人品释义终(续) §447

447“农耕与劳力”各有两种词义。依田地而活命者，耕作之人称为耕者，加ṇvu语尾。“田地”有两种解释：种子被撒播于此，故为田地，“khip”为投掷义，加to语尾；或保护所撒之种，故亦为田地；或“khi”为住处、移动义，加ta、traṇa语尾，而成khettaṃ、khetraṃ。“湿润”（水田），“klida”为湿润义，l被省略，被湿润者称为水田；或于有水时，有裂开、破分者，故为水田；因为是约定俗成之词，第七格语尾不省略；或播种之处，称为播种处，加ṇa语尾。巴利

“土块”有两种词义。堆积成团者，加u语尾，是为土块。阳性词已述。“土块们为阳性”出自阿摩罗词典。“挖掘工具”有两种词义。用以挖掘者，彼为挖掘工具，“khanu”为挖掘义，加ti、ṇatta语尾，有ussi音。用以破开者，为破开工具，“dara”为破裂义，加yu语尾。巴利

448关于“镰刀”，有三种词形。以其能割，故名镰刀：“dā”是切割，加语尾“to”，亦作“dātraṃ”。“lū”是截断，成“lavittaṃ”；“asu”是投掷。“asitaṃ”于一切处加作格语尾。巴利

关于“刺棒与杖”，有三种词形。“tuda”是刺痛，加语尾“ṇa”，成“patoda”（刺棒）。加“tap”语尾，成“tuttaṃ”。“aja”是投掷、移动，加作格语尾“yu”，成“pājanaṃ”（驱赶棒）。随音变而成“pācanaṃ”。此处亦有“todanaṃ”。巴利

关于“绳索”，有三种词形。“yuja”是连接，加语尾“to”，成“yottaṃ”。“rudha”是阻碍，加语尾“ju”，有“ussatta”及异音，成“rajju”，阴性。“rasa”是尝味，加语尾“mi”；此处亦有“ābandho”。巴利

犁头一词有两种解释：能破开、撕裂大地者，名为犁头，加ṇa语尾。“kasa”是划痕义，加ṇvu语尾，成为耕者。“犁头与耕者”为鲁达所说。无辕、锤头、犁也是如此。从辕而出者，即无辕。“kuṭa”是切割义，加ka于自义，成为锤头，有长音等。“hala”是划痕义。巴利

449犁中有三种。将土地切割分块者，是为犁。“sī”是绑缚义，加ra语尾，成为犁辕。“犁辕为尖锐之犁”，见于多义集中。此处也指破地者。犁柄为辕；“īsa”为自在义，īsā为女子。“于有能力者、混杂中为īso，于阴性及犁柄中为īsā”，为罗婆萨所说。巴利

轭钉中有sammā一词：能借以平息者即是sammā，“samu”为平息义。犁的轨迹、犁的划线，名为犁沟。“犁沟是犁的划线、天河与贾纳基”，此说见于三集余部。“sī”为躺卧义，加to语尾，成为阴性的sītā。巴利

450-451在绿豆等谷物种类中，有“后食”之名；于前食之后分所生的食物称为后食，亦即后食。在稻谷等中，有“前食”之名；于后食之前所生的食物称为前食，亦即前食。它们前后之区分，应依最初劫中是否出现来观察。巴利

稻等七种谷物。“dhāna”意为养育，于其中善好者，即称谷物，加 ya 词尾，读短音。红稻、大稻、六十日稻等，是有芒谷物的种类，名为稻。六十日成熟者，即称六十日稻。“sāla”意为称赞，加 i 词尾，成为 sāli。运载或增长众生之命者，名为米，“vaha”是到达义，“brūha”是增长义，加 i 词尾，含 assī 音，其中 r 被省略，成为 vīhi。坏血者，为 kudrūso，令牛增长者，加 a 词尾；音变，含 ossu 音。“gudha”为穿孔义，加 uma 词尾，成小麦。“小麦、素馨、野蛮人、食物、山稻、大麦”为罗婆萨所说。“vara”意为愿望、摄受等，加 ṇvu 词尾，成 varako。“yu”为混合义，加 a 词尾，成大麦。kaṅgu 为极细粒之谷类，因有美好之顶端而达可爱之状，故名 kaṅgu，加 u 词尾。“sāmā、piyaṅgu、kaṅgu 为二”，为鲁达所说。这些谷物的分类、差别，如野稻等所述。野稻等为草谷，以“等”字包含 sāmākā 等。巴利

有两词指豆类。Caṇa（给予）加 ṇvu 构成 caṇaka，也指 harimanthaka。Kaṃ vātaṃ lātīti（取风者）为 kaḷāya，ḷ 音转为 ḷ，亦作 kalāya。有两词是芥子的通称。“sāsapo 即 sarisapo，辛辣油与纤维”，为《三篇余论》所说。“净饭王之子中，成就者 Siddhattha 为白芥子”，为 rabhaso 所说。“成就”之义存于其中者，为 siddhattha。Sāsa（教导）加 apo 构成 sāsapa。因 sāsapa 亦为稻谷之一种，故此处收录。巴利

452二词指 kaṅgu（稷类）。‘达可爱性者’（piyabhāvaṃ aṅgatīti）为 piyaṅgu。二词指 atasi（亚麻）。Ava（护）加 mo 成 avassu，双写为 ummā。Ata（持续行）加 aso 成 atasī，属 nadādi 类。此处亦作 khumā。巴利

四词指 sassa（谷物）。Kiṭa（行）加 ṭho 成 kiṭṭha，或由耕作所生者为 kiṭṭha；因处所之便，生于田地之谷物亦称‘kiṭṭha’，此处 ṭho 音省略，成 assi。Sasa（行、害、得）加 so 成 sassa。Thambo（丛）gumbo（丛），作此者为 thambakari，加 i。此处亦作 dhañña。据《多义集》所说：‘dhañña 指稻谷与 dhaññaka，dhañño 指有福德者与敌，dhaññā 指风与 āmalakī。’巴利

453二词指谷物等之秆茎部分。Kaṇa（声）加 ḍo 成 kaṇḍa。Nala（结）加 ṇo 成 nāla，亦作 nāḷi。若此谷物等之秆茎无实，则称 palāla。Pala（割、吹）加 alo 成 palāla，亦作 palāla。巴利

此二词指谷物空瘪无实。Bhasa（化为灰烬）加 assu 成 bhusa，亦表极度。亦作 thusa。Tusa（舍弃）成 thusa。因何风而动者，是为 kaliṅgara，插入 l，加 ara。谷物皮壳之中为 thusa，tusa（满足）加 tho 成 thusa，为阳性。‘谷物皮壳中阳性 thusa’，此乃《甘露藏》所说。巴利

454此二词指谷物病害。因其能作白色而害损，故称 setaṭṭikā，亦即 setaṭṭhikā。此二词指米粒碎屑。Kaṇa（闭目）或 kaṇa（闭目、音声、行）加 a，成 kaṇo。Kuṇḍa（燃烧）加自义 ko，成 kuṇḍako。此二词指谷物脱粒场。Khala（清净），谷物于此被作成、被脱粒，故为 dhaññakaraṇa。草等及谷物之丛，称为 thambo gumbo，thamba（残缺）或 thamba（阻碍）。Guha（遮蔽）加 bo，h 变为 m。巴利

455此二词指杵。其尖端为铁者，是为 ayogga。Musa（断）加 alo，成 musala。此二词指簸箕。意谓恶取而除去者，是为 kullo。Supa（量）加 a，或因以此忆持者，是为 suppa，加 po，成 assu。此处亦作 papphoṭana。巴利

二词指炉灶。锅等置其上，故名uddhana，亦作uddhāna，加yu。Culla（减小）加i，加ī则成cullī。此处亦作adhisayanī、antikā。Ati adi（缚），比丘等食物系于其中，故名antikā，加ṇvu。“antikā指近处、储藏处及炉灶”，此乃ajaya所说。巴利

以迦舍等草编成之kaṭa，用以捆束marāva。marāva即稻谷仓。“kusūla即稻谷仓，kantara即marāvaka”，为rabhaso所说。有人谓marāva即是kaṭa，此非，因《阿摩罗鬘》名词章中以分别读法云：“kusūla与marāva，kilañjo与kaṭa各别”。Kila（缚），束缚为kilo，为此目的而生者为kilañjo，加鼻音。Kaṭa（行）加a。巴利

456八词指锅。Kumbhī（所欲者），kamu（欲）加bho、assu、ī；或由地而生，故名kumbhī；或因火而发声，故名kumbhī，bhaṇa（声）省ṇ；或因水而被充满，故名kumbhī，ubha/ubbha/umbha（充满）皆属nadādi类。Piṭha（害、杂染）加ara。Kuṇḍa（烧）。Khala（净洁）变ḷ。Ukha（行）加alo，属nadādi，短音。无后缀为ukhā。Thala（止住）加i成thāli，加ī则成thālī。因火而附着，故名kolamba，加assu、鼻音及batta；或因悬垂于火上，故名kolamba。Labi（垂落）。巴利

三词指小罐（maṇika）。Mana（知）加 i，变 ṇ，即成 maṇi，maṇi 即 maṇika。Bhaṇa（声）加 ṇvu，构成 arañjaro，意为“迅速老朽者”。巴利

457四百五十七。关于“瓶”的二词释。Ghaṭa（动）加 a，于 nadādi 类中作 ghaṭī，kuṭa（弯曲）。因水而附着、黏合者为 kalasa，lisa（黏合）加 a，变 issa，kalasa 通三性。Vara（遮止、亲近）加 ṇvu。因与 kalasa 相伴，vāraka 亦通三性。“kalasa 通三性”为《甘露藏》所说。巴利

“应食用者”即所食之物（bhuñjana），谓饭食等；承受它的即是器皿（bhājana）；纵使以金、银等制成，也名为“铜钵”（kaṃso）。巴利

饮水器具及铜器，光色鲜明且闻名显著。——巴利

458两个规则适用于表示容器等依托处。“到达终点之附近”故为 aṇḍupakaṃ，其中 n 变为 ṇ，g 变为 k。cumba 表接合义，取 aṭo、assu，并于自义加 k。两个规则用于流动义，“流动而增长”故为 sarāvo，取 avo。malla 表执持义，加 ṇvu。增长者亦同此，“增长而扩大”故为 vaḍḍhamānako，于自义加 k。巴利

两个规则适用于鼓等打击乐器的摩擦用具。kaṭa 表“去”义，加 chu，依 dvittādi 变化。du 表“去”义，加 bo，依 nadādi 变化，得 dabbī，短音则为 dabbi。khajākā 亦然，khaja 表搅拌义，加 ako，得 khajākā，为阴性。两个规则用于谷物等储存处。kusa 表收集义，加 ūlo。kusa 表骂詈义，加 ṭho。二者皆为非阳性。巴利

459两个规则用于豆类等蔬菜的膨大形态。sā 表“变细”义，加 ṇvu。ḍaṃsa 表“咬”义，加 ṇvu。词尾省略，得 salopo、siggu，以及 haritaka。haritā 于自义加 k。“阳性用于蔬菜膨大形态，siggu 与 sobhañjana 亦然”，此为 Rabhaso 所说。两个规则用于姜。在姜中生出的为 addakaṃ，短音。犹如狮子之敌，其体即是 siṅgiveraṃ。巴利

当干燥时，便有大药之精华；味极辛者，有大药。生姜、nāgaraṃ、毒、以及毒药。suṭhi 表“干燥”义，i，suṇṭhi，在 ī 缘中作 suṇṭhī。巴利

二者，于“胡椒”一词中。mara 表“舍命”义，co。kula 表“计数”义，ṇvu。“胡椒为黑色，usanaṃ 为法邑。”此为 amarasīho 所说。巴利

460“tipādaṃ”指酸粥。产自苏维拉国者，称为 sovīraṃ。以某种水浸渍而变得极精妙者，称为 kañjiyaṃ。在林中，以鬼神于水轮中所取之水而生成者，称为 āranāḷaṃ，如说：“āro 指大地与鬼神，nāro 指米汁”，其音为短 ḷo。从谷糠所生之水，称为 thusodakaṃ，或从糠水所生亦称 thusodakaṃ。从谷物分离而生起的酸味，称为 dhaññambilaṃ。因风执持而变得劣下者，称为 bilaṅko，取“风”的“bi”，或特别执持故，为 bilaṅko。kummāso、abhisutaṃ、avantisomaṃ、kuñjalaṃ、kañjikaṃ、maṇḍo、jeṭṭhambu、khadikā，亦同此义。巴利

二者皆属“盐”的含义范围。“lū”是切割义；加“yu”后缀；在“ossā”不发生变化之处，构成“loṇaṃ”。巴利

461海盐等五种是盐的差别种类。取于海地的盐水，干燥后呈白色者，即为海盐。它亦名“akkhivaṃ”，亦称“vasirampi”。（“vasu”为僵硬义，加“iro”词缀。）产于信度地区者，加“ṇo”词缀，即为“sindhavo”。“sitasivaṃ”、“māṇimanthaṃ”亦是信度盐——“sitaṃ”是白色，“sivaṃ”是善，此属持业释；或说“sitasivaṃ”是结合体。“maṇimantho”是山，产于彼处者，加“ṇo”词缀。名为“kāḷaloṇa”者，是善巧盐中间的黑盐，因有言“彼处我作吉祥点”故，亦名“tilaka”。名为“ubbhidaṃ”者，即romaka盐，据说在sambhari地有名为rumā的造盐者，投入彼处的木块不久便溶化为盐，由彼所生故，称romaka盐。亦名“vasuka”。复因能令木等自性分离、使之裂开，故为“ubbhidaṃ”，此于“能”义加“us”前缀。名为“bilālaṃ”者，是近海地所生之土熬制的盐。近海潮地所生者为“bilālaṃ”、“essittaṃ”、“lo”；又或名为“ubbhidaṃ”者，是随处从地下涌出的盐土熬制的盐。名为“bilālaṃ”者，是裂开盐地而制成的盐。（vipub）巴利

462糖等五种是甘蔗的制品。“Guḷa”（糖）源于“保护”义，即经过煮炼的汁液。“Phāṇa”（粗糖）源于“去”义，加“to”词缀，“phāṇita”是比糖稍硬之物。“Khaṇḍa”（冰糖）源于“搅拌”义，“khaṇḍa”是比粗糖更硬的制品。在甘蔗特殊品种的汁液煮炼中，当形成适合制成冰糖的精华时，所产生的丸状物即是“macchaṇḍī”（鱼鳞糖），亦即“khaṇḍasālūka”（冰糖块）。据Rabhaso所言：“‘Macchaṇḍī’即是花糖，而硬片状者便是粗糖。”另有人说“khaṇḍakakka”（冰糖碎）就是粗糖。“Sara”源于“伤害”义，加“kharapaccayo”词缀，成为“sakkharā”（白糖），它亦被称为“sitā”（白糖）——“sitā”源于“束缚”义，即束缚渴爱。但在“sitasakkharā”（白砂糖）一词中，“sita”是白色的意思；因其形状大小似砂砾，故称“sakkharā”。这些糖等制品，依次越来越硬。此中，“macchaṇḍī”（鱼鳞糖）也是粗糖和冰糖的变体，二者皆属糖类。因其能摧毁疾病等，故既是毒（visa），也……巴利

463两者是关于炒谷的。Lāja（炒米）源自“炒、烘烤”之义，bhassana即烘烤、煎炒，加a词缀。未被破坏者称为akkhata（未损）。Ruddo说：‘第三类是其本然状态；在炒米中，akkhata（未损）指三者中未被伤害的那个。’巴利

在炒大麦中，可能有dhānā（炒麦）一词。Rabhaso说：‘在众多炒制的大麦中，dhānā（炒麦）为阴性词，指新爆开者。’Dhā源自“持”义，加yu词缀。巴利

两者是关于大麦等的粉末。Saca源自“结合”或“浇灌”之义，加tu词缀。Mantha源自“搅拌”之义。三者是平等的。Pūpa（糕饼）源自“充满”之义，加po词缀。未加ka词缀者称为apūpa（非糕饼），如‘lābu, alābū’之例。由米等粉末制成的制品为piṭṭhaka（粉制品），在约定俗成中加ko词缀。巴利

464六种关于厨师。Bhatta（饭）和sūpa（羹）都制作，已作、将作者，称为bhattakāra（做饭者）和sūpakāra（做羹者）。Su源于“流出”义。使味汁流出者，称为sūda（厨师），加do词缀，有长音等变化。或sūda源于“流出”义，加a词缀。名为āḷāra者，指羹等变体，制作此者称为āḷārika（厨师）。煮饭者称为odanika（煮饭者）。调味者称为rasaka（调味者）。巴利

两者关于羹。Sūpa（羹）因为了安乐而应饮用，故称sūpa，有长音等变化。特别地，饭借此而进入内部，即byañjana（菜肴），añja源于“去”义，加yu词缀。巴利

465关于‘饭’有五种解说。词根udi意为‘湿润、弄湿’，加后缀yu；后缀va表示odana（饭）是中性词。Kura，若来自kura（发声），或kara（做），‘做力量’名为kura，加后缀assu；或来自kira（抛散），‘抛散饥饿’名为kura，加后缀issu；或来自kara（伤害），或ku（发声），加后缀rapaccayo。通过它而受用、或应当受用者，称为bhatta（饭），词根bhaja意为‘亲近、侍奉’，加后缀to。应当被食用的称为bhikkhā（乞食），来自bhakkha（食），加后缀assi；或bhikkha来自‘乞求’，bhikkhā是阴性。词根ad意为‘食’，加后缀to，但通过bhidādi等规则变成anna（食物）等词形，其中的da被省略。巴利

食物有四种词形。Asa（食）源自‘食’义，加上业格的yu词缀。Hara（持）源自‘持’义。能带来力量与寿命者，称为āhāra（食物），加上ṇa词缀。由bhuja（食）词根加上yu词缀，成bhojana（食物）。Ghasa（食）源自‘食’义，加上ṇa词缀。此处的andha（食物），则由ada（食）词根加上tapaccayo词缀，andha是约定俗成的词形替代。巴利

粥有两种词形。Tara（渡越）源自‘漂浮、渡越’义。能漂浮、扩散、遍布者，称为taraṇa（粥），加上yu词缀。亦作tarala（粥）或taralā（粥）。Yā（到达）源自‘到达’义，加上gu词缀；或yu（混合）源自‘混合’义，加上gu词缀，并带长音。Uṇhikā（热粥）、sāṇā（稀粥）、vilepī（浓粥）皆是粥的名称。Sā（煮）源自‘煮’义，加上yu词缀，成sāṇā（稀粥）。巴利

466嚼食等四种，是食物的分类。Khāda（咀嚼）源自‘咀嚼、食’义，加上业格的to词缀，属bhujādi类。Khajja（嚼食）即肉等。Bhojja（主食）即饭等。Liha（舔）源自‘品尝、舔’义，加上ṇyo词缀，ha变为ya。Leyya（舔食）即蜂蜜等。应当被饮用的称为peyya（饮品），pā（饮）源自‘饮’义，加上ṇyo词缀，带长音；peyya即羹等。巴利

以下二者关于饭汁：su，源于“听”义，从visaruja等词开头加ṇa词缀构成；camu，源于“食”义，因有ā前缀而表“饮”义，加业格ṇa词缀构成。此处亦有māsara（饭汁），masi来自“量”义，加aro词缀。以下二者关于饭团：lupa，源于“切”义，加ā前缀表“合聚”义；ku，源于“发声”义。或说kabi源于“颜色”义，加alo词缀，变为ḷa，即“藉何种汁液而有力量”，称为kabaḷa（饭团），是阳性词，亦作gāsa（一口食）。巴利

467在诸味中，于一切味之最上味，有maṇḍa（精华）一词。maṇḍa源于“庄严”义，Amarasīha说：“于一切味之最上，maṇḍa（精华）是非阴性词。”以下二者关于食后残余：丑陋的或低劣的食物，称为vighāsa（残食）。食后残余即是bhuttasesa（食余），那本身就是bhuttasesaka（食余），在自身义上加ka词缀构成。巴利

467. 于诸味中，最上等味为浓味，浓味意为壮美，即所谓“诸味中以浓味为最美”。食后残余二种：杂乱不正，或污秽气味。食后所剩，为食余残渣，或称余渣、残渣，或称部分残渣，即指此义。巴利

468有两个词表示食欲：khuda 指饥饿，do……；jighacchā 指想吃，源自词根 ghasa（吃），加上表示欲求的后缀 cha，等等。肉的味道称为诱引（paṭicchādanīyaṃ）。Chanda 意为欲求。Paṭicchādanīyaṃ 由后缀 anīya 加 chada（覆盖或约束）构成，意为‘应被覆盖之物’，因为用肉覆盖之故而称为诱引。巴利

有两个词意为嗳气：udreko（亦作 uddeko），源于 deki（音声努力），意为‘向上努力行进’，其中一 d 变为 r。Gira 表示吞咽，issā，uggāro。‘足’表示满足。Suhito 与 titto 都表示满足、饱足，其抽象状态为 sohiccaṃ。Tipi 表示充满，ti，bhujādi。于 yupaccaye 及 issatte 也形成 tappanaṃ。巴利

469Yathicchitantaṃ 即 yathicchite。这些是动作的修饰语，因此使用中性、单数。因为动作与不变词即使是单数，其修饰语也采用中性单数形式。实际上，动作和不变词并非实有之法，没有性与数的差别可得，因此其修饰语也归于通用中性、通用单数，这是合理的。例如：‘柔软地煮’、‘美味地煮’。即使动词为复数，修饰语仍为单数。动作修饰语在涉及宾语时用第二格，因为一切词根的意义都被归为‘做’义。‘柔软地煮’即做柔软的煮。另有他说：‘一切词根义皆随“有”义，“有”的动作即体验“做”义。如“Devadatto 煮”意为 Devadatto 所起的煮存在，“行”即行存在，“读”即读存在。’据此，用第一格，义为：如同柔软的煮存在，他如是煮。可爱的早晨、无垢的早晨、这个近瓶。Kamu 喜爱中，kammani 加 ṇo，成为 kāmaṃ 与 nikāmaṃ。Isu 欲求中，加 to，依‘sādisantapucche’等规则以 antena 结合 ṭṭho，成为 iṭṭhaṃ。前缀 pari 加 āpa（到达），加 to，bhujādi，短音，并有 y 增音。Rabhaso 云：“Sattyaṃ nivāraṇe tittiyaṃ, pariyattaṃ yathicchite”ti rabhaso。Icchitassa anatikkamo yathicchitaṃ，即 yathātthe 的不变复合词。此处亦可作 pakāmaṃ。巴利

二者为商人。以买卖为生者，称为 iko。商队，即运载商人之群体、令其前往他方者，于 kammādimhi 作 ṇo。商队主，即商人之领导者，因与此关联而称 satthavāho，作 ṇo。店铺，即买卖交易之处，因与此关联而称 āpaṇiko，作 ṇiko。Vaṇa 于声中，作 ijo。Vedahako、negamo、paṇyājīvo、vaṇijo 等词也是如此。巴利

470出售，即先将自己之财给予他人。Kī 为物品交换，于其中从事者，称为 vikkayiko。出售者，即 vikketā，作 ritu。购买，即取他人之财而给予自己之财。以购买为生者，称为 kayiko。购买者，作 ṇvu。巴利

二者为放债者。于债中为上者，称为 uttamaṇṇo，依词义前置，并有 issattaṃ 及 dvittañca 之变化。为求增长而运用财富者，称为 dhaniko。二者为借债者。于债中为下者，称为 adhamaṇṇo。取债者，称为 iṇāyiko，作 āyiko。或令债延续者，称为 iṇāyako，作 ṇvu。巴利

471-472关于“债”，有两种。uddhāro，意为“被取出者、被取走者”，由前缀 up 加 dharati（执取）构成，语尾作 ṇo。iṇaṃ，意为“增长而行者”，由 yu 构成，有 ṇattaṃ。也作 pariyudañcanaṃ，意为“周遍被取”，由 yu 构成。vuttanti 是动词。当以若干财物得利时，此处有 mūlādi 两根本财。mūla 处于安立中。最初带来者，是为 pābhataṃ。巴利

关于“证明”，有两种。saccāpanaṃ，意为“此应当做”的真实宣说，或真实之作；其义为真实之作与心的承载。sacca 一词由词根 yu 构成，中间插入 a 音；或以 ap 词根加 yu，意为真实之到达。Vopālito 在《Tikaṇḍasesa》中说：“saccāpanā 与 saccākati。”作真实，或真实之作者，即 saccakāro，也作 saccaṃkāro。《Amarakosa》云：“中性词 saccāpanaṃ、saccaṅkāro，与阴性词 saccākati。”关于“可卖物”，有两种。vikkeyyaṃ，意为“应被卖者”，由 ṇyo 构成。paṇa 为交易，加 ṇyo 构成，此二者通三性。巴利

关于“寄存物之交付”，有两种。寄存物之交付，即是归还。以 pati 为前缀的 dadāti，意为寄存圆满；同样，pari 前缀也作此用。此处亦有 paridānaṃ。巴利

nyāsa（寄存）有两种分析。词根 √asu 意为“抛弃”。nyassate 意为“被放下”“被放置”，加后缀 ṇo 构成 nyāsa。upanidhīyati 意为“被近置”，加后缀 i 构成 upanidhi，为阳性。《阿摩罗词典》中云：“upanidhi 为阳性，nyāsa 为中性。”巴利

473从“一”至“十八”的数词，皆用于可数之物，且通三性。当所计之物为单一时，如“一位婆罗门”、“十八位婆罗门”，数词与所修饰名词同格同位，而非不同位，如“婆罗门们的十一”。由“通三性”一语可知，不仅“一”有声性，乃至“十八”等数词亦具声性。因此，某些地方说它们无性，乃是就各别性之缺失而言，并非指没有共性，当如此理解。同理，对于“超越性之双数，称为动词”等说，亦应如是观。是故，于“男人走，女人走，心走”等句中，“走”一词随主语而显各别之性；而在另些场合，“走”等词则具通性。“二十”等数词，既表数目本身，亦用于所计之物，如“二十头牛”“牛的二十”。当其用于可数之物，并依本性表显具有单数特质的群体时，纵与多物同位，亦唯用单数，如“二十头牛”。若问：既唯单数，何故有“两个二十”“三个二十”“五百”等说？答：“群体有别时，虽多亦用复。”当欲表达“二十”等群体之分别时，即便多数，亦用复数。然而在《阿摩罗词典》中则说：“当表达不同数目之义时，‘二十’等词与其同位，亦可用复数。”此处所谓不同数目，即指群体之分别。由此可知，两种说法仅是名称上的差异，并非义理上的不同。“二十”等词，涵盖“八十”“九十”，可与异性名词同位，如“二十个盆”。“二十”等词属于变形复合词或聚合复合词。由于性之依于世间习俗，复合词为单数时即为中性，故“二十”等词依胜义谛而言是无派生的，但依迦旃延那论师的观点，则是有派生的。巴利

474-476“百”等乃至“无数”，共有二十四种计数类别。其中，“百”（sata）一词由“十”与“十”（dasa dasa）结合而成；“千”（sahassa）则由“百”与“十”（sata dasa）结合而成。yuja 意为“结合”，故有 niyuta（尼由多，十万）；ayuta（阿由多）亦然。或从词根 √yu（混合）加后缀 to 构成。lakkha（标记、十万）源于 √lakkha（见、标记），指十万，亦指百千（satasahassa）。kuṭa 意为“切割”：十倍增之切割称为 koṭi（俱胝，千万）。加前缀以别之，则有 pakoṭi（钵俱胝）等别类计数；二者相合，则称 koṭippakoṭi。naha 意为“系缚”，加后缀 to，并有增音。vida 意为“获得”，加 u，并有随韵增音。aba 意为“伤害、运动”，加 do，并有增音。ahi 意为“运动”，加 ha 后缀。ava 意为“保护”，加 vo。aṭa 意为“移动”，加 ṭo。sogandhika 是以一种殊胜莲花命名的计数单位；同样，以 uppala（优钵罗）等花名命名者，各为一种计数单位。katha 意为“语句结合”，加 yu，因不可计数，故称 asaṅkhyeyya（无数）。巴利

若问：“既然不可计数，理当只有一个，为何却又说‘一个无数’、‘两个无数’等差别？”答言：此无过失，因为它们依时间、地域等而有不同，故能存在。在这些数目中，从“百”至“十十万”，每级依次为十倍，即乘以十；从“俱胝”至“无数”，每级则为百千倍，即乘以百千。因此，一个数字“1”加两个零即成“百”；同样，加三个零成“千”；加四个零成“尼由多”；加五个零的数字成“十十万”；而一个数字加七个零成“俱胝”；同样，加十四个零成“钵俱胝”。依此递进，乃至“无数”。这是一部分师长的见解。巴利

又或者，“百”等直至“无数”为止，所有数位都只乘以十，这是迦旃延那的见解，因此他说了“乃至其上，乘以十倍”的经句。又或者，“百”等至“十十万”为止，是十十相乘的。据此，一个数字“1”加上两点即成“百”；同样，加四点、五点等则成“千”等；而一个数字加十二点即成“俱胝”；同样，加十九点成“钵俱胝”。如此乃至“无数”，每进一级各增七点来计。因此，在“无数”这一特殊计数中，总共有一百四十五个点。这是我们的见解。巴利

然而在《阿摩罗词典》中则说：“从‘十’起，百、千等依次是十倍递增的。”其意为：“十”这个数目称为“行”（panti），由此起始，百、千等依次是十倍递增的，应如此理解。即：十的十倍为“百”，百的十倍为“千”，千的十倍为“阿由多”，阿由多的十倍为“十十万”，十十万的十倍为“钵由多”，钵由多的十倍为“俱胝”。同样，从俱胝而有“阿不多”，从阿不多而有“钵头摩”，从钵头摩而有“佉婆”，从佉婆而有“摩诃迦他”，由此而有“摩诃钵头摩”，由此而有“商佉”，从商佉而有“娑摩多”，由此而有“安底耶”，从安底耶而有“摩阇”，从摩阇而有“波罗陀”，从波罗陀而有“阿摩多”，从阿摩多有十倍之“僧佉耶”。“僧佉耶”是第二十位，由此以上，则名“无数”。因为语法学是一切学派的共同学问，所以这里展示了所有学派的说法。巴利

477-478由“增半”（aḍḍha）与“二”等结合，说明“以半增第四”而成“增半第四”（aḍḍhuḍḍha），“以半增第三”而成“增半第三”（aḍḍhatiya），亦作 aḍḍhateyya 的词义。当与前置词“半”结合时，“第四”等词即转成“增半第四”等形式。借助“增一足”说明“以半增第二”而成“二半”（diyaḍḍha），亦作 divaḍḍha 的词义。纵使“半”一词被间隔，此处亦表其相续之义，因无其他表达方式，一切处皆然。巴利

479-480用以衡量、分判的工具，名为“量”。此量依所量之物，分为秤量、容积量、指量三种。表“称重”义的词根属 curādi 类，其阴性名词为“秤”。表“行走”义的词根加 tho 词缀，成“节”。表“行进”义的词根加 ulo 词缀，成“指节”；亦有读作“指”者，即手指之枝节。巴利

四粒稻谷合计，其重等于一粒榼藤子；类推可知，两粒榼藤子等于一马萨咖，此推算通于一切处。两马萨咖称为一“阿克沙”，又称“毗醯咤咖”（诃黎勒果），或因重与阿克沙果相等而得名。此处亦有“咖利沙”一词，取“犁划”义之词根，加 a 词缀，中插 ri，非阴性。五阿克沙为一“达拉纳”，取“持”义词根加 yu 词缀而成。八阿克沙为一“苏瓦纳”。五达拉纳为一“尼卡”。五尼卡为一“巴达”。有论师谓：巴达用于第四分之计算。综上所说：四粒稻谷为一榼藤子，二榼藤子为一马萨咖，十马萨咖（二乘五马萨咖）为一阿克沙，八阿克沙为一达拉纳，五达拉纳为一苏瓦纳，五苏瓦纳为一尼卡——此为我等之见。取“光辉”“方向”“可爱”等义之词根，加前缀 ni，na 转成 kha，而成“尼卡”，亦指金器制品。任何事物四分之一即为“巴达”。十达拉纳为一“巴拉”，由“道路”及“行进”义之词根而构成。巴利

481无论何物，一百巴拉为一秤。词根取“称量”之义，作阴性名词时即为“秤”。巴利

二十秤为一跋罗。跋罗一词，源于含“持、养”义的词根，加 ṇo 缀构成。阿阇耶云：“跋罗亦为二千巴拉，亦指担运。”担运即跋罗之别类。巴利

以银之咖利沙量制成的交易之物，名为迦诃波那。以咖利沙量之银所制的货币、商品等物类，即是迦诃波那。其中，risa 之 ha 为替代音；当以 aha 替代时，则成“迦利沙波那”。此二者为语形变化，余者为假借之用。以上为秤量之说。巴利

482为说明容积量，说“库都沃”等。一握为一库都沃。源于“行走”义的词根，加 to 缀，ra 脱落；源于“分裂”义的词根，加 vo 缀，kaḍi 变为 kuḍu。四库都沃为一波特。四波特为一阿罗迦，源于“供养”义的词根，加 ṇvu 缀，有 ḷ 音变等；或依十指宽、十二指宽之量，亦为阿罗迦。四阿罗迦为一多那，亦有“四阿罗迦”之读法；或由“行走”义词根加 ṇo 缀而成；或由“行走、伤害”义词根而成多那。依 vā 音变，亦作多诺。巴利

483四多那成一摩尼迦，其“摩尼迦”源于表“供养”义之词根，加自义语尾 ko，故有 assi 音。四摩尼迦之总集，名“四摩尼迦”，亦称“迦利”，源于表“灭”义之词根，加 ṇo 语尾，属 nadādi 类。十安巴那即一百一十多那之量，名为“昆波”，借瓶之名以显一种特殊容积量；亦读作“安巴那”。巴利

484为明特殊容积量可得之同义语，而说“阿罗迦”等。此语取自“震动”义之词根，加 a 语尾。二波特。此“波特”一词，通用于一般量与特殊量之名称，而此处特指特殊量之谓。取“结缚”义之词根，加 iṇa 语尾。巴利

二为“瓦诃”。以其能运载，故称“瓦诃”，取自“到达”义之词根，加 ṇo 语尾。巴利

为了说明“安巴那量”或是它的同义语，才说“十一多那”等。此处取“行走”义的词根，加 yu 词缀；或者取“声”义的词根。如此，容积量的说法已经交代过了。至于指量，则在说 aṇvādi 等名称时，已于“地品”中作了说明。巴利

485关于第四部分的“部分”一词：以“毒进入”为义，身体称为 koṭṭha（库藏），在其中躺卧者即是 koṭṭhāsa（部分）。Āttaṃ（已取）。词根 ana 表呼吸，ama 表行走，故得 so。被分享、被受用者，即是 bhāga（部分），词缀 ṇa。Vaṇṭaka（柄）也归属于此。词根 vaṭi 表分割，加词缀 ṇvu，或加 ṇantā 等，并在自身意义上加 ka。巴利

关于 vibhava（财富）：在财富的意义上，dhana（财富）指谷物等，加词缀 a。所谓“sassa attano ayaṃ so”（属于自己的谷物），故说为 sampi。duiva dabbaṃ（两种财物），取其精华义，于 iva 义加 vo；词根 vida 表获得，加 to。谷物财富的主人称为 sapati，对此善巧者即为 sāpateyya（属于自己的财产），词缀 ṇeyyo。词根 vasa 表居住，加 u。词根 ara 表行走，加 tha，并缩短 ra。所谓“vibhavanti pabhavanti anena”（由此而繁荣、产生），故为 vibhavo（财富），加词缀 a。黄金、库藏也包含在此列。巴利

486第486条。“kata”（已作）与“akata”（未作）是指黄金、白银，以及混合的库藏等二物。其中，被制成团块、被制成装饰品，或被赋予工艺形态的，称为“kata”（已作）。从矿藏中取出，尚处于粉末等未经加工状态的，称为“akata”（未作）。与那些黄金、白银不同的其他有光泽的财物，如铜；以“ādi”（等）字含摄青铜、黄铜、铅等；以及有光泽却非精华的财物，如国王的布匹、木制品等——这一切统称为“kuppa”（应被守护之物）。词根“gupa”表守护，如“guppateti”（他守护），加上词缀“pa”，且“ga”变为“ku”。巴利

二物，即黄金与白银。凡被捶打树立（āhatamuṭṭhāpita）为马、猪、人形像者，以及以锤敲制而成的金币（dīnāra）等，称为“rūpiya”（银币）。因为具有马等被捶打的形像，故名rūpiya。词根“rūpa”有捶打、赞叹等义，加词缀“iya”。巴利

487-488第487-488条。“hirañña”（黄金）即指黄金。具有美好色泽者，称为“suvaṇṇa”（黄金），其词根“kana”表光辉，加“ṇvu”。“jananaṃ jātaṃ”（出生）、“pakaṭṭhaṃ jātaṃ”（显著出生）为“jātarūpa”（自然金），乃于显著义上施加“rūpa”词缀而成；或解为具有出生之形色者，即是jātarūpa。词根“iṇa”表行走，亦表光辉，因具多义。善能照耀、与光辉相应者，称为“soṇṇa”（黄金），加“ussa”，依“vā paro asarūpā”规则省略“i”，双写“t”。词根“kañca”表光辉，加“yu”。具有如导师之色泽者。“cittamattānaṃ harati”（带走心念）故为“hari”（黄色），其词根“i”或“kamu”表欲求，加“bu”。“cittaṃ carati ettha”（心在此运行）为“cāru”（可爱），加“ṇu”。词根“hi”表行走，加“ma”。巴利

“cāmīkara”等四种是黄金的差别种类。“cāmī”是一种花名，因由其制成，故称“cāmīkara”；或说“cāmī”指火。词根“camu”表吃，加“ṇī”，因由其造作，故得“cāmīkara”。“satakumbha”（百瓶金）具有“paddhakesara”（狮鬃）般的色泽，因色泽相似，故名“sātakumbha”。在作为天树的大阎浮树生长之处，有河名为“jambunadī”（阎浮河），其中落下如大象般大小或如瓶般大小的果实，由那些果实的种子所生出的黄金，称为“jambunada”（阎浮河金）。而且这种黄金具有火焰般的光辉，成为无与伦比的天神饰物。至于“anala”（火）一词，即便是在表示殊胜的意义上，《不死狮子》词典也将其读作黄金的通称。“siṅgī”（角金）是一种鱼类的名称，因其色泽相似；或者说，因从具有那种形状的矿石块中产生，故为“siṅgī”。然而在《不死藏》词典中，“cāmīkara”等也被读作黄金的通称，而“siṅgī”则属特殊种类。其中即说：“作为装饰的黄金，即是‘si’。”巴利

489第489条。第五项：关于银。因与色相应，故称“rūpiya”（银）。词根“rañja”表染色，加后缀“ata”。词根“sañja”表执著，加“jhu”，省略“ña”音，成“sajjhu”。因与色相应，故为“rūpī”；词根“sañja”表执著，加“jha”，省略“ña”音，成“sajjha”。亦有读作“rūpiyajjha”的。那样的话，是由“iyajjha”后缀所成就的。同样道理，“dubbaṇṇa”（劣色）、“khajjūra”（枣色）、“seta”（白色）也是如此。巴利

于宝石一类，如花红宝石等，以及珍珠、钻石等中，有“vasu”等三词。“vasa”为“居住”义，词根加“u”缀。“ratiṃ tanoti”（扩展喜乐），故为“ratana”（宝），于业等义上加“ṇa”缀，省略“ti”。《不死藏》中说：“‘ratna’亦指同类中最胜者。”因此，最胜之象为象宝，最胜之妇女为妇女宝。从“manas”（意）词加“i”缀，又加“ī”缀，亦成“maṇi”（宝石）。花红宝石等将于下文说明，乃其差别种类。“bhāsanto rañjeti”（照耀并染着），故为花红宝石，“bhāsa”转为“puppha”。巴利

490黄金等这七种称为“宝”。“摩尼”指红宝石。巴利

491为说明七宝可得的种类，而说“红宝石”等。红宝石等三种是红色宝石。因具有红色而称为“红宝石”，或因其身体、肢体为红色而称为“红宝石”。这里的“莲花”指红莲，与红莲颜色相似的宝石即是“红莲宝石”。“金宝”，在此处也是红色。巴利

关于琉璃有两种解释。竹子有皮与芯，其颜色相似的宝石即竹色宝石。因看起来像竹子，故称“琉璃”（veḷuriya）：在“如”义上加iyo词缀，并插入r音。关于珊瑚也有两种解释。词根√val意为覆盖，加ṇo，变为ḷa，也以vā的形式出现pavāḷa。词根√du意为行走，或√du意为加热，加mo，再双写。巴利

492关于杂色宝石，有两个词。生于摩沙罗山的宝石称为摩沙罗宝石（masāragalla），其中有插入的 l，且缩短 a。杂色的、有斑点的宝石，是 kabara。关于珍珠，也有两个词。词根 muc 意为释放，加 tho，珍珠本身即是 muttika，在自身意义上加 ika。由于“实体”等词在语法上超越了原有的性与数，故成为中性。此处不以固定次第讲述这些宝石的同义词，正是为了表明七宝并没有生起的先后、优劣等固定的次序。巴利

关于黄铜，有两个词。词根 rī 意为行走，加 ri。也称为 rīti。正如鲁达所说：“rīti 用于流动、渗出，也用于金属渣滓、伪金之中。”其顶端如同锥子。此处也涉及 dabbasadda 一词。关于云母，有两个词。词根 ama 意为行走，加 ala。abbha 是天空和云，因有那样的名称而称为 abbhaka，在名称意义上加 ka。因为据说：“称为云、衣，以及白色种子、云母。”山石脂、岩沥青也在此处提及。巴利

493关于金属，有三个词。词根 lū 意为切割，加 ha。词根 aya 意为行走，属于 manogaṇa 等组。既是黑的又是铁的，故为黑铁（kāḷāyasa）。刀具、锐器、块、铁、石之精也在此列。“sattha”是个多义词，意为“刀具、武器、金属”等。拉巴沙说：“海盐中为辛辣，毒、金属、蛇中亦然。”词根 paṇḍa 意为行走，加 a。石之精，即 asmasāra。“黑铁所成、金属、石之精、刀具”，这是《你动手制作》中中性品的内容。巴利

两者皆指水银。词根 pāra 表能力，加 da，表示能令一切金属变成黄金，故称水银（pārada）。词根 rasa 表声音，投入火中时发出声响，故亦名水银；甜等味道中也称为 rasa。capala 在此处同样指水银（sūta）。巴利

capala 一词用于动摇等意义。巴利

护灯者。巴利

“水银、成就之元素、殊胜种子，亦名 sūtaka。”——巴利

《提坎达塞沙》。巴利

“tipu”（铅）：词根“pīḷ”意为压迫，加u。由于“tipu”一词也可指白色，为作区别而用“kāḷa”（黑）修饰，故说“kāḷatipu”（黑铅）。因此，有人认为“tipu”一词应兼具此二义。但此说不可取，因为《阿摩罗俱舍》中说：“nāgo sīsakayogiṭṭha-vappāṇi tipu piccaṭaṃ”，且《提坎达塞沙》等异义汇集中有“tipu sīsakaraṅgesū”之说。因此，“kāḷa”指黑色，“tipu”指铅，仅此二义。“kāḷa”意为黑色，“tipu”之义如前所述。或者，词根“tapa”意为灼热，加u，成assittaṃ。词根“sī”意为躺卧，或者“si”意为束缚，加so。《罗跋沙》中说：“Seṭṭhabhakaddujo nāgo, klivaṃ sīsakaraṅgesū”。“Yogiṭṭha”是头的一种名称。《你之蔓饰》中说：“vappo so sīsamattakaṃ”。巴利

毕亚迪。巴利

脉络的内部。巴利

然这些颜色类别，乃是表示“去”义的词语。巴利

“Raṅgaṃsurebhaṃ mudaṅgaṃ, kusumbhaṃ gāmyakuṅkuma”一语。巴利

《提坎达塞沙》。巴利

二者均指雌黄（haritāla）。绿色（harita）之宝（ala），故名雌黄（haritāla），这仅是词源上的释意。此为惯用语（rūḷhīsaddo）。以“引生喜悦”故，称pītanaṃ。《阿摩罗狮子》中说：“piñjaraṃ pītanaṃ tāla-mālañca haritālake”。词根piñja，指颜色；a。词根ala，意为装饰，由此构成alantī，加后缀ṇo；而《摩度婆》中说：“haritālamalaṃ tāla-vaṇṇakaṃ naṭabhūsanaṃ”。《提坎达塞沙》中说：“haritāle tu kappūraṃ, godanto naṭasaññako”。巴利

494两者皆指辰砂（sindūra）。由蛇背所生者，称为piṭṭha（背）。产自中国（Cīnadesa）的“背”，名为cīnapiṭṭha（中国背），此是保留前词、省略后词的复合词。词根sanda意为“听”，ūro，assi。《阿摩罗狮子》中说：“sindūraṃ nāgasambhavaṃ”。Vasantassavo，红粉，此处亦指红沙。两者皆指棉（tūla）。词根tula意为“摩擦”，a。词根picu意为“压碎”，u。picu与tulo组合便成其名。于《罗跋沙》中确实说道：“tūlo picu picutūlo, makkaṭisuttaṃ takkoṭī”。巴利

“蜜”（madhu）一词，亦指小生物，又称“小”（khudda）。小生物即蜂等。其中，蜂所造的小蜜称为“蜂蜜”（bhāmara），蝇所造称为“蝇蜜”（makkhika），亦称“蜂房蜜”（saragha）。黄蜂所造称为“黄蜂蜜”（vāraṭa），白蚁所造称为“白蚁蜜”（puttika）——于其他意义中则加后缀“ṇo”。词根“madhu”，于“unde”上加“u”；于词根“khu”（发声）加“do”，或于词根“khuda”（饥渴）加“do”。巴利

二词关于“sitthe”：蜜与小生物所遗、所成，故名“蜜蜡”（madhucchiṭṭha）。词根“sajja”有释放、拥抱、制造等义。制造即聚合，加“to”，以“ṭhā”替换“jatānaṃ”，“s”变为“ch”，双写，并加“itta”。词根“sica”为滴流，加“tho”。米粒即是米粒（sitthaka）。“mada”亦在此处。巴利

495三词用于‘牧牛者’。护牛、饮牛者为‘牧牛者’，亦为‘牛主’，作业义加‘ṇo’。牛被计数故为‘牛数’，前缀‘saṃ’加‘khyā’为计数。挤牛乳者、牧牛人、牧童亦同。二词用于‘有牛者’。他有牛故为‘有牛’，加‘mantu’。加‘ika’后缀，增音‘m’，成为‘有牛者’。巴利

关于‘强壮公牛’有二词。‘usa’是燃烧义，加‘abho’。令力增长者是‘强壮公牛’，依固定规则形成。行走者为‘牛’，加‘yu’，删‘m’，变‘as’，加‘ṇa’。行走者为‘牛’，词根‘gamu’表行走义，加‘ro’。巴利

“Ruddo”。词根“vasa”为居住义，加词缀“abho”。“降雨者”为“vuso”，词根“vassa”为灌注义，加词缀“ṇo”，变为“assu”，且有复合辅音脱落。“ukkho”、“bhaddo”、“anavāho”、“sorabheyyo”亦如此处。“ukkha”为灌注义。运载无轭车者为“anavāho”，加词缀“ṇo”。“surabhi”指芳香牛，其后裔为“sorabheyyo”，加词缀“ṇeyyo”。巴利

496那头牛老了，便名为“老牛”。已达老年的牛称为“老牛”，在词缀“simhi”处将“o”变为“a”。这两个词用于那些兼具幼弱、略有接触、尚未成熟、未达到强壮公牛状态的小牛。“小牛长大后，即为小公牛”——依《名称鬘》所说。堪受调伏者为“应调”，加词缀“ma”。“vasa”为居住义，加词缀“cho”，特就小牛之母牛义，依固定规则加词缀“taro”。“samā”一词——此二者义同。巴利

“负重者”一词有二释：以戒常负重担者，称为 dhuravāhī，加词缀 ṇī；堪负重担者，称为 dhorayho，加词缀 ṇo，其中 v 变为 y。巴利

于牛群中为尊上之人，为“牛主”；牛群之主为“牛主”；或得牛群者，为“牛主”。巴利

497“运载具”（vaho）：由字根 vah（运载）加词缀 a 构成，表“以此为运载之具”。“驼峰”（kakudo / kakudho）：由字根 kuka（抓取）加词缀 udo 构成，u 音增益，d 可变作 dh 或不，故有二形。“角”有二词：一由字根 visa（进入）加词缀 yu 而成；一由字根 sī（躺卧）加词缀 go 而成，并增入鼻音、元短音化。“赤红”（rohiṇī）：因呈赤红色故，加词缀 ṇo，属河流等阴性名词之列。巴利

498关于母牛的通称有三个词。阳性形式也可指“母牛”，此时词尾“y”变为“ī”。因有角而称“有角者”，在派生词中加后缀“inī”。两个词用于无子者。词根“hana”表杀害，此处阴性加后缀“a”；“hana”意为杀害，插入鼻音，“dh”变为“jh”；或由词根“bandha”（束缚）构成，指“不孕者”。词根“vasa”表欲爱，加后缀“a”。巴利

新近生产的母牛，或刚生产完、价值高昂的母牛，称为“dhenu”（乳牛），源自词根“dhe”（饮）加词缀“nu”。这两个词用于有可爱牛犊的母牛。渴望牛犊者，称为“vacchakāmā”（欲犊者）。得到牛犊者，称为“vacchalā”（得犊者）。这两个词也用于带着牛犊的母牛。巴利

499关于搅拌罐的两个词。“gaggarī”指发出“gagga”声之物，属于nadādi词根类。“manthanī”指用来搅拌的工具，来自词根“manth”（搅拌）加词缀“yu”，这两个词都是阴性。在同一处，当许多陶器被绑缚于一个带有许多把手的装置上时，那里便有“sandāna”（绑缚）等两个词。前缀“saṃ”加词根“dā”（给予）表约束义，加上表示工具的“yu”词缀。词根“dā”（给予）加词缀“mo”构成“dāma”（绳索）。巴利

牛犊类词有二：gomīḷho（牛粪）与gomayo（由牛所生之粪），二者皆为阴性，由词根“mih”（湿润）加词缀“lo”构成。酥油类词亦二：sappi（酥油）源于词根“sapp”（移动）加词缀“i”，为中性；ghata（酥油）源于词根“ghar”（湿润）加词缀“to”，此处特指供祭祀所用。巴利

500关于当天所制凝乳：从已挤或未挤的牛乳中提取的酥油，及其天然状态的新鲜黄油。nonīta（新鲜黄油）一词，由新鲜凝乳等所衍生，阳性词，亦作navanīta。凝乳精华类词有二：dadhimaṇḍa，指凝乳的浮清与精华；matthu（凝乳清）由词根“mas”（计量）加词缀“thu”与“to”构成，中性。巴利

关于乳的词有四种：khīra（乳）源于词根“khi”（耗尽）加词缀“īro”；duddha（乳）意为被挤出者，由词根“duh”（充满）加词缀“to”构成；payo（乳）意为应饮用者，由词根“pā”（饮）加词缀“ṇyo”构成，中性；thañña（乳）意为从乳房所生者。巴利

关于酪浆，这里有两个词。“takka”（酪浆）指其中含有三份水分的酪浆，为中性词，亦有别种词性。源自词根“math”（搅拌）加词缀“to”，依规则插入“i”音，然而在其他地方则……巴利

《宝鬘》。巴利

501五种以乳等为根本而生起的味：新乳、由乳所生的酪。所谓“乳生酪吉祥”，即《宝鬘》所说。词根“dhā”为“持”义，加“i”词缀，双音，属固定形式。或从酪生酥与生酥，其余一切为酪浆，或仅乳与水。巴利

六词，关于羊：urabbha，虽受阻碍也不叫，词根“ru”（发声），加词缀“bha”。meṇḍa，“弯曲”义，加词缀“ka”。mesa，彼此以足迹相混，如《多义摄》所说：“‘mesa’为相合，‘paddhā’为不平坦”。uraṇa，不叫者，词根“raṇa”（发声）。avi，词根“ava”（守护），加词缀“i”，如《不死师子》所说：“avayo selamesakkā”。亦有读作“ajī”者。词根“ila”（行走），加词缀“ṇvu”。此处有uṇṇāyu，由“uṇṇā”与“yu”结合，“yu”与“luhu”二者皆为毛发声，且以强烈的方式说出。巴利

502三词，关于山羊。词根“vasa”义为“居住”，加词缀“to”，得“vasta”，亦作“vatta”。另有人说“vasa”属“香气、取物”义，列在第十类动词中。词根“aja”义为“行走”，或不生者，即为“aja”。截断而行者，为“chagalaka”，词根“cho”义为“截断”，“gamu”义为“行走”，以“ṇa”为缀，其中“m”变为“l”，“o”音缩短，再加自义词缀“ka”，亦作“chakala”。此处亦有“chāga”。两词，关于幼驼。词根“vasa”义为“光辉”，以“to”为缀，“v”音增益；或词根“usa”义为“炙热”，其加缀属“o”等变化，得“oṭṭha”，亦指嘴唇。词根“kara”义为“作”，加词缀“abha”。有人读作“kharabha”。“kamelaka”，加词缀“maya”，此处亦指大肢体者。巴利

两词，关于驴。由词根“gada”加后缀“rabha”，得“gadrabha”。喉咙开口巨大者，为“khara”，加词缀“ra”。此处亦有“cakkavā”、“bāleyya”、“rāsabha”。因与轮相关，加词缀“vantu”。因具力量，故称“bāleyya”。词根“rasa”义为“发声”，加词缀“abha”。两词，关于母绵羊。“uraṇī”是“uraṇa”的所属形式。“avī”是此母羊。词“ajā”单独用于母山羊义。但另有人说：“‘uraṇī’亦作‘ajī’、‘ajā’”，并主张此三词皆为“uraṇī”的同义词；依他们之见，“ajī”与“ajā”亦应知为“uraṇī”的同义词。或者，三词关于母山羊。由于“uraṇa”一词亦可作为“aja”（山羊）的同义词，故说“‘uraṇī’亦作‘ajī’、‘ajā’”；因为在《多义品》中将会说到：“在门槛处，‘eḷaka’是山羊”，而此处“eḷaka”是“uraṇa”的同义词。巴利

503三词，关于首陀罗。词根“sada”义为“品尝”，加词缀“da”，带“assu”变化。末端颜色为低劣颜色。词根“vasa”义为“洒注”；因其不净而需洒除，故称“vasala”，加词缀“ala”。或者，凡随地便溺者，称为“vasala”，加词缀“ala”，此处亦有“最下劣者”之义。生于梵天最下劣之足部者，称为“jaghaññaja”。巴利

摩揭陀等乃至苏多，因父母各属不同种姓，由两类血统所生，故为杂种姓，此即杂种之义；不同种姓的混合即是杂乱。由首陀罗女与刹帝利结合所生之子，名为摩揭陀，此属称赞其职业之称。由首陀罗女与刹帝利结合所生者，名为“ugga”，词根“uca”意为“集合”，加词缀“ṇa”。巴利

504由婆罗门女与刹帝利结合所生者，名为“sūta”，词根“su”意为“征服”，加词缀“ta”，属长音等变化。巴利

由首陀罗与吠舍所生者，名为“karaṇa”；由吠舍与婆罗门所生者，名为“ambaṭṭha”。由吠舍与刹帝利所生者，名为“māhiṃsa”；由刹帝利与首陀罗女所生者，名为“khattā”。巴利

其中，karaṇo 指书写、描绘的行为；ambaṭṭho 指疑惑、犹豫的状态。巴利

两者皆为工匠。所谓“制作”即创造，如绘画、涂饰等，故称工匠，加 ṇu 词缀。具备工艺者，即为工匠。同类的这些工匠聚集一处，称为“工师团体”。Si 有服务之义，加 ṇi 词缀。巴利

505木匠等这五种职业者，即是工匠，称为工师。又如经中所说：巴利

506“五项”是关于木匠的解释。“削”有使薄之义。“削而使薄者”即木匠，取ṇvu词缀；“截断者”为锯匠，“割”有截断之义，属curādi类动词，据《宝鬘》所说“割截亦有增益义”，加ṇvu词缀。再附同义缀ī，成锯匠，又作vaḍḍhakī。以斧等器具度量而截断者，即斧匠。“割”有切割、涂抹、积聚、言说、局部等义。斧匠一词也见于涂抹灰泥的语境中。“住”有止行之义，加ti，并增pakāra音；“住”亦有thopi之形。“造车者”，取业格词缀ṇo，即车匠，皮匠亦然。此二词亦指金匠。“将管含于口中，破口而以口中气息吹燃火者”，称为吹管工。巴利

507此后，从pukkusa至yāvapādena为名称。“织”（ve）有“线缕相续”之义，织线者取ṇo词缀。“役”（pesa）有催促、派遣、运行等义，役事称为“役”（peso），从事役事者取ṇo词缀。此处亦有“织工”（kuvinda）一词，即“得粗弊者”。以花鬘技艺为业，或以传递花鬘为业者，称为花鬘师（mālika），取iko词缀。巴利

“欲取土（ku）者”谓之陶工（kulāla），“lala”有欲求之义，取ṇo词缀。以下两词皆指以针线活为生者。针线活有两种：即刺绣（sūcana）与裁缝（tunna）。其中，以裁缝为业为因缘者，称为裁缝师（tunnavāya）；以针绣技艺为业者，称为刺绣师（socika）。巴利

508“加工皮革令其变形者”，取于业格加ṇo词缀。此处亦有“鞋匠”（pādukara）一词。“割”（kappa）有截断之义，取ṇvu词缀。“沐浴”（naha）有清净义，属divādi类，由于特殊变化而出现pakārāgama等；也有说“不令减损者”（na hāpeti）为理发师（nahāpita），其中“减损”（hā）是衰退之义，取ṇāpe词缀，加to，有essitta之义，因是专名之词，故出现nassapakati。此处复有“持剃刀者”（khurī）、“剃发者”（muṇḍī）、“昼业者”（divākitti）等词。持剃刀者即khurī，剃发者即muṇḍī，又有muṇḍo、muṇḍī、muṇḍako等成就词。于昼间作务者，称为昼业者。据《鲁达》云：“旃陀罗中，昼业者即是理发师。”巴利

能使线染色而转红之物，即是染料。如雌黄、雄黄等，以此为生计者，于其业处加 ṇa 词缀。巴利