论母的注释·8. 时限物解说注释

84所谓“有时限的”，是指日中、后夜、七天、尽形寿这些时段内可以受用的东西，也就是所有被称为嚼食、啖食、饮品的食物。不过按数量来分，它们有四种。那么，这些食物在还没被接受时，是不是单凭自身性质就能得到“有时限”这个称呼，还是要另有条件呢？回答说“已接受”。意思是：只有已经被接受之后，它们才能获得日限物等“有时限”的称呼，否则不行。现在就用“日限物”等来说明它们。其中，从黎明到正午这段时间内可以受用，所以时限是到正午为止，这叫日限物，比如糗粑之类的食物。过了正午就不能再吃了；为了知道时限的界限，可以立一根时限柱，或者换个时间再吃。到夜晚后分这段时间内可以受用，所以时限是夜分，这叫夜分限物。接受之后可以存放七天，所以时限是七天，这叫七日限物。除了水以外，其余一切已接受的东西，尽形寿都可以保留，有因缘时就受用，所以时限是尽形寿，这叫尽形寿物。巴利

难道不像在其他地方那样吗？在“尽形寿”这个说法里，如果没有时间方面的限定，怎么能成立“四种时限物”呢？这是成立的，因为对善逝们来说，并不存在脱离诸蕴而独立的时间；而被称为“命”的命根，本来就包含在诸蕴之中，所以那命也就是时间。难道这里说的不就是以“时分食”等所说明的那些，才被称为“时限物”吗？是不是应该叫“诸时限物”呢？不应这样理解。“时分食”等说法是就其所关联的事物而说的，而“时限物”则是依据共通性与意义和语词关联而说的，所以并不矛盾。巴利

85现在用“粉”等来说明日限物。其中，粉、根、果，就是粉嚼食、根嚼食和果嚼食。这里先说七种谷物、随顺谷物的作物以及其他谷物的粉，还有波罗蜜、沙罗树、菩提树、芒果、枣椰、多罗等的粉——在各地当作日常食物，能用来完成咀嚼吞咽的粉，就是粉嚼食。像“没洗的多罗粉、乳藤粉”等这些被列举出来的，数量多到数不清，但它们的共同特征就是能完成咀嚼吞咽的作用。就算再多说，也还是落在这个特征上，所以这里不再展开。其他各类也都是同样的道理。甘蔗、红米等的根，是根嚼食。波罗蜜、沙罗树、椰子等的果实，是果嚼食。“嚼食”指的是糖球、蜜糕等由主谷与杂谷制成的嚼食。“牛味”指的是牛奶、酸奶、酪浆这些从牛身上来的味道。“谷食”指的是随顺谷物的饭、炒粉、粥等所说的食物。不过复注里说“随顺谷物和七种谷物以及五种食物”，这并不合理，因为单独把谷物拿出来没有意义；如果真有意义，那通过取“果”就已经能把它们包含进去了。巴利

“粥、汤等”是指粥和汤，以这些为起始的，这些就是时分食，应当这样连接理解。这里用“等”这个字，包含了被称为鱼和肉的、从谷物食物中剩下的食物，以及从粉食、根食、果食中剩下的块茎嚼食、芦根嚼食等。其中，长的如藕块茎等，圆的如莲藕等，属于块茎嚼食；莲根等以及与之相似的伊罗迦根等，属于芦根嚼食；多罗树等树上称为棕榈嫩芽的顶端部分，属于顶嚼食；甘蔗茎等，以及青莲等的茎干等，属于茎嚼食；红蓝等的叶子，属于叶嚼食；只有甘蔗皮这一种有味道的部分，属于皮嚼食；红蓝、合欢花等，属于花嚼食；面包果核、波罗蜜核等，属于核嚼食。巴利

86以“蜜”等语，指出夜分药。蜜、葡萄、睡莲根、有核芭蕉、香蕉、芒果和阎浮，这是并列复合词。葡萄在表示果实的意思时也作阴性，其余果名作中性；“阎浮”是另一个表示果实的中性词。由它们所生的蜜饮等，即蜜所生……中略……阎浮所生，这些与粗食一起，作为饮，应这样连接。其中，所谓蜜所生之饮，是把葡萄的果味汁与水混合后制成的饮。若由自己制作，食前无论有肉无肉都可以。但若从尚未受具足戒的人那里得到，在食前接受，食前即使有肉也可以；食后则只有无肉才可以。这个规则对一切饮都适用。所谓葡萄所生之饮，是把葡萄在水中压碎后制成的饮。同样，其余各种饮应按照各自的情况来了知。睡莲根，就是红莲等的睡莲根。有核芭蕉，是有核的芭蕉果。香蕉，则是无核的。这八种饮，冷的和日晒的都可以，但火煮的则不可以，所以说“非火所热”。巴利

87-8其余那些藤、草、酸橙、木苹果、罗望子等小果所制的饮料，只属于八种饮料类。因此说“与随顺谷物一起的，除了果生汁”。对于后面将要说的“花汁”等，应当知道它们与“用冷水浸泡或以日晒煮熟的，是时分药”这句话相关联。棕榈、椰子、波罗蜜、面包果、葫芦、南瓜、蒲萨果、黄瓜、甜瓜果，这九种大果，以及一切其他菜蔬，都随顺七种谷物，所以连同随顺的一起称为“与随顺”。与随顺谷物所生的汁，是时分药。“与随顺谷物”被理解为果实。在果经中本应说“其余果所生”，因为意思已经明了，所以没有说。“除了蜜花”就是除去蜜花。“熟达伽”是指由已熟的、属于时分药的达伽所生的汁。冷水就是冷水，像在乳中浸泡于冷水一样，所以是依主释。“阿迪咤”这个词用在热力上，所以“于阿迪咤中煮熟”是有财释。巴利

89用“酥油”等词来说明七日药。其中，所谓七日药，就是前面所说的酥油等，这些属于七日药。现在用“酥油”等词来分别说明酥油等。其中，对于那些允许吃牛、水牛等肉的人来说，他们的酥油就叫作酥油，因此用“酥油”等词来说明酥油的特征。即使是不允许吃的肉所制的酥油，在允许的情况下，因为下文将会说到超过七天就犯恶作罪，所以这里只是为了显示舍堕的对象，才说“他们的肉没有被禁止”。因为在乳等当中，对他们来说并没有所谓不允许的情况。由于生酥和酥油相似，所以没有另外单独说明生酥的特征。把酥油团放在上面，然后布施冷粥，凡是还没有和粥混合的，属于七日药；如果已经混合了，经过日晒煮熟并过滤，或者加入乳再煮的油，在这些当中，生酥叫作新提取的，而由它制成的才是酥油。巴利

90芝麻、油脂、蓖麻、蜜树、芥子，这是并列复合词。由这些原料产生的东西，从外在含义来说，就叫作油，意思就是油。小苍蝇、小蜜蝇和熊蜂合称小蜂，因为是小生物，所以用中性单数。酿蜜的，就是酿蜜蜂，它们就是苍蝇，叫酿蜜苍蝇；小蜂就是酿蜜苍蝇，这是持业释。由它们酿成的蜜，就叫作蜜，意思就是蜜。不过在复注里，把酿蜜者这个词单独分开解释后说，在树枝上酿蜜的，叫酿蜜苍蝇。蜜膜或蜜渣如果被蜜涂过，就只算蜜这一类。而类似土蜂与蟋蟀的树脂状渗出物的蜜，则是尽形寿药。无渣的汁液等，叫作汁等。用等字包括糖浆等，那是甘蔗制品。熟的，是指不依赖其他基础而直接成熟的，糖浆就叫作糖浆，意思就是这样。但用冷水做的蜜花糖浆，只算糖浆一类。芒果糖浆等是时分药。以上所说的酥等，午前可以掺着食物一起受用，但从午后开始，以及午后接受的那些，要储存七天，以不掺食物的方式受用。巴利

9191. 现在，为了说明依据特别允许而区分出来的已煮熟之物，接着为了说明酥等，所以说了“有基础”等话。其中，午前是自己亲手做的，或者由自己本人做。“或”这个字表示也可以由别人做。非人的（脂肪），就是不含人类脂肪的。脂肪，是指熊等不允许的众生身上的脂肪，以及猪等允许的众生身上的脂肪。有基础而煮熟的，属于七日药，这是剩下的部分。“有基础煮熟”就是把有基础的东西煮熟。这里的意思是：如果在午前接受脂肪后煮熟、滤出油，应当以无食物的方式受用七天。如果是别人做好、在午前接受的，那么午前即使掺有食物也可以；从午后开始就只能无食物受用，否则就犯恶作。在指称结果时以原因作代称，所以这里用“脂肪”来指油本身，但脂肪只是时分药。巴利

复注里则是依据“有人说，脂肪不存在七日时药的情况”这句话，接着又说“这应当审察”，因此对脂肪是否属于七日时药提出了怀疑。这里应当审察什么呢？世尊在允许药时说过：“诸比丘，那些适合病比丘的药，就是酥油、生酥、油、蜜、糖浆，接受这些后，最多储存七天受用。”这里只说了酥油等的七日时性。在药犍度中也说：“诸比丘，我允许接受这五种药后，在时和非时受用。”说了这五种就是“药”之后，对油又明确说：“诸比丘，我允许脂肪药：熊脂、鱼脂、鳄鱼脂、猪脂、驴脂，在时接受、在时煮熟、在时混合，以用油的方式受用。”在药学处注疏中，以“除了人脂，其他任何脂肪”等说明了脂肪油的规定，然后注疏师说“其他时分时药的基础不允许煮”，由此表明这里的含义是：除了时分时药中的脂肪，其他时分时药的基础不允许煮，所以脂肪被理解为“只是时分时药”。这里有什么微细的道理呢？巴利

除脂肪油以外，其他人所拥有的其他时分药所依之物——也就是那些被称为时分药的乳等——不作煮制。这就是此处的关联。此处的意趣是：譬如为了七日受用，可以在适当的时间接受脂肪、在适当的时间煮制；但作为酥油等所依的乳等时分药则不然——即使为了七日受用，在适当的时间煮制也不可以。因为若接受了那些乳等之后自己做成酥油等，从午后起就不可以用，这是由于它连同所依一同被接受了；掺有食物也不可以用，因为是自己煮的；即使在午前也不可以用，因为它已从时分药的所依中分离出来。然而若是别人做成的，午前即使掺有食物也可以用，因为不是自己煮的。至于尽形寿药，如芥子、蜜树、蓖麻、骨头，为了制油而接受后，当天做成的油属于七日药，第二天做成的可以六天，如此直到第七天做成的只允许当天；黎明升起时就犯舍堕，第八天不可吞服，这和用任何已接受之物做成的情况相同。为了制油而接受的芥子等，超过七天则犯恶作。已经做成的酥油或生酥，在适当时间或非适当时间接受后煮是可以的。但如果当天午前有食物混合，则不可以，因为混合后可能成为时分药而且是自己煮的；如果没有食物混合，则七日药也可以。巴利

92现在用“姜黄”等词来说明尽形寿药。在这里，即使按照“所谓姜黄，就是尼萨”这类说法来讲述，因为是同义词的表达，可能会让人迷惑，所以我们不打算用那种说法造成太大的混乱，因此这些只应该依据教导本身来理解。其中，“姜黄”这个词是通过增加随韵来说的。但从引申用法来说，根等事物是用姜黄等词来表达的。那些姜黄等词，有些只是阴性。穆拉帕拉与瓦卡塔……乃至……跋达木达与阿提维萨，这是词的分段。用“五根”这个词，包含了小五根和大五根。用“等”字，包含了瓦迦利根、迦拉提等。巴利

93-5果提帕拉，就是人们所说的马达那果。三种果被它包含在内，所以叫提帕拉。伊兰达咖等中的“等”字，包含了迦提树等。与苏拉萨等的叶相关联。以“等”字包含阿索咖等。“苏贝亚叶”是指适合做汤的叶，比如坦巴咖、坦杜勒亚等。除了甘蔗汁渣以外的一切汁液，以及除了无汁甘蔗皮等以外的一切皮，这是相关联的。其中，兴古、咖尼咖拉汁等一切汁液，叫作“汁”。无汁甘蔗皮等一切皮，叫作“皮”。盐是指海盐等。金属是指铁、铜等。石是指黑石等。巴利

96“纯净蜂蜡”是指没有用蜂蜜涂抹过的蜂蜡。用蜂蜜涂抹过的蜂蜡，就属于七日药。“以及任何善加煅烧的东西”：是指没有烧坏、保持善加煅烧的任何东西。“各种变坏的东西等等”：变坏的东西指粪、土、尿、灰等，“等等”表示还包括这一类中的其他东西；这些种类就是它的分别，这是从外在含义来说的，指的就是那些东西。与“任何”一词相连。这里用“等等”一词所包括的，应当这样理解：在可吃的块茎类中，如乳树胶等；在可吃的根类中，如姜黄、生姜根等；在可吃的顶芽类中，如姜黄、生姜、咖离拉等；在可吃的茎类中，如莲叶茎等；在可吃的花类中，如瞻波咖花等；在可吃的核类中，如蜜核、伊兰达、芥子等；在可吃的粉类中，如未熟椰子粉等。巴利

9797. 现在，为了从一切方面说明终生药，由于无法逐一列举，就把已说过的和未说过的合在一起，在其中安立特相，而说“根”等。其中，本来应该说“萨罗”，却因为词性颠倒而说成“萨拉”。因为尼犍度词典中说：“萨罗有力量、坚固、精华之义。”所谓“食义”，是指由食物所生的意义和作用；而这也就是所谓的“食的作用”。巴利

9898. 现在通过“一切”等语来说明四种药中可食与不可食等的区分。其中，“一切时药，其享用即受用”是复合词。“时”指午前时分。“一切”指病者与非病者。“有因缘时”的意思是：在这三种药中，夜分药是在有口渴等因缘时，七日药与终生药是在有疾病因缘时。超过时限就是非时；在非时中，夜分药若为食用而吞咽，七日药与终生药即使仅仅为了这个目的而接受，也犯恶作。巴利

99“二者”是指时限药和夜分药。其中，时限药如果超过了自己的时限，就依非时食学处犯波逸提；夜分药如果超过了夜分，就依蓄藏学处犯波逸提。这两种情况都会造成内宿和蓄藏，这就是它们之间的关联。“内宿蓄藏”这个说法是以状态为重点的说明，意思就是内宿的状态和蓄藏的状态。巴利

100“已过时”是指已经超过了时限。“波逸提”的意思是：超过七天的（药），按照药品学处，就构成舍堕罪。如果两个人共有的东西由其中一人受持，还没有分配，那么超过七天时，两个人都没有犯，但不能拿来受用。“未载于圣典”是和“于圣典中未载的酥油等，超过七天”相连的。“酥”指人等的酥油。用“等”字还包括他们的生酥、椰子等油，以及用冷水调制的蜂蜜糖浆。巴利

101“舍已得”是指：已经舍掉、通过律法羯磨而舍弃，然后又照样重新得到，所以叫“舍已得”。“取彼”是剩下的部分。至于舍弃的具体做法，应当按后面将要讲的方式来了知。“涂”等词只是举例而已。用那些东西涂过的袈裟等物，则完全不能受用。但别人用身体去接触使用，是可以的。“对沙弥等作净施，在七日之内”——这里注疏中引了罪分圣典：“以‘我把这酥净施给你’等说法，称他们的名字，通过面前净施和非面前净施的方式说明其含义，那些促成此事的人，如果在未净施的情况下想成是已净施，就犯舍堕。”注疏先说了过失：“如果对已受具足戒的人作净施，那就只成了自己的东西，而且也没有舍掉受取。”然后说对未受具足戒的人作净施的目的，是为了没有自己的所有权、为了舍掉受取。对此我们说：罪分里根本没有“未净施”等这段圣典，因为它是从“对未决意之物想成已决意，舍堕；对未舍弃之物想成已舍弃，舍堕”等圣典引出来的，所以与之相应，在无犯部分里也只是从“决意、舍弃”等圣典来的。如果真有那段文，因为它是值得称赞的地方，就应该有注疏，但这里注疏中并没有。而且对未受具足戒的人作净施，怎么能舍掉受取呢？因为在舍弃学处等六种舍掉受取的原因中，净施并不包含在内，所以这里没有这个意思。巴利

我们在这里要说明的意思是：所谓“作净施”，这里的“净施”就是安排、分配，就像“心的思维”等说法那样，两处只是前缀不同而已。所以，在七天之内，沙弥或任何其他人作净施、作安排，生起舍弃想、舍弃思、舍弃意向，都没有犯戒。这就是这段话的意思。这是依据大苏摩长老的说法而说的。因为在“以彼心”等圣典语句中，为了显示意向，说过：“为什么这样说？是为了表明：在七天内送给别人，之后又拿回来受用，也没有犯戒。”但大巴杜摩长老则说：“这段话是为了表明，超过七天之后受用也没有犯戒。”在他们两种说法中，这一种更好。也就是说，在七天内，决意涂油等，或者送给别人，都没有犯戒，这是前后关联的意思。“等”字包括了涂药等。这里的意趣是：酥等、涂药等、蜜用来涂身，糖浆用来熏屋，这样决意的人没有犯戒。“别人”是指已受具足戒的人或未受具足戒的人。巴利

102时药等与自己混在一起时，会让它们取得自己的本性，这就是它们之间的关联。所谓自性，就是它自己的本性；在双数形式中说自性，就是那自性。因此，就是因为如此，所以说因此。如是所说，是指像作净施的人在七日内这样等所说的。这里的意思是：因为与自己混在一起的时药等，会让它们取得自己的本性，所以超过七日的七日药会生起波逸提罪，混在一起的、与自己混在一起的也会导致生起波逸提。因此，在不作净施等情况下，为了从差别上说明波逸提罪，才说了作净施的人等三句。不过在注疏里说：现在针对即将说的内容而说如是。这怎么能相应呢？因为即将说的内容不可能具有过去已说的性质。或者，如是所说是指在圣典和注疏中就是这样说的，这是它的意思。eva这个词是表示限定。巴利

103-5现在，为了如实说明与自己相混的时药等如何取得自性，而说了“先前”等话。其中，“七日”是指有七天的那段时间，也就是七日药。“与”字在这里没有实际意义，应当理解为“七日与尽形寿”。“与其余时限混”是指与其余当天受取的时限药，也就是被称为时药、夜分药的那些相混。“波逸提”是指由蓄藏学处而犯的波逸提。“当日受取”是指在当天午前受取。“即于当日”也是指当天午前。“其余”是指七日药与尽形寿。“如是”应当理解为连接“只在夜分受用”。“其他”是指七日药之外的尽形寿。巴利

106106. “想布施”就是想要布施的人，其接近是哪怕只是稍微弯腰等之接近，这叫做依主释。手的范围就是“手范围”。不过按照习惯用法，两肘半的长度就叫“手范围”。如果比丘坐着，就从座位的后端算起；如果站着，就从脚跟算起；如果躺着，就从躺卧那一侧的外缘算起。但布施的人坐着或站着时伸出手，就要把伸出的手排除掉，以施者最近的那个身体部位的内侧边缘来界定，这样来理解。“堪举犁”是指中等力气的人能够举犁、适合的。“vatthusaddāpekkhaṃ napuṃsakattaṃ”是依词而取中性。“以三种方式布施”是指依身体、与身体相连之物、以及舍置物这三种方式，当施者布施时。其中，无论以任何身体部分，甚至哪怕只是脚趾布施，都叫做以身体布施；在以勺等物布施时，无论以任何与身体相连之物布施，则叫做以与身体相连之物布施；而从身体或与身体相连之物脱离后，置于手范围内，再以身体或与身体相连之物令其落入钵中，这叫做以舍置物的加行布施。“以两种方式受取”是指依身体和与身体相连之物这两种方式，对无论以何者所施之物的受取。如此，“受取具五支”是连接。所谓“具五支”，是具足五支，为多财释。巴利

107107. 现在，为了说明对既不能移动、又属于身体附属物的东西进行接受是不成立的，所以说了“不可移动的”等话。其中，“不可移动的”是指搬不动的木板、石头之类。“生于其处的”是指就长在那些树木等上面的紫矿花、莲花叶之类。这里要连起来理解：“枳椇等物的细叶”。因为那些东西撑不住。不过长在树枝上是可以的。用“等”字把“肢节”之类也包括进来。“或”字表示总括。“无法承受的重担”是指中等力气的人抬不起、撑不住的重担。对这一切的接受，都要和“不成立”连起来理解。巴利

108现在用“学”等来说明对受取的舍弃。其中，“以学、死、转相”是指通过舍学、死亡和转变性别。“无所期待的舍离”是指对此没有期待，那就是舍离，并由此而说。“以断”是指被贼等截断后取走。“以未受具足戒者施与”是指由未受具足戒者施与。“及”字应在各处加上。“取”就是受取。“舍弃”就是舍离。巴利

109-10现在为了说明未经接受而受用的过失，说了“未经接受”等话。其中，“一切”是指属于四种时段的全部。现在为了说明不必接受就可以受用的东西，说了“清净”等话。其中，应当这样连接：清净、不太浓的水、同样未从肢体断离的牙签、齿、眼、耳、身生的盐、鼻涕、粪，是允许的。其中，“清净”是指不混杂尘土和其他味道，所以清净。“不太浓”是指像耕地里的浓水那样，不会沾在嘴上或手上的那种。“未断”是指没有从肢体上断离而去。“齿、眼和耳”即齿眼耳，因为是身体肢体的部分，所以其粪便是依主释复合词。“盐”是指存在于身体中的。“鼻涕”即鼻涕物。断离了的则不应接受。巴利

111现在用“粪”等说法来显示时间界限。所谓“如是种类”，是指在像被蛇咬的那一刹那等这样一类的时间里。所谓“如是种类的时间属于此人”，这是多财释。“应服用”就是应当去服用，意思是应当受用。所谓“净人不在时”，应当知道：即便是难以沟通的、或者没有能力的净人，也都归在“不在”这一类里。不过，因为时间界限的缘故，如果没有灰烬，允许从树上砍下湿木来制作；如果没有泥土，允许挖地取土。巴利

112“恶触”：粗暴地碰触、摸弄，就是恶触。如果比丘把没有受取过的、带有食物的容器从放着的地方移开去碰，碰它的盖子，把放在上面的尘垢等丢掉，或者抓住长在那里的果树树枝或藤蔓摇动，这就叫恶触。对此结罪：恶作。不过，为了靠一靠果树，或者在上面绑刺之类，是可以的。在树林里捡到掉落的芒果等，心想“我要给沙弥”，拿来布施，是可以的。“尘所覆”：被尘土覆盖。在钵等器物上，不管受取什么被尘土覆盖的东西，都有律制的恶作，这是这里的意思。如果托钵时尘土落进钵里，应该先受取再取食。即使对方说“受取后再给”，他们还是往里倒，也不该从手里放开，而应带到能受取的人跟前，让他受取。如果大风吹得各处尘土落下，没法取食，可以用“我要给未受具戒者”的清净心作意后取。而对方给的，或者以信任受取后受用，是可以的。巴利

“然后”这个词，是在即将开始讲述的地方用的。“取受”的意思是：已经取了，就叫取；所取的东西，以及对它的接受，就在那上面。对于知道“这是没有接受过的状态”的人来说，他的意思是自己取了之后再拿。不过，为了父母而拿油等东西，并没有先接受；或者为了遮阴而拿树枝等，或者想以后再吃而先接受后食用，这些都是允许的。甘蔗等被劈开时，脏东西看不出来；研磨或捣碎根药等的人，磨石、小磨石、臼、杵都会损耗；牙缝里会夹着细微的食物，味道也尝不出来，这就成了不算数的东西。“落入内”的意思，是落进非净屋的屋顶里面。“自煮”的意思，是自己在哪里煮的。如果把斧头等加热后投进酪浆等里，光是这样也还是离不开自煮。除了前面两种情况下的再煮以外，比丘不允许煮任何食物。如果在热粥里放进罗勒叶等或者生姜，不允许搅动。拿到生米饭后，不允许盖上。“内煮”的意思，是在非净屋里面煮。应当连起来说：一切处都是恶作。巴利

113-4人和象、马……以及蛇的肉，还有指定给比丘的肉，以及没有经过查看的肉，在这些肉当中——要这样把句子连接起来理解它的意思。其中，那些以头颈摇摆着行走的，是熊类之中特别的熊。用“蛇”这个词，把所有长条形的众生都包括进去了。“指定给比丘的肉”：是指定给比丘而做的，那就是指定做的，这种肉就是指定给比丘的肉。在这里，通过“肉”这个词，按照标示的方式，或者通过“以及”这个词，应该知道也包含了鱼肉。在五种同法者中，任何指定做的肉对一切人都不允许，但那肉由于未见、未闻、无疑，三净则可用。“未经查看”：意思是未经审察、未经询问。因为害怕犯戒的比丘，即使是在观察色相时，也应当询问后接受和受用。在人肉中，是土喇咤亚罪——这样连接理解。这里“粗重”，在短音、重复音节时称为“土喇咤亚”。除了波罗夷、僧残之外，没有比这更重的罪了。在其余的中——在剩余的十一种中。巴利

115115. 现在为了说明人等的骨等也是不可用的，就说了“骨也”等话。“也”这个字也要贯穿到“血”等词上。“这些”：指的是人等的十种骨等。不过在油脂当中，只有人的油脂一种是不允许的。在乳等物当中，并没有所谓不可用的东西。“只有特意为（比丘）而做的才是有心”——应当这样连接理解。“有心”：是指与知道“这是特意为比丘而做的”那个心一起生起，所以叫“有心”。因为是以明知而违犯对象的心，才成为“有心性”。在这里，有心性只属于罪过本身，并不属于肉；尽管如此，应当知道这里是拿肉作为首要来说罪过的。巴利

116-7用金钱换非金钱和金钱，用另一种东西换金钱，这就是它们的关联。其中，用金钱是指用被称为金钱的舍堕物。非金钱是指被称为非金钱的恶作和如法物。用另一种东西是指用非金钱。舍堕就是舍弃，这是对前期应当做的律仪羯磨的称呼。舍堕就是具有应舍弃的，那是什么？是波逸提。不过在收取金钱的根本上，以不受取金钱学处，成为舍堕波逸提。巴利

现在为了说明金钱等，开始讲“在此”这一段。其中，kahāpaṇa……（中略）……māsaka，在这里就是金钱，应当这样连接。其中，所谓kahāpaṇa，就是金制的或银制的，或者现在普通的kahāpaṇa。sajjhu就是银。siṅgī是金的一种，不过这里一般就是指金。vohārūpagamāsaka，就是进入交易、买卖的，所以叫vohārūpaga，那就是这种māsaka。而这种钱币，不论是已经加工成的还是没加工成的，都说是铁、木等做成的。在这里就是金钱，意思是：在这个学处里，所说的金钱。衣服、珍珠等许可的东西，和恶作的东西，是另外一类，应当这样连接。其中，衣服和珍珠等，是复合词。等字应当分别连接，就是“衣服等、珍珠等”。其中，第一个等字，包括棉线、后熟作物等任何许可的东西；第二个等字，包括宝石、螺、石、珊瑚、红宝石、玛瑙、七种谷物、奴婢、田地、花园、果园等，这些是恶作的东西。衣服等许可的东西，和珍珠等恶作的东西，是另外的、别的非金钱，就是这个意思。巴利

118到这一步，已经说明了金钱交易。现在为了说明允许物品的买卖，说出“此……”等话。其中，应当这样连接：在买卖完成时，说“拿这个给他，做这个，把这个拿来”，或者说“吃了这个给他，做这个，把这个拿来”，或者说“我给这个，你给这个，做这个，把这个拿来”，就构成舍堕。其中，“这个”指米等。“吃了”指吃了饭等。“给这个”指给这个衣服等。“做这个”指做这个染色、煮染等。“把这个拿来”指把这个染木等拿来。“我给这个”指我把这个衣服等给你。“完成”指做的时候。因此，交换允许物品的人，对不认识的人说“给这个”时是乞求，说“拿这个”时是信施物的失坏，说“用这个换那个”时是买卖——说了这三种罪过。不过和父母之间，应当只免除买卖本身。这种买卖，除了五种同法者以外，对其余在家和出家的人都不允许。但如果让人做新工程，应当按注疏的标准，只说波逸提。巴利

119-120119-120. 现在，为了通过转让的方式说明犯戒的差别，开始说“自己的”等语。这里总的含义是：把属于僧团的东西转让给自己，是舍堕。转让给别的个人，是波逸提。转让给别的僧团或塔庙，是恶作。把属于别的个人或塔庙的东西转让给自己、或僧团、或别的个人、或别的塔庙，是恶作——应当这样连接理解。其中，“属于”是指以身或语表示倾向。“东西”是指应得的衣等物品。“别的”是指在别的个人或塔庙那里；不过对塔庙则是恶作。“别的之”是指塔庙等，乃至狗。“或别的”是指或在塔庙等那里。“僧团之”这一句，用乌鸦眼珠法，“把属于的……转让”在两处都适用。“已舍出者，以自己所有想而不给，是恶作”——应当这样连接。否则，就是以另一种方式，以盗心想而不给——这就是所说的意思。“其他”是指根据对象不同，另外还有波罗夷、土喇咤亚和恶作的意思。巴利

121“妄语……（中略）……‘夺取’”中的“夺取”是表示原因的地格，它和“已说波逸提”这句话相连。一切地方都是这样。“妄语”是与不变词组合的依主释复合词。意思是：在开口之前就已经知道，在说出口的那一刻也知道，这就是说妄语的相状。这里所说的“说”，是指把不实的当成真实的，或者把真实的当成不实的，通过身体或语言做出让对方知道的行为。如果有人以没有根据的指控，依次指责他人犯波罗夷、僧残或一般违犯，那么指责者依次犯僧残、波逸提、恶作。如果没有经过审查就仓促说话，或者心想“我要说别的”却说成了别的，而对其说（妄语）的那个人并没有听见，那就不犯。巴利

“omasati”的意思是：就像用不悦耳的话刺进别人耳朵里；或者说，用这种话去辱骂，就叫“omasa”，而这本身就是言语，所以说“在辱骂语中”。这里的长音只是按照偈颂的韵律拉长的。其他地方也都这样理解。所谓低劣和高贵，是指在种姓、名字、姓氏、年龄、职业、技艺、疾病、相貌、烦恼、罪过、辱骂这十类所包含的骂人话中，用真实的或不真实的话，比如“你是刹帝利”“你是旃陀罗”等等，通过身体或言语——而不是用间接暗示的方式——怀着想羞辱比丘的心说出辱骂的话，这就是这里的意思。如果用“这里有某些旃陀罗”这类话间接指责，或者用经典以外的说法，比如“你是贼”“你是变态”“你是杀母的人”等来指责比丘，或者用某种方式对未受具足戒者指责，或者在背后辱骂任何人，都犯恶作。但如果只是出于开玩笑的心而说，那么在任何情况下都只是恶说。巴利

“传两舌”是指：两舌的状态就是两舌。或者因为想让自己讨人喜欢，或者因为想让别人之间产生分裂，比丘用种姓等话轻蔑对方，听了这个比丘的话之后，再把这种两舌的话传给那个比丘，这就是传两舌。传给未受具足戒的人，犯恶作。“逐句”：一句一句地，就是“逐段地”，意思是按一段一段来。“法”是指三次结集所收录的三藏法，以及没有收录的国王教诫等法，和这些一起称为“逐句”，这是不变词与第三格组成的复合词。“逐句法”：意思是用一字等为一段，一段一段地和未受具足戒的人一起，按照所说的法来诵说。所谓逐句法诵说，其实是借“逐句法”这个词来指代。和未受具足戒的人一起受持诵读，或者在他面前受持诵读，或者和他一起诵已经背得很熟的经典，在停顿或出错的地方说“应该这样念”，即使和他一起念，也没有犯。巴利

所谓“住所”，最低限度哪怕是用布料等任何东西，只要没有碰到完全覆盖的遮盖物，即使只有一肘半高，只要是大部分覆盖、大部分围起来的住处，就叫作“屋”。至于住在那里的人，除了比丘以外，哪怕是一只构成波罗夷罪的畜生，哪怕是当天出生的女人，从近似意义上也用“屋”这个词来说。与屋在一起，就是“有屋者”，指的是比丘。不过要理解的是，仅仅从近似意义上说，和未受具戒者、和女人一起躺卧坐起，就叫作“有屋者状态”。僧团认可的、负责分配住所等事务的受具戒者，如果比丘们出于想让他丢脸的目的，用各种方式使（人）抱怨他、使（人）轻视他、使（人）用鄙视的眼光看他，或者使（人）把他想得很低劣，这些话就叫作“抱怨”。因为对他不满，到处宣扬他的坏话，这就叫“嫌恶”。巴利

122“掌”指的是手掌。不过，用这个“掌”字来涵盖时，身体本身就是“掌”。“矛”是指与身体相关联的矛，是一种特别的兵器；但从标示的角度来说，一切与身体相关联的都可称为“矛”。“掌”和“矛”合在一起，就是“掌矛”。在这里，比丘因愤怒而举起掌矛，就是“掌矛”。如果没打中而出手打人，因为不是出于想打的心而给的，所以是恶作；如果是出于想打的心，就是波逸提。对未受具足戒者，是恶作。以求解脱为意图的，无犯。巴利

对已受具足戒的人，以已制定（的学处）来说他，或者对他所说的法不恭敬，这叫“不恭敬”。对未受具足戒的人，或者由已受具足戒的人、或者由其他人以未制定的（学处）来说他，对他所说的法不恭敬，就是恶作。巴利

用“你戒腊未满”这类话让比丘生起追悔，是未受具足戒者的恶作。巴利

未先打招呼而入村：按通常的说法，本应先打招呼。在界内的近行处、能看见的近行处见到比丘后，若不说“我非时入村，先打招呼”，未打招呼便在非时入村，就犯戒。不过“不打招呼”中的长音，是连声所致。遇灾难时，无犯。巴利

“辗转食”是指：由于连声，“paro ca paro ca”成为“paramparā”，其中的“ma”只是连音而成。因此，“paramparā”是表示从生起之处以从格来说的语词，意思是从另一人又另一人那里得到而吃。这里的意思是：以五种食物之名被邀请的人，对于最初被邀请的每一种食物，不按次第，不用“我把我的饭食分给你”或“我舍弃”等话，不论当面或背后，也不管有没有舍弃，从另一处又另一处得到五种食物等而吃。在病时、施衣时、作衣时，无犯。巴利

123123. “不收举卧具或住处而去”，这是连起来说的。“或”字表示集合。其中，所谓十种卧具，就是褥、枕、上敷、地敷、席、皮片、坐具、衬敷、草敷、叶敷。在这十种里，哪怕只是拿一种属于自己的雨季安居期间所用的卧具，在僧团所有、完全遮蔽、有守护的住处里，自己铺好或叫人铺好之后，按照铺好的样子放着，不让白蚁等咬坏，就以那样放着的方式不收举，然后越过有围墙的园林的围墙，或者没有围墙时的近行范围而去；同样，对于床、椅、枕、褥这些卧具，在雨季时在露地上自己铺好或叫人铺好之后，没有受具足戒的人不收举，就越过强壮中等男子扔石头所及的距离而去——这就是这里的意思。不过，在所说的情况之外，就是恶作。巴利

与女人一起长途旅行：意思是，彼此商量说“走吧，姊妹”“走吧，尊者”，即使没有约定“今天或明天”这类限定时间的约定，但指定了门口、指定了道路之后，与女人一起在长途路上行走。巴利

与一个一个的人各自单独坐：一个对一个，就是各自单独一人；意思是“和她单独坐”。没有与一个男人一起时一个女人的坐，也没有与一个女人一起时一个男人的坐；只有在与一个女人、与一个男人单独坐的情况下，已经坐下的比丘才犯波逸提。这就是要表达的意思。也有版本读作“与一个女人、一个男人单独坐”。巴利

124用呈现色法等恐怖形相，或者说恐怖的事情来恐吓已受具足戒的人。对未受具足戒的人，犯恶作。巴利

打的时候，即使只是用莲花瓣打已受具足戒的人，也犯戒。对未受具足戒的人，即使是对畜生，也犯恶作。如果是为了挣脱，则无犯。巴利

在僧团中间，被持律者追问时，对所问的事答成别的、用另一件事来搪塞这件事，这就是“异语”。同样被追问时，因为不想说而用沉默来烦扰对方，这就是“烦扰”。对异语者和烦扰者，用白二羯磨作了异语烦扰羯磨之后，如果再犯异语或烦扰，就犯波逸提；如果羯磨还没作，就犯恶作。看到某种违犯，被指出“贤友，这件事是你做的”，却不想说那件事，以沉默来烦扰僧团，这就是烦扰者。做了不如法的行为之后，在僧团中被以罪或事追问时，不想说那件事，反而用“谁犯的？在哪里犯的？”之类的方式，拿别的话来遮掩那句话，这个人就叫异语者。巴利

“粗重”指的是波罗夷和僧残，但在这里只指僧残。揭露和掩盖合起来叫“揭露掩盖”，即粗重罪的揭露掩盖，这是一个依主释复合词。对于屡屡犯戒的比丘，为了他将来能够防护，不论是否划定罪的界限和家的界限，都应当三次请求听许之后再行事。除了获得比丘认可的情况之外，对未受具足戒的人，以“这个人泄露不净而犯了僧残”等方式，把事实和罪结合起来，揭露和告知他的粗重罪；以及用任何方法知道他的罪后加以掩盖；还有对非粗重罪的告知和掩盖——对未受具足戒的人，依照前面第五学处，其余涉及粗重罪的也犯恶作。巴利

关于“戏水”这个词，这里应当理解为“戏”和“水”两个词的拆分解释。无论用身体的哪个部位，只要带着嬉笑玩耍的意图去触碰腋下等部位，就是“戏”；因为以嬉笑为特征的触碰就是戏。对未受具足戒的人这样做，犯恶作。在水中戏玩，就是带着嬉笑玩耍的意图，在脚踝以上的水里，以浮出水面、潜入水中的方式玩耍。这里所说的“玩耍”就是“戏”。坐船玩耍时，用手或木棍等击打水面，甚至只是以投掷东西来玩耍，或者玩弄钵里的酸粥等，都犯恶作。如果没有嬉笑玩耍的意图，就无犯。巴利

把比丘从僧团的住处赶出去，或者叫别人把他赶出去，这叫“从住处驱出”。在这里，如果只做一次动作，就犯一条罪；如果通过多个方式反复做，就按经过的“门”来累计犯戒的数量。把比丘从属于个人的住处赶出去、把他的资具赶出去，或者把未受具足戒的人或其资具赶出去，犯恶作。把行为不正的弟子或共住者赶出去，或者把跟自己关系亲近的人从住处赶出去，不犯。但把制造争吵的人从整座僧园里赶出去，也不犯。巴利

明知床或椅子是僧团指定给年长比丘或病比丘的，却在那位比丘进出时，侵入并进入他的活动范围，在僧团精舍里怀着“谁觉得挤，谁就会离开”的意图，用坐或躺的方式占卧。若是在个人住处这样做，犯恶作。巴利

这里先标出“波逸提”这个名目，再举出一些公认的例子来说明。那些没有单独列出的同类情况，则可以用这个总说的表述收摄进去，应当这样理解。怎么理解呢？比如：亲手把任何财物布施给裸形外道等其他外道；为了自己而乞求酥、生酥、油、蜜、石蜜、鱼、肉、乳、酪这些上妙食物然后吃掉；进入与贪欲缠缚的男子或女子相应的家庭后，安坐或设座；受了五种食物中某一种的邀请后，不管已经吃了还是还没吃，都不先告诉在场的比丘，就在食前或食后进入其他家庭——除非是在布施衣物的时节或生病时；除了某一天以外，在其他日子没有生病却吃住处施食；限定夜晚的时段或药物的时段之后，已经受过劝请却又超出限制再乞求——除非是再次劝请，除非是常时劝请；除了有那种因缘以外，为了看军队而从村落出去；即使有因缘而去，在军中停留超过三夜；停留期间，为了看战场、兵力集结处、军营布置和军阵而前往；饮用用面粉等酿成的谷酒，以及用花等酿成的果酒；不是为了点灯、烧叶、煮食等事，而是出于想取暖，没有生病却点火或让人点火；没有取应量点净就受用新衣；把自己净施出去的衣，在没有归还的情况下受用；把属于比丘的钵等物，哪怕只是出于开玩笑的想法，也藏起来或让人藏起来；故意杀害畜生；对已经如法灭除的诤事，故意再提起，想让它重新作羯磨；明知地和盗贼团伙约定后一起上路；比丘们依学处对他说时，他不加审察就说“我不于此处学”；诽谤学处；没有“听了之后我就停止”的意图，却站在争论者附近偷听；对如法的羯磨给了欲之后，后来又生起呵责；僧团正在裁决时，不给欲就离开；僧团和合地给了衣之后，后来又生起呵责；除了在寺院内或住处内，取宝物或等同宝物之物，或让人取——以上都犯波逸提。巴利

125“沙门净”是指沙门的称呼。“有”是“存在”或“曾经存在”的意思，这个词尾适用于现在时或过去时。那些根已扎稳而正在生长的，以及已经长大变得巨大的树木、藤蔓等，称为“生物”的聚落；或者，诸生物本身就是聚落、集合，叫做“生物聚”。对它动手，就是砍伐、劈开等，即是在这生物聚上。这里的处格是“以……为因”的意思，也就是说：以此因缘而犯波逸提。“已作净”与“沙门净”和“成为”相关联，即“已作净成为沙门净”。其中，“已作净”是“对它已作净”的多财释。以什么作净？所以说“以指甲”等。巴利

126现在，为了说明对什么事物动手，要把那个生物聚加以分别，所以开始说“彼根”等。“彼”就是指生物聚。令存在、令生起，这是使役词尾，意思是“被产生、被生起”。或者，“产生”就是生起，那本身就是“生起”；“令生起”是从名词词根来的主动词尾，意思是“被产生、已生起”。根、茎、种、芽、节，就是“根……节”。“节”就是关节。它们本身就是种子，由它们而被产生、被生起；或者，以它们为界限、以它们为因，而被产生、已生起——按照这两种解释，应当依次理解两种复合词。其中，根种就是姜黄、生姜等。巴利

茎种，是指菩提树、榕树等。种子种，是指早稻、晚稻等。芽种，是指香根草等。节种，是指甘蔗、芦苇等。其中，根种等五种属于种子类。由这些种子长出来的树、藤等，属于生物类。巴利

现在，针对种子聚的动手破坏，通过“已犯”这个词来说明：犯恶作罪。连接关系是：把种子从生物聚中分离出来，对动手破坏，犯恶作罪。“从生物聚分离出来”是依主释复合词。“种子”是指已经种在地里或还没种在地里的，以及已经长出一拃长的叶子、叶轮的根种等。“对动手”这里，在与kitaka接尾词结合、业格未说出时，属格生起，以可选性在两处都用宾格。“动手”就是着手破坏。因此，用“知道这朵花或这个果实，把它作净”等作净语，把从生物聚中分离出来的种子类，为了让它脱离种子聚，应当再次让人作净，然后才能受用。佛陀说：“诸比丘，我允许用五种沙门净来受用果实：火所净、刀所净、爪所净、无种，以及已出种为第五。”在这所说的五种当中，这里显示了爪所净等三种。巴利

127现在，为了说明剩下的两种，说了“已出种”等前半段。其中，“已出种”就是“已生出”：由前缀ni和词根vatu（存在、转起）构成，这个后缀表示“已生出”的意思；种子已经生出，就是已出种，指的是芒果、波罗蜜等，要把种子生出、分离之后才能食用。“无种”指的是嫩芒果果实等。现在，为了说明种子聚和生物聚中作净方法的差别等，说了“锅”等。其中，“以锅束缚的种子”是就外在含义来说的。巴利

128128. 应当这样连接理解：在容器里，或者在地上，对于连结为一的种子，以及在一种作净的情况下。所谓“在种子们中”，是指在种子聚和生物聚中。因为在这里，生物聚也依照惯用语而被称为“种子”。巴利

129“已放置”就是指已经放好。“应当再作净”的意思是：因为已经长出根和叶，所以成了生物聚；为了让种子聚从生物聚中脱离出来，应当再作净。因此说“那时它就是生物聚”。“hi”这个词表示原因。“那时”是指根和叶长出来的时候。如果只长出根，或者上面长出了芽，就允许从下面切断。可是，如果只长出根或只长出叶，即使长出像宝石那么大的枝条，也仍然属于种子聚所摄。巴利

130130. “水中生出的藻类”和“塔等处所生的藻类”也是生物聚——应当这样连接。用“等”这个字，是把墙壁等也包括进来。如果长不出两三片叶子，就归入芽种所摄。干燥的则应当扫除。“根和叶已经长出，种子也属于生物聚”——应当这样连接。用“叶”这个字，是为了排除仅仅刚发芽的状态。巴利

131131. “在瓶等物的背面，藻类、蛇伞菌和霉菌，也都是恶作的事例。”应当这样连接。用“背面”这个词，表明里面不算数。“已开”指已经开放的蛇伞菌。“不可用”的意思是：不适合当作犯戒来论处。巴利

132132. 在湿树上破坏树胶、树脂、菌类而拿取，或者在树上刻断文字，也犯波逸提——应当这样连接。其中“在彼处”就是指在湿树上。有些写本里能看到“vikopaya”这个读法，那不是正确的读法，因为它是第三人称的词尾，没有道理。应当采用“vikopiyā”这个读法。用“破坏后”这个词，是要表明：没有破坏而拿取，就不犯戒。巴利

133所谓“木猴”之类，就是钉入木楔，做成木制机关，然后在上面挂上荆棘，这叫作“木猴”。用“等”字，是把绑荆棘之类的事也包括进去。应当这样理解：不允许为了割草等而做，也不允许打结。“割”就是割断的行为。巴利

134“或者植物”，即植物聚；“或者种子”，即种子聚。在“或者砍”等语句中，到处都要接上“或者”这个词。“或者煮”，即“或者去做煮的行为”。也有写成“paṭa”的版本，意思是使它生起。不过，不说“砍这棵树”这样指定对象，而说“砍树”这样不加指定，也是可以的。巴利

135“此”就是指这棵树等。在“清理此”这里，要把“如此”这个词加进去，然后说明它的意思。巴利

136136. 对于在这些地方住过和煮过都获允许的，这些就是允许之地：僧悦地、僧悦屋……中略……居士和居士屋——应当这样把“这四种存在”连接起来理解其含义。其中，按照《药篇》（大品295）所说的白二羯磨语，或者以求听羯磨的方式告知后，如法完成告知，这就是“僧悦”；把柱子或墙基竖立起来、向上安置，并以“我们做净屋”这句话告知，这句话说完就是“告知终了”。因此说：“立柱与语终同时即为允许”（大品注295）。坐下、进入、安住就是“坐”，像牛的坐一样，所以叫“牛坐”。除了比丘以外，其余所有同法者以及一切天和人，在这里以“居士”作为通称。而在这里，与居士相关的屋，以长音称为“居士”。巴利

依注释书里“然而，在不允许的地方，在能共宿的房屋中住过”这句话可知，僧团所想要的精舍、半屋、楼阁、殿堂、洞窟、岩窟等，也应当知道这些是通称；具备各自特征、能共宿的岩窟等，应当知道都归入这四种屋之中。在这四种能共宿的地方，属于僧团或属于个人的、或属于比丘所有的住处，即使未受具足戒的人在里面住了一夜，在里面煮了时分食和夜分食，也不算入“中住中煮”，更何况其余两种。然而，即使在不允许的地方，住过和煮过也是允许的，所以说“在其中住过、煮过都允许”。巴利

137137. 对于为了居住而造的、属于僧团的或属于某一个人的、够两个人共宿的房屋，应当得到许可的小屋，这是前后关联。其中，“为了居住”这句话，排除了不是为了居住而造的房屋。“属于某一个人的”，是指属于一位比丘的财产。“许可的小屋”：这里的说明是以状态为重点，因为在房屋中再获得房屋并不合理，所以它的意思是“许可的小屋性”。不过，长音应按照偈颂的方式来理解，或者按照“许可的小屋性”这一修饰方式来理解。“够两个人共宿的”在这里，是指符合住所定义中所说的那种卧坐处。巴利

138现在，为了依次说明那些小屋，并说明在那里应当实行的规定，以及它们怎样被完全舍弃，所以说了“在房屋中”等话。其中，“我们造合法小屋，我们造合法小屋”，应当这样连接起来理解。砖和柱子，本来应该说成“砖柱”，这里把音缩短了。以砖柱等为开头的墙壁宫殿，这是多财释。后面加上“第一”这个词，就成了持业释。“若已放置，它便是告知终结的”，应当把“若”和“它”这两个词连接起来理解其含义。巴利

139应当这样连接理解：即使整个园林都没有被围起来。无论住所是被围起来的，还是没有被围起来的，那都不是判断标准。巴利

140应这样理解：或者是别人为了作净屋而布施的，或者是属于他们自己的。巴利

141以不违背的方式可以认为净的，就是净；净即能力，因此，在阴性词中加上“阿”后缀所构成的词形；不是净的就是不净，不净又是小屋，所以叫不净屋，就在那里面。“酥等”这个词涵盖了七日药和尽形寿药。巴利

142“以那些”：与在不净屋里存放过的酥等混在一起，因为和七日药相混，所以说“七日之内可以”。 “有食”：与称为食的前两种药合在一起。 “自煮性”：自己亲手煮的，就叫自煮；和七日药一起煮成的有食尽形寿药，它的状态就是自煮性。自己煮的，因为和自身混在一起，也使那食变成自煮那一类，因此它具有自煮性，这就是意趣所在。巴利

143已决意就是已确立。eva这个词应当放在tiṭṭhati这个词的后面来看。巴利

144“一切”是指在柱子等所有东西当中。所谓“已弃舍地的屋”，就是那块地已经被弃舍了的屋子。这里的关联是：在已围起来的范围内，属于“已弃舍地的屋”。“其余”是指另外两种屋子。“屋顶毁坏”是指屋顶的破坏。这里也同样要带上“已弃舍地的屋”来理解。巴利