第2品·地品·3. 人品的释义

227-228这些是属于人这一物种的名称。心意增盛者，名为“manussa”（人）。因具念、勇猛、适合梵行等功德而有增盛之心，即具有殊胜功德心者。那么哪些是呢？正是赡部洲洲的殊胜众生。因此世尊说：“比丘们，赡部洲洲之人以三件事胜于北俱卢洲之人及三十三天诸天神。哪三件事？勇猛、具念、于此修梵行。”同样地，诸佛世尊、独觉佛、上首弟子、大弟子、转轮王以及其他有大威德的众生，唯出现于此。然而，由于形态相同等，与小洲居民一起，其他大洲的居民亦被认知为人——这是一些人的说法。另一些人则说：“与贪等或不贪等相应之心增盛，故称为人。因为于那些人趣众生中，贪等或不贪等特别增盛；他们由贪等增盛而趋向恶趣，由不贪等增盛而趋向善趣与涅槃道。因此，由于与贪等或不贪等相应之心增盛，与小洲居民共住的四大洲殊胜众生被称为人。”世间人则说：因为是摩奴的后代，故称为人。所说的摩奴，是劫初之人、世间规范的创始者、众生利害的裁定者，处于父亲之位，他在教法中被称作“大选出者”。由于现量以及辗……巴利

以通达为究竟者，是智者。“paṇḍā”即智慧，智慧已生起者，故称“paṇḍita”（智者），如“tarati”等构词。又，“paḍi”为行义，加后缀“ta”。觉悟者，故称“budha”（觉者）。了知者，即知者，故称“vidvā”（知者），“vida”为知义，加后缀“va”，有教诫之意。“bhū”为存在义，以戒德使义理显现、阐明者，故称“vibhāvī”（阐明者），后缀“ṇī”。平息贪等者，故称“santa”（寂静者），后缀“ta”；或善妙、终结为其究竟者，亦名“santa”。拥有美好智慧者，是“sappañña”（具慧者）。何谓不寻而得？故称“kovida”（巧者），此是词源解释；或寻得恶者，亦称“kovida”。“dhī”即智慧，拥有此者，故称“dhīmā”（具慧者）；善妙禅思者，故称“sudhī”（善慧者），“jhe”为思惟义，“jha”转为“dha”，后缀“ī”；或拥有美好智慧者，亦名“sudhī”。“kavi”意为描绘，后缀“i”，阴性亦作“kavī”；或“ku”意为发声，后缀“……巴利

229具慧、持、思、智者，故称“medhāvī”（具慧者），后缀“vī”。由于拥有殊胜的思惟，故称“matimā”（具思者）。与智慧相应，故称“pañña”（智者）。以戒德而特别了知者，故称“viññū”（了知者），后缀“rū”。“vida”为知义，后缀“ura”，成为“vidura”（明知者）。若后缀“rū”，则成为“vidū”（知者）。与智慧相应，故称“dhīra”（坚慧者），后缀“ra”。因有殊胜见之习性，故称“vipassī”（观见者），后缀“ṇī”。了知过患者，故称“dosaññū”（知过者），后缀“rū”。觉悟者，故称“buddha”（佛陀），后缀“ta”。“du”为行义，后缀“a”，元音转为“a”，成为“dabba”（贤能者）。“vida”为知义，后缀“dasu”。巴利

230-231Mahilāntaṃ 指女性之通称。Isu 为欲望义，加 to，属 nadādi 类。边界之内即发际，亦即发型；与此相应者，为有发际之女，加 inī。男子所归属者，为女子，于此义加 ṇo。胎儿住于其中者，是为 thī。Dhā 为持守义，或为音变，加 ī。Bandha 为系缚义，加 ū，bandha 替换为 vadhā 等；vadhū 一词亦表媳妇与妻子。Vana 为归属义，加 to，并增入 i 音。Aṅga 为行走义，加 yu，成 aṅganā；殊胜之女亦为 aṅganā，此时她具足善妙肢体、女相特征、可赞的手足等肢体，故在所属义上，以 aṅgā 加表善妙义的 na 后缀。即使丑陋者中亦有迷醉、贪染之迷醉，彼女称为 pamadā；此处殊胜之女亦为 pamadā，此时殊胜之迷醉乃因容色美丽所生之心的变异，彼女为 pamadā。因具足容色与娇媚而为 sundarī，亦指殊胜者。因具可爱行相而为 kantā，kamu 为喜爱义，加 to。或因与喜爱相应而为 kantā，亦指殊胜者。能令导师喜悦、消忧者，彼为 ramaṇī，以 nandā 等加 yu，属 nadādi 类，亦指殊胜者。Daya 为守护义，加 kammani 后缀。彼力微弱者，为 abalā，此处 a 表微小义。其村如母村者，为 mātugāmo；或如母而行者，为 mātugāmo，gamu 为行义，加 ṇo；或如母而食者，为 mātugāmo，gasa 为食义，加 mo；或如母而歌者，为 mātugāmo，gā 为声义，加 mo。如大地般取净与不净者，为 mahilā；或在众多贪染心中行往者，亦为 mahilā，ila 为行义，或 maha 为供养义，加 iro，变作 latta，加 ā，成 mahilā。此处亦作 mahelā。巴利

Tikaṃ 唯指殊胜女性。Lala 为嬉戏义，由 nandā 等加 yu。或由 curādi 组的 lala 在欲望义上加 yu。本性怖畏者称 bhīru，bhī 表恐惧义，加 ru；在‘bhīru atte jane’等句中，为 rabhaso。极度贪欲者称 kāminī，即具有情爱、艳情之迷醉者，加 inī，此处一切皆然。vāmalocanā、bhāvinī、nitambinī、rāmā 等亦为殊胜女性之名。巴利

Dvayaṃ 指处于第一年龄阶段者。巴利

此处，依无差别的假立而视之为同一。但另有人说：“此‘kaññā’一词，是指先前与男子有联系后，于交合中退转者。”‘kumārī’：词根‘kumāra’表游戏义，属 curādi 组；意为令游戏者，故称 kumārī。加后缀 a，属 nadādi 类；于自义加 ka，或以 ṇvu 构成。‘kaññā’：意为可爱；源自词根‘kana’，有光辉、喜爱、趣行等义；加后缀 yo，ny 变为 ññ，再加 a、ā。巴利

从 yuvan 一词依原始词基而有 yuvati。yuvati 一词虽通用于指称女性的同义表达，但另有词基存在。Tara 表渡越之义，加 yu，成为 uttaṃ，再加 ī。巴利

232已受灌顶、得灌顶的王后名为 mahesī。maha 表供养之义，于业格加 iso，isse，从此加 ī；或者因统领诸王后并凌驾其上而称为 mahesī，īsa 表自在之义，加 ī。自 mahesī 之外的其他王后为 bhoginiyo，因受用财富故，加 ī 及 inī。前往男子约定处的女子被称为 dhavatthinī 或 abhisārikā。希求丈夫的女子为 dhavatthinī，attha 表祈求、希求之义，加 inī，是另有情夫之女的一类。Sara 表行走之义，赴约定处者加 ṇvu。巴利

233妓女有六种称谓。因精通六十四艺，或因戒德、容貌等而被计数、取用者，为 gaṇikā，gaṇa 表计数之义，加 ṇvu。装扮为 vesa，因而极为美丽，或因种种装扮而被欲求，故于极为美丽或欲求之义加 ya 后缀。容貌具足的婢女为 vaṇṇadāsī，因为有些主人出于贪财，也会将容貌具足的婢女充作妓女。能庄严都城者为 nagarasobhinī。依容色而活命者为 rūpūpajīvinī。因具有极为突出的装扮者为 vesī。巴利

此二词为不贞女的通称。“kulaṭā”指游走于家庭、令其败坏之人。“bandhakī”指辗转系缚而行事之人，属 nadādi 一类。巴利

234殊胜女性有四种称谓。臀腰殊胜者，名为 varārohā。具足最上功德者，名为 uttamā。因臀腰厚重，如醉象般趋向系缚者，名为 mattakāsinī（“kasa”为行走义）。具足最上容色者，名为 varavaṇṇinī，附加 inī。巴利

所谓“二者为行持无缺者”：“patibbatā”（贤妇）指以丈夫为家主、以丈夫为可爱者，或在丈夫那里具足自制者。“Asa bhuvi, anto, ī, ādilopo”是说asa表示存在，词尾anto、ī及首音省略。又或说“satī”（具念者）有具足、安定、止息、终结之义。巴利

所谓“二者为爱欲王子等家族中有固定丈夫者”：“kulitthī”指适合家族的女人，“kulapālikā”指守护家族者，由加ṇvu词缀构成。巴利

235Dvayaṃ matabhattikāyaṃ：二者指与亡夫有关者。vidhavā：指丈夫已逝的寡妇。patisuññā：指夫主空无、已失去丈夫的人。巴利

Dvayaṃ atticchāya patyanvesiniyaṃ kaññāyaṃ：二者指内心极度渴求并寻觅丈夫的少女。patimbarā：意为寻求丈夫者，省略第二格词尾。sayambarā：意为自选丈夫者，省略第一格词尾，其中vara表示希求。巴利

Catukkaṃ vijātāyaṃ：四词皆指已分娩的妇女。vijātā：已分娩者，语基vijanī义为脱离胎藏，加词缀to。sū：义为涌出，加词缀to。jātāpaccā：指其子嗣已出生者。pasūtikā：与‘已产者’同义，加词缀ka及阴性词尾。巴利

236‘Dvayaṃ dūtiyaṃ’者，此二词表女使者义。‘dūtī’指被派遣者，源于词根‘du’（行走），加‘ti’后缀，并带上阴性词尾‘ī’。‘sañcārayati’意为依其所欲而运作，加‘ṇvu’后缀。巴利

‘Tikaṃ dāsiyaṃ’者，此三词表女仆义。‘dāsī’或指食劣食者，或指通过她而被给予者，源于词根‘dā’（给予），加‘so’后缀及阴性词尾‘ī’。‘ciṭī’指差使者，加‘ṇa’后缀及阴性词尾‘ī’。‘kuṭadhārikā’指持水罐者，加‘ṇvu’后缀。巴利

‘Dvayaṃ subhāsubhanirūpiniyaṃ saṃvarikādimhi’者，此二词表辨别善恶者义，如‘saṃvarikā’（守护者）等。词根‘vara’（行走）加‘inī’后缀表作者。而‘具有观察、辨别善恶者’之义，加‘i’后缀，再以‘ka’后缀表同义。此二词意义相同。巴利

凡自身属于刹帝利种姓，或是某位刹帝利之妻者，称为刹帝利女，也可称为刹帝利。刹帝利的后嗣，加词缀“āna”及阴性词尾“ī”，亦为刹帝利女。加词缀“ṇa”，则为刹帝利。巴利

237所谓“Pajjaṃ aggisakkhipubbakatapāṇigahitāyaṃ bhariyāyaṃ, aññatra tūpacārā”，是指以火为证、先行执手礼而娶的妻子，其余情况则是引申用法。“dāro”，指由彼执持者，词根“dara”意为破裂，加词缀“ṇa”，表示非作者之格位。“jāyā”，指由彼而生子者，词根“jana”意为生，加词缀“ya”，“jana”变为“jā”，再加词尾“ā”；或者“jāyā”指征服者，词根“ji”意为征服，加词缀“ya”，“ji”变为“jā”，加词尾“ā”。“kala”，意为计数，加词缀“atta”。“gharaṇī”，指持家者，加词缀“ṇatta”。“bhariyā”，指应当被养育者，词根“bhara”意为养育，加词缀“ya”。“piyā”，指应当被爱念者，词根“pī”意为满足、喜爱，加词缀“ya”。“pajāpati”，指养护子嗣者，词根“pā”意为养护，加词缀“ti”，词首加“ā”并缩短元音。“dutiyā”，指二者之中的第二者。第一为丈夫，第二为妻子。“pādaparicārikā”，指以双足侍奉主人者。巴利

238“Tikaṃ sakhiyaṃ”，是说有三个词表示女友。“sakhī”，指在种种事务中共同显现、共同言说者，由前缀“saha”加词根“khā”（意为显现、言说），再加阴性词尾“ī”构成。“alī”，意为装饰，由前缀“ā”加“ala”（意为装饰），再加词缀“i”构成。“vayasā”，指年龄相等者，加词缀“sa”表示同义。巴利

“Jāro”指奸夫的主人（即该妇人的丈夫）；“jārī”指该主人的妇人（即奸妇），带阴性词尾“ī”。因越过自己的丈夫在别处行淫，故称为“inī”。巴利

239第239条。在“pume”等词中，表示性别的“tu”音并不先出现。词根“ara”意为行走，加后缀“tu”，其中“ara”的“r”被省略。“rati”生起故得名“rajo”，省略“ti”。“puppha”意为绽放，“pupphaṃ”即花。巴利

这是关于“rajassalā”等三词条的解释。“utunī”由与时节相应得名，带阴性词尾“inī”。“rajassalā”由与血污相应，带词缀“sala”。“pupphavatī”由具有花得名。该女性的其他名称还有“thīdhamminī”、“avī”、“atteyī”、“malinī”、“utumatī”、“udakī”等。巴利

关于‘gabbhinī’等的三词条。‘garugabbhā’：其腹中有沉重不轻的胎儿。‘āpannasattā’：已入胎之有情住于其身。‘gabbhinī’：由与胎相应而得名。巴利

关于胎儿的三词条。胎儿被包裹而住于母胎之处，称为‘āsaya’（住处），此为共许。该处由‘gabbho āsayate tiṭṭhati atra’构成，加词缀‘ṇa’。‘jalābu’：指走向衰老者；由‘jarā’（老）加表运行的‘i’，再加词缀‘u’，缩短‘ra’为‘la’，‘ya’变为‘ba’，故成‘jalābu’。‘kalalo’：指摄取衰老之部分者；或由‘kala’（计数）加词缀‘ala’而成。巴利

240-241第240–241条。关于‘bhattar’的七词条。‘dhavo’：由‘dhū’（摇动）加词缀‘a’，意为驱散恐惧者。‘sāmiko’：具有‘saṃ’者；加‘āmi’词缀，或于自义加‘ka’，或加‘i’词缀，随韵变为‘m’，其‘a’变为长音，故成‘sāmiko’。‘bhattā’：由‘bhara’（养育）加词缀‘ritu’，指养育者。‘kamu’（欲求）加‘to’，依‘pakkamādīhi nto ca’规则变为‘nta’。‘pā’（保护）加‘ati’，成‘pati’。‘vara’（欲求）加词缀‘a’，成‘varo’。‘pī’（满足与喜爱）加词缀‘ya’。巴利

因为能作乐因的缘故，次于丈夫者称为“upapati”（情夫）；复合词形成时，依词义前词先置；或者“pati”为次要而“upapati”为主要。“jara”义为老衰，以此令人老衰者称为“jāro”（情夫），也指“dāro”（妻）。巴利

关于“putta”的七种释义。因他出生而使祖先免于堕入地狱者，故称“apaccaṃ”（子嗣）；“pata”为“去”义，加词缀“ya”，“tya”转为“ca”；或说因他而不中断、不断绝家族相续者，故为“apaccaṃ”，此词于子、女恒为中性。“pū”为“净化”义，以此净化祖先者称为“putto”，依“chadādīhi tatraṇa”加“to”；或“putto”义为充满者。从己而生者名“atrajo”，亦读作“attajo”。被听闻者名“suto”；“su”为“榨取”义，或“su”为“听闻”义，因“suṇāti”之故，加词缀“to”成“suto”。从身体而生者名“tanujo”，亦作“tanayo”，加词缀“ya”；或“tanoti”为“扩展”“喜悦”义，故加词缀“aya”成“tanayo”。被生育者名“sūnu”，于业处加“nu”，“sū”为“生产”义。巴利

从“putta”等词乃至“sūnu”为止，当用于女儿时，亦适用于女性。“duhitā”与“dhītā”则始终仅指女性。“duha”为“充满”义，加词缀“rātu”，变为“ottā”，并插入“i”音。“dhā”为“持守”义，加词缀“rātu”，变为“ī”。“putta”等词在通称上亦可用以指称“kuṇḍa”“golaka”等。然而在同种姓、已迎娶的情况下，自己亲生之子称为“orasa”（嫡子）。以“sajāta”一词，排除了“kuṇḍaka”“golaka”“khatta”等。丈夫在世时，由情夫所生之子称为“kuṇḍa”。丈夫死后，由情夫所生之子称为“golaka”。非圣者所生之子称为“khattā”。以“ādi”一词，包含摩揭陀等。正如所说：巴利

摩揭陀人，由首陀罗与刹帝利所生。巴利

由胸膛与内心所成：“胸膛”一词在此为具格，表“所由而成”之义。正因它安立在那所成之中，所以称为“所成”。或者解释为：它生于胸中，故名“胸生”。巴利

242第四组是关于夫妻成对的词。《字鬘》中说：“dārā（妻子）为阳性复数，daṃ（当）为中性，表配偶。”jaṃ声是不变词，义为“妻子”。因此，“jampati（讲巴提）”、“dampatī（当巴提）”等形式也应当成立，但这里是依迦旃延的主张而引用的。“妻”与“夫”合成“jāyāpati（妻夫）”，此属相互关系并列复合词。“妻”与“夫”又合成“jānipati（妻尼巴提）”，同样还有“jāyampati（妻亚姆巴提）”等——当jāyā（妻）的词形后接pati（夫）时，即依jāni、tudañca、jāyañca等规则变化。巴利

第三组是关于中性词。例如“vassavaro（雨最胜）”：因为离开了贪欲之流，所以称为vassavaro。词根su（听）在表“听闻”义时，加后缀aro，构成savana。词根paṇa（运用）在表“运用”义时，加后缀ḍo；或者词根paḍi表“性征缺失”，属于bhūvādi（是）类。非女非男，即是中性。依语法规律，女性与男性转为中性，其na（那）为本然。第三本然即是saṇḍo（半），也称为kalībantī。第三本然就是第三类，即于同类的男女之外，被看作第三类。第一本然为女性，第二本然为男性，其余的本然就是第三本然。巴利

243第六组：指亲属。bandhavo（亲属）即 bandhu（亲族），a, ussāvo。bandhu 由 bandhati（结合）而得名，u。sajano（自己人）谓属于自己之人。sagotto（同姓）谓具有同一族姓者，即具有同一本性。ñā 于 avabodhana（了知）义，用业格；ñātako（亲族）即 ñāti（亲属），attaṃ，同义 ko ca。此处亦见前缀 su-。巴利

两词指七代以内的近亲。sālohito（同血脉）即由血液相连者，为 sambandha（相连）换作 sā 并前置；sapiṇḍo（同祭食）即共享同一祭食者，此处亦见 sanābhi（同脐）。第三组：指父亲。tā 于 pālana（守护）义，to 于 kattar（作者）义。janako（父亲）由 janayati（生养）而得名，加 ṇvu。pā 于 rakkhana（守护）义，ritu，assittaṃ。巴利

244第六组：指母亲。ama 于 pūjā（尊敬）义，业格助词 mo，bo ca，成 ammā、ambā。jananī（母亲）由 janayati（生育）而得名，yu，属 nada 等类。māna 于 pūjā（尊敬）义，mātā 由 puttaṃ māneti（尊敬儿子）而得名，rātu；或由 pāti 而得名，pāti 的 mo。janettī 由 janeti（生育）而得名，ti。janikā 由 janeti（生育）而得名，ṇvu，ittaṃ。巴利

非亲生之母称为upamātā（继母）。因抚育童子（kumāre dhāretī）而称dhāti（乳母），dhā是“持”义，加ti。妻子的弟弟和哥哥名为sālo：sā指自身之妻，其兄弟即是sālo，源于“妻子之兄弟”（jāyāya bhātari）中的alo。sara于行、思、害等义，加ṇo，变为lattaṃ；sāla亦从寻思（vitakke）义，属curādi类。巴利

245丈夫的妹妹称为nanandā（小姑）。因na nandatī（不喜），故名nanandā；其中na（不）的存留或消失依随应取舍（vibhāsā）的规则而定。nanda是“成就”义，属bhūvādi类。巴利

有两个词表示祖母。母亲的母亲是mātāmahī（外祖母）。父亲的母亲则用āmahaṃ等词，属nadādi类。araha是“尊敬”义，加ṇvu，变成rahassa yo；aya是“行走”义，或加ṇvu，成为ayyikā（祖母）。巴利

母之兄弟，名为舅父（mātulo）；所谓“母之兄弟”（mātuyā bhātā）即舅父（mātulo），于“母之兄弟”（mātu bhātari）一词加接后缀ula。此舅父之妻，名为舅母（mātulānī）；所谓“舅父之妻”（mātulassa bhariyā）即舅母（mātulānī），于“舅父妻”（mātulabhariyāyaṃ）一词加接āno，属nada等类；或谓此乃舅父之妻舅母（mātulānī），加接ī，再加接āno。巴利

246妻与夫二者之生母，称为婆婆（sassu），源自词根sa，意为“行、害、饮”。那妻夫二人之父，则名为公公（sasuro），源自词根sa，加接uro。姊妹之子，名为外甥（bhāgineyyo）；所谓“姊妹之后嗣”即外甥（bhāgineyyo），加接ṇeyyo。巴利

247此二词用于指称女儿与儿子所生之子。词根naha，意为“结”；接尾词ritu；或词根nī，意为“引导”。子之子为孙子（paputto），此处有tt的省略及ussatta的变化。夫之兄弟，名为大伯或小叔（devaro）；或者说，夫之幼弟、夫之兄弟，名为大伯或小叔（devaro）。至于长兄，则直称为公公（sasuro）。词根divu，意为“戏”，加接aro。巴利

“女儿与女婿”一词有两种构成方式：“jana”（生）意为“生育”，“ritu”（季节），“assāttaṃ”（已食）——其中“na”换成“mā”。“父亲与祖父”同样有两种构成方式：父亲的父亲就是“pitāmaha”（祖父）。巴利

248以“husā”等为词尾者，逐词构成诸名称。母亲的姊妹称为“mātucchā”（姨母），接词尾“ccho”。父亲的姊妹称为“pitucchā”（姑母），其含义即“父亲的姊妹”。巴利

“pitāmaha”（祖父）一词不仅指生父之父，亦指生父之父以上的辈分，故此处亦援引“papitāmaho”（曾祖父）。父亲的祖父为“payyako”（曾祖父），发生“tulopa”（音节省略）。词根“su”（听）加“ṇhā”构成“suṇisā”（媳妇）。词根“samhi”加“husā”构成“hattaṃ”。诸处皆依“itthiyamato āpaccayo”（阴性后缀规则）附加“ā”。巴利

249有四词用于指称同母所生的兄弟。同一母胎中安住者，名为‘sodariyo’（同腹者），即‘samānassa so’（相同者的他）。同一胎名为‘sagabbho’（同胎者），于彼中存在者即称‘sagabbho’，加后缀‘ṇo’。同一母胎所生者，名为‘sodaro’（同胎生）。同一母胎所生者，亦名‘sahajo’（俱生）。‘saha’一词与‘tulya’（相等）同义。巴利

母亲与父亲二人，合称为‘pitaro’（父母）。由于二者皆以‘生者’为所指，在无差别称谓的意图下，便以‘父亲’一词统称。若问：既无差别，则‘生’者为一体，且‘生’无性别与数目，以其非实体故，岂非不应有复数？答：此过不存。以‘生’为词义者并非无实体，以实体为词义者亦非无‘生’。然而，此处二者兼具二词之义，此为特殊。以‘生’为词义者，‘生’为根本，实体为附属；以实体为词义者则相反。当以‘生’为称谓意图时，便如同实体一般表现性别与数目，因其为多故用复数。如前所述，在无差别称谓的意图下，子与女皆称为‘puttā’（子女），因‘子’的称谓亦适用于女，反之则不然，以无此表述故。在有差别称谓的意图下，则说‘puttadhītaro’（子女）。巴利

250婆婆与公公合称为‘sasurā’（公婆）。此称谓亦基于与后代的关联，而安立于婆婆。若出于有差别称谓的意图，则如前逐词安立。兄弟与姊妹合称为‘bhātaro’（兄弟姊妹）。同胎所生的特性，姊妹亦具有，故以‘兄弟’为所指。因此，基于同胎所生的无差别称谓意图，二者皆称为‘bhātaro’（兄弟）。此处这一切，应视作异形省略。省略有二种：同形省略与异形省略。同形省略中唯用复数，异形省略中则用双数，例如‘puriso ca puriso ca purisā’（人与人为人们），‘nāmañca rūpañca nāmarūpañca nāmarūpaṃ’（名与色为名色），‘mātā ca pitā ca pitaro’（母与父为父母）。巴利

童年、青年、老年，是三种年龄。其中，童年有三种词形，青年有两种。孩童的状态为“bālattaṃ”，加后缀“ttaṃ”；加后缀“tā”则为“bālatā”（童年）；加后缀“ṇya”则为“bālyaṃ”（童年）。或者，源自词根“bala”（生命），意指仅凭呼吸而存活者为“bālā”（儿童）；或者源自词根“bala”（约束），意指被约束者为“bālā”。他们的状态即是“bālattā”等。青年的状态为“yobbaññaṃ”（青年）与“yobbanaṃ”（青年），加后缀“ṇyo”及“ṇo”。或者，源自词根“yu”（混合），“yu”的元音变为“uvā”，再加以增广。他们的状态即是“yobbaññā”等。巴利

251那些因衰老而变白的头发等，称为“palitaṃ”（白发）；或者，其变白的状态，也称为“palitaṃ”。源自词根“paca”（成熟），加后缀“ito”，其中“ca”变为“la”。巴利

关于皱纹、白发等，有两个词用于表述身体的成熟状态。他们衰老、变得老迈，这称为“jarā”（老），源自词根“jara”（老、减损）。“jarā”即是“jaratā”（老态），加上了同义的后缀“tā”。“vissasā”也是老的一个名称。特别地，由于它能令人堕落、向下摧毁，故称为“vissasā”。此处的“saṃsati”，含有放逸与不放逸之义，在此取不放逸之义，其中省略了鼻音并发生了重叠。巴利

童年、青年、老年的通称已如前说，今述这三种的别称。其中，以‘addha’（部分）表示幼崽的通称。由‘putha’（扩展）字根，加‘uko’后缀，成‘puthuko’（幼崽）；由‘pala’（行）字根，加‘ṇvu’后缀，经省略与重复，成‘pillako’（幼崽）。由‘chupa’（触）字根，简省为‘chāpo’（幼崽）。以‘kumāra’（游戏）字根，成‘kumāro’（童子）。由‘bala’（生命）字根，加‘ṇo’后缀，成‘bālo’（儿童）；由‘pū’（净化）字根，加‘to’后缀，再加同义‘ko’后缀，成‘potako’（幼崽），阴性则为‘potakī’。‘poto’、‘sāvo’、‘sāvako’、‘abbhako’、‘ḍimbho’、‘susuko’、‘susu’等，亦是幼崽的通称。巴利

252说示儿童的通称之后，为彰显特殊的儿童名称，而说‘athu’等。‘uttāno’，即仰卧者；仰卧而睡者，称为‘uttānasayo’。附加‘ka’后缀，则为‘uttānaseyyako’。饮乳者，名为‘thanapo’，此处亦包括‘ḍimbha’一词。巴利

253有七词用于青年。巴利

“tara”为“渡越”义，加 uṇo 词缀；“vayaṭṭho”指住立于青春者，即“vayasi yobbane tiṭṭhati”之意，加 to 词缀。如 Rudda 所说：“vayo bālyādi pakkhī ca, yobbanañca vayo kvacī”。“daha”为“焚烧”义，加 aro 词缀。“yu”为“混合”义，加 a 词缀，发生 uvādesa，呈 sissākāra 形。“sasa”为“跳跃移动”义，加 u 词缀；或为 taruṇa 词干的 susvādesa，现于 assuttaṃ 和 susu。Manu 的后代为 mānavo，发生音变，n 变为 ṇ，成 māṇavo。于“腹中”义加 kapaccaya，故成 māṇavako。又有言：巴利

“Apacce kucchite mūḷhe, manutossaggiko mato”此句中的 dara 为“撕裂”义，加 ṇvu 词缀。巴利

“sukhavaḍḍhite”一词，用于在快乐中增长的幼童。“sukho kumāro”即快乐的幼童，“sukumāro”即娇弱的幼童，“khalopo”。“sukhedhito”指因快乐而得以增长、成长者。另有异读“sukhocito”，意为快乐于此中相合、汇集；“uca”指集合（samavāye）。巴利

254-255以二足（dvipādena）说老者之名。“mahallako”指获得大寿命者，加ṇvu词缀，辅音重叠。“vaḍḍha”为增长（vaḍḍhane），加kattari to词缀，其ḍha变为ḍho，ḍḍha变为ḍo，assuttaṃ。“dhā”为去、回转（gatinivattiyaṃ），加iro词缀，dha变为tha，i变为e。“jara”为衰老、减损寿命（vayohānimhi），加kattari to词缀，其变为innādesa，词根末音消失，并发生ṇatta，成jiṇṇo，于自义加ka成jiṇṇako。已熟之青春为其所有，故“pavayo”亦为老者之名。巴利

以valin结尾的词，以足（pādena）说其名。其中三词用于兄长。“aggajo”与“pubbajo”指于先时、前时出生者。此亦为老者，彼亦为老者，此于他们中特为老者，故为“jeṭṭho”，于vuḍḍha词加iṭṭhapaccayo，“vuḍḍhassa jo iyiṭṭhesū”故vuḍḍha变为jo。不消失时，后词发生assavaṇṇatta。巴利

三词皆指后生之弟。此亦青年，彼亦青年，此于他们中尤为青年，故称kaniṭṭho与kaniyo。在最高级形式中，yuva变为kana词干。anujo指于后时出生者。jaghaññajo指于最后时出生者。aparajo亦指于后时出生者，此二词皆可用于此处。巴利

valittaco指皮肤松弛者，其中vali为松弛之皮肤，辅音重叠。valino指有褶皱皮肤者，加ino后缀。诸如仰卧等以valin结尾之词，因属通性，故用于三性，例如：仰卧的男童、仰卧的女童、仰卧的中性。巴利

256以下词用于头部。si表躺卧（saye），加so后缀，呈长音，即成sīsa。诸肢之中最为上首之肢，故得uttamaṅga；或释为最上且为肢，故亦名uttamaṅga。sīsa与uttamaṅga合为sīsottamaṅgāni。si表服务（sevāyaṃ），加ro后缀，以此而服务，故得siro。muda表满足（tose），加dho后缀，呈sissākāra形。masa表接触（āmasane），加ttho后缀，于自义加ka而成matthaka，或masi表计量（parimāṇe）。巴利

Pajjaddhaṃ kese：指头发。Ke：因在头（matthake）上安住、树立，故称 keso。此处省略第七格；kati 为剪断（chedane）之义，加 alo 词缀，是规则外形式。Vala 为防护（saṃvaraṇe）义，在其对象上加 ṇa 后缀，成 vālo。在最高身分（uttamaṅge）——即头（sīse）上生长，故称 uttamaṅgaruho。于头顶（muddhani）出生，故称 muddhajo。Vālo、uttamaṅgaruho 与 muddhajo 三者构成相异相合释（itarītarayogadvando）。Cikuro 与 kaco 也是表示头发的同义词。Ci 为积聚（cayane），kura 为音声（sadde），但有多义，亦可指剪断（chedane）；正在生长者被积聚，故称 cikuro；而 kaca 为系缚（bandhane）义，加 a 后缀。巴利

257所谓 dhammilo，即如花蕊般的头发（kusumagabbhā kesā）、发髻（kesacūḷā）等，以珠鬘等饰物从外收束、铺展而成的发式。因将头发合为一处而持守、系缚，故称 dhammilo，是在受事上加 ilo 后缀。或可解释为：以法（dhammena）——即各地人们的行为习俗——而行（ilati），故称 dhammilo，其中 ila 为运行（gamane）义。巴利

此二者，有些人说是用于童子的五髻（sikhāpañcake）与三小髻（cūḷattaye）。因形状如乌鸦的翅膀，故称 kākapakkho。Sikhā 本身即是 sikhaṇḍako，是在自身义上添加 ko 后缀。正因 sikhā 与 sikhaṇḍa 二词义无差别，所以孔雀才被称为“sikhaṇḍī”与“sikhī”。巴利

Pāso 与 hattho 此二词，于头发聚集（kesacaye）中，作为头发同义词之外者，指一束头发（kesānaṃ kalāpe），而非单独使用，例如：kesapāso、kesahattho 等。Pā 意为防护（rakkhaṇe），防护肢体者故称 pāso，加 so 后缀；或谓 pasa 意为系缚（bandhana），加 ṇo 后缀。Hana 意为移动（gatiyaṃ），肢体于此移动，故称 hattho，加 tho 后缀；翅膀（pakkho）亦在此列。巴利

于苦行者（tāpasānaṃ）与持戒者（vatīnaṃ）的头发聚集，此处称 jaṭā。Jaṭa 意为扭结（jaṭane），或 jaṭa 意为聚合（saṅghāte），加 a 后缀，谓‘于阴性词中，或加 atiyavo’。巴利

258由所供养的食物等（positabhattādīhi）所系缚而成者，于此有 veṇī 与 paveṇī。Vī 意为生产（pajane），生产即胎儿娩出（gabbhavimokkho）；或 vī 意为线缕相续（tantasantāne），加 ṇī 后缀。于翅膀（pakkhe）则为 paveṇī。巴利

此二词用于头顶中央的小髻。cūḷa 有催促之义，或为调情之义，加接尾词 a。sikhā 如前已说。kesapāsī 等词亦属此处，如 nadādi 之例。巴利

妇女发间笔直而行的路径，即被认为是发缝，如是称说。sīmā 的内部即 sīmanto；或 sī 为躺卧之义，加接尾词 anto，中间插入 ma 音。巴利

259关于体毛，有三词。lū 为剪断义，正在生长者被剪断，故称 lomaṃ，加接尾词 mo。于身体上生长者，称为 tanuruhaṃ，加接尾词 a。ruha 为生起义，或 rūha 为显现义，加接尾词 mo，ha 省略，且变为 otta；或 lū 为剪断义，加接尾词 mo，la 变为 ra，成 romaṃ。生于眼的毛，称为 pamhaṃ，亦说 pakhumaṃ。以此测量故，称 pamhaṃ，pa 为前缀，mā 为测量义，加接尾词 ha。生于眼之双翼者，称为 pakhumaṃ，加接尾词 umo，且 ka 省略。巴利

在男性面部（pumamukhe），即男人脸上所说的毛，称为 massu。Masa 意为接触（āmasane），加上后缀 su，便成 massu。巴利

关于眉毛的三词（bhamumhi）。词根 bhama 意为不固定（anavaṭṭhāne），加后缀 ū，省略 ma，成为 bhū。由此而有 bhamu，加上后缀 ka 则成 bhamuko。因与 bhamuka 相伴，故 bhamu 为阳性（pulliṅgo）。巴利

260关于眼泪的三词（nettodake）。词根 khipa 意为投掷（peraṇe），加后缀 po，变为 issa。生于眼（nette）的水（jalaṃ），称为 nettajalaṃ。词根 asa 意为落下（adhopatane），加后缀 su，成为 assu。Nettajalaṃ 与 assu 构成相违释（dvando）。Assu 为中性（napuṃsake）。巴利

关于眼珠（瞳孔）有二说。眼中可见的星点，称为眼星（nettatārā）。从‘少女’（kaññā）一词，通过无后缀的派生法，将‘少女’的词干替换为‘kanīnā’；在表示阴性词形的构词成分之前，前面的元音‘a’转为‘i’，从而构成‘kanīnikā’。此处也用到‘tārakā’（星）一词。巴利

关于口（六组）。‘口’（mukha）指口腔，但诗人们也用以指代以口为特征的集合体。词根‘说’（vada）指言语表达，加具格后缀‘yu’。词根‘束缚’（mu）加‘kho’，按约定俗成变化为‘ottā’的形式，成为‘mukha’。又据‘khaññateti’（挖掘）这一词根，‘mukha’为约定俗成，词根‘khanu’意为劈开。词根‘tuḍi’意为击打，加后缀‘a’。词根‘tanu’意为扩展，加‘ḍo’，其中有未显现的音。通过它而说，故为‘vatta’（言语），加后缀‘to’；或通过它而被说，亦为‘vatta’。词根‘vada’指言语表达，加‘to’。词根‘lapa’意为说话，加具格后缀‘yu’。通过它而呼吸，故为‘ānana’（脸），词根‘ana’意为呼吸，加‘yu’。此处也有‘assa’。词根‘asa’意为吃，加具格后缀‘so’。巴利

261关于牙齿（半组）。在两个位置或经由两次出生，故为‘dvija’（再生者，指牙齿）。在说话的口中出生，故为‘lapanaja’。词根‘dā’意为切割，通过它而咬食，故为‘danta’（牙齿），加后缀‘anta’；或词根‘dasa’意为咬，通过它而啖食，故为‘danta’，加后缀‘anta’，词根尾音省略。或词根‘damu’意为调伏，加后缀‘to’。词根‘daṃsa’意为咬，通过它而咬、撕裂食物，故为‘daṃsana’，加后缀‘yu’。词根‘rada’意为挖掘，加后缀‘yu’，即成‘radana’。此处有‘rada’。巴利

在牙齿的分类中，有一种特殊的牙齿，称为“dāṭhā”（犬齿）。该词为阴性。从词根“daṃsa”（咬）加后缀“ṭho”，并将“daṃsa”变为“dā”，形成“dāṭhā”，此为顶音组的第二个字母。眼角的部位，即左右眼的内端，称为“apāṅga”（眼角）；“apa”表示附近，即身体部分“眼”的附近，故为“apāṅga”。巴利

262唇（四组）。覆盖牙齿，遮蔽牙齿，故称“dantāvaraṇa”（齿覆，即唇）。“usa”意为燃烧，加后缀“to”，根据“sādisantapucchabhanjahaṃsādīhi ṭṭho”的规则，与“saha”等辅音一起变为“ṭṭho”，随后发生“otta”和双写等变化，成为“oṭṭha”（唇）。该词也用于指驴。或者，“usa”意为燃烧，加“ṭṭho”，发生“otta”和双写等变化，两处皆为顶音组的第二个字母。在此处稍微、暂时地保持食物，故称“adhara”（下唇），其中的“a”有“稍微”之义。巴利

这是《单字库》所说。覆盖牙齿，故称“dasanacchada”（齿覆，即唇）。此处，有些人认为“adhara”一词仅指下唇；但这种说法不应采纳，因为与“nettantādharapāṇipādayugalehi”等大诗人的用法不相符。巴利

关于脸颊，有三组词。“gaḍi”指面部的一部分，加后缀“a”；词根表的说示旨在说明词根操作，各处皆然。由水充满，故名“kapola”（脸颊），加后缀“ala”；或“kapa”义为覆盖，加后缀“ola”，成“kapola”，属“nada”等类。另有“gaṇḍī”（脸颊）。“adhara”的下部称为“cubuka”（下巴），亦作“cibuka”。“cibu”义为悬挂，加后缀“ṇvu”，此处有音未现。巴利

263关于颈前部，有二种解释。“gala”义为吃，加具格后缀“a”；或“gila”义为吞咽，以之吞咽，故称“gala”（喉咙），其间“i”变为“a”。“kaṇa”为声音义，词根“daṇḍaka”加后缀“ṭha”，成“kaṇṭha”（喉咙）；此属顶音组第二字母。巴利

三词同指一处。‘gā’加上‘īvo’声。承载头，故称‘kandharā’（颈）。承载头，故称‘sirodharā’（持头者）；或者，头安放于其上，故称‘sirodharā’。‘dhā’有行与止之义，加‘aro’。巴利

金制的环状饰物，形如杖鼓，与此相似的颈，便称为‘kambugīvā’（螺颈），这是大人相之一。或者，颈上为三道纹线所刻画者，也称为‘kambugīvā’，这同样是大人相。‘kambu’指的是金；以金环相似的颈而为‘kambugīvā’。‘kamba’有包裹义，加‘u’，成‘kambu’。巴利

264三词同用于肩部。‘ana’有行义，加‘so’。双臂之顶为‘bhujasiro’（臂顶）。承载头顶，故为‘kandho’（肩），它即是‘khandho’，通过变‘ka’为‘kha’而成；或者，堪能承受重量，故为‘khandho’。‘khamu’有忍耐义，加‘to’，‘to’变为‘dho’，‘ma’变为‘no’，或成鼻音。其连接处，即肩之中间，名为‘jattu’（锁骨），处在诸肩之中间。‘jana’有生义，或‘jara’有老衰义，加‘tu’，成‘jattu’，此为中性。巴利

‘bāhumūlaṃ’（臂根）指双臂之根。‘kaca’表系缚义，加‘cho’。腋下部位名为‘passaṃ’（胁侧），源于‘disa’（观见）加apaccaya，disa变读为passa。巴利

265三词表臂：能运载故，名为‘vāhu’，vāhu即‘bāhu’（臂），加‘ku’。能受用故，名为‘bhujo’（臂）。‘bhuja’有护持、受用义。‘bāhu’与‘bhujo’合为双举，此二词用于两性，阴性作‘bhujā’。又能运载故，名为‘bāhā’（臂）。此处亦有其他词。巴利

三词表手：‘hasa’具笑义，加‘tho’。或‘hara’具持义。此亦用于星宿。‘kara’具作义，加‘a’。‘paṇa’具交易、赞叹义，加‘i’。或‘pā’具护义，加‘ṇi’。‘karo’与‘pāṇi’合为‘karapāṇayo’（手）。有五指者，此处亦同。巴利

前臂末端的手关节，称为‘maṇibandho’（腕）。‘pakoṭṭho’指从腕至肘的下部。因此处可系缚珠宝等饰物，故名‘maṇibandho’。‘kusa’有斥责义，加‘ṭho’，构成‘pakoṭṭho’。巴利

这两词用于指称手臂中部的关节。‘kapu’有伤害义，加‘aro’。亦可读作‘kupparo’，然此读法未曾听闻。‘kapu’有伤害义，加‘oṇi’，成‘kapoṇi’，阴性。此处亦作‘kaphoṇī’，其中可见p变为ph。巴利

266手掌与手背相连处，于手腕与小指之间，这两处的外侧部位，称为‘karabho’（手背），孩童常以此处作为武器相互击打。‘kara’有伤害义，加‘abho’；或‘kara’有造作义。巴利

关于“手指”，有两种称说：手的分支，名为“karasākhā”；另有“aṅguli”一词，由词根“agi”（有行义）或“aṅga”（有行义）加“uli”构成，是阴性名词，即指。巴利

手指有五种差别，依次为：拇指、食指、中指、无名指、小指。“aṅga”有行义，（此说不规则），或因其位于顶端前方故，称为“aṅguṭṭha”（拇指），此处增入鼻音，亦属不规则。词根“tajja”意为伤害，以此指进行指责故，称为“tajjanī”（食指），加后缀“yu”，属 nadādi 类。因位于中间故，称为“majjhimā”（中指）。因无别名称故，称为“anāmikā”（无名指），于自义加“ko”。因极为微小故，称为“kaniṭṭhā”（小指）；在表“少年”义中，词根“kana”或“kaṇa”用于“iyiṭṭhesu”（最幼者）的形式。巴利

267当拇指依次与食指等指伸展张开时，可得四种名称：拇指与食指张开时，为“padesa”（拃），源自词根“disa”（观见）。拇指与中指张开时，为“tāla”（拃），源自“tala”（安立）。拇指与无名指张开时，为“gokaṇṇa”（牛耳拃），因其形似牛耳，或等其量；又或“gokaṇṇa”指一种鹿，其量同此鹿耳。“tāla”与“gokaṇṇa”合称“tālagokaṇṇā”，由于性别差异，不说“tālagokaṇṇavidatthī”。拇指与小指张开时，为“vidatthi”（搩），由“vitatthi”（伸展）转来，“vitatthi”即“vidatthi”，词根“tanu”有扩展义，加后缀“ti”，“ti”变为“tho”。亦有读作“kamā tato”。巴利

弯曲、内收的手，称为pasatākhyo；papubbo，源自词根sara（移动），加gatiyaṃ与后缀to。在量度规范中，此手势正是诗人们所期望的展开合掌。而这种展开合掌，即手指可以伸展并彼此相合的状态。巴利

譬如以合掌掬水而饮，即是以合掌作饮用。云“此天神作合掌状”者，亦复如是。此处因将论述此合掌，故专指向上伸张之合掌。巴利

268此为三词，指展开的手腕。由词根√ramu（游戏），加语基tano，删除ma音，成ratanaṃ，亦用于珠宝、佛陀等处。由词根√kuka（取），加u，双写辅音。由词根√hasa，加tho或to，成hattho；或因手腕常与手相伴，故亦名为手。巴利

这两个词同义，皆指合掌。手所成的杯状，称为karapuṭa（手窝）；由词根√añj（表示、行走、爱等义），加语基ali，成añjali。手窝与合掌，合称为手窝合掌。巴利

此二字，指指甲。因在手上生发，故称karaja。nakha一词，不含“虚空”（kha）与“根”（indriya）之义，以其为专有名词故，不指“我”（atta），亦或因其非境。此外，punabbhavo（再生）、kararuho（手指锐利）、nakharoti（指甲锐利）等，也是指甲的名称。巴利

此二词同义，皆指拳头，即所谓手指合拢之手。词根khaṭa icchāyaṃ，加ṇvu；或词根khada hiṃsāyaṃ，变da为ṭa。词根mu bandhane，加ti，变ta为ṭha，辅音双写。巴利

269第269条。向两侧展开，又向两侧伸展，双手相随——这两条手臂名为byāmo。以之丈量，故称byāmo，词根yāma añche，加前缀vi。向上展开的双臂与人之身量，其总合之量相似：于此向上伸臂之人身量，便用porisa一词。以“臂”一词，取双手臂，省略一量词；所述人身之量，名为porisa。此处“人”指具手臂之人，于三性中，如：porisaṃ jalaṃ（人量之水），poriso hatthī（人量之象），porisī yaṭṭhi（人量之杖）。巴利

270第270条。此二词指胸。词根usa dāhe，加ro，删去sa；或词根ara gatimhi，加assu。词根hara haraṇe，加yo，变ra为da。koḷaṃ、bhujantaraṃ、vakkho等亦为胸的名称。三词指乳房。词根tanu vitthāre，因其伸展而为人所乐，故称thano，变ta为tha；或词根thana devasadde，或thana coriye。词根kuca saṅkocane，成kuco。因持守乳汁，故称payodharo。kuco与payodharo，合为并列复合词。巴利

胸部顶端，即胸尖，为中性名词。据《宝库》所说，cūcuko 即指 kucānana（胸部）。词根 cu（衰灭），加后缀 uko，双辅音，长音，成 cūcukaṃ；或词根 cancu（行进），加后缀 uko，省去 na，发生 assūkāro 音变，亦成 cūcukaṃ。巴利

这两个词都指身体背面的后侧部分。词根 piṭa（音声聚集），加后缀 to。另有一说，或可源自词根 pisu（喷洒、散布）。巴利

271三词同指腰腹中部。处于中间者，即 majjho；源自词根 laga（附着、触接），加后缀 a。处于中间之物，即 majjhimaṃ。四词同指腹部。源自词根 kusa（责骂、嗔呵），加后缀 chi，词尾 s 变为 co。词根 gaha（执取、把握），加后缀 ani，以长音 ī 变化成 gahaṇī；又因能执持、容受胎儿，所以名 gahaṇī，即母胎中子宫所在之处；然而在火界中，因其能消熟所食之物，执持而不泄弃，亦名 gahaṇī。词根 upub（行进），加后缀 dara，气息于此处向上运行，故称 udaraṃ。词根 gu（发声），加后缀 abho，双辅音等变化，成为 gabbho。picaṇḍa、jaṭhara、tunda 等词，在此处同义并指腹部。巴利

“生于腹中、居于腹内者”称为koṭṭho，“内部”亦同。由词根kusa（责骂、嗔呵）加后缀to，或加后缀ṭho；由词根ama（行进）加后缀to。巴利

272四词皆表腰臀部位。jaghanaṃ（臀前方）：由词根hana加后缀yu，h双写，h变为j，hana变为gha而成。nitamba（臀后方）：意为“确实超越”，由词根tamu加后缀bo而成。词根sū（生产）加后缀ṇi；词根kaṭa（遮蔽）加后缀i，指“以衣物等遮蔽者”即kaṭi，此二词专用于女性。应知：此处jaghana一词指女性腰部前方，nitamba一词指女性腰部后方，其余二词则通指腰部。如文所说：“后方为臀（nitamba），是女腰之后；前方为前臀（jaghana），在前。”巴利

273liṅgantaṃ是性别标志的通称。aṅgajātaṃ：意为“生于身体者”，aṅga一词指身体，理解为“此肢体之根”。rahassaṅgaṃ：生于隐秘处的肢体，省略第七格词尾，作issattaṃ，s双写。vatthaguyhaṃ：应以衣物遮蔽者。mehanaṃ：由词根miha（排泄）加后缀yu，意为“由此排泄精液与尿液者”。nimittaṃ：词根miha（排泄）加前缀ni，加后缀to。varaṅgaṃ：因为是上等肢体。bījaṃ：由词根vaja（行进）加assīkāro，或说“无缘而生者”，virahattajotako为此处音变。phalaṃ：由词根phala（结果），意为“由此生出子嗣者”。liṅgaṃ：意为“由此趋向女、男分别者”。liṅgaṃ：词根liṅga（行进），或“隐没不显的肢体”。其中，bīja与phala二词亦可用于指睾丸（aṇḍa）。巴利

此二者指男性生殖器的皮囊。词根 ama（行进），加后缀 ḍo；或表“aṇa”义加后缀 ḍo；或词根 aḍi（睾丸义）加后缀 to。词根 kusa（责骂），加后缀 ṇo。此中 aṇḍa 一词亦指种子，aṇḍakoso 是复合词，如“鸡雏之卵壳”所说；于《阿摩罗俱舍》中亦以复合词 aṇḍakoso 称之。此中应拆词释义为“卵（种子）之囊”。巴利

此二者指女性的生殖器。词根 yu（混合），加后缀 adhikaraṇeni，构成 yoni，此词通用于女性与男性；女性与男性合称 itthipumaṃ，即在于彼（yoni）中。“他们所分有之处”即 bhagaṃ。māramandira、mārakūpā 亦于此同义。巴利

274-275【274-275】这三词同指女性与男性的生殖道。asu-ci 即 suci 的反面，以 ikāranto 结尾，用于双数，或作为生殖的表征。由带有前缀 saṃ 的 bhū 词根加后缀 a 构成。词根 saka（能力），加后缀 to，其加上 ko 成为 assuttaṃ；或词根 suca（愁恼），加后缀 ko。巴利

以下二词，指排泄道。“由此净化”，故名pāyu。词根pū（净化），加后缀u，变为ūssāyo；或以词根paya（行进）为义，“以肛门行进”，故名pāyu，具格后缀u；此词属阳性。词根guda（戏乐），后缀a，成guda。apānaṃ于此亦同义。巴利

八词俱指粪便。gūtha，源于词根gūtha（排泄粪秽），或词根gupa（守护），加后缀tho。karīsa，词根kira（散播），加后缀īso。vara表覆盖、和合，加后缀co。gūtha、karīsa与vacca三词并立为复合词，随用法可现阳性，恒常则为中性；这些词之阳性仅偶尔见于某处，遍处多用，故唯以中性为常。词根mala（动摇），后缀a；或词根mala（执持）。词根saka（系属），sassa变cho。“被排出、被舍弃”者，即uccāro，词根upub（行进、舍弃、举起）亦同此义。词根miha（排泄），后缀lo，其音变转为ḷa。“被排下”者，即ukkāro，亦名avassuttaṃ，来自词根kira（散播）。samalaṃ于此亦同义。词根samu（止息），后缀alo。巴利

以下二词，指尿液。词根su（听闻），savanaṃ即sandanaṃ，属curādi类，加后缀ṇo。词根muca（释放），加后缀to，得mutta，亦指passāva（尿液）。“uccate”即kathīyate（被称说）。于牛尿，与牛相关的尿液，用pūtimutta（臭尿）一词。纵是当下所生，因其恶臭，亦唯称pūtimutta，正如“pūtikāyo”（臭身）。于马等之尿，用chakaṇa一词，词根saka（系属），加后缀yu，sassa变为cho。巴利

276肚脐以下的部分称为“膀胱”，此词有两种解释。膀胱是贮尿的囊袋。《宝鬘》中说：“膀胱是储尿处的囊袋。”尿留存于此，故称vatthi；“vasa”是“居住”义，加上“ti”词缀，以“tho”或“tthi”词缀而成立。“ucchaṅga”（膝弯）与“aṅka”（膝弯）这两个词皆为阳性。在此搁置，故称ucchaṅga；“saja”是“附着”义，“sa”变为“cha”，并双写。“aṅka”为“行走”义，加“a”词缀而成aṅko；或“aṅka”为“标记”义，加“a”词缀而成aṅko。《阿摩罗词典》说：“在ucchaṅga与cihana（标记）等义中为aṅko。”巴利

有两个词指称膝盖附近的部位。“ara”为“行走”义，加“u”词缀，成为ūru（大腿）。“sanja”为“附着”义，因附着于衣服，故称satthi（大腿），加“thi”词缀。ūru与satthi构成并列复合词，亦用作中性。巴利

有三个词指称膝盖：大腿节（pabba）、结节（gaṇṭhi）、大腿关节（ūrupabba）。“jana”为“产生”义，加“ṇu”词缀，双写后成为jaṇṇu（膝盖）。巴利

277指称脚踝的有两个词。“gupa”是“保护”的意思，加“pho”词缀，再加表示自身义的“ko”词缀。脚的关节就是“pādagaṇṭhi”（脚踝）。此处也有“ghuṭikā”一词。“ghuṭa”是“旋转”的意思，以此旋转者称为“ghuṭikā”，加“ṇvu”词缀。巴利

指称脚的后部、脚踝下方部位的有两个词。阳性词以“tu”结尾，这是表示性别的词形。“pasa”是“压迫、接触”义，加“ti”词缀，其“t”变为“ṇ”，“s”变为“h”，字母换位，或由“ṇi”词缀而成立。加上“s”音并增长元音，即成“pāsaṇhi”。此处也有“elī”一词，“ila”是“行走”的意思，加“ti”词缀，“ta”被删除。巴利

指称脚趾的有两个词。脚的顶端是“pādaggam”（脚趾）。向前伸出的脚是“papada”（脚背），这是持业释复合词。也有读作“papado”的。指称脚的有三个词。“pada”是“行走”的意思，加“ṇo”词缀，能行走者称为“pādo”（脚）。或者从“pajjate”（行走）的意思，加“a”词缀。从“cara”（行走）加表示工具的“yu”词缀，成为“caraṇaṃ”（脚），此词在阳性中为可选，在中性中则恒常。此处也有“aṅghi”一词，“ahi”是“行走”的意思，加“i”词缀，“h”变为“gh”。巴利

278表示手等肢体义有二词。“aṅgi”来自“行走”义的词根√aṅg，加“a”词缀。“avayava”（肢体）是前缀“ava”加“混合”义的词根√yu，再加“a”词缀而成。此外还有“patīka”、“apaghana”等词。“patīka”为前缀“pati”加该词根，再加“ko”词缀。“apaghana”则由前缀“apa”加词根√han，再加“a”词缀，并音变为“ghana”。巴利

表示肋骨义有二词。“passa”（肋骨）来自“保护”义的词根√pā，加“su”词缀，插入“ḷ”音，再加表自身义的“ko”词缀而成。“phāsukā”则再插入“aḷ”音构成。也有读作“pāsuḷikā, pāsukā”的。此外，还有“接触”义的词根√phusa，此时有相应的词缀等。巴利

表示纯粹骨头义有二词。“aṭṭhi”（骨）来自“投掷”义的词根√asu，加“i”词缀，“s”变为“ṭṭh”，此词用于中性。“dhātu”（界、元素）来自“持有”义的词根√dhā，加“tu”词缀，为阴性词。另外还有“kīkasaṃ”、“kullaṃ”等词。颈、喉下方末端所生之骨名为“galantaṭṭhi”（颈骨）。“kullaṃ”一词则由“行走”义的词根√aka，加“kho”词缀，再加表自身义的“ko”词缀构成。巴利

279-280有两个词指称头骨碎片。从整体而言，称为“karoṭi”（头骨），是阴性词。词根“kapu”意为“有能力”，加词缀“aro”；保护头者，称为“kapparo”，其中元音缩短，“l”变为“r”。或解为保护“ka”（头）者，在业等义中加词缀“ṇo”。如《鲁陀罗》所说：“‘kapālo’（头骨）既指头骨，亦指瓶等碎片。”“kapālo athi”是分割之义。“kapāla”一词亦可作阳性变化。词根“kaḍi”意为“切割”，加词缀“aro”。大血管为“mahāsirā”，亦称作“sirā”（血管）。“si”意为“捆绑”，加词缀“ro”。巴利

有三个词指称中空的、输送风的脉管。身体之脉有三种：一种是输风的，另一种如线般绑缚骨头，还有一种是输送食物的，称为肠。其中，依第三种可说明第一种，依第一、第二种可说明第二种；而第三种将于后文说明。“naha”意为“绑缚”，加词缀“aru”。“si”意为“绑缚”，加词缀“ro”。“dhama”意为“发出声音”，加词缀“yu”。属于“nadādi”类，或加词缀“ani”，成为“dhamanī”（脉管）。巴利

为说明第三种，而说“rasaggasā”等。吞下味者，称为“rasaggasā”（味摄取者），“gasa”意为“吃”。运送、引导味者，称为“rasaharaṇī”（味输送者），加词缀“yu”，属“nadādi”类。巴利

三字组：指肉。‘mana’（意）在‘ñāṇa’（智）中，加‘so’；‘misa’（混合）在‘sadda’（声）中，或前缀‘ā’而成‘āmasana’（触）；‘pisa’（磨碎）在‘avayava’（部分）中，加‘to’；‘palala’即肉浆，此处亦指‘kabba’（诗）。】巴利

二字组：干肉。tiliṅgakantū 是以tu结尾的liṅga词。vala、valla 在saṃvaraṇa（防护）中，ūro（胸），阴性词因‘阴性词加ā后缀’而加ā，vallūrā（干肉）。uddhaṃ tattaṃ 为 uttattaṃ（向上加热的）。tapa 在santāpa（热恼）中，to。巴利

281四字组：血。ruha 在janana（生）中，to，或从此而来。被皮所阻碍故为rudhira（血），iro。soṇa 在vaṇṇa（颜色）中，to。rañja 在rāga（染）中，to。asaṃ（未煮的），此处也有khataja（伤口生的）。巴利

三字组，指唾液。词根lā表取，加alo；或作阴性词加ā；或lala表欲，阴性词加ā。khela表行，加a。khala表动或积聚，加ṇo后变为ḷ；或由khaṃ（虚空）与ila（行）合成kheḷo（唾液）。ila表行，于业处加ṇo；或ila在行义中，加a，isse。巴利

二字组，指胆汁。mā表量，加dhu；mada表疯狂，加ṇu，dassa变为dho。māyū在诵文中，maya表行，加ṇu。mādhu、māyu二词为阳性，指男性。由apidadhāti得pittaṃ（胆汁）：前缀api加dhā表盖，加to，无省略，属bhujādi类，得pittaṃ，中性。巴利

二字组，指痰。silisa表黏着，属curādi类；由此黏着故，加mana，lisa音变为ha，成semho（痰），此为音变。别处作umo、silesumo。此处又有kapho（痰），意为‘由水而增长者’，词源作如是解。巴利

282-283已融化、已分散的油脂，称为vasā（脂）。词根vasa表“居住”，加后缀ā。二字组表示未融化的油脂。词根mida表“润滑”，加后缀ṇo。词根vapa表“种子延续”，加后缀a，构成vapā（网脂）。《多义摄集》说“vapā用于孔、脂肪等义”，而《阿摩罗毗舍》则显示meda等为同义，彼处云：“medo即vapā vasā”。巴利

三字组：以檀香、黄金等装饰所成的身体光彩。词根kapu表“能力”，形成ākappana，即ākappo（装扮），后缀ṇo。引述：“nepaccha表家宅、分量等，vesa表妓女家等”，此为rabhasa所说。词根vasa表“欲乐”，visi表“遍满”，后缀ṇo。无所余留的阐述称为pakhyāna，即nepaccha（装扮），词根patha表“阐述”，后缀ghyaṇa。还有paṭikamma（妆饰），此处亦作pasādhana（庄严）。巴利

六字组：项链等装饰品。词根maḍi表“装饰”，加作具格后缀yu。词根sādha表“成就”，加yu，或词根sāṭha表“行”与“趣”，构成pasāṭhana（装饰），此处第二个字母为头音。词根bhūsa表“庄严”，同样唯加作具格后缀yu。因被佩戴，故称ābharaṇa（装饰品），词根bhara表“佩戴”，加业处后缀yu。以此作庄严，故称alaṅkāra（庄严），后缀ṇo。词根piḷandha表“装饰”，加作具格后缀yu。此处亦有parikkhā（遍护）。巴利

二字组（dvaya）：makuṭa（冠）。kira 在 vikiraṇa（散）中，为 īṭo；maki 在 maṇḍana（庄严）中，为 uṭo。也有 mukuṭo 的读法，这两个词非阴性。巴利

二字组：位于冠顶的导首宝珠。镶饰在冠髻中的宝珠，称为 cūḷāmaṇi（髻珠）。镶饰在冠顶的宝珠，称为 siromaṇi（首珠）。巴利

284二字组：头巾布。缠绕头部的，为 siroveṭhanaṃ（头巾）。前缀 upa 加 naha 在 bandhana（绑）中，成 īso，为音变。凡是长久存在于天人中的，其中耳饰有 kuṇḍala（耳环）等两种。kuḍi 在 dāha（烧）中，成 alo。veṭha 在 veṭhana（缠绕）中，缠绕耳朵的为 kaṇṇaveṭhanaṃ（耳环），此为第二个字母是头音的。巴利

三词皆指耳饰。耳之装饰，名为耳饰（kaṇṇikā）；常在于耳饰之相，称ṇiko。因覆盖充满耳际，故称耳满饰（kaṇṇapūro）。耳之庄严，即为耳庄严（kaṇṇavibhūsanaṃ），属工具格，加yu。此处亦指扇叶状饰物。巴利

285二词用指颈饰。喉之装饰，为喉饰（kaṇṭhabhūsā），阴性词。属于颈部者，为颈饰（gīveyyaṃ），表存在义加eyyo；或颈之饰物亦为颈饰（gīveyyaṃ），从颈而生的饰物加eyyo。巴利

二词用指珍珠串。由此钩牵心意，故名项链（hāro）。珍珠之排列、行列，即珍珠串（muttāvali）。项链一词亦摄于此。巴利

四个词用来指称前臂的装饰品。所谓“前臂”（pakoṭṭho），是指肘部以下部位。“nī”表示方式，“uro”替换成“iya”。“vala”表覆盖，加“ayo”，非阴性，有时也作“niyuro”。“kaṭa”表居住、覆盖、移动，加“ṇvu”。“pari”表周遍，全面牵引心意为“parihārakaṃ”（遍牵引饰），加“ṇvu”。此处也有“avāpako”（不覆盖饰）。巴利

286-287二个词用来指称用珍珠等串成的环状变形饰物。“kā”表示声音，加上词缀“kaṇa”，或者“kaṇa”本身表示声音，重复词根，构成“kaṅkaṇaṃ”（环镯）；或者“kaki”表示移动，加“yu”；或者“kaki”表示晃动，因为以此而晃动，故名为“kaṅkaṇaṃ”（环镯），在工具格加“yu”。手的装饰称为“karabhūsā”（手饰），阴性。巴利

二个词用来指称小铃铛。什么是鄙陋而能发出声响？那就是“kiṅkaṇī”（小铃铛），属于nadādi类词。也有另外一种读法“kiṅkiṇī”，此时属于yadādi类词。“小”即是铃铛，合起来成为“khuddaghaṇṭikā”（小铃铛），同义加“ko”，“ghaṭa”表示移动。巴利

此二词均用于指饰。指环一词，由“手指”之义加 īyo，同义加 ko，构成 aṅgulīyakaṃ；手指之饰物，则为 aṅgulyābharaṇaṃ。戒指一词亦在此列。同一指环，若有文字、有字母，即称为 muddikā（印戒）、aṅgulimuddā（指印）。muda 为满足之义，加 ṇvu 与 ā，构成 muddikā，此词亦用于指某种特殊果实。属于手指的印，为指印。巴利

此二词皆用于女子腰饰。rasa 为声音之义，加主动词缀 yu 与 ā，构成 rasanā（腰带）；该词再加 inī，则为 rasanī。如书中说：“sāre dhanimhi rasanaṃ, jivhāyaṃ rasanā na so。” mekhalā 一词，据词源释为 mehana 的 khassa 之花环，意即生殖器官处所佩之花环。kāñcī 指七条带子，此处亦出现 sārasanaṃ 一词。巴利

三词用于金制上臂饰。‘上臂’（pagaṇḍa）指肘之上部。‘ke’表声音，‘uro’、‘yāgamo’。‘aṅga’表移动。‘do’。属于臂根或位于臂根的饰物，为臂根庄严（bāhumūlavibhūsanaṃ）。巴利

288四词用于女足庄严。如臂钏形状的足饰，称为足钏（pādaṅgada）。maji 表声音义，加 īro，足上之环为足环（pādakaṭaka）。因令不足之足充满，故称足铃（nūpuro），此为音变。足环与足铃，由于 kaṭaka 一词亦用于阳性，故构成并列复合词。此处还有秤端饰（tulākoṭi）和天鹅饰（haṃsaka）。tula 表移动、弯曲。因端部弯曲，故名秤端饰（tulākoṭi），阳性。因具天鹅般的步态，故名天鹅饰（haṃsaka）。巴利

289面花等为装饰品的类别。面花，即以黄金制成的面部装饰，因在脸上绽放而得名；“绽放”即盛开之义。牙齿等处的黄金装饰亦属面花。额饰是以黄金等制成的额头庄严，“upubbo”有弯曲之义。此处，有人认为面花与额饰的区别亦可从反义加以理解。“gatthanaṃ”因形似母牛乳房而得名，意为下垂的；“uggatthanaṃ”因其最为殊胜而得名，是一种四条链的项链。“giṅgamakaṃ”是一种三十二条链的项链。以“等”字含摄半项链、少年项链、单串项链、星宿花环等项链品类。巴利

290围巾为衣物的通称。“cila”表洒落，因覆盖而称“celī”，加ṇo后缀，为阴性。“chada”表遮蔽，前缀ā，工具格加yu。“vasa”表覆盖，因覆盖而称“vatthaṃ”，加tha后缀。加ṇamhi后缀则为“vāso”；加yumhi后缀则为“vasanaṃ”。“ama”表行走，工具格加yu，成“aṃsukaṃ”，此词亦为光线的同义词。“amba”表发声，主动态加ara。“paṭa”表行走，工具格加a，此词亦指精美布料。“du”表行走，工具格加sa，双写，因去除丑陋而称“dussaṃ”，或因照亮丑陋而称“dussaṃ”，即前缀du结合“asa”（照亮）。“cala”表覆盖，加assotta与ḷatta。“saṭa”表伤害、散布、行走、终止，加ṇvu。巴利

291围巾是衣物的一个类别。其中前两种即为称作“dukūla”的衣料。“khu”表发声，加mo后缀；“khuma”一词在变化中加ṇo，由“khumā”变化而来的即是“khomaṃ”；“khumā”即亚麻，由亚麻纤维所成的衣料，此词随性别而变化。“kūla”表覆盖，因难以覆盖而称为“dukūla”，或因由树木产生的覆盖物而称为“dukūla”。然而有些人说：“dukūla是另一种衣料，并非khoma。”此说不应采纳，因为在《多义摄颂》等章节中已说“khoma指未打磨的dukūla和亚麻衣”，又说“khoma指未打磨的dukūla”。所谓“kosa”即蚕茧，因从中产出而称为“koseyya”，加eyya后缀，正如所说“koseyya是蚕茧丝”。koseyya经过洗涤即称为“paṭṭuṇṇa”，正如所说“paṭṭuṇṇa是洗涤过的koseyya”。另有“pattuṇṇa”的异读。因产于Paṭṭuṇṇa国而称为paṭṭuṇṇa。“kamu”表喜爱，因令人喜爱而称为“kambalo”，是由名为raṅku的特定鹿的毛所生成的衣料，加alo后缀，且中间有vā插入。vā后缀使kambala一词转为中性。rallaka也是kambala的同义词。“saṇa”表发声，工具格加a，所谓saṇa即一种树皮坚硬的树源，渔夫等用其皮制作网等物，saṇa的变化物即“sāṇaṃ”，指衣料。将鹿毛捣碎制成细毛后所织的布称为“koṭumbaraṃ”，“kuṭa”表切断，加usso和assu，或因产于Koṭumbara国而称为koṭumbaraṃ。所谓“bhaṅgaṃ”即是将khoma等所有材料混合在一起制成的衣料，“bhanja”表压碎；或者“bhaṅgaṃ”即亚麻籽，因其产物而称衣料为bhaṅgaṃ，正如《多义摄颂》中所说“bhaṅgā指称为sāṇā的谷物”。此处以“sassa”（谷物）一词指果实，因为“树木等的果实称为sassa”。有人认为bhaṅga也是亚麻制品。所谓“vatthantaraṃ”即衣物的种类。以“ādi”（等）也包括棉花等。巴利

292-293四类之中，指作为下衣穿着的未洗之衣。因在下部穿着，故名‘nivāsanaṃ’，其中‘ni’是下部之义。‘vasa’意为覆盖，于受动语态中加yu。因大多穿于中间，故名‘antarīyaṃ’，加īya后缀。因性别相同，作并列复合词。穿于中间的为‘antaraṃ’，加ṇa后缀。穿于中间的为‘antaravāsako’，表自身义而加ka。‘upasaṃbyānaṃ’也属此类。巴利

五类之中，指上衣。‘vara’意为覆盖，加前缀pa，于受动语态中加ṇa，两处皆增强元音，成为‘pāvāro’。因附着于身体上部，故名‘uttarāsaṅgo’，前缀ā加‘sañja’，意为附着。因大多在上方被覆盖、遮蔽，加yu。前缀upa和saṃ加‘vī’，意为纺织延续。存在于身体上部的为‘uttaraṃ’及‘uttarīyaṃ’，加ṇa和īya后缀。‘saṃbyānaṃ’也属此类。巴利

新衣称为‘ahata’，意为被称为、被认定，因不被石头等所破损，故名‘ahata’。指的是从织机取下未久的衣物。‘anāhataṃ’、‘nippavāṇi’、‘tantakaṃ’也属此类。正如所说：‘anāhata、nippavāṇi与tantaka，即指新衣’。巴利

两者，指因历时久远而破旧的衣服。没有边缘的破布称为“nantakaṃ”，于本义上加ka。低劣的布称为“kappaṭo”，或认为由“kappa”（思虑）加后缀aṭa构成。两者，指不牢固的衣服，破旧的衣服即不牢固的衣服。因其作为布而移动、破裂，故称“paṭaccaraṃ”，paṭaccaraṃ即paḷaccaraṃ，转化为ḷ音。巴利

294两者，指尖端等处的铠甲和上衣。“kaca”意为捆绑，加uka，并插入随韵。因阻挡箭矢，故称“vāravāṇo”，受动语态加ṇa，据词典，“vāra”前置，这些词非阴性。衣物的部分中，“dasā”一词是阴性。Rabhaso说：“dasā指衣物的边缘，在衣物部分中，用于复数和两者中。”“dā”意为切割，受动语态加sa，为短元音。巴利

在头顶、头上，由黄金等制成的盔，称为“nāḷipatto”。所谓nāḷipatto，即用黄金等制成、呈管状的片状物。其又有“sīsakaṃ”、“siriyaṃ”、“sirohanti”等名称。巴利

295三词一组，表长度。前缀ā加于yamu（止息）后，复加ṇa。或由“极度行走”而得āyāmo，词根yā表行走、到达，加ma。长的状态为dīghatā。ruha表产生，加ṇa。巴利

二词一组，表广延。在衣料范畴中，依惯用称为osāra。遍加系缚故为pariṇāha，naha为系缚义，加ṇa。以广度为依止，即visāra，此即广阔性。巴利

296四词一组，关于衣。阿拉汉的旗帜为arahaddhajo，依惯用也指其余诸衣。以黄褐色染料染成者，为kāsāyaṃ与kāsāvaṃ，因标识相同而为并列复合词。ci表积聚，加īvara后缀。由布片积聚而成故，名为cīvara。巴利

maṇḍala（外缘）等，是作为总聚之衣的组成部分。maḍi为庄严义，加ala后缀，构成maṇḍala。此为衣的边缘，如同大地的铁围山一般，周匝围绕于衣。名为vivaṭṭa（回转）者，是衣中间的通路，因其各自回转而称为vivaṭṭa，vaṭṭa即回转义。名为kusi（缦条）者，是诸通路中间的布片，kusa为切割义，加i后缀，成kusi，通阳性与阴性。巴利

297关于第297条。果实等四种，是衣料的来源，即产生之因，由此而生起。棉布名为phāla，因其是果实的变作，变作义加ṇa后缀，通三性。例如：phālo paṭo（棉布）、phālā celī（棉衣）、phālaṃ vatthaṃ（棉料）。而亚麻等布，则是由树皮所生，从树皮产生的。巴利

298关于第298条。丝布名为kimija。以兽毛制成者则为kambala。此两者也指间隔布，有些人也说指kaṇḍapaṭa。此二者同义，即意义相等之意。ju为去义，属bhūvādi类，或ju为系缚义，加yu后缀，无anakādesa，该词为阴性。由此而作遮蔽、被覆盖者，为tirokaraṇī，加yu后缀。此处亦有patisīrā一词。pati前缀的si为系缚义，加ro后缀。巴利

299第299条。两者是关于上方绑布的词汇。此处atha一词为表示性等。向上看而系缚，故称ullocaṃ，luca是见义。在月光与日光中伸展，故称vitānaṃ，tanu是伸展义，加ṇa后缀，属curādi类。此二者亦说为阳性与中性，即如前所述。巴利

两者是关于沐浴的词汇。naha是清净义，加karaṇe yu后缀；sinā是清净义，加karaṇe yu后缀；“sināne”是处格词。两者是关于以沟渠等清净肢体的。以其去除、散开污垢故，为ubbattanaṃ，vatu是旋转义，属bhūvādi类。majja是清净义，加yu后缀。此二者同义。巴利

300第300条。此三词是关于额上所作彩绘的。如tilaka形状者，称为tilako；如彩绘形状者，称为cittakaṃ；以ca词，如tamāla叶形状者，称为tamālapattaṃ。通常指特殊标记。两者——即特殊标记与tilaka——为非阴性；其余两词为中性。巴利

三词一组，关于檀香。cadi 有喜悦之义，喜悦即使人快乐，加 yu 后缀。诸香中的精华，为最上香精；与香结合之精华或坚实之物，为香精。因生于摩罗耶洲之山，故称 malayajo。此处亦有 bhaddasirī。巴利

301第301条，三词一组，关于黄檀香。所谓“gosīsa”，生于摩罗耶地区山中者，称为 gosīsaṃ；或因其如牛、如水般清凉，故为 gosītaṃ，即以此作为其名称，而称 gosīsaṃ。因具有与芝麻叶等量之叶，故称 telapaṇṇikaṃ。能夺心故，称为 hari；此即檀香，故为 haricandanaṃ。黄心木，亦极清凉。gosīsa 等三者，通阳性与中性。巴利

四词一组，关于赤檀香。因具有芝麻叶量的叶，故称 tilapaṇṇī。为与前者区别，故不增长。其枝干上有叶，故称 pattaṅgaṃ，即因是小叶故，为非主要之叶的意思。rañja 为染色义，加 hetukattari 后缀 yu。因红色故，为赤；且是檀香故，为赤檀香。然于《无死藏》中说：“gosīsa 等至赤檀香为止，用于特殊者。”其中 gosīsa 之义如前所述。洁白、极清凉、檀香、telapaṇṇika 仅为摩罗耶山地方所生。hari 为蛙，生于形状似蛙之山中的檀香，为 haricandanaṃ。有熟果之香，黄色。tilapaṇṇī 与 pattaṅga 是类似赤檀香的红心木一类檀香之名。巴利

两者为赤檀香。或者，tilapaṇṇī等四种是与赤檀香相似的红心木，属一种特殊檀香之名。此处亦有kucandanaṃ。如《宝鬘》中所说：“pattaṅgaṃ rañjanaṃ rattaṃ, patraṅgañca kucandanaṃ。”巴利

302二种为商人等所称的“黑类”，系约定俗成指黄檀木。因其随顺黑色之性行而称为“黑随顺者”，意为能产生黑色者。能产生黑色故名为“黑生”，“黑生”即“黑类”，谓能增色、生光泽者，如此宣说。巴利

三种为沉香之总称。Lū为砍伐，ho。因轻而称沉香。读短音时为agalu，二种为阳性。竹香、王香、虫生香、joṅgaka香亦在此列。巴利

沉香之中，色黑的称为“黑沉香”；而有茉莉花香的沉香，则称为“吉祥”。巴利

两种属于萨拉基树脂。一种称为吐鲁香。Piḍi意为聚集，ṇvu为后缀。锡兰香、希腊香亦在此列。巴利

303两种属于麝香。Kattha表称赞，ūro、nadādi等，于自义加ko。所谓migamada，即鹿之醉香；或因鹿由此而死，故亦名鹿死香，此即麝香。巴利

两类属于木香（kuṭṭha）。kuṭa有砍伐之义，加后缀ṭho或to，即所谓“于kuṭa等之后加ṭho”，故成ṭho，也就是kuṭṭha；此词亦指某类疾病。因看护来到自己荫影下的山羊，故称牧羊者（ajapālaka），加后缀ṇvu。pāribhābya、pākala、uppala、vāppa等词也同样如此。巴利

两类属于丁香（lavaṅga）。因其能断除疾病而行去，故称丁香。诸天神的花称为天华（devakusuma）。名为sirisa者亦在此列。巴利

二种属于藏红花。生于迦湿弥罗地区者为迦湿弥罗生。火焰、殊胜、蔓生、黄色、红缩、小虫、坚固、红檀香也在此列。巴利

304二种属于烟香。由夜叉所制的香，称为夜叉香，夜叉即天神。萨迦树的树脂，称为萨迦树脂。所谓“泪”、“石质”与“此性”，萨迦的汁液即萨迦树脂，也就是“泪”和“此性”。也有读作“萨迦汁”的。罗勒、一切味、多形也在此列。巴利

三种属于竹实。“Takka”意为思惟，“olo”为后缀。“Kula”是计数，“ṇvu”为后缀。有壳之果，以此而有，故称壳果。二种属于肉豆蔻。带壳的肉豆蔻果，以此而有，故称肉豆蔻壳。此即为肉豆蔻果，非假造，故称肉豆蔻果。巴利

305一又二分之一属于樟脑。成其坚固而后流动，故称坚实者。如云之白，故称白云，从名称而言为前置；“kappa”表能力，“ūra”为后缀。名为月者、雪沙、雪名者，也在此列。巴利

一又二分之一：于紫胶，因极令红故为紫胶，即红色，后缀kvi。Yu表混合，加ṇvu。Lākha表干燥，加a；或lā表取，加kho。Jana表生，加tu，省略n。木所成者亦在此列。巴利

306奶与松脂为双词。尊贵宅（sirivāsa）者，乃吉祥（lakkhī）以尊贵（siri）为住处也。名为松树之树的汁液即树脂，为松脂（saraladdavo）。奶（pāyaso）、兔香（vakadhūpo）、尊贵藤（siriveṭṭho）等亦在此列。“在尊贵宅与最上食中，奶被认可为阳性”此句亦被引用。眼药为双词。añju（涂抹）用于明慧、涂抹、行步等义，加后缀yu。kajja用于灾难义，kajjati即病患，故为kajjalaṃ，加后缀alo。巴利

香粉为双词。vasa（居住）有杀害义；vasati（居住）即住于恶臭，故为vāso，加后缀ṇo；vāsa亦用于依止、习近义，或vasa用于居住义。此即成粉。yuja用于结合义，于业格加后缀ṇo，vāsa即是yoga（结合），故为vāsayogo（涂香结合）。涂剂为双词。vaṇṇa（色）用于显色、造色、广说、功德等义，属curādi语基。vaṇṇayati（彰显）故为vaṇṇakaṃ，加后缀ṇvu。lipa用于黏附义。vilepīyate（被涂抹）故为vilepanaṃ，于业格加后缀yu。巴利

307凡以香、花鬘、熏香等对布匹、槟榔等物所作的调和，便称为“熏染（vāsana）”。vāsa一词有依止、习近之义；因“被熏染（vāsīyate）”“被调和（saṅkharīyate）”故为vāsana，加后缀yu。巴利

花鬘为三词。mā有量度之义，加后缀lo；或mala有受持之义，加后缀a。mālo即是mālyaṃ（花鬘）。dama有行进之义，花被串连（damanti）于此，故名pupphadāmaṃ（花鬘），意为聚集花朵之处。dā有割取之义，加后缀mo。然而《阿马喇词典》中却说：“mālā和mālya是悬于头顶的花环之名”。māla与mālya二词也用于指花，因为“mālā mālyaṃ pasune（花鬘用于牲畜）”是摄取不同的意思。香衣为双词。bhū有存在之义，业格加后缀to，属于vuddhādi语基。vāsāpeti（使熏香）即gandhaṃ gāhāpeti（使香附着），故为vāsitaṃ；vasa有居住之义，业格加后缀to，用于三性，如：bhāvito paṭo（已熏之布）、bhāvitā celī（已熏之衣）、bhāvitaṃ vatthaṃ（已熏之衣）。vāsito、vāsitā、vāsi...巴利

308头花鬘为五词。tasi有装饰之义，属bhūvādi语基。向上被装饰（tasīyati）故为uttaṃso（顶饰）。生于发髻（sikhā）者即sekhara（冠饰），加后缀ro。保护（avati）头顶（muddhaṃ）故为aveḷā，ava有保护之义，加后缀elo，转为ḷa。亦有读作“āveḷā”的版本，为长音。sekhara与āveḷā构成并列复合词。装饰于头顶之花鬘即头花鬘（muddhamālya），用于此义。ava为前缀，tasi有装饰之义，向上被装饰（tasīyati）故为avataṃsa（耳饰），此即vaṭaṃsaka，于自义加后缀ko，其ko转为ṭa。由于前缀与助词具有多义性，此处ava一词亦具表示向上之义，故而得此形。巴利

卧具（seyyā）一词有三义。sayanti（所卧之处）即seyyā，加后缀yo；sayanti（所卧之处）即sayanaṃ，亦即sena（卧床）。二者皆依处格加后缀yu：前者经issa变化，以e代aya；后者于他处经ettaṃ变化，依“vā paro asarūpā（后续异形可省略）”之规不省辅音。sayanī（卧榻）亦属此类。巴利

床（mañca）为二词。前缀pari用于aki（非）与lakkhaṇa（相）之义，加后缀ṇo，省略i，元音缩短转为ḷa。maci用于dhāraṇa（受持）、occhāya（遮荫）、pūjana（供奉）等义，属bhūvādi语基，加后缀a；于自义加后缀ko。khaṭā亦属此类：khaṭyate（被期望）于寻求卧具者，故为khaṭā；khaṭa用于ākaṅkhā（期望）之义。巴利

309床座（mañcādhāra）为二词。床之支承即床座。卧具依之而行、流转之处，即床踏（paṭipāda）。于床之构件、组成部分中，aṭani一词用于阴性，aṭa表“行进”义，加后缀ani，或加后缀yu，属nadādi语基，元短音化。巴利

310蟹足等此四种，是床的内部构件、床的分支。其中，kuḷīra（蟹）即kakkaṭaka（蟹），因其足形似蟹故，称为蟹足。穿过横木而挂起，或挂起后足站立者，即挂足。前分依“riccā”作语词分解，加ricca后缀，构成āhacca词；后分则加tvā后缀。足穿入横木孔中站立者，即为挂足。masa用于“触摸”义，加后缀āra，并于自义加后缀ka，构成masāraka（足孔中穿入横木而站立者）。以束足共作一缚的横木者，称为束缚，属单音节。此处也有人以相反的相状来说明中间二种床的特征。巴利

311头座有二词。特别承载头部者，即枕头，由后缀yu构成；又为耳枕。头部倚靠之物、被用作头座者，称为靠枕，由后缀yu构成；词根dhā，用于“持”义。巴利

常座位有三词。pīṭha（座）源于“杀害”与“杂染”之义，属bhūvādi类词根，加后缀ṇvu，再加ā。根据yadādi规则，当阴性作者后缀出现时，前面的a音转成i音。若问：“ke”指什么？即cetanā（思）。“paccaye”指什么？即bakā（b后缀）。“itthī”指什么？即pācakā（阴性作者后缀）。“kata”指什么？即已说的业，此是业缘。以此缘故，而有pīṭhaṃ（座）。所坐之处，即是āsanaṃ（座位）。巴利

“最上座”为二词合成。词根kuca在表示倚靠、弯曲、直立、刮除等义时，加后缀cho。善好之座，即是善座（bhaddapīṭha）。以象牙等制成的梳（kesamajjaniya）也说为此类双词。此时它便成为装饰具，kaṅkatikā亦属此类。在其他座中，长座（dīghapīṭha）被视为阿珊地（āsandī）。词根sada用于扩散、行进、终止等义，属nadādi类，亦属bindāgama类。巴利

312依其长宽而称大的座具种类，名为“kojava”（地毯）。“kuju”为偷盗义，“ṇo”是词缀；或因其在地面迅速移动而称kojava，“ju”即移动。具有长毛的座具种类，名为“gonaka”（长毛毯）。“gu”为声音义，“yu”为词缀；自身义加“ka”，意指向上隆起。巴利

敷具有二词。以鹿毛充满所制，即为毛织物（uṇṇāmaya）。“thara”是铺展义，前缀为“pa”，此词从不离前缀；前缀“ā”表示充分铺展，因此称为attharaṇa（敷具），加词缀“yu”。巴利

二者为缝缀图案。具有图案形象，称为“cittakaṃ”（有图案的），通常不增入“i”音。由缝缀而成，具有图案形象，称为“vānacittakaṃ”（缝缀图案），于其自义加“ka”词缀。巴利

313二者为密致花布。其中，有密集如连结之花形者，名为“ghanapupphaṃ”（密花）。有层叠之义者，名为“paṭalikā”（层布），加“ika”词缀。二者为多柔软毛的白色布料。词根“si”意为服务，为缝纫者所用之物，故称“seto”（白色），加“to”词缀。词根“paṭa”意为移动，加“ṇvu”词缀，成“paṭikā”（布），也指半月形石板。巴利

两边穗齐全者，名为“uddalomī”（两边有穗的）；意为两边有毛穗，故称“uddalomī”，此处用“issa”词缀及双数形式。仅一边有穗的，名为“ekantalomī”（单边有穗的）；意为一边末端有毛穗，故称“ekantalomī”。“uddalomī”与“ekantalomī”合称为“uddalomiekantalomino”。虽有“词语之间的连音应随表达之需，而非作用于复合词内部”的说法，但此处非偈颂，为避免韵律缺失，故不连音。至于偈颂中也有“dhammasaṃvaṇṇanāya”等不连音的情形，如何解释？因“非在复合词内部”此说并非绝对，故彼处亦无过失，正是为了说明“所示的原则并非绝对”。巴利

314那正是前述的两种，作为十六位女子适宜跳舞的场所，即舞蹈之所，称为‘kuttakaṃ’。‘hi’是填充词。亦有读作‘naccayogyamhi’（于适合跳舞处），此时为处格第七格。因人们在此跳舞，故称‘kuttakaṃ’；‘kara’意为做，加后缀‘to’，加‘assu’，属‘bhujādi’类，于自身义加‘ka’。巴利

以狮子等图案装饰的布或坐具，名为‘vikatikā’（变样织物）。同一事物因名为‘本性’与‘变样’的两种状态而有二种形式，且随表达需要而有性、数、格的变化，例如：‘人们成为夜叉的食物’、‘七论即称为阿毗达摩’、‘提婆达多获得王位’。当本性及变样两者都被述及时，能诠词仅取本性的数，不取另一者的数，因为后者依附于彼，并非主要。然而，当欲表达与本性的关联等时，由于所表之义并无其他所依，便以能诠词说变样，例如：‘提婆达多的王位获得’。此处则以性别差异说‘cittaṃ vikatikā bhave’。因被改变，故称‘vikati’（变样）。巴利

315为了说明名为‘kaṭṭissa’和‘koseyya’的两种敷具的制作方式，圣者以通名说‘kaṭṭissa’等。以丝与‘kaṭṭissa’混合、或以丝线与‘kaṭṭissa’纤维制成的敷具，称为‘kaṭṭissa’；以不规则变化故，‘kosiya’与‘kaṭṭissa’复合为‘kaṭṭissāni’，由此制成的敷具为‘kaṭṭissaṃ’。纯以丝线制成的敷具，称为‘koseyyaṃ’。‘以宝石缝缀’是二者的修饰语，且‘敷具’一词应按次第补充‘bhave’（应为）。由于‘attharaṇa’一词亦用于毛织物等，故此处亦说‘attharaṇa’，如‘经线为业’。此处‘ca’字因在颂末，应视为重音节，由此恰好满五十七音节。圣者颂中，第一行为十二音节，第三行亦然，第二行为十八音节，第四行为十五音节，合共五十七音节。巴利

316“灯”有三词。词根“dīpa”意为照耀，属divādi类。能照耀者，故称“dīpo”，加ṇa词缀。为区别于其他词而以“padīpo”（明灯）称之，是以前缀扩充其词。“juti”意为照耀，属bhūvādi类，加ṇa词缀。巴利

“镜”有二词。“pume tū”是以tu为结尾的性别词。于此中可见影像，故称“ādāso”（镜），加ṇa词缀，前缀为ā，词根“disa”意为观看，加issa词缀。于此中映现光泽，故称“dappaṇo”（镜），加yu词缀，含有issa词缀。“makuro”亦属此列。巴利

“皮制游戏球”有二词。应知此名因与宅中少女共戏而得名，其词即依此途径而立。词根“guḍi”意为贯穿，加ṇuko词缀与usse词缀；或作为“gudda”之游戏义，此时da变为ḍa。词根“kadi”意为呼唤与哭泣，加ṇuko词缀；或作为“kudda”之游戏义，加ussa词缀，其前的da变为na。巴利

两者皆指扇子。vaṭi 意为分割，因以扇叶制成，故称 tālavaṇṭaṃ（扇）。vaṇṭa 是指为制作扇子等而单独分割的扇叶部分。tālavaṇṭa 一词虽然具有上述词义关联，但因是约定俗成的名称，应知其可用于扇子的通称。然而，若欲特指以扇叶制成的扇子，则应加一 tāla 字来限定，称为 tālatālavaṇṭaṃ，犹如“芝麻之油”、“善逝之善逝衣”。以此扇动、与风结合，故称 bījanī（扇），加 yu 词缀，属 nadādi 类；yuja 意为结合，ya 变为 va，加 ussī；或 vaja 意为移动，加 assī。byajanaṃ 亦在此列。巴利

317两种夹器。kuṭa 是词根，意为切割，加 sakatthe 后缀 ko。karaḍi 意为容器，加 ko。两种用于盛装樟脑等的匣子。samugga 意为合拢，加 kvi。puṭa 意为结合，属 bhūvādi 组，加 a。巴利

pajjaddha 指淫欲法。村民的法与行持称为 gāmadhamma，此处以“村庄”一词指代村民，如说“村庄来了”。不善者、恶人的法，或因与正法对立而称 asaddhamma。byaya 意为灭尽，由此令力量灭尽，故称 byavāya，中间插入 vā；或说离增长故为 avāya，比 avāya 更甚者则为 byavāya。男女双方心甘情愿的行为称为 methuna，用于其他事物时为引申义；ramu 意为喜乐，表状态或作具之义。巴利

318关于婚嫁的四词。[vaha] 意为到达，加后缀 ṇo；[前加 upa 的 yamu] 意为停止，加后缀 a；互相执手，称为 pāṇiggaho；[nī] 意为引导，加后缀 a。ubbāho，此处亦指执手礼。巴利

法、欲、利三聚为所说。传承所指示的正行，是法；根与境相合所生之乐，是欲；一切资具，是利。连同解脱的法、欲、利，称为四聚。与三聚不相应的解脱，是涅槃。然而，由法、欲、利、解脱这四者力势相等之殊胜，称为四吉祥。巴利

319-320关于驼背的二词。[khujjo]：意为弯曲而行，[kha] 的 kho，[vala] 省略，加后缀 ṇo。[gaḍi] 意为讥嫌，加后缀 ulo。巴利

关于矮小身形之人有三个词。‘rasso’：rasa 意为音声，加上 so。‘vāmano’：因未达到一寻之量，故称 vāmano，这是词源学的解释。‘rasso’与‘vāmano’是并列复合词。‘lakuṇḍako’：词根 lakuḍi 意为矮小，加 a，sakatthe 加 ko；另一种解释是：像 laku、像小瓶那样移动者，故名 lakuṇḍako。巴利

关于跛足之人有五个词。‘paṅguḷo’：因借助他物而行，故称 paṅguḷo，加 ulo。‘pīṭhasappī’：因凭凳子而行，sappa 意为行走；在这两类词中，paṅgu 表示近因义。行等威仪路被断绝者，称为 chinniriyāpatho。‘pakkho’：其小腿如同车轴般离散；正如车轴断裂则无法行驶，由于其小腿如轴般断裂，因此得名，这是通过譬喻来对应的。巴利

关于跛行者有两个词。‘khañja’：词根 khaji 意为步态变异，属 bhūvādi 组，加 a，故称 khañja。‘khoḍi’：意为阻碍行走，加 ko 构成。巴利

关于“不能言说者”，有两个词。因无法言语而如同鹿一般，故称 mūgo，加后缀 issū。言语空无者，称为 suññavaco。巴利

手等弯曲之人，称为“kuṇī”。kuṇana 即 kuṇa，指手等残缺，彼有此残缺，故名 kuṇī；或 kuṇa 意为收缩，加后缀 ī；或谓恶引导者为 kuṇī，加词缀 ṇa。如“手弯曲者”“脚弯曲者”等用法。另有两个词是关于斜视之人。vala 意为遮蔽，加后缀 ira。作恶者称为 kekaro，加后缀 ussa。巴利

321关于无毛发之头，有两个词。nikkesa 意为无毛发之头；khala 意为刮擦、积聚，加后缀 āṭa；因无毛发而取其空头之义者，称为 khallāṭo，加后缀 ṭa。巴利

三词皆与剃发光头相关。muṇḍa意为切断，属bhūvādi组，加a；bhaṇḍa意为斥责，加u，在sakatthe加ko，故得muṇḍako，此处亦作muṇḍika。巴利

双眼之中，若一眼缺失，则名为kāṇo（独眼者）。词根kaṇa具声响、移动、闭合等义，加后缀ṇa表闭合，故kāṇo指单眼闭合者。然而，在注释书等中又说：“kāṇo指单眼盲者，或双眼盲者。”若两眼俱失，则名andho（盲者），andha有丧失视觉之义。巴利

322此二词涉及听觉功能的丧失。bandha意为束缚，加后缀ira，删去n音；suti为耳，hīno为残缺、不全，故sutihīno指耳根残缺者。此处亦有eḷa的替换形式。巴利

关于疾病通称的三个词。“gila”有吞咽、耗尽之义，再加后缀“yu”，指因疾病而生起痛苦者，即“byādhito”（患病者）。“ata”有持续移动之义，再加后缀“uro”构成“āturo”（病苦者），属于长音类等。此处亦有“āmayāvī”（有病人）、“vikato”（变形者）、“apaṭu”（迟钝者）、“abbhamito”（不适者）、“abbhānto”（受苦者）等词。巴利

“ummādo”是指由风等元素失调所引发的特定疾病，罹患此病者称为“ummatto”（狂乱者）。从词根“mada”有疯狂之义，由升起的风等诸失调因素令人疯狂，故称“ummādo”，加后缀“ṇa”。驼背等乃至狂乱者等词，因为适用于三性语尾而随应所修饰的性别变化，例如：khujjo puriso（男驼背者）、khujjā itthī（女驼背者）、khujjaṃ napuṃsakaṃ（中性驼背者）。同样地：ummatto puriso（狂乱男子）、ummattā itthī（狂乱女子）、ummattaṃ napuṃsakaṃ（狂乱中性者）。巴利

323关于疾病总称的九个词。“taki”有艰难存活之义，属bhūvādi类，加前缀“ā”表示强烈，故“ātaṅko”指严重的困扰，加后缀“a”。“ama”有疾病之义，加后缀“ya”；或“maya”有移动之义；又或者“ama”表疾病，属curādi类，“āmayati”意为受苦，故“āmayo”指疾病，加后缀“a”，没有使动后缀的省略。“vidha”有穿透之义，故“vijjhati”意指穿透，“byādhi”为疾病，加后缀“i”，并增入“a”音；或“bādha”有压迫之义，此时增入“y”音；又或者，种种“ādhayo”（心理痛苦）存在于其中，故称“byādhi”。正如《阿摩罗词典》所说：“‘ādhi’指男性的心理痛苦”。“rogo”即是“gado”（疾病），而“gadā”是多闻天王的武器，“gado”是黑天的兄弟。正如《多义集》所说：“‘gadā’既指疾病，亦指武器”。“ruja”有疾病之义，加主动后缀“ṇa”，构成阴性词“rujā”。“gilānassa bhāvo”即是“gelaññaṃ”（病态）。“kala”有计数等义，不可……巴利

有两个词涉及消耗性疾病。“rasa”等七界遭受耗损，故称为“soso”（消耗性疾病）。“susa”有耗损之义，属divādi类，加后缀“ṇa”。“khi”有耗尽之义，“khayati”意为耗尽，加后缀“a”。此处还有“yakkhā”和“rājayakkhā”。“yakkha”有供养之义，属curādi类。巴利

324有两个词涉及鼻病。鼻被堵塞，称为“pīnāso”（鼻塞病），亦作“pīnaso”。加上前缀后，在有关鼻子的多财释复合词中，将“nāsā”替换为“nasā”，并省略前缀“api”的“a”音，构成“vaṇṇanāso”，其中短音变为长音。如Rabhaso所说：“‘soso’、‘yakkhā’、‘rājayakkhā’，‘patīssāyo’即‘pīnaso’，‘āpīnaso’即‘patissāyo’。”此处亦有“patissayo”一词。医书中已阐述了这些鼻塞与鼻伤风的区别。巴利

此处以差别来说明。‘Patipubbo’（先起的）是词根‘sidhātu’（流出），意为‘病’。于鼻生起的病，称为鼻病。巴利

在鼻中产生的流出物，名为鼻涕。‘siṅgha’指鼻孔，属bhūvādi类，意为嗅，故成‘siṅghānaṃ’，加‘yu’后缀，于其中生起者即‘siṅghānikā’。前缀‘Ā’表反复地流动、流出，故为‘assavo’，词根‘sū’意为流出。二者仅是音变的差别。‘Ara’意为行走，加‘u’成‘aru’，唯中性。‘Vaṇa’意为身体碎裂，属curādi类，加‘a’成‘vaṇo’，非阴性。二者指疮。‘Phuṭa’意为结合，属bhūvādi类，加‘ṇo’成‘phoṭo’。‘Pīḷa’意为压迫、伤害，属curādi类，加‘ṇvu’，因阴性后缀‘ā’而成‘pīḷako, pīḷakā, pīḷakaṃ’，通三性；‘phoṭo’亦然。巴利

325二者指成熟疮口等处所生的恶臭之特殊状态。‘Pubba’意为充满，属bhūvādi类，加‘a’。‘Pūya’意为流出、恶臭，属bhūvādi类。巴利

这两者属于血液泄出之病。红血溢出常态而行，称为 rattātisāra（赤痢）。Pakkhandati 意为跃出、泄出，故称 pakkhandikā（痢疾）。词根 kamu 作举步解。依“itthiyamatiyavo vā”等规则，及“pakkamādīhinto ce”中的 ca 字，而有 tissanti 等变化，词根尾音消失，加 ka 后缀。在叠音的情况下。依“yadā”等规则，parakakārassa kho 转成 pakkhandikā。巴利

这两者属于癫痫（apamāra）。Saraṇaṃ 为 sāra（本质），apagato sāro yena 即“本质离去者”，故称 apamāra，其中 sa 变为 ma。另一处亦插入 ma。这两者属于脚部破裂。脚的疮肿、破裂、裂开为 pādaphoṭo，词根 phuṭa 表破裂。Virūpo pādo etāya hetubhūtāya 意为“因彼而脚变形”，故称 vipādikā。复合词末尾加 ka，前词 a 变为 i；或因脚被撕裂、被破坏，而称 vipādikā。巴利

326这两者属于睾丸肿大之病。肿大的病称为 vuḍḍhiroga。风所充满的睾丸或囊袋称为 vātaṇḍa。这两者属于粗腿之病。因不坚实而松弛的脚名为 sīpada，伴有颜色毁坏及长短不等之状。负担在脚者，其状态即是 bhārapādatā。巴利

五种瘙痒。‘Kaṇḍa’是破裂义，加上‘u’后长音为‘kaṇḍū’，如同‘vadhū’一词。在‘ti’等中成为‘kaṇḍūti’，‘assū’等，属于curādi词类时加上‘ya’构成‘kaṇḍūyā’，此处的‘ya’可以消失。‘Khajja’有偷盗、伤害等义，属bhūvādi类，加上‘u’。在‘yu’中成为‘kaṇḍūvanaṃ’，‘assū’等。出现‘u’的替代及长音。巴利

327三种疥癣。即所谓‘疥癣病’。自行脱落者称为pāma（疥癣），mana，有疥癣（pāmā）一词，阳性，如rājādi类。特别地切割、咳嗽者为vitacchikā（抓痒），taccha是削薄义，加ṇvu，也有读作‘vivacchikā’。vaccha是责骂、呵斥义，属bhūvādi类。kaca是系缚义，加u，c变为ch，如dvittādi所指。痣与黑痣二者，二者同义。其中二者为肿胀。su是去、增长义，bhūvādi类，tho。thu后缀加sayathu，升高，并插入yā。此处也有sopho。悲伤大量增长者为肿胀，phāya是增长义，phāya变为pho，是词源解释。巴利

二种痔疮病。因不吉祥而受恶名者，其名为dunnāma（恶名），于自义中，或在腹部为ko，于长鞘中为dunnāmā，阴性。如敌人（ari）般打击、杀戮者为arisa（痔疮），sasa是杀戮义，kvi，或ara是行走义，iso。二种呕吐病。chadda是呕吐义，curādi类，ṇvu。vamu是吐出义，thu。此处也有vami。呕吐（chaddikā）为阴性，vami为阴性，vamathu为阳性。巴利

328-329“两者”指热恼。du有热恼义，属tanādi类，thu。热恼即焚烧、煎熬。“两者”指痣与黑痣。其形生来如芝麻者，名为痣。其生来如芝麻般呈黑色者，名为黑痣。巴利

大泻剂被称为“针刺”。彻底地清净、离去，名为针刺。suci，suca为去义，属bhūvādi类。或suca为清净义，彻底地清净者，名为针刺；或谓其特别地如针般刺入者，名为针刺。因大量排出之故，大泻剂即大泻剂，rica为分离、接触义，ṇo。巴利

瘘管等七种疾病，属于不同的内部疾患。其中，生于肛门附近的特殊疮疡称为瘘管，此词为阴性。bhaga指女阴，因其能使之破裂，故依惯例于此处无后缀而立名。dara为破裂义，属bhūvādi类，于此处作bhagandalā。此词亦有bhagandaro的形态。meho指尿病，其因多尿而有蜜尿病、血尿病、干尿病等多种类别。miha为浇灌义，属bhūvādi类，排尿者即称为meho，ṇo。jara指老病，属bhūvādi类，衰老者即称为jara，a。其常见形态为jaro。kāsa有音声、腹部及发光义，属bhūvādi类，咳嗽者称为kāso，ṇo；又或指恶声者为kāso，ku为前缀。sasa为呼吸义，呼吸即称为sāso；又或指具有强烈呼吸者，名为sāso。kuṭa为切割义，ṭho，kuṭṭhaṃ。通常指皮肤病变。对于干燥之类者，则名sittaṃ。sūla为疼痛义，属bhūvādi类，sūlaṃ。脓肿、结石、尿涩等为种种不同的疾病。巴利

关于“医师”（vejja）一词：知晓称为“寿命明”的明者为医师。“ṇa rāgā tassedamaññatthesu cā”这条规则，故为 ṇo；或者，以 vida（知）为词根，能知者即是医师，构成 ṇyo，dy 变为 jo。以治疗为业者即是医师，加 a 后缀，ja 变为 ko。以戒除去疾病者，称为除病者（rogahārī），加 ṇī。此 hara 一词也单独用于取来与除去，如“悦意者”（manohara）、“除苦者”（dukkhahara），此处为除去义。kita 有除病义，属 bhūvādi 类动词。治疗者即是医者，加 chap 后缀，成 ṇvu，如 dvittādi 所示。此处亦指制药者：为众生作无病之业者，即是制药者，在业等义中加 ṇo。巴利

330二者与拔箭医师有关：取出刺入身体之箭等的医师，称为箭医师（sallavejja）。如所说，以拔箭的方式而切割者，即是箭切割者（sallakatta）；kati 为切割义，加 to 后缀。二者与对治有关：治疗行为称为治疗（tikicchā），在状态义上加 a 后缀。前缀 pati 加 karoti，用于对治义中，karato 变为 ririyā。巴利

四种与药物相关的构词：此是医师所用之药物（bhesajja），加 ṇya 后缀。因无病存在，故称无病药（agada）。此亦是医师所用之药物（bhesaja），加 ṇo 后缀。usa 为燃烧义。能除去疾病者，称为药（osadha），加 dho 后缀；或者，未和合之物名为药草（osadhī），以这些和合而成的即是药（osadha）。此处亦举 jāyu 为例。ji 为胜利义，加 ṇu 后缀。巴利

331三种健康。因作无益事而以恶形存于身中者，称为kusā，即诸病；断除那些者，即是善。无病的状态称为无病，此为不变格复合词。无病的状态即是健康。善、无病、健康三者，构成相续复合词。这两者指无病之人。kala有“去”、“计数”之义。于一切威仪中能随意而行者，即是kallo，lo。如《增支部注释》所说：“堪忍时者即是善，即健康；与彼相应者，亦是善。”无病存在其中者，即是无病。此处亦说vutto。活命的方式殊胜者，或具有彼者，称为vutto。从病中出离之人，则称为ullāgho；lāgha有“能力”之义，此处的us有“离病”之义。因为以人为导、以人为首，故称之为人品。巴利

331. 关于健康。由于无益而杂乱无章，以弯曲的形态存在于身体中称为病痛，即称为恶疾，是疾病，能使人衰败，断裂的恶疾是有益的。没有病称为无病，称为不灭存在。健康的状态称为健康。善恶病痛合称为病类。造成无病者有两因：一是时间推移的自然变化，二是依照自身意愿随心所欲地作事。在《中部经钦那》注中说：“时间能忍受者可称为吉祥，健康稳定者是吉祥。”没有疾病意味着完全无病。这一点在这里也被说明。寿命的延续是为生存，为了生命的保持。疾病导致生命消亡，轻重于平静之时，医治是为了脱离疾病。人有善恶之分，人属人类。巴利