2. 前品注释巴利

198城中的六种。巴利

因为关于偈颂的同义词，语法家已有阐述。巴利

这是‘城’的词源解析。‘Pu’义为守护，‘pura’亦为守护；又‘punāti’意味净化，‘pureti’意味保护——即保护他人免于敌国与恶趣，故称为‘pura’（城），其词根为‘ro’，加词缀‘a’。同时，‘pura’也有‘最先前往’的词根义。因有殿堂等，故称为‘nagara’（城），词根同样为‘ro’。通过‘vā’音，诸师认为‘nagara’一词属阳性，‘pura’一词亦同。因无畏之故，对住处有益者称为‘ṭhānīya’（驻节地），加词缀‘īyo’。商人们的货物在此被分拆集散，故称为‘puṭabhedana’（货物集散地）。巴利

在说明了常住处之后，为说明其他的情况，而说‘thiya’等。国王居住于此，故称为‘rājaṭhānī’（王驻处），加词缀‘yu’，属‘nadādi’类；即使说常住处，也有‘八万四千都城，以拘舍婆提王驻处为首’等说法。以木柱等从周围环绕、并在此被围起，故称为‘khandhāvāro’（营寨），词根‘var’有‘希求’义，由于前缀‘ā’而具有‘围绕’之义。‘城’共有五种，但‘khandhāvāro’只是非久住处的名称。巴利

199除去根本城之外，若有其他城，为宽达一由旬的城墙等所围绕，因其如同根本城这一幼枝驻节地的枝条，故称为“枝城”。巴利

200-201由两个半偈颂说明根本城的名称。此处有一岩石，形状如猴头，或此岩石即猴头状，故应说为“vānarasīsa”，经音变、字母转换、长音、颚化及删除“s”后，便说为“bārāṇasī”（波罗奈城）。因是萨婆多仙人的住处，故称“舍卫城”；或说一切财富皆在此，故称“舍卫城”，其中“sāva”意为一切，“attha”意为财富，并加词缀“i”。因三次增长而变得广大，故称“毗舍离”，词缀“ī”表“具有”之义。“math”意为伤害，加词缀“ilo”（无喷射），即成“弥梯罗”。此处有庄严之物，故称“阿罗毗”，词缀“vī”，且有“ḷ”的音变。“kus”意为呼唤，于此以“吃吧、喝吧”等十种声音呼唤，故称“憍赏弥”，词缀“bo”，属“nadādi”类；或因有憍赏弥树而称“憍赏弥”；又一说，因建于拘睒婆仙人的净修林附近而得名。能降伏强敌之处，为“优禅尼”，词缀“yu”，属“nadādi”类。“takka”意为思择，思择即增减，思择为“takk”巴利

萨咖特：因诸王在战争等中于此生起武力，故名为萨咖特。如《多义摄》所说：“sāka意为武力、国王，或树与洲渚之间”。加表“生起”义的词缀“ito”；或说因一位名叫萨咖的国王，或最初有树于此生起，故称萨咖特。因于此达到因陀罗（主宰）之自在状态，故称因陀帕塔；或因陀罗即帝释天王，他于此成就，故称因陀帕塔。建城时高举火炬，故称乌卡塔，此为音变。建城处有一棵名为帕塔利的幼树，故称帕塔利普塔卡；或说，一位名叫帕塔利的村长，其子最初在此居住等，故称帕塔利普塔卡。在支提国中因最胜而称支提乌塔拉；若读作“jetuttara”，则为音变，因战胜敌人故为“jeta”，又以最胜故为“uttara”，合为杰图塔拉。建城时点亮了灯，故称桑卡萨；“kāsa”意为发光，“dvitta”意为点燃；或说于此善加耕作，故称桑卡萨，“kasa”意为犁耕。巴利

202四衢（catukkaṃ）指村落内部的道路。对车乘有益者，为车道（racchā），如出家等（道路）。在其上将物品通过售卖展示于边界者，为街道（visikhā）；“vi”为前缀，“si”意为服务，“kho”为词缀；或人们进入其中，故为街道，“visa”意为进入，“kho”为词缀。对车乘有益者，为车路（rathikā），“iko”为词缀。“vī”意为行走，“thi”为词缀，为路（vīthi）。巴利

位于中央、未被巷道贯穿的通路，名为营垒（byūha）。因其阻碍众人、令其聚集而不能往他处，故称营垒；“ūha”意为聚集，加“vi”前缀。不被巷道所贯穿，故为不被贯穿的（anibbiddha）；“vidha”意为打击，加“a”词缀。被巷道所贯穿的通路，称为道路（patha）或路径（addhi）。“patha”意为行走，故为道路。“ada”意为行走，加“ti”词缀，故为路径。巴利

203四衢（catukkaṃ）即广场（caccara）。四条道路的汇合为四衢；“cara”意为行走、食用，由“caro”加“rassa co”而成“caccara”，此词亦指庭院。两条或四条道路的交汇处，为道路汇口（maggasandhi）。“siṅgha”意为嗅闻，加“āṭako”词缀。巴利

二者，指在土垒（vappa）之上以砖等建造的围墙。所谓土垒，是在难攻之城，将护城河挖出的泥土堆成堆，用牛和象踩踏坚实，作为三十肘量的城墙底部；然后再取土堆至百肘高，筑成土垒，于其上筑成城墙，故称城墙（pākāra）；也因周匝建造而得名，在非主动与主动的名称中加“ṇa”词缀，短音变长。“vu”意为防护，能防护者名为栏栅（varaṇa），加“yu”词缀，并插入“ra”增音。城墙亦名为“sāla”。巴利

以下两词均为王宫的通称。因特别显露一切家宅，故称宫殿（uddāpo）；“dīpa”意为照亮，“īssākāro”为词缀。集合而建造，故称附属建筑（upakārikā），“ṇvu”为词缀。在“ke”缘中，指女性词缀前的“a”音变为长音，因为“a”音亦被称为“ko”，如称Devadatto为“datto”；或为“ka”缘。巴利

204两者指家宅等以土、砖等构成的墙壁。“kuṭa”意为砍断，能砍断道路者，故称墙（kuṭṭaṃ）。“bhidi”意为分裂，加“ti”词缀，成壁（bhitti）。“牛群之语”（或“诸语之牛”）的前方，故称城门（gopuraṃ）。建于门附近的塔楼为门塔（dvārakoṭṭhako），“kusa”意为呵责，“ṭhako”为词缀；koṭṭhako指一种特殊的房屋。巴利

以下两者是关于门槛（indakhīla）的。“isa”意为希求，或“esa”意为寻找，“iko”为词缀。因陀罗（Inda）即帝释天神（Sakka）的柱子、荆棘，故为门槛（indakhīlo）。以下两者指门侧的厅堂及背后的风舍（vātakuṭikā）。“aḍḍa”意为超越、伤害，加“a”词缀。加上“āḷaka”缘则为望楼（aṭṭālako）。巴利

205于上方装饰花鬘等，在两侧竖立两根华美的柱子，其间安立的外门，即是牌楼（toraṇaṃ）。‘tura’意为阻挡，‘yu’为词缀；或谓此处有赞叹之声，故称牌楼，‘tu’意为赞叹，‘raṇa’意为声，此为音变。门之外即外门（bahidvāraṃ）。周匝被挖掘的是护城河（parikhā）。因其形长而为长池（dīghikā）。巴利

206-207有顶盖的房屋，称为sadumaṃ。‘manda’有喜悦、赞叹、愚钝等义，人们在其中喜悦，故为殿堂（mandiraṃ），加‘ira’词缀。人们在其中安住，故为住所（sadanaṃ），加‘yu’词缀。‘sada’意为散逸、行走、止息。不移动者为非行走者（agā），指柱子等；它们执受（保护），故为家宅（agāraṃ）；短音变为长音则成āgāraṃ。‘ci’意为积聚，被积聚、被覆盖者为聚集（nikāyo），其中‘ci’变为‘kā’是约定俗成的音变。‘lī’意为附着，加‘ṇa’词缀，为巢窟（nilayo）及住处（ālayo）。‘vasa’意为居住，人们居于其中，故为住所（āvāso），加‘ṇa’词缀。‘bhū’意为存在，人们存在于其中，故为楼阁（bhavanaṃ）。人们进入其中，故为宅舍（vesmaṃ），加‘ma’词缀。‘kita’意为居住，于处所中加‘yu’词缀，为居所（niketanaṃ）。人们安住或居住之处，为住处（nivesanaṃ）。‘ghara’意为浇洒，于其中烦恼被浇灭，故为房屋（gharaṃ）。巴利

二者（指天神与国王）在如同无喧闹天宫的祭祀场中。此为崇敬的积集，于业中为尊。于此处，有所趋向与努力，故为‘处’（āyatana），即希求果者；或说‘来’（āyamī）为‘来者’（āyani），能扩展（tanoti）他们，故为‘处’，即造作果之义。此处，‘tusa’之音是表示结合二者的前后行进之义。亦有读作‘支提处’的异读。巴利

208两类：天神与国王的砖瓦等所造之宫殿。其他类似者亦然。眼与意于此清净喜悦，故称“楼阁”（pāsāda）。“yu”为混合义，“po”为长，且因能作长远安排而无退缩。巴利

两类：国王以外的其他富人，如商人等的宅邸。这些建筑的顶盖光秃，不如楼阁之有顶盖，故称“秃顶屋”（muṇḍacchado），为辅音重叠。“hara”是“取”义，加“yo”，此处复有mi-āgama。巴利

于险城门处，或于某处泥等所造的象额处，立有柱或楼阁者，名为“象爪”，即如象之爪故为“象爪”，或以“爪”音亦摄持附有爪之楼阁。巴利

209如金翅鸟弯翅般的顶盖房屋，称为“金弯顶盖”。“vaṅka”为行走。仅单侧有顶盖，故称半结合。巴利

仅以一道脊檩相连、具有多角的特殊层叠建筑，名为“māḷo”；也有人说是圆形座席。“mā”为量，“ḷo”，故称māḷo。巴利

四方形的特殊层叠建筑，名为“楼阁”（pāsāda）；也有人说是长方形楼阁。巴利

210“会堂”（sabhā）因贤者于此照耀而得名，其中“santehi”（由贤者）为缘，贤者之欲求亦俱于此二者之中。“maṇḍā”意为日轮，以其能饮灭日光，故名“棚”（maṇḍapa）；由“vā”音可断定maṇḍapa一词为阳性。众人依止、集会之处，名为“人依处”（janālaya）。为供坐而造的堂舍，称为“坐堂”（āsanasālā）。于此退还，故称“退处”（paṭikkamanaṃ），其中词根“kamu”表投掷，“yu”则用于诤论。巴利

211胜者所居之屋舍，名为“香室”（gandhakuṭi），即由天香所遍熏之室，故称香室。巴利

烹调处有三义。具诸味者，名为“具味者”（rasavatī）；烹调名为“烹”（pāka），其处即是“烹处”（pākaṭṭhāna）。众多大份应食之物备办于此，故为“大厨”（mahānasa）；其中“asa”为食，“yu”为作，并伴有音变。巴利

212金匠等工匠的作业之堂称为“作坊”（āvesana）。‘āvesana’者，意为进入其中，以‘yu’后缀构成。为饮酒所造之舍名为“酒馆”（pānamandira），亦称“soṇḍā”。所谓soṇḍā，指思择应作与不应作之后，随己所欲，施予一切应施财物者；‘sana’即施与，‘tanādi’等，‘ḍo’代替‘assottaṃ’，并发生音变，他们住处即称soṇḍā。此处因‘饮’（pāna）音显现，故取酒馆之义。排泄粪秽之处为“厕处”（vaccaṭṭhāna）。排泄粪秽之小屋为“茅厕”（vaccakuṭi）。牟尼、仙人住止之处名为“阿兰若”（assama），因于此平息诸恶，或于此极平息贪等烦恼，故称阿兰若。巴利

213第三类为卖物堂（paṇyavikkayasālā）。‘paṇa’指交易，所应卖者故为“货物”（paṇyā），即衣服等；他们在此卖出，故称“卖物”（paṇyavikkaya）；‘kī’指物物交换；此即堂舍，故为卖物堂。于中进行交易买卖，故称“商店”（āpaṇa），以‘ṇa’后缀。为卖货物而携往的街道称为“商街”（paṇyavīthikā）。‘vasa’为覆盖义，加‘to’，水被覆盖，以此作覆盖，故称“有顶棚处”（udosita），发生‘vassottaṃ’音变。放置货物的堂舍为“货堂”（bhaṇḍasālā）。‘kamu’有踏步（经行）词义，于此经行，故为“经行处”（caṅkamana），既指经行也指经行之地，此为双释等。巴利

214在此处燃烧，故称“火室”（jantā）。‘jala’为燃烧义，词根加后缀‘a’，元音转为‘ā’，尾音‘la’脱落；或从‘jana’（产生）而来，谓此处产生火，故为火室。火之屋即火堂（aggisālā）。‘pā’为饮义，众人来此饮用，故称“饮水处”（papā），加后缀‘a’。饮水处之堂舍即饮水堂（pānīyasālā），其本身也称小饮水堂（pānīyasālikā）。巴利

“gasa”是行走义，词根“gasa”加后缀“bho”，变成“sassa bo”。保护、守护者，故称内室（ovarako），由词根“ava”加后缀“ara”，再加表自身义的“ka”，并发生音变。居住即住所（vāso），为此目的而设的屋舍即住屋（vāsāgāraṃ）。此处躺卧，故称卧具（sayanī），词根“saya”加后缀“yu”，属于“nadādi”类，其本身即为卧具之屋（sayaniggahaṃ）。巴利

215四方院落（catukkaṃ）用于王后宫室，依其用途也引申指王后妃嫔。王后妃嫔之屋即后宫（itthāgāraṃ）。王后妃嫔由此被隔离守护，故称内宫（orodho），词根“rudha”为遮蔽、障碍义。因远离欲乐而清净，守护者在其附近边界，故称净内（suddhanto）。边界即是内部，城邑的屋舍为内城（antepuraṃ），或因是城邑的内部而称内城。亦有“antopura”的异读。巴利

诸王、国王的不共区域，却是人所共知之处，称为“kacchantara”，也就是所谓“乐苑”（pamadavana）。此乐苑或在近侍楼阁附近，或在城邑附近，属于内宫范围，国王唯与内宫眷属在此居住，他人不得进入。乐女之林即乐苑（pamadavana）。通过词形变化，阴性词中的“yā”变为“i”，有时缩短。间隔（kaccha）即围墙，其内部即间隔内（kacchantara）。围墙即内门。巴利

216二者，指由砖等砌成的升登处。与阶沿（upāna）一起运作，故称阶梯（sopāno），或作中性词sopānaṃ。由此而上，故称升登处（ārohanaṃ），词根“ruha”为生起之义，加后缀“yu”。巴利

二者，指以木等建造的梯子。城墙等倚之而得以稳固建立，故称梯（nisseṇī），词根“si”为服务之义，加后缀“ṇī”，属“nadādi”一类。由此向上攀登，故称上升梯（adhirohiṇī），词中的“sā”音显示二者皆为阴性。巴利

217五种，关于网状物。饮风者，故称风窗（vātapānaṃ）。牛之眼，即牛眼窗（gavakkho），因复合词末尾故而变为“a”音，据名称音则为阳性，或依“眼”音而解析为：牛之眼即牛眼窗（gavakkhī）。辉耀为义，故称网（jālaṃ）。附有狮形的笼，即狮笼（sīhapañjaraṃ）。光明与热量的进入处，即缝隙、孔洞，故称光隙（ālokasandhi）；或由此而被照亮，故称光（āloko），其自体即是缝隙，故为光隙。巴利

关于门闩，有两种说法。词根“lagi”表去/行走义，加后缀“a”，属于“nadādi”类。因反复来去、出入而形成阻碍，故称门闩（paligho），加后缀“ṇo”。因顶端形态如猴头，故称猴头柱（kapisīso）。门板（aggaḷaṃ）指小门扇，其柱称为门板柱（aggaḷatthambho）。据《rabhasa》词典，“aggaḷaṃ”一词用于波浪、杖及内门扇三义，其阴性形式加后缀“ā”，构成“aggaḷā”。从檐槽流出雨水，故称檐槽（nibbaṃ），词根“abba”为流动、伤害义。屋顶（chaddassa）指覆盖物，其末端即下缘，故称屋顶缘（chaddakoṭi），位于其上。巴利

218关于屋顶覆盖，有三种解释。以之覆盖，故称覆盖物（chadanaṃ），词根“chada”表遮蔽义，属于“curādi”类。词根“paṭa”表行走义，依“paṭyādīhyala”规则加后缀“ala”。以之覆盖，故称屋顶（chaddaṃ），有双重形式等。巴利

关于屋院，有三种解释。词根“aja”表行走义，加后缀“ira”，构成“ajira”（院）。词根“cara”表行走、食用义，加后缀“a”，构成“cara”（行走处）。词根“aṅga”表行走义，加后缀“yu”表示工具或处所，伴随音变，构成“aṅgaṇa”（院）。巴利

五种：指屋门外的外院、街道上的门廊，以及门廊亦用于其他门廊处。由于人们首先由此行走、前往，故称前庭（paghāṇo），亦作paghaṇo，其中“han”变为“ghaṇa”。“ali”意为树枝，“indo”意为月亮，合为门廊（alindo），据《Amaramālā》词典：“屋之一隅为门廊，前庭即paghaṇo”。ālindo为长音形式。主要之面即正面（pamukhaṃ），屋舍四面中，此面为主，善士及访客皆于此安坐。门由此关闭、遮蔽，故称门闭装置（dvārabandhanaṃ）。巴利

219两者是关于门臂的。凳子等物以铁制品等在此组合，故称凳组（pīṭhasaṅghāṭakaṃ）；或以凳子组合，故称凳组，词根“ghaṭa”为组合之义。因两部分与手臂相似，故称臂（bāhā），门之臂即门臂（dvārabāhā）。“kapāṭaṃ、kavāṭaṃ”亦是门臂的名称，意为驱散风或遮挡风，加表对象的词缀“ṇa”，阴性形式为kapāṭī。巴利

两者是关于房屋等的尖顶。“kuṭa”（尖顶）源自词根“kuṭa”（切割），加表动作对象的词缀“ṇa”。“naya”为引领之义，在顶端处引领，故称椽尖（kaṇṇīkā），加词缀“ṇvu”、“itta”及“ṇatta”。巴利

220这两词都是关于门的。‘dvāraṃ’（门）：两人（dve）于此通行（aranti），故名；或者，因其能阻挡（vārayanti）恶人（dujjane），守护者（rakkhakā）以此为门，故又名为‘ulopa’（门）。‘paṭiharo’（门闩）：守护者凭此（etasmā）推开、移开（paṭiharanti, apanenti）陌生人（aññāta），故名；又或凭此（etasmā）向对手（paṭipakkhe）夺取（harati），故名。短音变为长音，即成‘paṭihāro’。巴利

这四个词都是关于门槛的，即所谓‘门基’（dvārapiṇḍikā）。‘ura’是‘运行’义，‘māra’是‘造作’义。‘dehanī’（门槛）：引导（neti）身体（dehaṃ）进入（pavesena），故为门槛；亦读作‘dehalī’，意为摄取（lāti）身体（dehaṃ）进入（pavesena），故为门槛。‘ila’是‘运行’义，加词缀‘ṇvu’。‘indakhīlo’（门柱）：因陀罗（indo）即脚（pādaṃ）投掷（khipati）于此（ettha），故为门柱，‘khipa’是‘投掷’义，省略‘passa’；或‘inda’（因陀罗）给予（dadāti）运行（iṃ gamanaṃ），故为因陀罗，也就是门（dvāraṃ），于此处安立之柱（khīlo）、如刺（kaṇṭako），因其能迅速撞击（vegagabhighātanato），故犹如刺（khīlo）一般，名为门柱。巴利

‘thambha’是‘系缚’义；‘thambho’（柱），或因其支撑（dhāreti）故为柱，‘dhara’是‘支撑’义，加词缀‘rambha’并有音变而成。‘thu’是‘赞叹’义，加词缀‘uṇa’或‘yu’；又或‘thūṇo’（柱）是支撑（dhāreti）故，加词缀‘yu’，省略‘ra’，变为‘ū’，故成此词。巴利

关于半月形石头：“addhacandākāre pāsāṇe”（半月形石头）中，“paṭikā”一词适用。“paṭa”是“运行”义，加词缀“ṇvu”。在表示女性形貌者时，加词缀“assitta”。“gaji”是“声音”义，加词缀“ṇvu”、“assitta”，并增入“binda”音。“isa”是“欲望”义，加词缀“ṭhaka”。巴利

221“valabhī”即顶髻（cūḷā），如“sikhāyaṃ valabhī cūḷe”（于顶髻中，valabhī即顶髻）所说。在覆盖所用的木材中，木料被称为“gopānasī”（椽）。“vaṅke”指某种特定的木材。“gopānā”（覆盖物）：因为能饮（pivanti）——即消灭（vināsayanti）——雨水（gaṃ vassodakaṃ）以及阳光等光线（sūriyādikiraṇañca），令其不进入内部（abbhantaramappavesanavasena），故为覆盖物，即砖瓦等；“gopānasī”（椽）：于彼处（ettha）系缚（sinonti）、捆绑（bandhanti）那些覆盖物（tāni），故为椽。巴利

在净饭王等宅邸中，为善巧者（cheka）居住（pakkhāvāsatthaṃ）而于外部（bahi）建造（kariya）后安立（ṭhapīyate）的木材部分（kaṭṭhekadeso），此即“viṭaṅko”（阳台/棚架）。“kapotapālikā”（鸽檐）：因保护（pālayati）鸽子（kapote）而得此名，加业处词缀“ṇvu”。“ṭaki”是“居住、运行”义。“viṭaṅko”：鸟类（vino pakkhino）于此（ettha）居住（ṭaṅkanti），故为阳台/棚架，加词缀“ṇa”。巴利

222以下二者是关于钥匙孔。“kuñcikāvivaraṃ”：钥匙的开口、孔洞，即钥匙孔。“tāḷacchiggaḷo”：作为锁插入处的孔洞、缝隙，即锁孔。巴利

以下三者是关于钥匙。“kuñca”为“弯曲”义，加后缀ṇvu构成。“tālo”：保护故为锁；或依之而站立故为锁，“tala”为“站立”义。“avāpuraṇaṃ”：依此而打开、开启故为钥匙，“vara”为“防护”义，加后缀yu，va变为pa，加utta，前缀元音延长；或根据“apārutā tesaṃ amatassa dvārā”之说，pura、pāra亦作“防护”义之词根。若取前缀ava加vu之根义，则va变为ra，前缀元音延长；而于“apārutā, saṅghāṭiṃ pārupitvā”等中，则依“方式”之音增益而成就。“vida”为“获得”义，如“vedikā”，加ka于自义。其余处亦然。巴利

223“saṅghāṭādayo”等是殿堂的组成部分，即房屋的特定构件。“saṅghāṭo”：于此，椽等构件正确接合故为横梁，即依东西、南北走向而安于柱上方的特定木材；彼东西走向者有三根木材，南北走向者下限为三根，上限则有五、七、九根等。“pakkhapāso”：为令两翼不坠落而系缚，犹如索套，故为翼索。“tulā”：于接合构件中衡量、安立故为秤梁，“tala”为“安立”义，加assutta；或因令两翼均衡，依此而衡量，故为秤梁。巴利

三者，是关于扫帚的释词。“muji”，是“清洁”义，加词缀“yu”；“majja”，是“清净”义，加词缀“yu”；“sudha”，是“清净”义，一切处加作具词缀“yu”。巴利

224三者，是关于垃圾丢弃处的释词。“kaṭa”，是“丢弃、踩踏”义。于此丢弃，故为垃圾堆，称为“saṅkaṭīraṃ”，加词缀“īra”；或说，“垃圾”称为“saṅkaṭo”，于彼处丢弃彼，故为“saṅkaṭīraṃ”，“īra”是“丢弃”义。“saṅkāraṭṭhānaṃ”：垃圾之处所，即垃圾处。“saṅkārakūṭaṃ”：于此丢弃垃圾，故为垃圾堆，加“assū”，于自义加“ka”。巴利

扫帚把谷壳之类清除干净之后，对种种垃圾以堆积的方式收集、捆束，因此名为“kaca”（收集）；此处所希求的，即是“kacavara”，“vara”意为希求。残羹、束、聚集、污秽，称为“uklāpa”，其中有字母的省略。由种种草等物混合、掺杂在一起，故称为“saṅkāra”（垃圾），词根加后缀“ṇa”。此处也作“avakara”。因被丢弃、被抛弃，故有此称，词根加后缀“a”。哈拉优陀说：“‘sammajja’（扫帚）、‘majjanī’（扫帚）以及‘saṅkāra’（垃圾）、‘avakara’（垃圾），被认为是同义词。”“kasa”，意为犁划，水。巴利

225房屋等的地基：房屋、田地、寺院等所处的那片土地，名为‘vatthu’（地基），该词为中性；众生在此居住，故称‘vatthu’，词根加后缀ratthu。‘gasa’意为迷醉；众生在此聚集，故称‘gāma’（村庄），词根加后缀ma。人们在此共同居住，故称‘saṃvasatha’（共居处），词根加后缀atha。巴利

一个显著、著名的村庄，称为‘nigama’（聚落）；比一般村庄更大的聚落也称‘nigama’，‘ni’前缀表示强化义；因为是约定俗成的名称，故元音缩短。巴利

由于可受用的财物、人民等而增长、增广的村庄，比聚落更为增上，故被宣说、被称为‘adhibhū’（主地）；意为‘成为增上者’，故称adhibhū。巴利

226此二词指村庄等之边际部分。“si”意为系缚，词根加后缀“ma”。划分而执取之，故称“mariyādā”（界限），其后缀为“ma”。巴利

此二词指牧牛者的小屋。“ghu”意为发声，于此发出声响，故称“ghosa”（声响）。牧牛者之村，即为“gopālagāmaka”（牧牛村），“ka”为同义后缀。巴利