论母的注释·第44节 布萨解说的注释

410410.“两种布萨”这一说法，是就通常容易实行的情况而说的。但如果按具体日期来分，布萨有三种：十四日布萨、十五日布萨和和合布萨。其中，在冬季、夏季、雨季这三季的第三和第七个半月里，各安排两次十四日布萨，一共六次；其余的都是十五日布萨。这样算下来，一年之中共有二十四次布萨。这是世间常规的做法。不过，依据“客比丘应当随顺常住比丘”等说法，当出现这类因缘时，也可以在其他十四日举行布萨。巴利

411411. “经诵唯属僧团”这句话要这样连接理解。“决意与彼布萨”是持业释复合词。“其余”指的是两人或三人。通过“二”等说法，按日期来分，有十四日、十五日、和合布萨；按作法方式来分，有经诵、决意、清净；按人数来分，有僧团布萨、众布萨、个人布萨。这样就显示出了九种布萨。巴利

412关于“前行事”——巴利

按照注释师们这样说，在前行准备工作之后，就该做前行应做的事。巴利

关于“前行事务”这个词——巴利

注疏师们这样说的时候，指的是首先要做的准备工作。“适时”是说，因为具足了布萨等四个条件而到了时间，所以叫适时；适时本身就是适宜。那是什么？就是布萨等羯磨。而它由四个条件构成。正如注疏师们所说——巴利

“已召集”是指正确地带来、令其进行的意思。“彼”是指经的诵说。“五种”是指因缘诵、波罗夷诵、僧残诵、不定诵、广诵，这样就是五种。巴利

413无障碍是指：在所说的十种障碍中——王障、贼障、火障、水障、人障、非人障、猛兽障、爬虫障、命障、梵行障——远离任何一种障碍。简略地是指不广说。因为说过“在这两诵或三诵处清晰时，长老本人就有主导权”，所以即使不诵也都可以，这是句义衔接。在此是指在五诵中。不诵是指长老不能广诵、不熟练时。可以是指简略地诵也可以。由此可知，任何诵者即使不诵也可以。为了说明在两诵进行时，关于主导权无需再多言，所以说了三。用“长老本人就有主导权”等来说明这一点：两诵完整、清晰、熟记于口，巴帝摩卡就由长老负责；但如果连这一点点清晰都不能做到，就由聪慧的比丘负责，因此应当自己诵，或者请别人诵。巴利

414诵戒时，如果来的客比丘人数与住处比丘相等或更少，应当把“如果来”和“相等或少数”连起来理解。“诵戒时”指住处比丘正在诵巴帝摩卡的时候。“相等或少数”指来的客比丘与住处比丘人数相等或更少。“其余的应当听”这句话，是用来说明：仅仅到了这个程度，布萨就已经算完成了。巴利

415“仅仅已诵”就是指：已经诵了，就只是已经诵了。“仅仅”这个词是用来限定的。整句应这样连接：当全体或一部分人已经起身时，如果来的人数目相等，或者来得很少。“全体”是指全部集会。“应在他们面前作清净”的意思是：那些新来的比丘应在常住比丘附近作清净布萨。“如果众多”则应和“在一切情况下先作预备”连接起来。“情况”是指各种安排；其余关于听闻、清净、布萨的规定，这些全都是安排，也就是一切情况。在这些情况中。“再诵”是指应再次诵巴帝摩卡。巴利

416“其他者”，指客比丘。“其他”就是十四日。这里应当知道：那些行十五日布萨的人，他们过去的布萨是在十四日举行的。这里的意趣是：在那种情况下，因为他们已经在十四日举行了布萨，所以当前面说的第三、第七个半月的十四日到来时，本该作十三日或十四日的布萨，但因为那天不是布萨日而没有举行布萨，于是那十四日就成了十五日。“相等、不足、其他”是分词断句。“其他”指客比丘。“随从前者”，意思是：当旧住比丘在前行仪式中宣布“今天布萨是十五日”时，就随从旧住比丘。“若此处多”，即如果客比丘人数众多。“前者”，指旧住比丘。“随从他们”，即当那些客比丘在前行仪式中宣布“今天布萨是十四日”时，就随从他们。“其余者亦然”，在客比丘行十五日布萨时也是如此。“此法”，就是“客比丘十五日，其他者若其他”等，正是这个方法。但这里应当知道：那些行十五日布萨的人，或是从外地来的，或是过去的布萨是在十四日举行的。巴利

417417. 因为过去的布萨是在十四日举行的，所以十五日的布萨就成了在十四日举行，于是十五日便成了常住比丘的初一日，因此说“常住比丘的初一日”。“其他者”，指客比丘。“布萨”，指十五日布萨。“相等或少者”，指与自己人数相等或比自己少的客比丘。“根本处”，指常住比丘。“随自己意愿给与”，就是按他们自己的意愿给与身和合。巴利

418如果常住比丘不给与身和合，那么对这些常住比丘来说，因为昨天已经做了布萨，今天就没有布萨可做了。在众多客比丘（即使）不愿意时，常住比丘也应该给与身和合——这是句子的连接方式。“众多”，指客比丘人数众多时。“或出外”，意思是常住比丘僧众或者应该到界外去。巴利

419应当诵出这部经，也就是名为巴帝摩卡的经，要努力把它诵出来。巴利

420被大长老派去扫地……乃至被派去准备洗足水和座位时，如果有能力却不照着做，这就是本句的关联。“有能力”指没有生病。“照着做”指出的是犯恶作罪。如果没有座位，至少也要让人弄来一段树枝之类的合适东西铺好。如果没有油，也应该在瓦片上点火。巴利

421-3把饮用水和洗用水准备好，座位也安排好后。“僧团白”是指接下来要说的、需要由僧团来施设的白。“彼”是指另外两位比丘。“以完成前行”是个复合词，意思是“前行已完成的人”，也就是已经把上衣披到一肩等准备工作做完的人。“新学比丘对他们如是说”是连接语。“彼”指其余那两位。巴利

424新比丘完成了应作之事、办妥了前行等准备工作之后，就这样行动——这是句子的连接方式。巴利

427“于何处”是指：在哪个精舍里，各各取来清净之后，这是连接关系。“各各”在这里是表示分别的重复词。所谓“分别”，就是想要以行为、功德或事物等不同方面去遍及。这里则是说，以称为“取欲清净”的行为，想要遍及、连接四人中、三人中、二人中的每一个个体，所以叫“分别”。“彼彼”在这里也应当依所作之行为来理解。也就是说，三人、二人或一人，对应那种僧布萨、众布萨或人布萨。这里的意思是：在四人中，取来一人的清净后，三人作清净布萨；或者在三人中，取来一人的清净后，二人作僧布萨，这就叫非法别众的布萨羯磨。但如果取来一人的清净后，三人作僧布萨，或者取来一人的清净后，二人作清净布萨，这就叫非法别众。如果四人一起集合后作清净布萨，或者三人、二人作僧布萨，这就叫非法和合。反过来，就应当知道是如法和合。巴利

428如果对别众或和合的僧团生起“这是别众”的想法，或者心里犹豫不决而举行布萨，就犯恶作，这是整句的关联。“别众”指别众的僧团。“犹豫不决”指这样拿不定主意：“到底是别众呢，还是和合呢？”从这里也顺带指出了心生悔疑而作的情况。“而作”指举行布萨的人。若以分裂的意图来举行，这是整句的关联。不过在这里，因为罪过较重，所以说是土喇咤亚（重罪）。“有想”是以想为代表来说心，意思就是有心。巴利

429-30“被举者”等语，是用来指出应当避开的人。“被举者”是表示作者义的属格。因为“坐”一词是以业为作者，所以被举等应当是作者。“其余的”这个限定词，是就比丘们普遍的情况而说才有意义。“无能者”指般荼迦等十一种无能者。“于坐众中不诵巴帝摩卡”，这是连接句。“同分罪者”也同样不诵，应当这样连接。从非时食等事由来说，有相同的部分、份额属于他，所以叫“同分”；那罪属于他，这是多财释。巴利

“被欲所围绕”这句话里，有四种围绕：众围绕、夜围绕、欲围绕、意向围绕。其中，比丘们因为某件应办的事而集合起来，后来因为下雨等某种应办的事而没有时间，于是说“我们去别处吧”，没有舍弃欲就起身离开，这叫作众围绕。虽然算是众围绕，但因为欲没有舍弃，所以仍然可以作羯磨。巴利

“等所有人都到齐了，我们再听法。”于是他们请求一位比丘说法。就在他讲法的时候，天亮了。如果他们原本坐下来是为了做十四日的布萨，那么改做十五日的布萨是可以的；如果他们原本坐下来是为了做十五日的布萨，那么在初一这个非布萨日做布萨是不允许的，但做其他僧事是允许的。这叫做夜围绕。巴利

众人这样坐着的时候，如果有某个会看星相的比丘说：“今天星宿凶险，这事不要做。”大家听了他的话，就放下原来的意愿，仍旧坐在那里。这时另一位比丘过来，说：“等着星宿的愚人，利益已经从他身边溜走了。”接着说：“管星宿干什么，做吧。”这属于欲别住和意向别住。在一次别住中，重新取得欲清净之后再做羯磨，是允许的。巴利

431已犯的罪和心有疑惑的情况，如果没有说出来或没有发露，就不允许做布萨——这是前后文的关联。没有发露，是指没有发露重罪。不，是指也不。巴利

432“已立布萨”：即已确立、未舍弃的布萨，这用的是多财释。“当日”：就是那个布萨日。“不得越过障碍或僧团而作确立，也不得越过界”——这是句子的连接方式。用“确立”这个词，也顺便指带了团体布萨；用“界”这个词，也顺便指带了河流。巴利

433关于“相互邀请”等说法，所谓相互邀请，就是彼此之间应当进行的邀请。其中，三人和四人的团体，提出别众表白之后，是相互邀请；两人则不作表白，直接进行。所谓“决意”，就是决意邀请；因为带“yu”后缀的词在表示状态时固定为中性，所以称为“决意”。其余的应当由五人等来进行，就是其余的僧团邀请，应当以僧团方式作表白之后再进行。由此展示了九种邀请中的僧团邀请等三种。九种邀请：按日期分，有十四日、十五日、和合日三种；按应作方式分，有三说、二说、一说三种；按施行者分，有僧中邀请、别众邀请、个人邀请三种。其中，前安居者，以前迦提月满月日为邀请日；如果被诤事扰乱而推迟邀请，那就是迦提月黑分十四日，或者后迦提月满月日；后安居者，则唯以后迦提月满月日为邀请日。这是常规做法。如果有相应的因缘，在两个迦提月满月之前的各十四日进行邀请，也是允许的。不过，破僧之后重新和合时，任何一天都可以作为邀请日。以上就是按日期分的三种邀请。按应作方式分的，应当依照下面将要说的方式来了知。巴利

434在“前行事”等这些地方——巴利

应当知道，注疏里所说的前行事等就是这些。现在要说的“公告”，是指接下来要讲的普通僧团公告。不过，公告这样确定之后，如果有正当理由，也可以按三说、二说、一说、同岁的方式来自恣。这个公告在“僧团应自恣”这里，也可以确定为“僧团应三说自恣”“僧团应二说自恣”“僧团应一说自恣”“僧团应同岁自恣”。但在十四日和合时，则应当说“十四日和合”。巴利

437长老们蹲坐着自恣时，新比丘也应一直蹲坐着，直到自己自恣为止——句子就是这样连接的。“应停留”，就是应当坐着。巴利

440-2“法谈与争吵”是并列复合词。因为夜已经过去，如果没有三说的机会，或者有十种障碍，就应该按照相应的情况说“请听我说……乃至……应与同夏安居者自恣”这样的白文，然后按照所立白文相应的方式自恣——应知这就是连接关系。“相应”的意思是：以“请听我说……乃至……因为施与布施，夜已过去，如果……乃至……夜将破晓，如果僧团已适时”等语，与所度过的夜相应；或者以“请听我说，尊者，这是王难，如果僧团三说……乃至……僧团将成办，然而这王难仍将存在，如果僧团已适时”等语，与王难等相应，这是其意趣。而“然而这梵行难将存在”一句，是以省略的方式在末尾说出，取梵行难而说。“二说”等，虽然应当分别各说，但以跳越次第的方式合并而说；不过在说的时候，应以“应二说自恣”等语来说。“若来同等者”等，就是布萨中所说的“若来同等者”等偈颂。“在此处”，即在此自恣中。这便是引用的次第——巴利

住处的比丘们，第十五等偈颂，在这里也同样适用。巴利

443说了白之后，就是说了接下来要说的团体表白。巴利

444Samudīriyāti：其余两位或三位，则应按接下来要说的顺序来说明。巴利

446-8“应作已作”一句应与“应作”连接起来理解。所谓“应作”，指的是前行准备等事。对新学比丘，同样应接上长老所说的“尊者，我……中略……将作补偿”。“如是”一词，则指现在将要说的内容。巴利

449“于彼”等语，因为前面已经讲过，所以意思很清楚。巴利

450关于偈颂：这里说的“于众中和合众”等，或者是指前面已经讲过的那些偈颂。不过这里有一个不同之处——在“作”这个字上，这里应当理解为“作自恣”。在第三首偈颂里，应当去掉“不诵巴帝摩卡”，换成“不应作自恣”这一句。在第四首偈颂里，应当去掉“非于布萨”等偈颂的编排，换成“不应作自恣，那自恣是如法的”。在第五首偈颂里，应当去掉“住于布萨”，换成“住于自恣”。巴利

451“僧团已自恣”是指先入雨安居的僧团已经行了自恣。“应作清净布萨”的意思是：不应在同一个布萨堂里立两个白。后入者，雨安居尚未圆满，还没有出安居。“未入”是指没有入雨安居。这里的意趣是这样的：如果先入雨安居的有五人或者超过五人，后入雨安居的人跟他们人数相等或更少，或者后入雨安居的人比先入雨安居的人少一些，而他们能凑足僧团自恣的人数，就以僧团自恣的方式立白；但如果两边合起来不够僧团的人数，只够别众的人数，那就以别众的方式立白后自恣，之后应在他们面前作清净布萨。如果先入雨安居的有一人，后入雨安居的也有一人，那就一人对一人面前自恣，另一人应作清净布萨。如果后入雨安居的人比先入雨安居的人多出一个，凑足了僧团人数，那就先诵巴帝摩卡，之后在他们面前自恣。在别众的情况下也是同样的道理。以上也应按照相应情况如此思惟。巴利

452四月指后迦提月（Kattika）的满月日。以僧团指先入雨安居的僧团。已出雨安居者指那些已出雨安居的人，也就是后入雨安居者。若较少这句话表明：如果后入雨安居者人数较多或相等，那就先搁置自恣白，让后入雨安居的人先自恣，之后其余的人再做清净布萨。巴利

453453. 防护就是用正念的门闩，把眼门等关闭起来。在这里，虽然眼根上并没有防护——因为正念并不是依靠眼净色生起的，它不在有分的时候生起，也不在转向等任何一个时候生起，只有在速行刹那才生起，所以那时候才有防护——即便如此，这仍然被称为眼门等的防护。“以眼耳等之别”：眼和耳等是首要的，它们就是别，这样组合成“以它们之别”，也就是以这些门。因为这些门对贪等生起极为有助益，所以这里第三个格是作具格。这就说明了眼、耳、鼻、舌、身、意这些门。“色声等境”：指色、声、香、味、触、法这些境。“贪忧等之现起”：这里“贪”是对别人的财物极度渴爱的思惟。用“等”字，包含了邪见等许多不善法。巴利

454应当像调伏难以调伏的食谷畜生一样，调伏自己的心——这是上下文之间的关联。“谷”（kiṭṭha）指的是在田地之处生长出来的谷物。“食谷者”（kiṭṭhādi）是指吃谷物，即那个。“正知”是指以义正知、适宜正知、行处正知、不痴正知这四种正知而正确地了知。通过这句话，宣说了根律仪戒。巴利

455455. 从开示、防护、遍寻、省察的分类来说，清净有四种，这是上下文之间的关联。在应当说“依分类而省察”的地方，要看出是省略了鼻音。也就是说，所说的其实是四种：开示清净、防护清净、遍寻清净、省察清净。其中，“清净”的意思是得以净化。依照法而通过开示得到清净，就是开示清净。这里也应当看出，还俗本身就被归入开示之中。不过，对于根本罪，仅以承认自己已非比丘的告白为开示，这是下文所说的，这对犯了波罗夷的人来说，就叫做清净。因为这个人既然已经犯了波罗夷，虽然还停留在比丘的身份上，却已经不可能证得禅那等法。他的比丘身份既是生天的障碍，也是证道的障碍。正如所说的：巴利

另外也说过：巴利

因此，他的比丘身份并不叫清净。然而，因为以在家人等身份，通过布施、皈依、持戒、防护等，能够成就生天之道或禅那解脱之道，所以他的在家人等身份就叫清净。以决意而殊胜的防护而清净，就是防护清净。以如法、公正地寻求资具而清净，就是寻求清净。以对四种资具的省察而清净，就是省察清净。在“四种巴帝摩卡”等说法中，被认可为巴帝摩卡防护的，就是被认可为“巴帝摩卡防护”的戒。巴利

456“由心的依止而防护，所以清净”，意思是“根防护就是防护清净”，这是它们的关联。巴利

457舍弃了不正当的谋生方式、以如法的方式获取资具的人，因为他的寻求是清净的，所以说这是“依止于活命的寻求清净”——这就是两者的关联。所谓“获取的人”，就是指获取资具的人。巴利

458“通过反复观察而清净”这句话里，用的是表示原因的第五格。巴利

459粪扫衣、乞食、树下坐、腐尿药这四种资具，因为价值低微，所以说是“少”；因为对任何人都不执着，所以说是“无过失”；因为无论走到哪里都能得到，所以说是“容易获得”。因此说“以少”等。“知量”是指在寻求、接受、受用、施舍这四个方面，都能依知量而了知限度。巴利

460460. 怎样才是知足？答说“过去……”等等。“以现前维生”是指：依照所得、依照能力、依照适合的方式，用前面所说的四种资具来维持生命。巴利

461-2佛随念……乃至……死随念，这些就叫作四种护卫。其余部分省略不说。关于“由远离性等”这句话：远离的状态就是远离性，“等”指的是从“由于敌人已被杀”这一类说法开始的内容，合起来就是“远离性等”。因为通过这样那样的道，把连同习气在内的敌人都杀掉了，所以远离一切烦恼，安住在极其遥远的地方。由于这个缘故，长音的“阿”变成短音，k音变成h音并带上鼻音，于是“阿拉汉”这个词就成立了，应当这样理解。另外，说到“远离”的时候，因为是用一般性的说法来显示，所以并未停留在特殊含义上；又因为用特殊含义的语词时，特殊含义并不需要另外加上去，所以“诸烦恼”这个词就可以补出来。巴利

正就是不颠倒。自就是自己，意思是成为不依赖他人者。因为在这里，正觉者这个词中的正字，应当理解为表示自己这个意思。觉者状态是以状态为主的说明，意思是觉者的状态。对世尊的九种功德，比如阿拉汉、正自觉者等，反复随念，这就是佛随念，应当这样连接。本来应该说正自觉者，但因为连音的关系，加了一个a字。这里的如此有起始的意思，就是如是等。所谓九种，是把无上调御丈夫合在一起算。在这里，只生起近行定，不生起安止定；死随念也是这样。而对其他的随念，应当知道两种定都会生起。佛随念完毕。巴利

463-4用“界住”等语来开示慈心修习。“界住僧”是说住在界内，所以叫界住，那就是僧团。与行境村中有权势的人等产生关联。在这里应当接上“对人类乃至一切众生”。“在此”就是指那个村子。断句为“愿他们快乐、无怨”。“等”是指“愿无嗔害、愿无苦恼、愿快乐地护持自己”这些。“一处一处限定”就是用“这个精舍里的一切比丘”等方式反复限定。慈心修习。巴利

465-6现在说明不净观，首先用“颜色”等语来显示应当成就的七种把持善巧。这七种善巧按方法来说，是与语诵习和意诵习一起的。其中，最初用语诵习时，应当先划定四种皮五法等，然后按顺行和逆行来操作。就像用语诵习那样，也应当用意诵习。因为语诵习是意诵习的助缘，而意诵习又是通达特相的助缘。其中，“颜色”是指头发等的颜色；“形状”是指它们各自的形状；“处所”是指它们各自所依的位置；“方”是指从肚脐以上为上方，肚脐以下为下；“确定”是指同类界限，即“这一部分由下方、上方和横向如此限定”，以及异类界限，即“头发不是体毛，体毛不是头发”，以不混杂的方式确定。与“安立于发等部分”相连。安立是指按所说的方法确定。巴利

这样确定之后，还要完成前面说的七种掌握善巧，接着要完成十八种作意善巧。为了说明这一点，论师说了“依次第”等话。其中，属于安止的三种以及经教者，这四种从方法上归入“不太快”等当中，应当知道合起来共有十种。“依次第”是指从诵习开始，按顺序一步一步来。“不太快、不太慢”是对动作方式的限定。“遮止散乱”是指放下业处后，挡住心向外跑到各种不同所缘上去的散乱。“超越概念”是指超越“头发、体毛”这类概念施设，把心安放在“厌恶”上。“次第舍者”是指哪个部分没有现起，就依次把它舍掉，应当知道这和“修习”是连在一起说的。巴利

467成就了这两种善巧之后，再按颜色等条目把身体的每一个部分确定下来，接着就要说明：应当同样按颜色等五个方面来确定它们的不净。为了说明这一点，所以说“颜色”等语。颜色……乃至处所，按这些部分来说是不净的，这种修习就是不净修习——应当这样连接理解。其中先说头发：从本来的颜色看，是黑色的，像黑蜂那样的颜色；从形状看，是长圆形的，像绳子和木杖的形状；从方位看，生在头顶上方；从处所看，两侧以耳尖为界，前面以额际为界，后面以颈窝为界，包裹头骨的湿皮膜就是头发所在的处所。从界限看，头发扎根在头皮里，像一粒稻谷那么深，下面以自己扎根的底部为界，上面以虚空为界，横向以彼此为界，两根头发不会长在同一处，这是同类之间的界限。“头发不是体毛，体毛不是头发”，像这样，头发与其余三十一个部分互不混杂，名为“头发”的这一单独部分，就是异类之间的界限。以上是对头发从颜色等方面所作的确定。下面则是从颜色等五个方面确定它们的不净：所谓头发，从颜色看是不净的，从所依处看是不净的，从形状看是不净的，从气味看是不净的，从处所看是不净的。其余各部分也应当按各自相应的情况这样理解。巴利

“在膨胀等对象上”这句话的意思是：在膨胀、青瘀、脓烂、断坏、食残、散乱、斩斫散乱、血涂、虫聚、骨锁这十种没有心识的不净对象上，取不净的相状而现起的修习，或者就叫不净。这是连接关系。不净修习。巴利

468“我将要死了”，或者“我的生命正在中断”，或者“死、死”，这样如理修习之后——应当这样连接起来理解。生命，指的是色命根和无色命根。如理，就是通过方法。当人这样持续修习时，有些人的诸盖就被镇伏了，以死为所缘的念就安立了，这个业处就只达到近行定。巴利

469-470如果有人修到这个程度，仍然没有生起（随念死的定力），那么为了说明他应当以“刽子手现前”等八种方式来随念死，所以接着说了“如刽子手”等话。“如刽子手现前”，意思是：就像刽子手已经举起剑，正要把这个人的头砍下来，剑在脖子上来回比划，死亡也是这样逼近、现前。“从种种圆满的败坏”，是从财富圆满和寿命圆满的毁灭——也就是被称为“死”的败坏——来观察。“从对比”，是从七个方面拿自己和他人作比较：名声之大、福德之大、体力之大、神通之大、智慧之大、独觉佛、正自觉者。“从身体为许多东西所共有”，是说这个身体是八十种虫、几百种疾病，以及外面的蛇、蝎等许多致死因素所共有的。“从寿命脆弱”，是说寿命极其脆弱，它依赖呼吸，依赖行住坐卧四威仪等而维持。“从死期没有定准”，是说无法确定“就该在这个时候死，不会在别的时候”，所以死期没有定准。“从时间的有限”，是说时间的限定，就像说“人的寿命期限，如今很短，就算活得再久，也不过活到一百岁”，如此来限定时间。巴利

在这里，如果有人想修习业处之后，以观智连同诸无碍解证得阿拉汉果，这位佛子应当做什么，我们就以初学者的角度，从最开始简要地加以指示。首先，应当清净四种戒。其中，三种清净是：不违犯、犯后还净、不被烦恼所逼迫。戒这样清净了，修习才能成就。还有那些属于塔院义务等的正行戒，也应当好好圆满。然后——巴利

对于这十种被说到的障碍，哪一种障碍应当被断除呢？这样断除了障碍之后——巴利

应当去亲近具备上述特征的老师，从他那里学习业处。业处有两种：一切处业处和守护业处。其中，一切处业处是指在比丘僧团等处修慈心、死随念，有些人也把不净想算在里面。这三者因为应当处处修习、应当被希求，而且又是所希求的瑜伽修行业的基础，所以称为一切处业处。而在三十八种所缘中，哪一种适合自己的性格倾向，就该一直守护它，按照前面所说的方式，称为守护业处。由此——巴利

远离了所说的十八种住所过失之后，去到具备《增支部》10.11 所说的五种条件的住所——那里“诸比丘，住所不太远也不太近，往来方便，白天少人，夜里安静、没有嘈杂声，很少蚊虻、风、热、爬虫的接触。住在那里的人，不难得到衣服、食物、住所和生病时需要的医药用品。那里还住着多闻、通达传承、持法和持律、持论母的长老比丘。他时常去拜访他们，请教、追问：‘尊者，这是什么意思？这有什么含义？’那些尊者就为他打开没有打开的道理，把不清楚的讲清楚，在各种让人疑惑的法上帮他消除疑惑。诸比丘，这样的住所就是具备五种条件。”——住在那里之后，应当剪掉长头发、体毛和指甲；旧衣服要用加边、挡风布片等办法加固，或者对断线等处做缝补；脏了的要染；如果钵上有污垢，就要把钵烤净；床、椅子等要打扫干净。像这样断除这些微细的障碍，吃完饭做完该做的事，去掉饭后的昏沉，通过忆念三宝的功德让心欢喜，对于从老师那里领受的哪怕一句法也不要忘失，应当这样作意。巴利

471-2所谓“名色”，就是称为心和心所的“名”，以及二十八种“色”。如果他是获得禅那的人，就从禅那出定后，把握禅那所生的名色；如果他是纯观行者，就把握散杂的名色。他要这样把握：“名以朝向为特相，色以变坏为特相，除了名色之外，没有别的我、灵魂之类的东西存在。”戒清净，也就是巴帝摩卡防护等戒；以及以四种守护说明的、称为近行定的心清净，前面已经说为“名”。由此说明了见清净。接着，“把握它的缘”——这是连接语。“它的缘”，是指“在结生刹那，名色二者只是由无明、爱、取、业而生起，并不是由自在天等原因所生”等，以这种方式把握它的因。由此显示了度疑清净。巴利

“生起之后又归于不存在，所以是无常”：一切名色诸行都是生起之后归于不存在，因此是无常。“被生灭逼迫，所以是苦”：因为从生起到灭坏而受逼迫，所以是苦。“不能自主运转，所以是无我”：因为不能随自己的意愿掌控，所以是无我。这样，把三相安立在诸行之上后，“再三思惟”：就是依照上面所说的方式，反复思惟的止行者或观行者——也就是修止乘和修观乘的瑜伽行者。由此说明了道非道智见清净和行道智见清净。因为只随观诸行本身的生灭等，依生灭随观、坏随观、怖畏随观、过患随观、厌离随观、欲解脱随观、审察随观、行舍随观这八种智所摄的观智，达到顶点的观智，就叫作行道智见清净。“依次第而达到一切结的灭尽”：以此说明了智见清净。“一切结的灭尽”：下分五结已由下面的三道断尽，其余上分诸结也已断尽，所以一切结灭尽时生起的，就是阿拉汉道。巴利

473由于那个理由而有这种学习，这就是比丘的职责，因此“由于那个理由”就是它的意思。巴利

474“常游世间者”，意思是恒常地在世间游走。要这样连接：就像风的吹拂一样，疲劳不会产生。“就像风的吹拂一样”，意思是如同风那样。“不会产生”，就是不生起。巴利

475-6铜掌岛的人就是“铜掌岛人”，就像“幢”就是“幢”一样；“铜掌岛的幢”是依主释复合词。由他撰写、被通达法与律的智者所赞叹的这部《小学》，按偈颂数量来算，大约有五百偈，到这里就圆满了。应当这样理解前后文的关联。巴利

弟子说：巴利