀。故有 Pūtikaraja、Kalimāraka 及 Kalino 等称。两种开如石榴花、呈黄色、能疗鼻疾的树。Ruha 为生起义，加 ṇī 词缀。因其花红而称 Rohitaka。显示巴利原文

两种蓖麻。Eraḍi 为伤害义。“驱散风邪，故名蓖麻”，加 ṇa 词缀。Maṇḍa 为装饰义，或因油性略净而称 Āmaṇḍa；或谓驱散未成熟之风邪，故称 Āmaṇḍa。Dā 为切割义，dā 变为 ḍa 词缀。亦称 Cittaka、Cañcu。显示巴利原文

在火想等义中亦指Cittaka，在阳性中亦指蓖麻；而Cañcu，若在阴性中则为鸟喙义。显示巴利原文

若指鸟喙，则被认定为阴性词。显示巴利原文

两者皆属西瓦树。因果实含有敌人而称为敌果。能平息肿块者，故称Samī，加a词缀，属nadādi类，亦指珊瑚树。亦称Garudāru、Pūtikaṭṭha。显示巴利原文

567567. 两种迦兰若树：其花环为红色。能令他人生喜悦者，称为迦兰若，加 ṇa 词缀。亦名 Cillavilla、Karaja。 两种羯地罗树：Khada 有伤害与坚固二义。因牙齿为其所伤，故称羯地罗，加 ira 词缀。因以此净齿而无病，故称齿净木，加 yu 词缀，dhāva 有清净行义。亦称 Gāyattī、Bālatanaya。罗婆娑云：“Gāyattī，于羯地罗为阴性，于韵律中为六音节。”其嫩细叶称为子，故称嫩子。 两种黄心材羯地罗：羯地罗等为黄色心材。因其白色而称 Soma，树皮如樟脑，故称 Somavakka。《多义集》云：“Soma 为财神、父神、天女，于宝物类别中为宝藏，于天药中为月藤，于风中，于樟脑与水中，于猿猴中。”其叶稍小者称 Kadara，la 转为 ra。 两种宾提多迦树：Sala 有行义，加 la 词缀。Mada 有迷醉义，加 yu 词缀。《阿摩罗俱舍》云：“宾提多迦、摩罗婆迦、萨娑那、迦罗诃多迦。”显示巴利原文

568568. 三种因陀娑罗树：娑罗树之王，称为因陀娑罗——正如仆从等中有吉祥增长等词，此处仅为增语别称。因陀罗即帝释的娑罗树，亦称因陀娑罗。Sallato 加 ṇvu 词缀，属 nadādi 类，称 Sallakī。Khara 有切割、破坏、灭尽义，加 ṇvu 词缀。显示巴利原文

两种天木：诸天所用之木。因其吉祥而称吉祥木。亦称帝释足树、珊瑚树、黄木、木、腐木。 两种金花树：最初生于瞻波城者，称瞻波花，加 ṇeyya 词缀。加 ka 词缀则称 Campaka。显示巴利原文

569两种神木。‘般纳’一词用于交易与称赞，‘阿苏’亦然。其果实带刺，故为‘有刺果树’。两种西瓦树。当被使用时，既无疾病之怖畏，也无病痛之苦，故称‘无畏’。能带走、除去疾病怖畏者为‘诃梨勒’：加‘to’词缀，同义加‘ka’词缀，属nadādi类。亦名‘诃里达咖’。亦有无苦、普达那、不死、雪山生、折达咖、西瓦等诸名。显示巴利原文

两种诃黎勒果。‘能吃掉疾病者’为‘阿咖’：取‘kha’，‘sa’变为‘ka’。‘能使疾病消散灭除者’为‘毗毗达咖’，亦作‘毗毗塔咖’。‘鬼神的栖处’，亦名‘咖利树’：作为咖利栖身之处的树，即‘咖利杜玛’。两种印度醋栗果。‘于其中无有衰亡’，就此果作为因而言，故称‘不死’。‘持’有承载之义，取‘ṇvu’词缀，属nadādi类，谓之‘阿玛拉基’。亦名‘瓦亚特哈’。令青春常驻、由此而坚固自身者，即‘瓦亚特哈’。显示巴利原文

570两种ḍahuru树。生于名为Labuna之山者，为‘拉布迦’。因其果微小、不显、名为‘kuca’，故依不规则变化而称‘利库遮’。两种黄色花树。因花朵无香，令自身显得卑微者，为‘迦尼迦罗’（ṭṭha脱落）；因花朵大如莲花之树，故称‘杜穆帕罗’。显示巴利原文

三种兴渠树脂。‘nī’表引导，‘bo’与‘manta’亦同。因有苦味而安住于敌灭中者，名为‘阿利吒’。能压碎腐疮者，名为‘普钦曼陀’，加‘itta’，插入‘binda’。‘法军’，亦作‘摩罗迦’。能持疾病者，名为‘摩罗迦’，加‘ṇvu’。两种红花。从‘作’加‘ṇvu’。‘dala’为撕裂，加‘ma’，插入‘ika’。亦作‘达利摩’。显示巴利原文

571571. 两种黄色树。能忆念长时间者，名为‘萨罗罗’，加‘ala’。腐木即是‘腐木’，如‘腐尿’之例。两种粘滑者。‘kapi’表跳动，加‘ila’。‘sāsa’为教导，‘sisa’或为愿望，加‘apa’，插入随韵，成‘辛萨帕’。亦作‘阿古鲁’。显示巴利原文

三种结果者。‘sā’表变细，加‘ma’。能达可爱状态者，名为‘毕央古’，加‘u’。能达可意状态者，名为‘康古’，加‘u’，依转出法。亦名‘摩希拉瓦耶’、‘拉塔’、‘衮达’、‘香果’、‘迦兰巴’。两种尸利沙树。能忆念疾病与伤害者，名为‘尸利沙’。‘īsa’，‘assi’。‘bhaṇḍa’为责骂，加‘ila’。亦作‘迦毗陀那’。在余甘子与驴责骂中，亦有‘迦毗陀那’。显示巴利原文

572两种蛙叶。词根“suṇa”表移动，加后缀“ṇvu”，表其果柄长。“纳陀”，亦作“库檀纳塔”。两种巴库拉树。词根“vaka”表执取，加后缀“ula”。因具花须之性，名为“凯萨罗”。显示巴利原文

两种垢花。乌鸦之优昙婆罗，称为“迦科昙婆罗”，彼即“迦科昙婆利迦”，同义加缀“ika”。词根“phala”表成就，加“gu”，“la”变为“ga”。两种龙树。不行走者，称为“龙”，具长等义。诸龙之花环所生之处，名为“龙花环”。显示巴利原文

573两种无忧树。因彼而无忧。词根“vaja”表行走，加后缀“ula”。两种胜利者。能作种种疾病之胜利等者，名为“达迦利”，加后缀“ṇī”。特别能胜者，名为“毗阇延提迦”，加“anta”，属nadādi类，同义加“ka”。“胜利者、阇延提、达迦利、那提耶、毗阇延提迦”，此为阿摩罗库舍。显示巴利原文

有两类树生于海边，名萨摩达罗叶、多摩罗。生于多比河者，名“多宾阇”，他处作“cha”，有“binda”音插入。而“多比”实为河流异名，此乃多义摄集。“tamu”为疑惑，加“ala”。两类库达迦树。能断除疾病，故名“库达迦”，加“ja”。生于山中之茉莉，名“山茉莉”，此处亦有帝释之同义词。显示巴利原文

574574. 此库达迦树之果实，名因陀耶婆。因陀罗即帝释，其耶婆为一种谷物，故称因陀耶婆。亦称为羯陵伽、迦陀耶婆。显示巴利原文

拉婆萨。在《阿摩罗鬘》的阴性篇中有“迦陵伽为阴性，因陀耶婆为阳性”的文句。其义为：迦陵伽指女人，因陀耶婆指男人。二者俱指迦尼迦利迦树。用此摩擦生火，故称火磨，加语尾ṇo。以木棍摩擦时，火即生起。从词根“kaṇa（行走）”，加语尾ṇvu。此处亦有“jayā”一词。“胜利者、胜利、难近母、胜利者、妓女、迦尼迦利迦”，即jayā一词有多义。显示巴利原文

二者皆指尼衮提。无“衮达”（胎结），即无胎儿束缚，故称尼衮提。“si”为束缚，加语尾du，即阻止胎儿束缚者，故称辛杜婆罗。此处亦有“因陀尼”一词。于因陀尼的构词中，为阴性，指辛杜婆罗与女人。二者亦指茉莉花。因彼处草为刺，故称“草刺”，“sūla”为疼痛。于其所生之处，草皆致病——此即其义。“草刺”指茉莉花，“潘达卡”指凯塔基的果实。为众人所佩戴，故称茉莉花，词根“malla（佩戴）”，加语尾i，同义加ka。另有“布帕迪”、“喜凉者”等名。显示巴利原文

575二词指黑花塞帕利迦。因有须根、缠结，故称塞帕利迦，加 iko 语尾，中含 la。因花为蓝色，故称尼利迦。苏婆诃、尼衮提亦同。“辛杜婆罗即是尼衮提，也是尼拉塞帕利迦”，此为鲁陀罗所说。又有二词指林茉莉。“phuṭa”为绽放义，前缀“ā”表充分绽放，故称阿波塔，伴有短音等音变。显示巴利原文

四词指红花。“bandha”为束缚义，加 u 语尾，同义再加 ka 语尾。为胜利而生的善意花，故称胜利善意花。从“bhaṇḍi”加 ika 语尾，即成班迪迦。因“jīvati”（活），故称耆婆迦，“jīva”为持命，加 ṇvu 语尾。由于耆婆迦一名亦用于黄娑罗等，故以“bandhu”一词加以限定，说为“bandhujīvaka”；或此为一物的总名。依“bandhu 指红花、兄弟、亲属”之文句。显示巴利原文

依据文句，在“bandhujīvako”中，也应见到两个名称。显示巴利原文

576576. 五个词指茉莉花(sumanā)。其意为“令心愉悦的”(sundaraṃ mano yassaṃ)。因具妙香而称为“生茉莉”(jātisumanā)，此为复合名称。“mala”意为佩戴，加语尾“ta”，属nada等类。“jana”意为生，加语尾“ti”。因在雨季开花，故称“雨花”(vassikī)。加语尾“ika”，属nada等类。显示巴利原文

有两种被称为‘金斑亚’的。其一从词根‘yutha’（伤害）加后缀‘i’、再附以同义的‘ka’后缀，并经历长音等变化而成。生于摩揭陀国的，称为摩揭陀花。妓女花与庵婆吒花亦属此名。另有两种被称为‘提婆利’的。具美丽花瓣的，称为萨达拉，其中‘dassa’变为‘ta’；或解释为有七片花瓣的，亦称萨达拉。新嫩鲜活的茉莉称为新茉莉，亦名新茉莉迦。显示巴利原文

577577. 有两种被称为‘兰斯瓦纳’的白花。春季开花的，称为春花花。以极度柔软之姿伸展的，称为阿提穆多，此为特殊规则所成之词。玛达维亦是藤蔓。在蜜月或卫塞月开花的，即称为玛达维。显示巴利原文

“Latā”为多义词。在“夹竹桃”上有二义。因其发出鄙恶之声，故称“夹竹桃”，词根为īra。能杀马，故称“杀马草”。亦指“对举”。显示巴利原文

二者皆指香橼。因其令人沉醉而毁坏，故称香橼，词根luja意为毁坏。因种子饱满，故称“满种”。亦称“光亮者”，源自词根ruca（光辉），加ṇvu词缀。二者皆指曼陀罗。因其令人极度迷乱，故称“狂乱者”，词根mada意为迷乱。能杀者，故称“杀者”，加ulo词缀，缩短尾音。《阿摩罗语库》云：“狂乱者、赌徒、无赖、曼陀罗、金色之称，皆为迷醉者之名。”显示巴利原文

578这两词都指黑熟果。因刺压伤手，故称“压手”，也称“压手者”。善于系缚，故称“善军”，词根 si 是系缚，加 yu 词缀。这两词都指白茉莉。词根 kuṇa 是收缩，加 do 词缀，无 natta；或 kuṇa 是发声之工具。生于磨宿月者，故称“磨宿月生”，加 yo 词缀，因为彼时花等繁荣，便以具有此性而施设名称。显示巴利原文

这两词都指天众。诸天依止的所在，故称“天众”。因生于雨云之时，故称“雨云”，也就是云。这两词都指依名称而成立的花丛。其花未凋谢，故称“未凋谢”。能长时间忍受，故称“大忍”。显示巴利原文

579这四个词都属于拂尘类。吉祥运行之处，故称“吉祥者”，附加 ṇeyyaka 词缀。因有仆女之名，故称“仆女”。词根 kira 是散播，加 āta 词缀，双音。词根 kura 是发声，加 ḍa 词缀，于自义加 ka 词缀。显示巴利原文

两词皆指白薄荷——一种带刺、叶片呈白色的薄荷。词根aja为行走，加uka词缀。因其色白而洁净，故名“白薄荷”。两词亦指少叶的薄荷。词根īra为摇动，加yu词缀。能降伏蛇者，故名“胜蛇者”，加ka词缀。显示巴利原文

580580. 两词皆指朱槿花。因依之而低语，故称“低语者”；词根jap为低语，或词根ju为速行，加pa词缀，尾音升高。生于荒漠、多刺、如骆驼所喜好的特定树木，故有“角豆”等两词。词根kar为作，加īra词缀。词根kac为系缚，双音，故称“锯”，亦称“有结者”。显示巴利原文

两词皆指生于树上的异类新枝。生于树，而损伤其树，故称“食树者”；词根add为损恼，加yu词缀，属nadādi类，删除da。词根vand为礼敬、称扬，加a词缀，阴性，自义加ka词缀，其元音延长。亦名“树生者”“活命者”。两词皆指杂色者。词根cit为损恼、香，加ṇvu词缀。因有火之名，故为“火”的同义词。亦名“读本”，此为阳性。显示巴利原文

581581. 此二词皆指牛角瓜。太阳名为akka，以其为太阳同义词之故，故称“太阳”。能扩散者，故名“扩散者”，加yu词缀。assi。亦称“太阳马”、“婆苏”、“绽开者”、“曼陀罗”、“太阳叶”。《鲁陀罗》云：“阳性词太阳马、绽开者，亦用于林鬘、未败者。”曼陀罗亦指天树与珊瑚树。于彼牛角瓜中，开白花者，称为“白牛角瓜”。因白花而庄严的牛角瓜，故称“白牛角瓜”，词根ala为庄严，转成ḷa。亦称“热光者”。此二词亦指断而复生者。有苦味、已腐败的藤蔓，故称“腐藤”，或词根pū为净化。能净化病垢者，故名“净化者”，彼即是藤蔓，故称“腐藤”。词根guḷ为保护，加ca词缀，属nadādi类。或词根gar为浇灌。亦称“不死者”、“蜜叶者”。其叶如蜜，故称“蜜叶者”。二词亦指弓弦，其叶似菖蒲，其皮用于弓弦。因以绿豆变形而成弓弦，故称“绿豆弦”，词根mubb为系缚，加a词缀，成mubbā。有甘味，故称“甘味者”。亦称“天女”、“摩罗吒”。词根mur为颤抖，加aṭa词缀，成摩罗吒。显示巴利原文

582582. 二词皆指猴痒藤。能令猿猴生疥疮者，故称“猴疥疮”。亦作“猴疥”。因其触感痛苦，故名“苦触者”。亦称“自护者”、“迟钝者”、“无卵者”、“痒者”、“雨季卧者”、“有芒荚者”。所谓“此物以触生痒”，故世人回避之，由此，彼能自护、自保，故名“自护者”。于雨季时节生长，故名“雨季者”，加ṇa词缀，属阴性。其荚有芒，故称“有芒荚”，尾音缩短。此二词亦指蛙叶草。词根maj为清净，加ṭha词缀。词根kās为光辉，加a词缀，属工具格，短音。亦称“具足者”、“由旬蔓”。具足者，故称“具足者”，加a词缀。其蔓长达由旬，故称“由旬蔓”。显示巴利原文

二词皆指野苦草。词根amb为发声，加ṭha词缀，或词根av为保护，附加插入音。词根pā为保护，加ṭha词缀。亦称“白者”、“去恶者”。与白色味相应，故得此名，加a词缀。二词亦指苦须弥。词根kaṭ为降雨、覆盖、移动。加u词缀，成kaṭu，属阴性。成为苦味而生长，故称“苦须弥”，词根ruh为生长，加yu词缀，属nadādi类。“苦须弥”是其总名。亦称“苦须弥”。显示巴利原文

583583. 两者（指）粗硬果串（kharamañjarī），被称为‘cacasimā’。‘apamajjanti vatthādīka’（基于衣物等保护）以此故为apāmaggo（无污/保护），upasaggassa（前缀）为长音。Sikharamassāti（属于山峰者）为sekhariko。Dhāmaggavo，以及vimukhapupphī（开口花）。‘Ghosake kharamañjariyaṃ, dhāmaggavo pume mato’（在Ghosaka所言中，kharamañjarī，dhāmaggavo被认为是男性化名称）。Vimukhaṃ pupphamassā（它的花是开口的）。两者（指）kaṇā（胡椒）。Pittaṃ phalati kuppati yāya（因其使胆汁生起、激怒）故为pipphalī，nadādi（等词根）。Magadhe bhavā māgadhī（生于摩揭陀者为māgadhī），magadhānaṃ ayaṃ vā māgadhī（或此为摩揭陀人之māgadhī），tatra paṭhamuppannattā（因彼处最初生起），bāhulyena vā tatra jāyamānattā（或因彼处大量出生）taṃsamaññāya byapadissate（依彼名称而被称呼）。Vedehī，kaṇā，kolāpi（亦同）。Vedehānamayaṃ vedehī（毗提诃人之物为vedehī）。Kaṇā nānatthā（kaṇā有多种含义），vuttañca ‘kaṇā pipphalī jājī ce’ti（且说‘kaṇā即胡椒，jājī亦然’）。显示巴利原文

两者（指）tikaṇṭaka（三刺）。Gavaṃ kaṇṭako（牛之刺）为gokaṇṭaka，pathaviyaṃ vā laggo kaṇṭako（或长于地上之刺）为gokaṇṭaka。Siṅgha ghāyane（Siṅgha意为嗅），āṭo（āṭa）。Palaṅkasā，以及sādukaṇṭopi（甜刺）。Yuttarāsnāyaṃ palāse ca palaṅkasā thiyaṃ（在Yuttarāsnā与palāsa中，palaṅkasā为阴性）。Sādukaṇṭo vikaṅkatepi（sādukaṇṭa亦在vikaṅkata中）。两者（指）hatthipipphalī（象胡椒）。Kolākārā（似阎浮果者），taṃnāmikā vā vallī（或同名之藤）为kolavallī，rasso（rassa）。Ibhānaṃ hatthīnaṃ pipphalī（象之胡椒）为ibhapipphalī。Kapivallī，以及vasiropi。Vasiro nānattho（vasiro有不同含义）。Vasiro apāmaggo sāmuddalavaṇaṃ hatthipipphali ceti（无污之vasiro、海盐味之象胡椒等）。Pume’yaṃ（此为男性化）。显示巴利原文

584两者（指）chaganthā（山羊结），即被称为‘uggagandhā’（强烈气味）者。Gunnaṃ lomasampātanaṭṭhāne jātā（生于牛脱毛处者）为golomī，vaca viyattiyaṃ vācāyaṃ（vaca在言语/表达中），karaṇe a（工具格为a），satapabbikāpi（亦为satapabbikā）。Vacā sukkalohitamūlabhedena duvidhā（vacā依白与血根之分有二种），tatrasukkā ‘hemavatī’tyuccate amarakose（其中白色者在《阿摩罗俱舍》中被称为‘雪山生’）。两者（指）apphoṭā。Kaṇṇasaṇṭhānapupphatāya（因花在耳处）为kaṇṇī。Girimhi jātā kaṇṇī（生于山中者）为girikaṇṇī。Rogādijitattā（因战胜疾病等）为aparājitā（无胜/不败）。显示巴利原文

在kalasi上有二种情形。因花簇形如狮尾，故称sīhapucchi（狮尾）。Paṇhi因其不伸展，故得名“不伸展者”。其叶为paṇhi者，名为paṇhipaṇṇī。其叶宽大而不黏者，名为puthupaṇṇī，亦称guhā。于Gahvara与狮尾中，以及阴性词chamātuka中，为guho。关于sālapaṇṇī，亦有二种：因叶展如娑罗叶，故名sālapaṇṇī；或因其叶庄严合宜，亦名sālapaṇṇī。在以thu音结尾的词（属长老尼）中，有ir。显示巴利原文

585585. 关于kaṇṭakārikā，有两种。“nididdhikā”一词，由“燃烧、生刺”之义附加ṇvu而成。由于能作恐怖、如虎一般，故得byagghī（虎）之名，亦称brahatī，亦有较小者。关于nīlirukkha，亦有二种。在蓝色之义中，因具蓝色，故称nīlī；由nadādi词根，加inī，成nīlinī；又亦名kāḷā，亦名tutthā。显示巴利原文

有关guñjā（相思子）有两者。‘jañja’用于战斗，‘uko’，‘assi’，‘guja’用于声音，‘a’，‘bindāgamo’（滴落者）。其异名为：显示巴利原文

此二者为 maheru。Ayamaheruicceva khyātakaṇṭakavatī bhavati，即以此著称，为具刺者。其有百根者，称为 satamūlī。其能遮蔽百病者，称为 satāvarī，于欲求遮蔽中为殊胜；或因其有‘百’与‘遮蔽’二名故。诚如所言：‘Satamūlī、bahusutā、bhīru、indīvarī、varī。’显示巴利原文

586二者为 ativisā。具大勇力之药，称为 mahosadha。‘于蒜与 tivisā 及姜中，mahosadha 被遮止。’因于药用中极能渗入故，称为 ativisā，亦名 visā、aruṇā、siṅgī。显示巴利原文

这两个词是关于月王藤（somarājī）的。词根‘vaka’意为摄取，加后缀‘a’；因与月神同属性，所培育的藤蔓称为‘月藤’（somavallikā），再附加表自义的后缀‘ka’；其果实黑色，也称作‘臭果’（pūtiphalā）。显示巴利原文

这两个词是关于姜黄木（dāruhaliddā）树的。词根‘dara’意为分裂，加后缀‘bo’，‘ra’音缩短变为‘bo’，得‘dābbī’，再经长音等变化及‘nada’等规则。因其木材呈姜黄色，故称为‘姜黄木’（dāruhaliddā），也称作‘haliddā’。这两个词是关于莪术（biḷaṅga）的。词根‘aṅga’、‘raṅga’、‘laṅga’等皆含‘行进’义，属于‘daṇḍaka’类词根，加后缀‘a’，并替换为‘ḷ’，构成‘biḷaṅgaṃ’。因其米粒色彩斑斓，故称‘taṇḍulo’，也称作‘虫粮’（kimisattu）。显示巴利原文

587587. 以下两词关于“samantaduddha”（遍布义）：以词根“nuha”（喷出）得名，属“nada”等类，其名意为“巨大”。此植物名称有：sīhuṇḍa（霸王鞭）、vajiradumo（金刚树）、guḷā（球形植物）等。又有两词关于葡萄（dakkhā）。其柔润之性的缘故，称为“muddikā”；其汁液甘甜可口，因此医典中说：“甘、咸、苦、酸、辛、涩”，由与甘甜之味相应而得名“madhurasā”（甘味者）。“gotthanī”及“dakkhā”亦属此类。又有三词关于甘草（yaṭṭhimadhukā）。因具甘甜之味，故称“madhuka”，此为比喻格加“ka”后缀。因形如杖，故称“yaṭṭhi”；又因具甘味，故称“madhukā”，合称即为“yaṭṭhimadhukā”（甘草）。因安住于甘甜之性中，故称“madhulaṭṭhikā”，其中“la”为短音，加自义后缀“ka”。另有读作“madhuyaṭṭhikā”者，典籍中亦说：“madhuka、klītaka、yaṭṭhimadhu、madhuyaṭṭhikā”，皆是其名。显示巴利原文

588588. 又有两词关于茄子（vātiṅgaṇa）。因能去除风（vāta）而被计数归类，故称“vātiṅgaṇo”；词根“bhaṇḍa”有批评、分类之义，加“ṇvu”后缀，属“nada”等类。若加“ṭa”音，则亦称“bhaṇṭākī”；此名亦用于“brahati”（灌木茄）之类。显示巴利原文

Rabhaso（猛烈）。二词（dvayaṃ）表“大、增长”（brahatiyaṃ）之义。所谓“令风无病，故称vāttākī”，即茄子，也指vātiṅgaṇa（茄子）。Braha为“增长”义，属vutti（说/存在）义类，加to，属nadādi组。显示巴利原文

二词（dvayaṃ）指gorakkhataṇḍula（牧牛者米），他处经典亦云：“gaṅgerukī、nāgabalā（龙力），以及gorakkhataṇḍulā（牧牛者米）”。因其能除疾病，其力犹如龙力，故称nāgabalā（龙力）。jhasa为“伤害”义，加a。二词（dvayaṃ）指aggisikhā（火焰顶）。因根部形状似犁，故称lāṅgalī（犁草），其中n转为l，且为长音。亦有“naṅgalī”的读法。因生于秋季，故称sāradī（秋生）。显示巴利原文

589589. 三词（tikaṃ）指芭蕉（kadaliya）。因众人在其中娱乐而称rambhā，bho。Kada为“杀”义，加alo，属nadādi组。Muca为“释放”义，加ṇo。二词（dvayaṃ）指棉花（kappāsiya），其果实作棉（kappāsa），能利益世人，故称kappāsī（棉花），karoti加pāso，属nadādi组。Vada为“坚固”义，加aro，亦指海生。显示巴利原文

“Samuddantā（海生）”则指 kappāsī（棉花），以及 sikkā（网？）与 durālabhā（难获）等词语中。显示巴利原文

接下来是 paṇṇalatā（叶藤）中的二词。生于龙界的藤，称为 nāgalatā（龙藤）。取其铜色者，故称 tambūlī（槟榔藤），加上 assū，属于 nadādi 组。或者，此是 tambūla（槟榔）的所属，故称 tambūlī。亦称 tambūlavallī（槟榔蔓）、nāgavallī（龙蔓）。tambūla 是果实、叶、粉末等混合物的总称，为此而用的蔓，即名 tambūlavallī，是为龙界之蔓。dhātakī（达陀基）中亦含二词，此为 tambapupphī（铜色花），用于酒类。花有芳香，以 dhātaki 之名著称。因其花似火网，故又名 aggijālā（火网花）。令极安住者，称为 dhātakī，属于 nadādi 组。显示巴利原文

590Dvayaṃ（二词）指 sukkativutāyaṃ（白三折）。具有三层皮纹者，名为 tivutā（三折）。具有三重皮纹者，名为 tipuṭā（三重），亦名 saralā、tibhaṇḍī、rocanī。Dvayaṃ（二词）指 kaṇhativutāyaṃ（黑三折）。Sā 指 tanukaraṇe（令细），因其泻下作用，令身体与疾病消瘦，故名 sāmā（黑泻药）。显示巴利原文

Rabhaso（猛烈），kala 表计数，kara 表造作，或增 a 为 kāḷā（黑色）。阴性 kāḷā 指 kaṇhativutā（黑三折），亦见于 nīlī（蓝靛）、yojanavalli（由旬蔓）等中。亦称 masūravidalā（扁豆裂片）、addhacandā（半月）、kāḷamesikā（黑梅西卡）。显示巴利原文

Dvayaṃ（一词双指）：一指 kukkuṭasiṅgā（鸡冠草）。因花状如角，故称 siṅgī（角草），亦名 kuḷīrasiṅgī、vakkaṅgī。二指名为 reṇukā 的香药，商人等中即以 reṇuka 之名著称。其果实形似胡椒。Reṇu 为“行走、发声”等义，加语基 ṇu，表黄褐色，已如前说。亦名 dvijā、hareṇū、kontī、bhasmagandhanī。据《鲁陀》云：“hareṇu 亦指豌豆，于 reṇukā 义中则为阴性。”显示巴利原文

591591. Dvayaṃ（一词双指）：一指 phālaka（板）。因从名曰 hirī 的天女身中生，故名 hirivera（希利维拉）。Vāra 一词，由“遮止”义得名，或因名为 vāri（水）而称 vāra，于 latte vālaṃ。Udījha（北生），亦称 kesambunāma（发水名）。因生于北地，故称 udījha；凡属发与水诸名，悉归彼所有，故称 kesambunāma。二指 bimbikā（宾比卡）。其果成熟时色红，因果色类唇，故常以 bimbikā 喻唇。亦名 tuṇḍikerī、pilupaṇṇī。显示巴利原文

名为“seleyya”的芳香物质有两种，因其生于石头而得名。生于石或岩石者称为“seleyya”，当知此义。石之花，亦称石花，名为“asmapuppha”，又指黑沉香。名为“elā”者也有两种，称为“phālā”。词根“ila”意为行走，加后缀“a”后变作“isse”。因能摄取多种义利，故称“bahulā”；或因能割除多种疾病，故称“bahulā”；亦指月光草。显示巴利原文

592名为“kuṭṭha”的芳香物质有两种。词根“kuṭa”意为切割，加后缀“ṭho”。或因立于地中，故称“kuṭṭha”。因病而得名“byādhi”，如Rabhaso云：“kovera、bhāsura、kuṭṭha、pāribhābya、gadāhvaya。”亦称“pākala”，亦称“uppala”。亦指两种渔夫头顶之物。有言：显示巴利原文

生成类似青蛙形状之物，即积聚花瓣之处。显示巴利原文

果实成熟后即枯萎的蔓藤等类，仅就种类而称为“药草”，并非三果、可可罗等。此词为阴性。虽因义类众多而多用复数，然亦见单数形式。“药草”唯是阴性。“药”则通于一切种类。凡能除病者——即果实成熟后已非其本性的任何事物——皆称为“药”。属于药草种类的物质，亦随其种类而说。显示巴利原文

593594. 两种指eḷagala。以种种方式净化皮癣者，称为“papunnāṭa”。词根“pu”表净化，属kiyādi类，加后缀“aṭa”，有随韵音插入。割除羊癣者，称为“eḷagalo”。亦名“daddugho”、“cakkamaddako”、“uraṇākhyo”。杀皮癣者，称为“daddugho”，“hana”变为“gha”。因轮形而称“cakka”，皮癣为“daddu”，碾压彼者称为“cakkamaddako”。“uraṇākhyo”即羊名。小叶似苋、贴地而生者，名为“taṇḍuleyya”和“appamārisa”。生于谷粒者，称为“taṇḍuleyya”，应知此义。因叶小而为“appa”，又因似苋而为“mārisa”，故称“appamārisa”。显示巴利原文

594594. 两种指伽罗叶。以种种方式净化癣疾者，称为“善净者”。词根“pu”表净化，属kiyādi类，加后缀“aṭa”，有随韵音插入。割除羊癣者，称为“伽罗叶”。亦名“除癣者”、“轮碾压者”、“羊名者”。杀除癣疾者，称为“除癣者”，“hana”变为“gha”。因轮形之故而称“轮”，癣疾为“癣”，碾压彼者称为“轮碾压者”。“羊名者”即羊的名称。小叶似苋、贴地而生者，名为“谷粒苋”与“小叶苋”。生于谷粒之形者，称为“谷粒苋”，应知此义。因叶小而为“小”，又因似苋而为“苋”，故称“小叶苋”。显示巴利原文

“Jīvaka、siṅgaka、seka、dīghāyu、kuccasīsaka、rassaṅga、madhura、sādu，”显示巴利原文

各词语依次相续而解。显示巴利原文

595“两者”指大蒜。其根呈白色。因其鳞茎较洋葱为大，故称大鳞茎。因欠缺一种酸味等味故，称为大蒜，有红色、短小及‘ṇa’尾等变化；或从词根‘lasa’（光泽），加‘yu’尾、‘assu’音、‘ṇa’尾而成。亦称大药、无灾、罗娑那。“两者”指红根与绿根二者。词根‘palaḍi’（散发气味）加‘u’尾，以其鳞茎美好，故称美丽鳞茎。显示巴利原文

三百九十六.“两者”指苦瓜。由词根√paṭ（行走）加尾缀olo，或因其摄取苦味而称为paṭolo，加尾缀ussa，因味苦而称苦味者。再加同义尾缀ka。又称kulaka、paṭupi。“两者”又指名为“bhiṅgarāja”的染发药。bhiṅga意为蜜蜂，取其色以染发，故称bhiṅgarāja。词根√muc（释放）加前缀ava、音ussa，称为mākkava。显示巴利原文

596五百九十六.“两者”指不断更新草。虽已年老，然藉此药力而复得新生，故名不断更新。能消除浮肿，故名消浮肿，词根√han转为ghāta。“两者”又指生于湿地的蔬菜。由词根√tud（刺）加抽象名词尾to。食用时无刺痛感，故名无刺。词根√sad（流散、行走、终结）加to尾，以anna替代词根，再加同义尾缀ka。显示巴利原文

“两者”指苦瓜。因其味苦，又以丑陋形态下垂，故称苦瓜。加尾缀ussa、红色义、尾缀illa，以ku为前缀，词根√lavi（割）含下垂义。词根√sasu（伤害）加前缀ava，依nadādi变化规则，加assu音。依“he khā le khyā”规则变化。“三者”指葫芦。词根√tumb（食用）含伤害义，能伤害胆汁，故称tumbī，依nadādi规则。以前缀na，词根√lamb（悬垂）加尾缀u，音省后na变为a，得alābu；依波你尼学派，以前缀ā，词根√lamb（悬垂）得ālābu。依迦旃延迦学派及旃陀罗学派，缩短元音为alābu；略去前缀则为lābu。此三词交互通用，皆指果实，为阴性，该sā音仅为阴性标示之用。显示巴利原文

597五百九十七。『两者』指黄瓜。因其大量摄取水液，故称 eḷāluka。据《同义词汇编》所载：‘irā’一词通用于水、酒、大地、语言等义。加阴性词尾、‘u’尾，再加同义后缀‘ka’。词根‘kuka’（取）加‘ara’尾，依 nadādi 变化规则强化变化，因能产生风与痰，故称 kakkarī；他处则脱落果义词尾。亦名 kakaḷi。『两者』指冬瓜。因其果实大如水瓮，故称 kumbhaṇḍa，以‘ṇḍa’表异义；或因它如水瓮般滚动，故称 kumbhaṇḍa，加鼻音增音；或以词根‘kusa’（割）加‘aṇḍa’尾，‘sa’变为‘bha’，再加鼻音增音；或因其能驱散风气，故称 kumbhaṇḍa，加‘aṇḍa’尾。词根‘valla’（围裹）加‘ibha’尾，因果实硕大，且为一切蔓生植物中最显耀者，故称 vallibha，亦名 kakkāru。显示巴利原文

『两者』指因达瓦鲁尼瓜。属天帝释迦之酒，故称因达瓦鲁尼。因其能特别攻破、消散痰与胆等，故称 visālā。《药性论》中说：‘能治尿道病、癞病、黄疸，破除痰胆。’或因借此能令邪秽排出、通利泻下，故称 visālā。『两者』指无叶蔬菜。辛辣之性所寄居之物，称为 vatthu。词根‘vasa’（居住）加‘ratthu’尾；或词根‘vasa’（伤害）加‘ratthu’尾，意指能使痰、风、胆寄居，故称 vatthu。vatthuleyyaka 为复合名称。词根‘laya’（消融）加‘ṇvu’尾与‘asse’音，能消融一切病患，故名 leyyaka；vatthu 与 leyyaka 相合，即称 vatthuleyyaka。依‘mauṃ heṃ’变化规则。显示巴利原文

598五百九十八。『两者』指萝卜。加‘ṇvu’尾即得 mūlaka。词根‘cacca’（斥责）加‘u’尾、‘assu’音，经鼻音变化，得 muṃlāpaṅa。『两者』指水芹。词根‘tamu’（疑惑）加‘ṇvu’尾与‘banta’音，因悬浮于水中，故称 kalambuka，再加‘ṇvu’尾与‘assu’音。亦名 upodikā，意为离水而生者。显示巴利原文

能止咳者、发出嘈杂声者、寻路者等，皆是蔬菜的种类与品种。能止咳者，即称为止咳药。由词根“kaca”与词根“jhajjha”（斥责、威吓），加“ara”尾，依nadādi变化规则，得jhajjharī。亦名kanakalā。能摄持风气者，称为phaggava；“ha”变为“va”，得phaggava，依“pai teṃ khā”变化规则。显示巴利原文

599-600599－600. “两者”指吉祥草。其叶美丽，用于吉祥诵经，故称saddala；或因婆罗门借此发出吉祥之声而诵念，故称saddala。词根“dubbī”（伤害）加“a”尾，意为能伤害不吉祥者，故称dubbā；或因其能遮止恶兆等，故称dubbā，此为词源解释。亦称百节者、属跋伽婆者、无尽者、生长者。此吉祥草若呈白色且干燥，则称为golomī，因其如牛毛之故。亦称百力者、结节者、具美丽之眼者。显示巴利原文

“两者”指吉祥果。由词根“gu”（发声）加“da”尾；词根“muca”（释放）加“ta”尾，因能除病，故称为吉祥且被释放者，即吉祥果，依“nvā mye yeṃ jī”变化规则。“两者”指甘蔗。因能摄取味道，故称rasāla，为长音。词根“isu”（渴望）加“u”尾，或词根“usa”（燃烧）加“u”尾，“sa”变为“cha”，前有“isu”词根，不作同形双音，遂得ucchu，为阳性。显示巴利原文

“vaṃsa”（竹、族系）一词属四字组。其词根“vī”意为行走，加后缀“ḷu”，指以树皮为精髓者。或词根“vī”意为行走，加后缀“u”，插入增音“n”而变为“ṇ”，意为“vanati”（渴求）或“sambhati”（聚集），故称“vaṃsa”。又，词根“vana”意为聚集，加后缀“so”；或词根“vasa”意为居住，加后缀“a”，插入随韵。同样，“satapabba”（百节）、“yavaphala”（大麦果）、“makkara”（鳄鱼）、“tejana”（箭竹）亦属此类；“makkara”指因被其利用而称为“makkara”，加后缀“a”构成专名。“pabba”（节）属三字组。词根“pabba”意为充满，故称“pabba”。词根“phala”意为裂开，加后缀“u”，变为“ḷ”。“gantha”意为系缚，加后缀“i”，发生音变后为“gaṇṭhi”（结），该词为阳性。显示巴利原文

那些虽未被风吹动、却因风而摇动，或因被昆虫等蛀蚀成孔而发声的竹子，名为“kīcakā”（空心竹）。其词根“cakī”意为触摸，加后缀“ṇvu”，前后字母发生换位，故成“kīcakā”。显示巴利原文

601601. “naḷa”（芦苇）属二字组。词根“nī”意为引导，加后缀“ala”，变为“ḷ”；词根“dhama”有吹气、发声、与火结合之义，加后缀“yu”，此处“poṭagala”的“la”被删除。“kāsa”（咳嗽）属二字组。“poṭagala”指相互接触而结合者，其“la”脱落。词根“kāsa”意为发光，加后缀“a”，此词为阴性。显示巴利原文

“sara”（声、箭）为二字组。词根“tija”表磨锐，加后缀“yu”。因能发声，故名“sara”。阳性词加后缀“a”构成专有名词，或源自表伤害的词根“sara”。此处亦涉及“gunda”（一种草）。“usīra”（香根草）是指一种开白花的特殊草类的根；词根“vasa”表喜爱，或“usa”表燃烧，加后缀“īra”，前缀为“vassu”。它亦称“abhaya”、“nalada”、“sebya”、“jalāsaya”、“amāṇāla”、“lāmajjaka”。显示巴利原文

“haritakī”（诃子）、“abhayā”（无惧）、“paṇḍo”（智者）此三词，在“usīra”（香根草）与“nibbhaya”（无畏）的意义上通用。显示巴利原文

“jalāsayo”指盛水之处（水域），而“jalāsayaṃ”指香根草。显示巴利原文

“sebyā”意指适合涂抹者。显示巴利原文

602602. “kusa”（吉祥草）为三字组。词根“kusa”意为切割，附加后缀“a”；词根“varaha”意为卓越，兼具斥责、伤害、接受等义，附加后缀“isa”；词根“du”意为灼热。由此衍生出“abbha”、“dabbha”、“kutha”、“pavitra”等词。显示巴利原文

“gandhakheḍa”（香唾草）为二字组合，指一种广为人知的草，有云：“bhūtinaṃ gandhakheḍañca, sugandhaṃ gomayappiyaṃ”。那么，它与rāmakappūra有何差别？rāmakappūra多节，散发樟脑般的香气。而gandhakheḍa叶片似甘蔗，具分枝之性，贴地蔓生，故亦名bhūtinaka，即贴地之草。bhūtinaka意为贴地之草，附加后缀natta，再加ka以表自身义。显示巴利原文

“gavādīnaṃ madanīye tiṇe”（令牛等迷醉的草）为二字组。词根 ghasa（吃）加后缀 ṇa；词根 yu（混合）加后缀 asa。“pūga”（槟榔树）亦为二字组：词根 pūja（尊敬）加后缀 ṇa，而成“pūga”。词根 kamu（欲求）加后缀 ṇvu。“ghoṇṭā”亦然，如《Rudda》所说：“ghoṇṭā badarapūgesu”。显示巴利原文

603603.“tāla”（棕榈树）为二字组。词根 tala（安立）属 curādi 类，加后缀 a。“vibhedikā”意为能摧破风等者。显示巴利原文

hi 表示 dabba 的功德；亦指草王。两种枣树：khajja 意为可咀嚼、可食，也指疼痛；ūra 指大腿；nada 等。sida 意为释放、润滑；i；sanda 意为流动；i；又指边缘；sindi。显示巴利原文

604604. hintāla 等七种因无实质而为草类，又因其与树一样以根饮水，故称为草树。tiṇa 意为吃草；hintāla 比 tāla 矮小，词序颠倒，且为矮小。nāḷikera 因其形如管状生长。另有 iro、konto 等形式，亦指 nāḷikera。lāṅgalī 亦然。如 rabhasa 所言：“lāṅgalī 指 nāḷikera，lāṅgalī 也指手脉。” tāḷī 因形似 tāla，以 ḷ 音替换，加比喻后缀 ī；或源于 curādi 组、nada 组的词根 taḷa（击打）。ketakī 源于词根 kita（居住、除病），加 ṇvu，因属 nada 组而加 ī，此为阴性词。显示巴利原文

605山的九种名称。pabba为充满义，加语尾to。giri源自gira（吐出），因吐出药草等物，加i；sela为石之聚集，或silā众多之处为sela，或源自sela（行走），加a；adda源自adda（行走、乞求），属bhū组，加i，或源自adda（伤害），属curādi组。naga因不行走；acala因不动摇；siluccaya为石之聚集、高度或石堆；sikharī因具峰顶，加ī，意为有顶饰者；bhūdharo因持地，或以地为所持，通常加a，为bhūdharo。ahāriyo亦为氏族名，因不能带往他处而称ahāriyo；gotra因护持牛地而称。显示巴利原文

石的五种名称。ama为行走义，加bho。pāsāṇa源自vana、sana（尊敬），或pasa（系缚），加yu，因遍满而称；asmā源自asu（投掷），加mo，属rāja等组，或源自asu（遍满）；upala源自pala（保护），或upa为身体前缀，ala为无因介词；silā源自sila（高耸），加a，为阴性词。显示巴利原文

606606. 从 Gijjhakūṭa 等开始，直到 Tikūṭa 为止，以及以“vaṅka 等”所包含的 Malaya、Daddara 等，皆是山名或特殊山名。Gijjhakūṭa 因秃鹫等特定鸟类栖息其峰，或因峰顶形似秃鹫而得名。Vebhāra：因特别照耀，加 ara。Vepulla 源于 pula（广大），因特别广大。Isigili 因吞没仙人，加 i。Viñjha 因与太阳运行相逆，而成为障碍。Paṇḍava 因淡黄色，或源于 paṇḍa（行走），加 ava。Vaṅka 因弯曲。关于 Udayagiri 的二词：Pubbasela 是相对于 Aparasela 而言。Udaya 因太阳等从此升起，或因与太阳等升起相关。显示巴利原文

关于 Astagiri 的三词：Mandara，因太阳在此变得微弱，或因太阳在此光芒微弱。Attha，因使行星消失、不可得，为名词化动词词根加 a。关于 Himavā 山的二词：Himavā，因多雪，或因吐出雪，加 kvi，属 rāja 等组，故为 sissa。Himācala，因与雪相连的不动山。显示巴利原文

607607. Gandhamādana：因以自身所生香物之香气令世间陶醉或喜悦，加 yu。Kelāsa 如前所说。Cittakūṭa：因具有种种奇妙峰顶。Sudassana：因彼处或于彼处容易看见。Kāḷakūṭa：因有黑色峰顶。Tikūṭa：因有三峰。此六者亦是特殊山名。应知：前述山的平坦部分名为 sānu，或说山的平地有 pattha 与 sānu 两种名称。Pattha 因依止于此，ṭha 转为 tha。Sānu 源于 sana（尊敬）加 ṇu，因受尊敬、被侍奉，此二词亦属中性。显示巴利原文

608这是关于山峰的三词。kūṭa 源于“燃烧”，加 ṇa，亦作 kūṭa。sikhara 因峰生长（而得名）。此为词源释。siṅga 取峰行进（之义），iṅga 为行进义，khalopa。这是关于山等坠落处的二词。papāta 因从此坠落，加 ṇa。pata 为向下行（义）。taṭa 源于“高耸”，加 a。显示巴利原文

这是关于山腰的二词。nitamba 亦指臀部，源于“覆盖”，加 ṇvu。山中石等处，水之出生为 pasavana，名为 nijjhara；水之流出（亦）为 nijjhara，sa 变为 jha，为不规则重复。亦作 jhara。显示巴利原文

609这两词指所作与未作、有水与无水之沟壑。darī 源于“开裂”（与）“撕裂”，加 a，加 ī。kaṃ 为表水之不变词，因此被水冲刷而成者即 kandaro，加 ā，亦作 kandarā。这是关于天神所凿洞穴的三词。隐入其中者为窟（leṇaṃ），lī（隐没）于石中，加 yu。呼唤进入或使之弯曲者即洞窟（gabbharaṃ），此为固定构词。或源于“执持”，加 aro。guhā 源于“覆盖”，加 a。显示巴利原文

两者（soḍi与soṇa）用于表示石砌水池。Soḍi（沟壑）表山谷，加词缀ī。Soṇa（红土）或表颜色、移动、聚集，加词缀ḍo，再加ī。两者（gabbhare与nikuñjaṃ）用于山等内部地带，即被藤蔓、嫩叶、草等覆盖腹部的山谷处。Kuñja（弯曲处）用于作格（karaṇe），加词缀ṇo，带前缀ni构成nikuñjaṃ。两者皆非阴性。Nikuñja一词用于表达弯曲处等的隐蔽义。显示巴利原文

610610. 岩山上方之土地，名为‘上地’（adhiccakā）。岩山下方附近之土地，名为‘下地’（upaccakā）。此处，由那些‘等’词，ccako（词缀）依yadādinā（等）而构成。显示巴利原文

环绕主山末端而立的小山，名为‘山足’（pādā）。此处有山足等双词。‘被行走、被通行’（pajjate gamyate），加词缀ṇo。紧邻岩石的山，名为‘近岩’（upantaselo）。显示巴利原文

所有辰砂、雄黄、石黄、木等的硬质层，这些石类的变体即称为“界”（dhātu）；词根为 dhara（持），加词缀 tu，构成 dhātu。显示巴利原文

611三字词用于狮子。Kesaro（鬃毛）即 jaṭā（结发），由此而有 kesarī。“伤害鹿兽”（mige hiṃsatīti）故称为 sīho（狮子），此处为约定俗成的音变词缀；或说“有杀鹿之努力（īhā）”，或说“能忍受”（sahatīti），故称为 sīho。它有五（爪），如猿；其足如面（手），能裂象额，故具此五者。“携鹿”（harati migeti）故称为 hari，加词缀 i。像大狗般大小，为狗所生，身有黑斑纹，能忍伤害牛人，短面之犬名为 taraccho，彼称为“犬虎”（sunakhabyaggho）。Tara（越度），词根 taraṇe，词缀 cho；“不施鹿兽”（mige adatīti）故称为 migādano（施鹿者），采用 nandādi 词缀 yu。显示巴利原文

关于虎的词源有两种。“击杀后撕裂”（vinihantvā āghāyatīti）故称为 byaggho（虎），ghā 为词根，取 gandhopādane（执香/击杀）义，byaggho 亦称为 dīpinipi（花斑者）。“雄性撕裂”（puṃ pumāno dāletīti）故称为 puṇḍarīko（白莲），dala（叶）取 vidāraṇe（撕裂）义，加词缀 ṇvu；da 变为 ḍo，la 变为 ro，再加 assī 词缀，构成 puṇḍarīko。显示巴利原文

《杂义集》中亦收有‘虎’一词。另，产于豹域之猛兽称为‘娑头罗’，其义为‘奔行者’——‘娑头罗’即奔走之义；其词根为‘ūla’，词尾辅音为‘d’；或谓以声音而奔走，故称‘娑头罗’。‘豹’乃豹皮；因与豹皮相关联，故名‘豹兽’，即居于该豹域者。显示巴利原文

612第612条，五词组，见于‘熊’项下。词根‘asu’表‘抛掷’义，加后缀‘cha’。词根‘ica’表‘称赞’义，加后缀‘a’，形成‘ikka’。熊亦属此；词根‘bhala’、‘bhalla’用于斥责、伤害、取用等义，加后缀‘ṇvu’；词根‘assu’、‘īsa’用于行走、伤害、取用等义，加后缀‘so’，首元短音化等。除去后缀后得‘iso’。显示巴利原文

【赤色】条下有二名。因具红色之故，称为「罗希沙」，又称「罗希多」；前一词中「ta」变为「sa」。【牛耳】条下有三名。其耳状如牛耳者，称为「牛耳」。因属于群兽之类，故称「群兽」；又因其角如刺，故称「刺角」；合称为「群刺角」，也有称其为「合名」者。「群兽」与「刺角」合为「群刺角」，这两者名称都应知晓——正因如此，经文中以复数形式作「群刺角们」的表述。显示巴利原文

613-614【犀角】条下有四名。角名为「犀角」，因与犀角相应，故得此名。《杂义集》中说：「『khagga』一词用于犀牛、犀角、剑、长者等义，此处取犀牛义。」由于角形似犀剑，故称「犀角」，词尾为「ṇa」。这里「犀」字是剑的同义词。因其食树叶，故称「食叶者」。面颊是脸部的一部分，加词尾「ṇvu」，故称「颊大者」，即指犀牛。显示巴利原文

虎等一切兽类，统称为「凶兽」、「诅咒兽」。因为虎相较于其他众生，对人类的伤害尤为凶残，其暴恶性昭著，故以虎为代表而称说。词根「vala」意为「抑制」，因其抑制自身，故称「凶者」，加词缀「ṇo」；凶者与兽合称「凶兽」，即「凶恶之兽」的意思。人们以「愿虎食汝」等语来诅咒的对象，称为「诅咒兽」；词根「sapa」意为「诅咒」，有「辱骂」之义，加词缀「do」，并作长音等变化。显示巴利原文

“猿猴”条。猿猴，意为游行者。“游行”即行走的方式，依此而行者，故名“游行猿”，亦简称为“游行”。词根“mara”义为舍弃生命，加后缀“aṭo”，词尾辅音为“k”，构成“猿猴”。如同人者，称为“似人猿”；“vā”字表示“如同”之义，因名称具有相应之义，故作复合词。住在树枝上的野兽，称为“枝兽”。因词根具有行走之义，故用于动作。词根“kapi”意为移动，加后缀“i”，得“猿”。面部皮肤松弛者，称为“皱面猿”；身形消瘦者，亦称“林栖者”；以丑陋之相而卧者，称为“瘦者”，加后缀“ussi”。以树林为住处者，称为“林栖者”。若彼猿猴黑喙、黑面，则称为“犁牛猿”；因其与耕牛之犁相似，故得名“犁牛猿”。显示巴利原文

615615. 此半偈为豺狼之名。词根“sara”具行走、伤害、思虑之义，加后缀“ala”，由其行走而得名“狮子”。词根“jamu”意为食，加后缀“ṇvu”，词尾辅音为“b”，加“assu”。词根“kusa”意为辱骂，加后缀“tu”或“thu”。因与恐怖相关联，称为“恐怖者”；或谓发出“bhe”声而吼叫者，故称“恐怖者”。词根“samu”意为平静，加后缀“iva”，得“吉祥者”；或指女性；或词根“si”意为服务，加后缀“vo”。兽类中的欺诈者，亦称“欺骗者”；于野兽、林中畜生中行欺诈。欺骗婆罗门者，故称“欺骗者”。显示巴利原文

“猫”条有三名。词根“bila”意为裂开，加后缀“ara”，变为“ḷa”。词根“babba”意为行走，加后缀“u”。词根“maja”意为清净，加后缀“āra”，插入随韵。猫亦称“食鼠者”。“狼”条有二名，此指大小如狗、呈褐色鹿皮之色者。词根“kuka”、“vaka”意为取。亦称“渴望兽”；于野兽中渴望、希求者，故得此名，于对象上加后缀“ṇa”。显示巴利原文

616「水牛」词下有二名。卧于大地者，故称「水牛」，此处词首元短音化，并插入随韵。词根「lala」意为「渴望」，渴望水者，故称「渴水牛」，依规律变化，加后缀「aya」，并加「assu」。如牛而行、而生者，故称「牛行兽」。如牛而游行者，故称「牛游兽」，此二者意义相同。显示巴利原文

「豪猪」词下有二名。词根「salla」意为「快速移动」，加后缀「a」得「箭」；为表自身义加后缀「ka」得「豪猪」。以自身所生之刺刺伤猎犬者，故亦称「箭」或「豪猪」。此兽形似野猪，且会脱刺。豪猪之毛中有「豪猪刺」，亦单称「刺」。词根「pala」「sala」「patha」意为「行走」，加后缀「ala」；于河流、燃烧等义中，有「豪猪刺」；于不具固定性之义中，有「豪猪刺」；于「此」义中，有「刺」。显示巴利原文

617「鹿」条下摄五名。以此而行取得者，故称「鹿」，词根「hara」意为「持取」，加后缀「yu」，并有「ṇatta」与「itta」之变化。词根「mara」意为「舍弃生命」，加后缀「a」，词首元短音化为「go」，并有「itta」之变化。因猎犬而奔驰、行走、逃逸者，故称「斑鹿」。长音等变化；「鹿」与「兽」二者亦通用于一般兽类。与未加工之皮相关联之生处，或因彼而生之未加工皮之起因，故称「皮生者」。此亦通用于一般兽类。「地行鹿」亦称「风行者」。于地上奔驰者，故称「地行鹿」。如风而行者，故称「风行者」，加后缀「u」。显示巴利原文

“猪”一名，有二义：因作美好之果，故名为猪。又于论物质功德时亦说：显示巴利原文

所谓“sūkaro”，意为“带来快乐”；也可以解释为“拥有美好的果实”。“varāho”一词由“vare āhanti”（在沼泽中活动）而来；或解作“当有沼泽时应被攻击者”。它也被称作“kolo”、“thaddhalomo”、“bhūdāropi”。此词有两重词义。词根“pela”意为“去”，加“ṇvu”后缀；词根“sasa”意为“跳跃而去”，加“a”后缀。显示巴利原文

618关于“eṇīmiga”（羚羊）有两重词义。“eṇiyā”指雌羚羊，“migiyā”指母兽；若是“eṇassa”的后代，则称为“eṇeyyo”。在皮革等语境中，此词也解释为“属于雄羚羊或雌羚羊的皮革等”。“eṇiyā”作为雌性，其子兽称为“eṇīmigo”——即由词根“i”（意为“去”）加“yu”后缀构成，属于“nadādi”组；若不取“nadādi”组音变，则为“eṇo”。以上诸词均依此派生。关于“pampaṭaka”有两重词义。词根“paṭa”（意为“去”）加“ṇvu”后缀，前缀后插入“bindāgama”增音；词根“pabba”（意为“去”）加“ṇvu”后缀，同样插入“bindāgama”增音并发生“balopa”音变。显示巴利原文

关于“vātamiga”（风鹿）有两重词义。因其行走迅捷如风，故称“vātamigo”——由词根“cala”（意为“动”）加“yu”后缀构成，属于“nadādi”组。关于“mūsika”（鼠）有三重词义。词根“musa”（意为“偷”）加“ṇvu”后缀，并发生“itta”音变；前缀“ā”加词根“khanu”（意为“挖掘”），加“u”后缀，删除“na”；词根“unda”（意为“湿润、流出”）加“ūra”后缀。显示巴利原文

619牦牛等，以及八足鹿等，属于鹿类中的特殊种类。牦牛在北方闻名，其尾毛用于制作拂尘。词根“camu”意为“吃”，加“aro”后缀，构成“camaro”；阴性为“camarī”。“Pasado”指有花斑毛的鹿，词根“pasa”意为“束缚”，加“ado”后缀。“Kuruṅgo”源于“在何处染色？”，即“kuraṅgo”，其中“assa”音变为“utta”。在所有鹿中，它居于母亲的位置，故称“migamātukā”，加“ko”后缀，用作比喻。词根“ru”意为“发声”，加“ru”后缀；“Raṅku”意为“发出声音”，加“u”后缀，并删除“ṇa”和“ra”，同时改变“u”。自视卑下者称为“nīko”。词根“sara”意为“动”，加“abho”后缀，构成“sarabho”（八足鹿）。此兽有八足，眼向上，能杀狮子，其四足向上生长。显示巴利原文

620以“piyaka”等三种为首，包括“kandalī”“cīnasamūru”等，是皮革的来源。因为这些是产生皮革的原因，它们具有彩色的身体等特征，生于剑浮沙等地及北方，并在那里以这些名称闻名。正如“miga”一词既通指野生动物，又特指“kuraṅga”鹿；又如“loha”一词既通指金属如金等，又特指某种金属；同样，“cammayoni”和“ajinayoni”等词也既通指鹿类，又特指某种鹿。如此说。显示巴利原文

词根“pī”意为“满足、喜爱”，加“ṇvu”后缀，变为“iya”。因大腿处皮肤特别丰厚，故称“camūru”，其中删除了一个“ma”。词根“kadi”意为“呼唤”，加“alo”后缀，再加“ī”，构成“kadalī”；此兽既是“kadalī”又是鹿，因此称为“kadalīmigo”。显示巴利原文

狮子等如前所述，以及一切未提及的四足众生，皆通名为“migā”（野兽）或“pasavo”（畜生）。其称为“pasavo”，因它们被束缚故；词根“su”表榨取，或“pasa”表束缚，加后缀“u”而成。显示巴利原文

621关于“lūtā”（蜘蛛）有四组词。词根“lū”意为切割，加后缀“to”得“lūtā”；加表同类的后缀“ika”得“lūtikā”，这两者皆为阴性。蛛丝称为“uṇṇā”，因在脐部而有此丝，故称“uṇṇanābhi”，并发生短音化。如同猴子在树枝上沿自己的丝行走，故称“makkaṭako”。显示巴利原文

关于“gomayajavicchika”（牛粪蝎）有二重含义。词根“viccha”表去，加后缀“ṇvu”得“vicchiko”，也指蜈蚣；蝎尾称为“āḷa”，因具此尾而称“āḷi”。关于“gharagodhā”（家壁虎）有二重含义。词根“sara”表动，加后缀“ū”，词尾加“avo”。依附于房屋的“godhā”称为“gharagoḷikā”，其中“dha”转为“ḷa”，再加表同类的后缀“ka”而成。显示巴利原文

622关于godhā有两重解析：词根gudha意为“愤怒”，加后缀a，构成godhā，为阴性名词；词根kuṇḍa意为“燃烧”，加后缀a，构成kuṇḍo。关于rattapā（红足虫）有两重解析：耳中的水蛭称为kaṇṇajalūkā，即rattapā；有百足者称为satapadī，其中pada一词意为“足”。显示巴利原文

关于kalandaka有两重词形：词根kanda意为“呼唤”与“哭泣”，因其鸣叫，故中间插入l，加后缀ṇvu，构成kalandaka；又因体色黑，故称kāḷakā，为阴性形式。关于nakula（獴）有两重词形：在蛇类中无有与其同族者，故称nakula，亦指非蛇类；或由词根nakka（消除）加后缀ulo，构成kalopa，因能消除蛇患，故称nakula。词根maṅga意为“行进”，为辅助词根，加后缀uso。显示巴利原文

623关于kakaṇṭaka有两重释义：因其棘刺令人厌恶，故以“令人厌恶之棘”得名，属增音变化；因其奔跑游走，故称saraṭa，加后缀aṭo。显示巴利原文

“虫”有四个词形。“kīṭa”字根表“束缚”，加词缀“a”；或“kīṭa”字根表“行走”，随之作长音等变化。“pula”字根表“伟大”，加词缀“avo”，转为“ḷ”。因令人厌恶而爬行，故名“kimi”（虫），加词缀“i”，其转为“i”形。以“pa”为前缀表呼吸行走者，故名“pāṇaka”（生物），加词缀“ṇvu”，其转为“ṇ”形。显示巴利原文

“多毛虫”有两个词形。因攀附高处，故名“uccāliṅga”（攀高者）。具多毛之生物，故名“lomasapāṇaka”（多毛生物）。显示巴利原文

624-625624-625. 以同义语列鸟名。“于虚空中行进”，故名“vihaṅga”（鸟），亦名“vihaṅgama”（鸟）；此处“viha”一词为“虚空”之同义语，或为“vehāsa”（高空）之音变。因具翅膀，故名“pakkhī”（有翼者）。“于空中、于虚空行进”，故名“khaga”（鸟）。“从卵中生”，故名“aṇḍaja”（卵生者）。“能向上飞”，故名“sakuṇa”、“sakunta”及“sakuṇī”；词根“saka”表“能力”，加词缀“uṇa”、“unta”、“uṇī”。“飞落时、啄击时，或以羽翼行进”，故名“pataṅga”（鸟），其余处则省略一音。“既从母胎生，又从卵中出，故两度诞生”，称为“dvija”（二生者）。“其颈部等肢体弯曲如钩，或以弯曲之姿行进”，故名“vakkaṅga”（鸟）。“以翼飞行，或翼为其乘具”，故名“pattayāna”（鸟）。“自空中飞落，状如坠落”，故名“patanta”（鸟）。“生于巢中”，故名“nīḷaja”（巢生者）。显示巴利原文

鹑、莲等鸟，随其种类而有不同。“vaṭṭa”意为“旋转”，加词缀“ṇvu”，成“vaṭṭakā”（鹑鸟），属阴性。体型似孔雀、羽毛斑斓的“jīvañjīva”（命命鸟），生于南方等地，因发出“jīvajīva”的叫声，故称。亦有无鼻音的形式“jīvajīva”。喜月夜之鸟为“cakora”（鹧鸪），词根“caka”意为“思虑”，加词缀“ura”、“ussa”，亦作“caṅkora”。“tittira”（鹧鸪）由“tara”加词缀“ira”，并作重叠等变化而成。显示巴利原文

626六二六。“sāḷikā”（鹩哥）：词根“sala”意为“行走”，加词缀“ṇika”，转“ḷ”，阴性。“karavīka”（迦陵频伽鸟）：因鸣声悦耳，故名，加词缀“īka”，省略“l”。所谓能与世尊音声相媲美者，即此“karavīka”。“ravihaṃsa”（鸣雁）：因叫声似光，故称。“kukutthaka”（某种鸟）：词根“kusa”意为“声音”，加词缀“thaka”，作重叠等变化。“karaṇḍava”（凫鸟）：词根“karaṇḍa”意为“容器”，加词缀“ava”，为水鸟。“bilava”（某种鸟）：词根“bilu”意为“阻立”，加词缀“a”，作“avādesa”变化，即俗称“gaṇḍaplava”的红翼大鸟。“pokkharasātaka”（莲鸟）：因依莲得名，故称，或为其通名；若作“sāda”意为“品尝”，加词缀“ṇvu”，作“dassa to”变化，亦成“pokkharasātaka”。显示巴利原文

627六二七。关于“翅膀”有七种词形。“patatta”（翼）：因用以飞行，故名，加词缀“to”，作重叠等变化。“pekhuṇa”（翼）：词根“ukha”意为“行走”，加词缀“yu”，作“usse”“assu”等变化，再加“ṇatta”。“patta”（翼）：词根“pata”意为“行走”，加词缀“to”；或因护持飞落，故称。“pakkha”（翼）：词根“pata”意为“行走”，加词缀“kha”，转“ka”。“piñcha”（翼）：因欲飞落，故称，此为随词释；或由词根“pata”意为“行走”，加词缀“cha”，省略“ta”，插入“binda”，作“assi”变化。“chada”（翼）：因用以覆盖，故称。“garu”（翼）：词根“gira”意为“吞咽”，加词缀“u”，作“issatta”变化；或由词根“gamu”意为“行走”，加词缀“u”，转“ra”。显示巴利原文

鸟类的卵称为“aṇḍa”（卵），龟等之卵亦是如此，正如《多义摄》所说：“aṇḍa 指鸟类等壳中之物”。“pesi”（卵）源于词根“aḍi”（表“卵”义），加词缀“ṇa”，也作“kosa”（壳）。“pesi”（卵）亦源自词根“pisa”（表“部分”义），加词缀“i”，如鲁达所说：“pesi 指卵及叶等，kosa 唯指雄性”。“鸟巢”有二词形。“nīḷa”（巢）由词根“nīla”（表“颜色”义），加词缀“a”，并转为“ḷ”；或由词根“nī”（表“引导”义），加词缀“ila”。“kulāvaka”（巢）则因破坏鸟卵等行为令人厌恶而得名，加词缀“ṇvu”。显示巴利原文

628六二八。关于金翅鸟之母有二词形。“vinatā”（毗那多）因群鸟向其礼敬而得名。“mithuna”（一对、雌雄）指男女二者，即一对；因数量依于所数之物，故男女二者本身即为“mithuna”（对）。其源于词根“mitha”（表“交合”义），加词缀“una”。显示巴利原文

关于“一对”有六种词形。“yuga”（对）由词根“yuja”（表“连接”义），加词缀“a”；加词缀“ala”则为“yugaḷa”（对），并发生“ḷ”的音变，亦作“yugala”。“dvanda”（对）由词根“ubha”（表“充满”义），加词缀“ṇa”，并发生“dvandādesa”变化。“yamaka”（对）由词根“yamu”（表“止息”义），加词缀“ṇvu”及“ala”，亦作“yamala”；加词缀“a”则得“yama”（对）。显示巴利原文

629-631629-631. 关于“聚”(samūha)的整体。正确而特别地，因被堆积而成为堆集，故为“聚”(samūho)，词根√ūh（堆积）加后缀ṇa；或者，与部分一同堆积而安立，故为“聚”。词根√gaṇ（计数），因与部分一同被计数，故为“群”(gaṇo)。与部分一同而行，故为“集合”(saṅghāto)，词根√han（行）加后缀ṇa；与部分一同生起，故为“集起”(samudāyo)，插入d，中间长音。积聚部分，故为“积聚”(sañcayo)，词根√ci（积聚）。与部分一同充满，故为“密集”(sandoho)，词根√duh（充满）。无差别地运载部分，故为“运载”(nivaho)。令成为部分而遍满而行，故为“流”(ogho)。部分进入其中，故为“散布”(visaro)，后缀ara。将部分置于近处，故为“堆”(nikaro)。各部分相互观待，以无独立之义被称为‘kasa’的部分来至其中，此为“身”(kāyo)；或者，可厌的毛发等之来处为“身”，同样地，作为部分生起之处，此处所说的“聚”即指“身”。显示巴利原文

632632. 以简要方式说明群体的分类。其中，依出身等相同的有情与无情的群体，名为“类”(vaggo)，例如“亲属类”、“诗偈类”等。词根√vajj（避开）加后缀ṇa，避开不同出身等者，故为“类”，jj变为gg。同种或异种生物的群体，称为“僧团”(saṅgho)或“商队”(sattho)，例如“比丘僧团”、“商人商队”等。部分在其中无差别地被认知，故为“僧团”，后缀ra。部分在其中运行、活动，故为“商队”，后缀tha，r变为t。显示巴利原文

同种、相同出身的生物之群体，名为“家族”(kulaṃ)，例如“刹帝利家族”、“牛群”等。词根√kula（计数、亲属）加后缀a，故为“家族”。同法、相同法的生物之群体，名为“部类”(nikāyo)，例如“比丘尼部类”等。词根√ci（积聚）加后缀ṇa，无差别地积聚部分，故为“部类”。显示巴利原文

同类畜生的群体称为“兽群”（yūtho），该词非阴性，例如“象群”“鹿群”等。词根yu（混合）加后缀tha，长音变化等，故成yūtho。还应知此处未提及的说法：“畜生的群体为samajo，其他群体称为samājo”。显示巴利原文

633633. 金翅鸟的四项。因金色美丽，具有美好羽毛和翅膀者，称为“妙翅鸟”（supaṇṇo）。名为Vinatā的母亲所生之子，为“Vinatā之子”（venateyyo），后缀ṇeyya。杀害毒蛇者，为“金翅鸟”（garuḷo），后缀ṇa，r变为u，h变为ḷ，发生音变，故成garuḍo。亦称为鸟中之王、鸱鸮之冠、金刚喙、取甘露者、金翅、以蛇为座者。显示巴利原文

关于杜鹃鸟。被异种之鸦所养育者，称为“寄养者”（parapuṭṭho），词根pus（养育）加后缀ta。被他人抚育、喂养者，称为“他养者”（parabhato），词根bhar（持、养）加后缀ta。词根kuṇ（发声）加后缀ala。kuka, vaka（取）加后缀ila，故成kokilo。隐藏而鸣叫者，为“杜鹃”（piko），api（隐藏）加词根，发生音变，api的a脱落。显示巴利原文

634634. 孔雀八项。由词根mur（覆盖）加ṇa构成。由词根may（行）加ūra构成；或说在地上鸣叫者，故称“孔雀”（mayūro），据词源学家说，词根之义增胜。其有冠，此冠即“冠羽”（sikhaṇḍo），因与冠羽相应，故称“冠羽者”（varahī）。颈项青蓝者，亦名“蛇臂者”。显示巴利原文

孔雀顶冠二项：sikhā一词亦指火焰，此前已述。显示巴利原文

635-636635-636. 孔雀尾翎四项。属于冠羽者的，故称“冠羽”（sikhaṇḍo），由词根varah（优先、责备、伤害等）加a后缀，表工具义。孔雀藉此而闪耀，故称“尾翎束”（kalāpo），附加后缀ṇa后，s变为p。由词根pī（满足、喜爱）加cha后缀，插入随韵并短化元音。孔雀尾羽眼状纹二项。由词根cadi（喜悦、照亮）加ṇvu后缀。mecako亦指黑色。显示巴利原文

关于蜜蜂的六项。食蜜者称为“蜜蜂”（madhubbato），源自词根vat（食）。在花顶上盘旋者称为“蜜蜂”（bhamaro），源自词根bham（盘旋）加后缀ara。词根ar（行）加后缀i，转为ḷ。显示巴利原文

关于家鸽与林鸽的四项。以斑点翅膀飞来者，称为“鸽”（pārāpato），亦作pārāvato。源自词根kapa（覆盖）或kampa（颤动）加后缀ota，于其他词形中语基尾音m消失。源自词根kuka（取）加后缀aṭa，其中u变为a，且插入s。以种种方式鸣叫者，称为“鸽”（pārevaṭo），源自词根ru（声）加后缀aṭo，前缀元音延长，亦作pārevaṭo、parevaṭo。显示巴利原文

粗暴者。显示巴利原文

637637. 在“兀鹰”（gijjha）中，有二种构成：词根√gidh为“渴望”义，接后缀ya，其中ya的y变为jh，此属非同类双辅音变化；或由后缀jha直接成就；同样，dha变为jo。从√gidh得元音a，随增随韵，变为issa，如gandha（气味）。对于“队伍”的通称，有三种差别。因割断鸡等之族群，故称kulala；或就种族相续而言，用ala。词根√se为“行走”义，接no。因杀害众生犹如猛虎，故得byagghi之名；又令众生毁灭，故称nāsa。byagghi即是nāsa，此为同体异名复合词。显示巴利原文

杀鸟者等三种，即是彼队伍的诸差别。“杀鸟者”（sakuṇagghi），意为杀鸟者，词根sina？词根√aṭ为行走义，接ṇa，成āṭa，即āṭo。两足鸟中，喙如汤匙者，称为匙喙两足鸟（dabbimukhadvija）。若将“匙喙两足鸟即名āṭo”作为一义，那么此时队伍的差别唯有二种。显示巴利原文

638638. 四类于猫头鹰。因发出‘Uhu’声，故称uhuṅkāro。‘其耳向上者，为向上耳者’，依词源规律得名ulūko；或因‘进入树洞者’为随转。Kusa为骂詈，因其声不悦耳而为世人所骂詈者，是kosiyo，应受骂詈故；或谓居于树洞者为kosiyo。据词源学者，乌鸦之敌名为sakka；又有昼盲、弯鼻、绿眼、昼间恐惧、畏乌鸦者，亦是夜行。显示巴利原文

关于乌鸦类于乌鸦。因发出‘Kā’声，故称kāko。Riṭṭha为死兆，无此兆者便是ariṭṭho。Dhaṅka，意为有可怕气味。因力而受养育者，是bhato。Vaya为行走，vaya即是vāyaso，为同义语，又称一次生产者、自声者、养他者、食供品者，也行隐秘交配。一次，即指生产一回。自称‘kāka’而发声。又有养育凡夫之杜鹃。显示巴利原文

639639. 如乌鸦般行走者，名为kākoḷo，带有ḷ音。Doṇakāko，亦作daddhakāko。此二者皆为名为‘bī-lauṃ’之鸟。Lū为割断，加ṇo，vassa变为po，即成lāpo，亦称lāvopi。如土块般行走者，名为laṭukikā，加ṇvu。显示巴利原文

象相鸟有三种：vāraṇo，因其似象而得名；hatthiliṅgo，指具有象的特征——鼻者；hatthisoṇḍavihaṅgamo，指具有象鼻的空中行者。显示巴利原文

640鹗有二种名称：ukkuso，由词根 kusa（声音）加 a 构成，意为高声鸣叫者；其阴性形 kurarī，由词根 kura（声音）加 aro 构成。在枣核鸟中，有一种名为“ubhuta”的鸟称为 kukkuho；而吞食枣核的鸟则称为 kolaṭṭhipakkhī。kukkuho 一词，亦因其发出“kukku”的叫声而得名，或由词根 kuka（呼叫）加 uho 构成。显示巴利原文

鹦鹉有三种名称：suvo，由词根 su（听闻）加 a，并发生 u 音替代，意为能听闻人声者；kīro，由其发出“kī”的叫声而得名，或指能说人话者，其构成为 a、assī；suko，由词根 suka（行走）构成，意为美妙或善巧地发出人声者。鸡类有二种：其冠铜色而啼鸣者，称为 kukkuṭo，由词根 kuka 或 vaka（执取）加后缀 aṭo 构成。显示巴利原文

641“一对”用于无舌者：没有舌头的人称为“无舌”。“一对”用于鸳鸯鸟。以阴性词形作为成对名称。“koñca”表弯曲与充满之义，加后缀“a”构成“koñcā”。“kanta”表切割，加后缀“yu”，属nadādi组，构成“assu”。“kuṇḍanī”亦然，“kuṇḍa”表燃烧。显示巴利原文

“一对”用于cakkavāka鸟（鸳鸯）。cakkavāka由“轮”（cakka）的音声而得名，加后缀“ṇo”。“vaca”表言语表达，在语言中，凡称呼中含有“轮”（cakka）一词者，亦可名为rathaṅgāvhaya；rathaṅga即轮，其称呼为rathaṅgāvhaya，以此为名者即称rathaṅgāvhayanāmaka。因此，以轮为名、与车行等义的称呼便被说出。显示巴利原文

此处亦有“依相而表”，即依于相而转用的方式，或依牛喻等方式，由所表之义而标示他义者，即为依相而表。例如“rathāvayavāyudho”（车部分武器）中，以“车部分”之声标示“轮子”，而非指那种形状与名称的武器种类。“pantiratho”（排行车）中，以“排行”之声标示十音节的韵律，而非“十”这个词。然而，由这些武器、车等词组合而成的“轮部分武器”“十车”等，则标示天神种类、国王种类。同样地，此处也以“rathaṅga”标示车的一部分，以“avhāyate”标示说明，并非由此就构成鸟的音声。由它们彼此组合，便标示了鸳鸯这一鸟类。如此，依白色等功德，成为牛喻的方式。显示巴利原文

此处解释与杜鹃鸟相关的两个词。‘cātaka’指饮用云雨之水的鸟。另外，‘sara’表伤害，‘saraṇa’即‘sāra’，前往彼处者，故称‘sāraṅga’。如Rabhaso所说：‘cātake指杜鹃，hariṇe指鹿，pume指雄性，sāraṅgo指杂色者，此三处皆可适用。’至于‘thokaka’，它由‘cata’（乞求）加‘ṇvu’构成；‘thokaṃ kaṃ jalaṃ’，意为少许的水，因是应希求之物，故得名‘thokaka’。显示巴利原文

642‘鸟与猫’中包含二词：‘tula’表称量，加后缀‘iyo’；‘有翼之猫’，称为‘sū’。显示巴利原文

关于‘食树虫者’，有二词：其一，‘它有百叶’；其二，‘能记忆虫者’称为‘sārasa’，加‘so’，而成‘khāva sā’。显示巴利原文

二数：指与乌鸦共筑巢而居的白鸟。vaka 为“取”义，加后缀 a。因白色而称 sukka，又因与乌鸦共住，或因形似乌鸦而称 kāka，故合称为 sukkakāka。显示巴利原文

二数：指毒颈鸟。bala 意为“呼吸、生命”，加 ṇvu 后缀，成为 dīgha 或 āka。其颈色黑如毒，故名 visakaṇṭhikā，此鸟无阳性名称。《譬喻》中亦云：显示巴利原文

643在苍鹭（kaṅka）一词中，有二义。其背色似铜者，称为铜背（lohapiṭṭha）。kaṅka表示贪欲，加后缀a，即成kaṅka。显示巴利原文

在叶颈鸟（pattakaṇṭha）一词中，有二义。行如跛者，故称khañjarīṭa，词缀为īṭa。令观者生起虚空之乐者，称为khañjana。或者，khañja表示跛行，加词缀yu。显示巴利原文

有两种，即村野之雀，或单指雀鸟本身。“Kalahaṃ ravatī（因好斗而鸣）”故称kalaviṅko（迦陵频伽鸟），此为其一解。或解作“Kaṃ sukhaṃ lunāti（割断何等快乐）”，亦得kalaviṅko之名，此处涉及词尾iko及随韵的增入。Caṭa有破裂义，加词缀ṇvu，即成cāṭaka（雀）。显示巴利原文

有两种被称作“金顶”的鸟，其皮毛如琉璃，羽翼斑斓。Dibha意为支柱，dvittaṃ为其转形，且有点滴的增入。“Ki”而发声，故称kikī（雉），涉及词缀ṇī、语素cāsa的替换，豹亦同此理。显示巴利原文

644644. 有两种被称为“ṭī-ṭau”的云雀。因与迦昙波树相应，故称kādambo（迦昙波鸟）。黑色的鹅即是kāḷahaṃso（黑鹅），亦称kālahaṃso。显示巴利原文

有两种被称为“ṅahe-ḍo”的鸟。关于sakuṇa（鸟）一词，有说明：“sakuṇa（鸟）在区分鸟类时使用，也用于语言鸟与走兽之中”，此为异义总摄。具有美妙形态之翼的鸟，即是语言鸟（bhāsapakkhī），“鸣叫时展现美妙形态，鸣叫时即语言鸟”，正是异义总摄中所说。显示巴利原文

有两种被称为“nvā-mī-sve”的青翼鸟。dhūmyaṃ（烟雾）即dhūmaṃ，aṭati（行进）与sahati（忍受）合为dhūmyāṭo，其中涉及ṇo的替换。因其体色乌黑，故其形相为人所鄙。此鸟又称Bhiṅgo。显示巴利原文

有两种水鸡。Dā意为盐，dāti（给予）即ūhati（举起）与ussahati（堪能），故构成dātyūho，意为颈项折裂者。在季节与时令中，颈项呈kaṇḍaddhani（断颈）之相者，名为kāḷakaṇṭhako（黑颈鸟），复合词末尾为ko。显示巴利原文

645645. 微细昆虫等所造的蜜蜡残渣等作为繁殖处而生者，称为“蝇类”。makkhi 意为“聚集”，加后缀 ṇvu 成 makkhikā（蝇），其种类即 makkhikābhedo（蝇类）。在被称为“mhaṇa”的黄蝇中，有这两种。Ḍaṃsa 意为“叮咬”，即 ḍaṃso（牛虻）；亦作 daṃso，或说 ḍaṃsa 意为“咬食”，此为黄蝇等的色名。显示巴利原文

蝇的卵名为 āsāṭikā，saṭa 意为“肢体”，加后缀 ṇvu。被称为“nhaṃ”者有两种。Paṭaṃ gacchatīti（飞向布片）即 paṭaṅgo（飞蛾），亦作 pataṅgo；sarati（移动）与 hiṃsatīti（伤害）合为 salabho（蝗虫），亦作 abho、lattaṃ，或说 sala 意为“行走”。显示巴利原文

646646. 被称为“cheṃ”者有两种。maka 意为“生命”，加后缀 aso 成 makaso（蚊虫）。在热季及水等之中，有两种 varaṇakamakkhikā（盾蝇）。“Cīrīti（唧唧）发出声音”即 cīrī，ciri 或意为“伤害”，如 nada（鸣声）等、dīgha（长）等。Jhalla 意为“声音”，加后缀 ṇvu 成 jhallikā（蝉类）。显示巴利原文

有两种隐匿于棕榈叶等缝隙之中、藏于皮叶之下的（昆虫）。如同‘漆’（jatu）一般，故名为jatukā；在譬喻中加ko，所谓“rāmaṭhe jatukaṃ camma-pattajatukaresu thī”，故有rabhaso（狂暴）之名。具有羚羊皮、皮革与叶者，名为ajinapattā。有两种在鹅的共称之中。Hanti（践踏）addhānaṃ（道路）者，即为haṃso（鹅）。具有白色伞盖者，因说“如其所应之词源”，故亦通于无白伞盖者；cakkaṅgo（具轮相者）、mānasa-okapi（亦具意居者），即具有轮相与轮导支分之义。意即湖，居处为湖者，即是彼类。显示巴利原文

647647. 那些以赤红的足与喙——即殊胜的足爪与嘴喙——而著称，并且身色洁白者，名为王鹅（rājahaṃsā），意为鹅中之王，故称王鹅。显示巴利原文

那些以不净的足与喙为特征者，名为茉莉鹅（mallikā）。Mala与malla意为执持，加i，于命名中加ko，“malliko指鹅的一种，亦指草刺”云云，此为ruddo所说。由‘名称’一词可知，此为多财释。那些以非纯白乃至黑色的足与喙为特征者，他们名为dhātaraṭṭhā，诸多dhātaraṭṭha之子，名为dhātaraṭṭhā，加ṇo。显示巴利原文

648648. 关于“tiracchāna”（畜生）的三字释：横向地伸展，故为 tiraccho（横向者），tiriyassa 变为 tiro，añcatissa 变为 ccho。依 Yum 语法规则，tiracchāno 即 tiracchānagata（堕入畜生者）；或指达到、获得那种状态，或指含摄于其中，故称 tiracchānagata。siyā 是不观待原型的动词形式，因为 bhavati（存在）之义或 karoti（造作）之义有时不观待原型，但不观待变化。同样，有时亦观待两者，然并非不观待两者，一切处皆如此。狮子等品。显示巴利原文

649-650649-650. 关于“pātāla”（地狱）的四字释：下方世界，即地下世界。人们堕入其中，故称 pātālaṃ；alo，中间为长音。是诸龙的世界。rasā 之底为 rasātalaṃ。显示巴利原文

sobbhaṃ（深坑）唯指孔洞。从词根 raṇa（发声）加 dho 构成 nattaṃ，如 yadā 等例。从词根 vara（光辉）等：光辉消失，故其开口为 vāraṇaṃ；从词根 chidi（劈开）加 do。词根 kuha（惊异）加 aro。词根 susa（干燥）加 iro。词根 bila（破裂）加 a。从 susa 加 i 得 susi。劈开而行，故为 chiggalaṃ（孔洞），如 yadā 等例。其中有善妙虚空，故为 sobbhaṃ。显示巴利原文

“susira”（有孔者）是孔洞的通称，为中性词；在指有孔的具体事物时，则随三性变化，例如：susiro rukkho（有孔的树，阳性）、susirā ciñcā（有孔的罗望子树，阴性）、susiraṃ kaṭṭhaṃ（有孔的木柴，中性）。显示巴利原文

有两词指地洞：从词根 kāsa（光辉）加 u 构成；从词根 ava（守护）加 aṭo，得 āvāṭo，亦作 avāṭo。另有两词指蛇王：拥有宝物者，故为 vāsukī。显示巴利原文

651两个词都用作龙王的名号。纵使诸天也无法寻得他，故称“ananta”（无边际者）；“sesa”（残余者）也是如此。词根“sisa”是伤害的意思，因他在劫末造成伤害，故成“sesa”，附加字母a。显示巴利原文

这两个词都用于指称蟒蛇。他能运载，故称“vāhaso”（运载者）。因吞食山羊，故称“ajagaro”（蟒蛇），加上词缀a，issa转为tta，la转为ra。同样，“sayī”（卧者）因有安卧的习性，故得此名。显示巴利原文

这两个词皆指一类唤作“gonasa”的蛇。因其鼻如牛，故名“gonaso”（牛鼻蛇），在取名时，nāsā变为naso。因希求芝麻（tila），故称“tiliccho”；或因其横向蜿蜒而行，故称“tiliccho”，类似yadā等的构词变化。显示巴利原文

这两个词指水蛇（deḍḍubha），即所谓“水蛇”者。因带有deḍḍu那样的条纹，故称deḍḍubho。背部有纹路，故称rājulo；以及ulo，这些也指聋蛇。显示巴利原文

652两者为德都布，所谓称为‘水荦’。德都布意谓统治两个王国。于背部装有统治王国的纽带称为德都布。背部之统治者称王者，包括聋哑等者亦包含在内。显示巴利原文

这两个词指住在屋中的蛇。亦有读作“Vammanī”者。因被称为“不净的家蛇”，且由于无毒、未被杀，故具戒行，自身与心于彼处结合，有“戒、光泽”等含义。显示巴利原文

“两者”指居于树顶等处的蛇。青色、绿色的蛇称为青蛇。因为“青”指黑色中的绿色，此是护色师之说。最初时生于石中，故名石生。显示巴利原文

653-654653-654. 这是关于蛇的种种。毒在口中者为毒蛇，毒在蛇牙。Bhuja 为弯曲，弯曲而行者称为 bhujaṅgo，同样有 bhujago、bhujaṅgamo。Ahi 为行走。滑行、爬行而行者称为 sarīsapo，有 assī，复合元音省略，此为不变复合词；bhujaṅga、bhujaṅgama 等词亦同。但在一切持的解释中说道：“剧烈地或一再地弯曲而行，故称 sarīsapo。”因其有蛇冠，故称 phaṇī。爬行即蛇行，以触地之身而行称为爬行。迅速而行者称为 alagaddo，有 do，r 变为 l，alagaddo，此亦用于水蛇，如 Amarasīha 说：“alagaddo 即水蛇。”Bhogo 指蛇身，以具有故称 bhogī。以胸而行者称为 pannago，或因不用足而行，称为 pannago。有二舌。以胸而行者称为 urago。特别地抓取、吸引者称为 vāḷo，l 变为 ḷ，vā 为行走，alo。因身长而称 dīgho。其背长，复合词中作 ko。腹即是足。持毒。有轮、有耳环、足隐、以眼闻。显示巴利原文

有冠蛇的细长身体称为 bhogo。因其弯曲而称 bhogo，bhuja 为弯曲，加 ṇo。显示巴利原文

655-656655-656. 两者是关于蛇牙的。因在口中，故称为 āsī，即蛇的牙，是最上之齿。两者是关于蛇的蜕皮。因蛇由此解脱，故加 ṇo。因其似紧身衣，故称 kañcuko。二者同义。显示巴利原文

两者是关于毒的分类。进入臀部等处、进入身体者，称为 visa（毒），visa 有“进入”之义。吞下者，称为 garaḷaṃ，加 aḷo。显示巴利原文

halāhalo、kāḷakūṭo，以及以 kākola 等为首的众生——这九种是彼毒的分类。又，经中说：显示巴利原文

halāhalo 为阳性词，亦可依 vā 音转作中性，即在《三藏余部》中也有“hālāhala”等长音形式。其灌木，形如棕榈叶，叶色青，果实状如牛乳，名为 halāhalo。靠近它的树木等皆会被烧毁。生于喜马拉雅、kikkindā、koṅkaṇa 及南海。因能杀，故名 halo；加 a，n 转为 l，诸 halo 中最胜者则为 halāhalo，中间长音。有横纹、具二足印，同样遍布结节，如密集的点滴状者，彼即 kāḷakūṭa。此毒乃名为 Puthumālin 的阿修罗之血，于阿修罗时代所化生，似菩提树之树脂，生于 ahicchatta、malaya、koṅkaṇa、siṅgavera 等山。其色黑，且因夺众生之命、势如铁锤而称 kūṭa，故名为 kāḷakūṭa。显示巴利原文

妻中所生，名为‘子’，又称‘善光’，于其地著称。其色如牛脐，叶似白花丹叶，近旁之木不生长，触及此风则令人衰老。生于文阇山与吉金陀等地。如是，诸毒之形相，应依典据而了知。显示巴利原文

二者为财富与捕蛇者。因有捕捉凶蛇之习性，故为捕凶蛇者。以蛇口之喙而游戏，故为弄蛇者，即‘捕凶蛇者、弄蛇者’，此据《不死鬘》。显示巴利原文

657地狱三词。乐者，所欲之果，彼从彼处离去，故称‘地狱’；或说，应呵责之行趋入之处，故为‘地狱’。恶趣即恶劣之趣。将众生引入非福，故称‘奈落’，加ṇvu后缀，并插入r，成‘奈落’。显示巴利原文

在这些地狱中，所谓“大地狱”分为八种，以“等活”等偈颂说明其义：在此狱中，（众生）虽死，却为受业果而一再复生，故名等活。在此地狱，狱卒如木匠以黑绳弹线作标记后，用斧劈斫诸地狱众生之身，故名黑绳。在此狱中，众生一再发出剧烈痛苦之声而号叫，故名号叫；此狱号叫更甚，故为大号叫。其中，“号叫”亦指小号叫。在此狱中，众生炽燃，故名热；因其“波浪甚少”，故为极热；此处毫无安乐之波，故名无间；“波”指安乐之浪。此据《三集》余部所说，故此处无安乐之波，为无间。在此狱中，众生被从四方聚拢而来的山所夹击，故名众合。在此狱中，燃烧更甚，故为大热。“iti”一词为八种地狱之结束。显示巴利原文

658658. 在这些地狱中，灰河与铁釜，此二地狱属于有水之所、蓄水之处，其名为阴性词。“渡船”指舟船，彼处无船（可渡），故名灰河。铁所成之釜，名为铁釜。显示巴利原文

二者指地狱狱卒。“所作”即苦刑，此苦刑为剧烈感受，行此事者，故为行刑者。令堕入地狱的众生受苦者，故为地狱狱卒。显示巴利原文

两者均指地狱众生。“往地狱者”称为地狱者；“往奈落者”称为奈落者。显示巴利原文

659“海”（udadhi）的名称意为“水之边际”。“海洋”（aṇṇava）：水（aṇṇa）为液体，风在其中运行，故称海洋；或水存在于其中，故称海洋，-vo后缀表存在义。“海”（sāgara）：由名为“海”的王子们所掘，故称海；或为财富之矿藏，故称海。“河流”（sindhu）：流动，故称河流，其词根sanda为“听闻”义，属yadādi类。“海”（udadhi）：词根udi为“湿润”义，月升时诸水于此完全湿润，故称海。水、液体于此被蓄积、安置，故为水藏、海，uda变为udaka。显示巴利原文

彼海有乳海等，即咸水海、酪海、酥海、蔗汁海、酒海、甜水海，此七种为大海的差别。乳白色的海洋即为乳海。显示巴利原文

660660.此海之岸处、岸边处，名为海岸；言语在其中消失之处，故为海岸，加接尾词la。犹如水轮，水之旋转、回旋，名为漩涡；水在此旋转，故为漩涡。显示巴利原文

于三滴点中。thu为‘赞叹’义，加接尾词vo、usse。vidi为‘部分’义，加接尾词u，成点滴。phusa为‘触’义，加接尾词to，成点滴。于城墙、屋舍等之尖顶及水之出口处，名为漩涡；bhamu为‘不稳固’义。显示巴利原文

661661.偈颂中所说之水。Āpa为‘遍满’义，故称āpo——遍一切处。应被饮用者，称为payo；pā是饮，加接尾词ṇyo。作短音，故为payo。Jala有谷物之义，加接尾词a。能阻止低洼与高耸者，称为vāri；vara是阻止，加接尾词ṇi；或能阻止渴者，亦称为vāri。应被饮用者，称为pānīyaṃ，加接尾词anīyo。能流动者，称为salilaṃ；sala是移动，加接尾词ilo。Udi是湿润，加接尾词ṇvu，成为ulopa；或能断除渴之水，称为dakaṃ，因‘dā是给予与断除之语根’，单字母库中作短音。Ana为声音，加接尾词a，双写；或ara为移动，加接尾词to，变为anna，加接尾词ṇa。Nī是引导，加接尾词īro。Vana是随顺。被渴者所希求者，称为vanaṃ。Vā是移动，加接尾词alo。能保护、能守护者，称为toyaṃ；tā是保护，属curādi类，加接尾词yo，ā转为o。Amba是声音，加接尾词u，成为ambu。显示巴利原文

662662. 这四个词表示波浪。taraṅgo 指能流动而行，或能流向岸边者，是不脱落复合词，后部变为 ī。bhaṅgo 指自己就会破裂者，加 a 后缀。Ūha 是思虑，加 mi 后缀，h 消失，成为 ūmi；或 ara 是移动，加 mi 后缀，成为 assu，r 消失。vīci 指能收集种种奇特之相者，加 i 后缀，前缀元音延长。这两个词为阳性和阴性。显示巴利原文

Ullolo 和 kallolo 这两个词用于指大波浪。Lola 是疯狂，能使之疯狂的称为 ullolo，加 ṇo 后缀；或 ula 是移动，加 olo 后缀，辅音双写。Kalla 是声音，加 olo 后缀，成为 kallolo。显示巴利原文

663663. 半偈说明“泥”。jambālo 指水能使之有力者，业处加 ṇo 后缀，m 为音变。Kala 是计算，加 alo 后缀。Paca 是扩展之义，业处加 ṇo 后缀。Cikkha 是言说，加 alo 后缀，辅音双写。Kada 是压碎，加 amo 后缀，辅音双写。显示巴利原文

关于‘沙’的六词。Pula 表广大，加 ino 后缀，成为 ḷ。Vala 表遮蔽，加 ṇvu 后缀，成为阴性词 vālukā。Vaṇṇa 表音声，成为 vaṇṇo。Mara 表舍弃生命，加 u 后缀，成为 maru，亦指天。Ara 表移动，加 u 后缀，成为 uru，亦指大。vaṇṇo、maru 与 uru 三者和合，即为 vaṇṇamarūru。Sica 表滴流，加 to 后缀，成为阴性词 sikatā。显示巴利原文

664664. 位于水聚之中的陆地，作为业处，被称为 antarīpaṃ 和 dīpo。对于分流之水，居于其间的称为 antarīpaṃ，其中的 ā 变作 ī。或读作 antarīya，此时对于分流之水，存在于其间的称为 antarīya，a 变作 ī。分流之水依此为因的，称为 dīpo。v 与 ā 隐没，并变作 ī，成为 dīpo，或带 v 的 dīpaṃ。显示巴利原文

五词是‘岸’的名称。Pāra 与 tīra 表业之成就，属 curādi 类，加 a 后缀。Kūla 表遮蔽，加 ṇo 后缀。Rudha 表遮蔽，成为 rodhaṃ。为遮止其他岸等义而说 patīra。Taṭa 表高耸，加 a 后缀，于阴性中则为 taṭī。显示巴利原文

665在对岸的岸中，有 pāra 一词，为中性。pāra 与 tīra 指业的成就，或 pāra 指能力，即能阻挡波浪等，故称 pāraṃ。对此岸之岸则称为 apāra；存在于下方岸处的，称 oraṃ，加后缀 ṇo。与 pāra 不同的岸即是 apāra。显示巴利原文

关于筏有五个词。能于水中保护、守护的，称为 uḷupo；此词因插入随韵而成 uḷumpo。能漂浮，或借此漂浮的，称为 plavo；plava 是移动，此处指水中移动。Kula 是相续，加后缀 a；或能在水中移动的，称为 kullo，加后缀 a，并双写辅音。借此能渡的，称为 taro；tara 是漂浮与渡越。由于往来，在水中反复移动的，称为 paccarī，加后缀 a，如河流等。显示巴利原文

666关于船有三个词。能借之渡的，称为 taraṇī，加后缀 yu，如河流等；若为 i 后缀，则为 tari；若为 ī 后缀，则为 tarī。Nu 是称赞，加后缀 a，有增音与替换，成为 nāvā。关于桨和桨座有两个词。Kūpa 是移动，加后缀 ṇvu，成为 kūpako；或无后缀，此时在自义上加 ko。Kamu 是欲求，加后缀 bho，在自义上加 ko，并成为 kumbhakaṃ。显示巴利原文

有两个词被称为“pe”和“seṃ”。“pacchābandho”：应系缚于舵之后方者。“goṭaviso”：牛能去往所欲方向者，加后缀 iso，去除末尾元音且不带 o，即成为 goṭaviso。另有两个词被称为“pe”和“tamā”。“kaṇṇo”：如同船的耳朵者，因其大而称 kenipāto，借此能听闻航行之声，并能持之，于业处加 ṇo 后缀。“nāviko”：与船相应者。显示巴利原文

667667. 有两个词涉及船的航行方法。“arittaṃ”：借此而能移动者，如 chada 等词加上 traṇa，插入元音 i，并双写辅音。“kenipāto”：能在水中被投下者，此为不脱落复合词。显示巴利原文

有两种，关于舵手。“poto”指船，是航行工具，令其航行者为“potavāho”（船夫）。“niyāmako”：能约束船者，即舵手。“niyacchati”源于词根“yam”（停止），前缀“ni”加于“gam”（行进），加后缀“ṇvu”，构成“niyāmako”，属 curādi 词类。亦指舵手。显示巴利原文

那些乘船从事贸易的商人，称为“航海商”（saṃyattikā）。所谓“saṃyāna”，即“航海”（saṃyātrā），意为前往岛屿。加后缀“traṇa”，以此为业者即“saṃyattikā”；再加后缀“ṇiko”，删除“ra”并缩短元音。或依此后缀而成立。亦作“船商”（potavāṇijā）。所谓“poto”，即航行工具，以此经商者即为船商。显示巴利原文

668第668条。锚等、桨等，是船的部件、组成部分。“锚”（laṅkāro）由“lo”（铁）与“inda”（主）构成，其作用即为锚。“vaṭo”指所谓吉祥榕树（sivaṭo），因形状相似而称“vaṭākāro”（桨形）。《多义集》中云：“vaṭo”指步法、榕树等。“桨”（phiyo）源于词根“phā”（增长），加后缀“iyo”。显示巴利原文

有两种被称为“船板”（talaka）。“航行工具”（pavahanaṃ）源于“pū”（净化）加后缀“to”，并增元音，意为令舵手航行之物。“vuttaṃ”是动词形式。又两种：在运木运水方面，“独木舟”（doṇī）源于“duṇa”（行进、伤害）加“a”，属nadādi词类，元音增长。“运水器”（ambaṇaṃ）意为以此运水，加“ussattaṃ”与“ṇattaṃ”；或源于“amba”（水）加“yu”。显示巴利原文

669关于“深”义的三个词：“gambhīro”（深）由“gamu”（行进）加“īro”构成，并省略“bha”与词尾；若省略“ma”则亦作“gambhīro”，或表“行进者对此恐惧”之义。“nimmāno”（无慢）由前缀“ni”加“mana”（慢）重叠、加“ṇo”构成，“ma”变为“na”。其反义词为“uttānaṃ”（浅），意为升起、保护、有量，即不深。显示巴利原文

关于“无底”的两词：“agādhaṃ”（无底）源自“gādha”（立足、期望、结缚），无立足处即为“agādhaṃ”。“atalamphassaṃ”（不触底）意为不触及底层。显示巴利原文

关于“不净”的三词：“anaccho”（不净）意为无清净性。“kalusaṃ”（浊）亦用于指罪恶。“āvilo”（浑浊）源自“vila”（分裂）加“ṇo”，或源自“ava”（保护）加“ilo”。显示巴利原文

670第670条。三词条：论无垢。‘accho’（清净）由词根‘cho’（切断）加‘ṇo’构成，意指不切断见者；亦有‘saccho’，由词根‘sara’（散布）加‘to’并替换元音而成。‘vimalo’（无垢）意为其中无有垢秽。从‘gabhīra’等开始，‘gabhīrādayo’乃至‘vimalanta’，通用于三性。显示巴利原文

五词条：论渔夫。‘dhīvaro’（渔夫）由词根‘dhā’（持守）加‘īvaro’构成。‘macchiko’（捕鱼者）意为杀鱼而活者，加词缀‘iko’。‘macchabandho’（渔夫）意为以网捕鱼者，或杀鱼者，插入随韵。‘kevaṭṭo’（渔夫）由‘kaṃ’（水）、‘īlakkhī’（其表征）、‘vaṭṭo’（行为）组成，具此者得名；亦作‘kevatto’，加‘ṇo’。‘jāliko’（网师）意为从事网业或以网捕杀者；此处亦提及‘dāso’（奴仆），由词根‘dāsa’（给与）加‘a’构成，《卢达》云：‘dāso’用于渔夫、雇工等义。显示巴利原文

671-672第671-672条。至‘jhasāntaṃ’，论鱼类。‘maccho’（鱼）由词根‘masa’（接触）加‘cho’构成，或依词根‘mara’成立：‘mara’（命终）加‘ino’，删除‘ra’。‘puthulomo’（粗毛鱼）意为口部附近多毛之鱼。‘pāṭhīna’等鱼虽无毛，亦可依此称说。‘jhaso’（鱼）由伤害义的daṇḍaka类词根‘jhasa’加‘a’构成。‘aṇḍajo’（卵生）、‘visāro’（扩展者）、‘sakalī’（有鳞者），其中‘visāro’意为此依种种而行，加‘ṇo’。‘rohita’等鱼的树皮状皮为‘sakalaṃ’（鳞），具此者加‘ī’，即成‘sakalī’。显示巴利原文

“rohitādayo”（罗迦鱼等）、“makarādayo”（鳄鱼等）是鱼的分类。“rohito”（罗迦鱼）由词根“ruha”（出生）加后缀“to”构成。“magguro”（鲶鱼）因成熟时味道甘美，或由词根“majja”（净化）加“ūro”构成，“jj”变为“gg”且元音缩短，属“ṅā khū”类。“siṅgī”（角鱼）因有角，加后缀“ṇo”，属nadādi类；亦作“saṅgu”，或意为随风而行，由词根“sara”（伤害）加“a”，“ra”变为“go”，再加“assi”并插入随韵，属nadādi类，亦属“ṅa cve”类。“balajo”（一种鱼）由词根“bala”（包围）加“alo”，“la”变为“jo”，属“ṅa pā”类。“muñjo”（一种鱼）源自“muñja”（音声义）。“pāvuso”（大口鱼）由词根“pū”（净化）加“uso”，发生元音增长替换，属“ṅa ṭā”类。显示巴利原文

“sattavaṅko”（七弯鱼）意为七次弯曲，属“ṅa se”类。“savaṅko”（有弯鱼）意为与弯共存或具弯者，属“ṅa mve”类。“naḷamīno”（竹鱼）意为形如竹的鱼，属“ṅa phौ-yo”类。“gaṇḍako”（一种鱼）由词根“kaḍi”（积聚、说、部分）加“ṇvu”构成，属“ṅa mā”类。“susukā”（海豚）由词根“sasu”（伤害）加“u”，再加“assu”，同义增一音，属“ṅa-pौ-ṭaye”类。“sapharī”（一种鱼）意为以侧卧而行，源自“phara”（散布），属nadādi类，通二性，亦属“ṅa khū-mā”类。“makaro”（鳄鱼）意为将口投入而捕捉，属yadādi类。显示巴利原文

673673. 提弥等七种大鱼。提弥（timi），在广大状态中，因它广大，故称提弥；后缀“i”，提弥也用于指一般鱼。“gira”（吞咽），加后缀“ṇa”，变为“la”，再变为“issa”。提弥的喉咙（gala）称为提弥伽罗（timiṅgala），插入随韵（niggahīta）。因颜色类似深黄与黑暗，故称提弥罗频伽罗（timirapiṅgala）。“ā”（前缀，表强烈）加“nandati”（喜悦），故称阿难陀（ānanda）；“nanda”（喜悦）在成就义中。因它喜悦提弥鱼，故称提弥难陀（timinanda）。也有“提明陀”（timindo）的读法，即提弥鱼之王（inda）。具有超常体高者，称阿阇楼诃（ajjhāroha）。巨大的提弥鱼，称摩诃提弥（mahātimi）。显示巴利原文

674两个词以“ṅa phe”著称：形状似石的鱼，称为石鱼（pāsāṇamaccha）。词根“paṭha”（表达、言语）加上后缀“ina”，两处元音延长，构成“pāṭhīna”，也称作“ṅa-pौ”。这两个词又指鱼钩。弯曲者，称为“vaṅka”，源于弯曲之义。词根“bala”（包围、约束）加上后缀“isa”，“la”变为“ḷa”，即指鱼叉；词根“vidha”（安排、刺穿）因多义故，加上后缀“yu”。显示巴利原文

三词指鳄鱼。“Suṃsumāro”是合成词：它流涎，故称“susu”；“susu”即成“suṃsu”；它杀害，故称“māro”；因此“suṃsu”与“māro”合为“suṃsumāro”。由何充满、填满？称“kumbho”（瓮），即水池；在其中移动行走者，称“kumbhīlo”。或依另解：“kumbhī”为罐子，执取罐子者，称“kumbhīlo”。不行走者，称“nakko”，加后缀“kvi”，因为是约定俗成之词，“na”保持原形；或从“nakka”（破坏）而来，属curādi语根类。显示巴利原文

二词指龟。因其波浪、速度令人厌恶，故称“kummo”（龟）。据《勒帕萨》[辞典]：“在显现、速度折损、波浪、雄性波涛等义中”；据《异义集》：“在速度、折损、显现、洞穴、波浪、涟漪等义中”。以龟甲（kacchena）饮者，称“kacchapo”，加后缀“ṇa”；此处也作“kamaṭho”，词根“kamu”（欲求）加后缀“aṭho”。显示巴利原文

675表示螃蟹的有二词。“kakkaṭako”：因其爬行（kakati）而得名；在自身义中附加后缀“ka”；或由词根“kuka”（执取）加后缀“aṭa”，变“u”为“a”。“kuḷīro”：由“kula”（族系、相续、亲眷）加后缀“īra”而成；或指割截（lunāti）大地（kuṃ）者，加后缀“īra”。表示水蛭的有二词。“jalūkā”：是水中的虱子，一种特定的虫；或因水为其居所、家而得名，由“jala”加后缀“ū”，“uca”（聚合）加后缀“ṇa”构成“oka”（居所）。“rattapā”：饮红血者，故得此名。显示巴利原文

表示青蛙的有三词。“maṇḍūka”：由“maṇḍa”（庄严）加后缀“uka”，元音延长。“daddura”：由“dada”（给予）加后缀“ura”，辅音重叠。“bheka”：由“bhī”（恐惧）加后缀“ika”，变“ī”为“e”，因畏惧蛇（sappato）而恐惧，故称。青蛙也称作“vassābhū”（雨季所生）、“sāluro”、“plavo”（浮游者）。以“tī”著称的有二词。“gaṇḍuppāda”：产生粪积（gaṇḍa）者。“mahīlatā”：大地的藤蔓；也称“kiñculuka”。“kiñculuka”：少许蠕动者，加后缀“uka”。显示巴利原文

676表示珍珠蚌的有二词。“sippī”：由“sappa”（运动）加后缀“i”，成阴性词。“suttī”：由“su”（流出）加后缀“tti”。表示螺的有二词。“saṅkha”：由“khanu”（挖掘、穿透）加语尾“kvi”而成；或由“samu”（平息）加后缀“kha”而成。“kumbu”：向空中（kaṃ）行走者，加后缀“u”。此二词亦非阴性。显示巴利原文

二词指小螺类。如同螺之爪甲，名为‘saṅkhanakho’。此二词以‘kharu’著称。于水中流动者，名为‘jalasutti’，即由词根‘su’（流出）加后缀‘tti’构成。意为平等者，名为‘sambuko’，由词根加后缀‘uka’，亦有‘bonto’的变体；‘sambuko’即是‘jalasutti’，属阴性，如《雄性篇》中优波离所引。显示巴利原文

677677. 二词指水域。水之依处、安立之处，名为‘jalāsayo’（水域）。于诸水域中，最深不可测者，名为‘rahado’（深渊）。其中‘hara’（携带）为‘bhūvādi’类语根，加后缀‘da’，经音变而成‘rahado’。显示巴利原文

二词指水井。于其中饮水，加后缀‘yu’而成‘kalopo’。于其中饮水之处，名为‘pāno’；此即是‘kūpo’（井），故称‘pānakūpo’。其中‘ku’（发声）加后缀‘pa’，经元音延长等音变而成‘kūpo’；或谓以何物充满，故名为‘kūpo’，即‘bha’音转为‘pa’。亦作‘andhu’；‘andha’（意为障碍视线）属‘curādi’类语根，加后缀‘u’而成。二词指方形池塘。‘khanu’（挖掘）加表被动的后缀‘ta’，删除‘na’，经元音延长等音变。‘pokkhara’即是水，与之相应者名为‘ano’，属‘nadādi’词类，而成‘pokkharaṇī’。显示巴利原文

678第三句偈说明了三者的适宜名称：巨大、常深不可测的水体，莲花生长之处，以及无莲之处。‘taḷa’（打击）或‘tala’（安立、基础），加后缀‘āka’，另一派别将‘ḷ’变为‘ḷ’。‘sara’（流动）加后缀‘a’，构成‘saro’（湖）。‘vapa’（播种），凡在其中播种者，名为‘vāpī’，此词也用于长方形水池。从‘sara’加后缀‘as’，属‘nadādi’词类，构成‘sarasī’。‘daha’（烧尽）加后缀‘a’；或‘dadha’（持守），其中‘dha’变为‘ha’。水生植物、莲花等的生起之处，称为‘ākaro’。显示巴利原文

小湖称为‘pallala’。其特点是雨季水量增多，热季时水深仅及膝，或完全干涸。‘palla’（保护）属‘curādi’语根类，加后缀‘ala’，构成‘pallalaṃ’。显示巴利原文

679-680679-680. 阿耨达等这七个名为大湖。其中，水不被日光触及时不冷却，故称阿耨达。在迦那穆达山附近，故称迦那穆达。作车故称造车者，无论如何此为词源学，而概念应依世间约定来理解。因有六色牙故称六牙，即龙王，在其栖息处附近，故称六牙湖。此处多有拘翅罗鸟，故称拘翅罗湖。曼陀迦尼亦被说为天河。此处多有狮子跃下，故称狮子崖。显示巴利原文

此二者（湖与池）是在有水处，为供诸畜饮水而修筑的蓄水池。因畜类于此饮水，故称 āhāvo（饮水处），其中 ṇo 为语音变化，vuḍḍhā（长者）是方言变体。因于此饮用，故称 nipānaṃ（饮处），yu 为后缀。此二者若是天造、非人力所为，则为天造池，soṇḍe（天仙）等为方言说法。“Akhāto devakhātako”（非人所掘，乃天所掘）这一表达，出自《不死曼陀罗》中的阳性词。显示巴利原文

681681. 能流动者，故为 nadī（河）。因 Savatī（流动）的词尾属于 nadādi（河等词干），故成为 savantī（流动者）。因向低处而去，故为 ninnagā（顺流），kvi 为后缀。Sanda（流出）为 pasavane（流出义），加 u 后缀，成为 assittaṃ（依处），变音后为 sindhu（海/河）。Sara（流动）为 gamane（行进义），加 to 后缀，并插入 i 音，成为 saritā（河流）。āpānaṃ（饮水）的住处为 āpo（水），即 samuddo（海），加 ṇo 后缀，流向彼处故为 āpagā（水流）。Nada（流动）用于非词变位时，成为 nadatīti nadī（河），其词干属于 nadādi（河等），taraṅganī（波浪）也在此列。显示巴利原文

此二者属于恒河。据世间说，由跋吉罗陀王所造就，故称 Bhāgīrathī（跋吉罗陀河）；然依我等之定见，这仅是她的名称罢了，一切处皆如此。因流动，故为 Gaṅgā（恒河）；由 gamito（去）而有 go（牛），tipathagatā（行三道者）也是如此：行于天、人、地狱三道者，故称 tipathagatā。诸河的聚合、交融、汇合处，称为 saṅgamo（汇流）、melako（交合）、sambhedo（合流）。因在此处完全破散而交融，故为 sambhedo（合流），此词由前缀 saṃ（合）与 bhidi（破）在 melane（交合）义上组合，加 ṇo 后缀而成。显示巴利原文

682恒河等此五条河流，称为大河。阿致罗筏底河，因水流迅疾而得名。阎牟那河，或源于“抑制”之义，加后缀 uno；或说她是阎摩之妹，故以表示姊妹义的后缀 uno 得名阎牟那河。萨罗婆河，或从“流动”（行、害、思义）之词根加 ū 及 abhonto 后缀构成；或因该河能生成众多湖泊而得名。又如“大供养”一词，加 a 后缀，nadādi 为河等词干。显示巴利原文

月分河等顺流河，是五大河之外其余河流的类别。月分河，因从月分山流出，故名。萨罗斯伐底河，由“湖之聚合”词根加 vantu 后缀、中间插入 sa 音，依河等词干构成；vantu 后缀在此表示殊胜之义。显示巴利原文

683尼连禅河，因水无垢染而得名；又或说有一种名为尼连禅的乐器，此河水流之声与之相似，故得此称。高韦里河，因多有深曲险恶之处，故得“恶池”之名，属河等词干。纳马达河，因能施予沐浴之乐，故而得称，加 ṇo 后缀。以此类推，萨罗婆底河、吠陀婆底河、坎塔基河、高尸基河等，众多河流支别皆含摄其中。显示巴利原文

此二（水沟与水道）指宫殿、天祠等处的排水路线。水（vārino）的流出通道，即称为‘水路’（vārimaggo）。Nala（香草）中，‘nala’取‘香’（gandhe）义，加上后缀a、nadādi（河等词干）以及后缀ḷ，构成panāḷi（香草）；此词用于阴性，亦可用于阳性。显示巴利原文

此三（污水坑等）指位于村门处，充满不净、恶臭与淤泥的粪池。因其染污心，故名为candanikā（粪坑）；yadādi则表示‘等’（依此类推）。显示巴利原文

684-685684-685. ‘jamu’（阎浮）取‘食’（adane）义，加后缀alo、河等词干nadādi、后缀bonto以及后缀ḷ，成为‘jambāḷī’（阎浮泥）。黏着于此，故称‘oḷigallo’（黏泥）；‘lagga’取‘黏着’（saṅge）义，加后缀alo、后缀ḷ、后缀assi，而成‘galopo’（泥泞），此二词亦然。以半瓣为名，即莲花之名。在湖中生长，故称‘saroruhaṃ’（湖生），加后缀ro。具有百瓣，因此特殊莲花之名，依其百瓣而有特别不共的称呼。证得处所，故称‘aravindaṃ’（阿罗梵莲）。‘pada’取‘行走’（gamane）义，加后缀umo，成为‘padumaṃ’（波头摩莲），为阴性词。于泥中生长，故称‘paṅkeruhaṃ’（泥生），作非离释复合词。‘nala’取‘香’（gandhe）义，加后缀ino、后缀ḷ。‘pusa’取‘增长’（vuḍḍhimhi）义，加后缀kharo、vuḍḍhi（增长）、sassa（谷物）加后缀ko，生于水中莲叶，故称‘pokkh…’显示巴利原文

686白色莲花名为白莲（puṇḍarīka）。其中词根 puḍi 意为破碎（khaṇḍane），亦有作 muḍi；于其后加后缀 iko 与增音 a，再将 mass 改为 po，并加 ī 后缀，遂成 puṇḍarīka（芬陀利莲）。红色莲花则称拘迦那陀莲（kokanāda）或拘迦萨迦莲（kokāsaka）。kokanāda 一名，由 koke（于拘迦鸟中）与 nādayati（鸣叫）构成，加后缀 ṇo；红莲亦有 kokanada、kokanuda 等异读。或从 ke（何）与 kanati（织）、dibbatīti（戏乐）合为 kokanada，其词干为 bhū，再加后缀 do 与 asso。词根 kana 有见、光、行（dittikantigatīsu）之义；由 ke 与 kāsatīti（照耀）复合则为 kokāsaka，加后缀 ṇvu，其中 kāsa 义为光辉（dittiyaṃ）。显示巴利原文

关于花须（kesara）：ke（何）生起故为 ki，即 kamalādi（莲花等）；生于彼中或能照明故，为 kiñjakkha（花须），加 kho 后缀；nassa 或 lassa 变为 ko 后缀，再作鼻音化；ke saratīti 意为持护，加 a 与第七格 alopo 后缀；此词双性，非阴性。关于莲花等之茎（daṇḍa）：因形似茎，故得 daṇḍa 之名；词根 nala 意为香气（gandhe），加 ṇo 后缀。显示巴利原文

687双性词 muḷāla（莲茎），其中所含音节可释为：visa 渗透，vassa 年，bho 称呼，bhisa 莲茎，bhāsa 光辉或言语，ākāra 形态。从词源说，由 mūle（根）生故名 muḷāla，于他处用 alo 后缀，有短音等变化及 ḷ 音；或由 mūla（安立处）加 alo，余如前。此词双性，亦非阴性。显示巴利原文

双性词 kaṇṇikā，意为花蕊或耳饰。种子的外壳、容器即种子壳。因佩戴于耳而称 kaṇṇikā，即耳饰；又因形状相似，亦指莲花等的聚集、稠密或丛林之义。saṇa 表给予，加 ḍo 则成 saṇḍa，有“saṇḍa 表行列等聚集，亦表牛主为阳性”之多义汇集。显示巴利原文

688双性词指莲花、睡莲等的通称。因此，padma 指大莲花，sitoppala 指白莲花。byāḍi 云：“kuvalaya 与 uppala，nīla 与 indīvara。”bhāguri 云：“uppala 与 kuvalaya，nīla 与 indīvara 被认许。”而 vararuci 云：“白与蓝，kuvalaya、indīvara 及蓝莲花。”māladhi 与 mādhava 云：“臂钏如 kuvalaya 花瓣般青黑，持弓者。”此处依前人之说。若如此，为何 uppala 一词仅用于蓝莲花等，而不用于大莲花等？答曰：虽为通称，但如同 dhañña 一词虽通指谷物，却仅用于稻谷等，不用于绿豆等，此处亦然。up 前缀加 pā 表饮，加 alo 成双音词，或由 udake plavatī 故称 uppala 等。因如大地上的环饰般光彩，故称 kuvalaya。显示巴利原文

双性词指蓝莲花。nīla 表蓝色，加 a 成 nīla。因 indatī 而称 indī，属 nadādi 类；indī 意为吉祥，其殊胜者名为 indīvara；或 inda 表示最胜，加 īra 而成。显示巴利原文

在蓝莲花中，白色者名为 kumuda。由 kuyaṃ modate 得名 kumuda，添加 ṇo。其莲花等的球茎称为 sālūka。kaṃ 意谓安乐，dadātī 意谓给予，故称 kanda；kanda 亦表呼唤或哭泣。sala 表行走义，为 daṇḍaka 词根，加 uko，引长其音，成 sālūka。显示巴利原文

689三性词通指红色与非红色。在莲花等水生花中，非仅限于红色者，具芳香者称 sogandhika。因其光彩如夺目项链，故称 kallahāra，添加 lā 音，并双写。令水清凉，故称 dakasītalika。显示巴利原文

双性词指水藻。依附于水，故称 sevāla，加词缀 alo，插入 v 音，亦用于阴性。呈蓝色，故称 nīlikā；nīla 表蓝色，加词缀 iko，或因具蓝色，故称 nīlikā。sevāla 亦同。双性词指莲花所生之处及莲花丛聚。naḷinī、paṅkajinī、visinī、sarojinī、padminī 为同义词。mādhava 于《宝石鬘》中云：‘padmasaṇḍa 即莲花丛聚之处’，是为同义词。visa 表平等，因其具此性，故称 visinī，加词缀 ino，属 nadādi 类。因与水生花相连，或因水生花聚集，故称 ambujinī。显示巴利原文

690芝麻籽等形状的水藻称为 sevāla。其中，如芝麻籽大小、生于水中、具蓝色等色泽者，名为 tilabīja。名为 saṅkha 者，有叶、茎小、如锅盖等大小、单根，是一种特殊水藻。名为 paṇaka 者，形如蜜蜂、蓝色，是一种特殊水藻；paṇa 表计数，加语缀 ṇvu，而成 paṇaka。显示巴利原文

如是，由驰骋于整个语法大森林的智慧者、诗人中之狮王、具大智慧、拥有四大军的大臣所造之《阿毗达那灯论注释》中，地品注释至此圆满。显示巴利原文