论母的注释·第40节 不可分物的解说注释

322-5322-5. “园林……中略……陶器”，这五种应当和“不可分”连在一起理解。所谓“五”，是按“园林和园林地算一种”这样的类别来分的五种；但如果按各自的具体形态来分，把叶子归入草这一类，就成了二十五种。论中也是这样说的：巴利

这里，园林是指花园或果园。园林用地是指这些园林的所在地，或者园林毁坏后留下的旧地基。精舍是指殿堂等任何住处。铜釜是指用黑铜或红铜做的锅。缸等器具也按同样方式理解。这里，说“bhāṇaka”是指大水瓮。而“vārako”是指水罐。因为要观待一堆东西才生起，所以用阳性来指称。不可分，是指从根本割断的意义上不可分。但如果是转来转去地使用或送给人，则无犯。还有“不可施舍的”这一说法，是用“ca”这个词把没有说到的“不可分的”也一并收摄进来。巴利

326-8前三类因为完全是重物，所以先搁置一旁；从第四类开始，才要区分重物与非重物，于是先说“藤”等等。藤，哪怕只有半臂那么长；竹，哪怕只有八指长；草等，哪怕只有一把；哪怕只有一片叶子；土，不论是本色的还是五种颜色的，哪怕只有多罗果那么大；石灰，哪怕只有多罗果那么大；雌黄等，哪怕只有多罗果那么大——这些如果是布施给僧团的，或者是在僧团的地上自然生长的，由僧团守护的，都不可分。布施的绳子、系带等，属于僧团的，也不可分。竹，按粗细来说，要取像针杆那么粗的。草，除了“等”字所包括的文阇草、芒草、灯心草等之外，剩下无论什么草都算。叶，八指那么大的空白贝叶，就是重物。本色，就是自然生成的颜色。五色，就是红、白等五种颜色。石灰、雌黄等，已经被“土”这个字包括了。雌黄等，“等”字包括红砷、天然朱砂、朱砂等。布施的，就是布施给僧团的。在那里生长的，就是在僧团的地上生长的。绳子、系带等，就是用线、马尼拉麻、巴迦草、椰壳纤维、皮革做的绳子和系带等。“等”字还包括把马尼拉麻、巴迦草等搓捻而成的单股绳。不过要知道，在第四类里，除了上面举出的这些，其余都是可分的。还应连带说明：如果是为僧团的事，或者为塔庙的事而做的，事情完成之后也是可分的。巴利

329329. 在金属器具中，适合比丘的钵等物，或者同样已动手做而未完成、完全没做的金属器具，以及足取器、瓶，都应当分。所谓“钵等”，就是铁钵、铁小钵、铜钵、眼药棒、耳垢刮、针、贝叶针、小铃、小钩、钥匙、锣等。“未完成”是指还没做完的。“完全没做”是指从头到尾都没做的。“足取器”是指锡兰岛上所用的足取器。所谓“足”，是四分之一，大约等于摩揭陀量的五那利。要知道，这摩揭陀一那利不足五帕萨。同样，小壶和油器也是。若用某把斧头不能拿来砍齿木、甘蔗或其他大活，这把斧头就是可分之物。扫帚柄和挖地器，如果没有柄，只有果实那么大，可以放进小袋里带着走，这就是可分之物。在锡匠的工具中，切锡的刀；在金匠的工具中，切金的刀；在皮匠的工具中，裁皮的小刀；在理发师和裁缝的工具中，除了大剪刀、大钳子和大铃之外，所有器具都是可分之物。钥匙也一样。反之，应当知道，在金属器具中就是不可分的。巴利

330从“于竹中”等语句，说明的是木制器具。不过，应当知道，用木制器具来统摄，一切木、竹、皮革、鞋履等制品也都包括在内。伞柄和伞骨，这是并列复合词。鞋的杆，就是鞋履所用的杆。巴利

331331.“被允许的斧柄”，就是被允许的斧头的柄。“取火木、眼药、角等”：用“等”这个字，还包括了眼药棒、伞、拳叶、凉鞋、法器、足取器、不过量的余甘子瓢、余甘子罐、葫芦瓢、葫芦罐、角瓢。巴利

332除了前面所说的之外，在木制器具里，其余的是重物。陶制的足罐是可分的，应当这样连接理解。“足罐”就是容量足以容纳脚的罐子。用这个来标示陶制器具，所以钵、小盘、水瓶这些是可分的，除此之外所说的其余的是不可分的。巴利

333-4重物可以与重物以及不动产交换，不动产也可以与不动产交换，应当这样配合理解。“重物”是指床、椅子等东西。“不动产”是指园林等第一二类。这样做了之后再受用，意思是：这样交换之后，受用由此得来的净物；这里的tuṃ词缀表示规定。“以增益业取蔓等”应当与“增益业”相应配合理解。“增益业”是指等量、超出或等值的增益行为。“余”是指第一二类。巴利

335335. 在有门扇、门臼和门栓的地方，白天躺着的人应当把可转动的门关上，这是前后文的关联。“门和门扇”通过省略中间词的方式构成复合词，或者单用“扇”这个词就指门柱；“连同门扇”就是有门扇的地方。下面是门臼，上面是门栓，“连同门臼和门栓”构成复合词。在这样的地方，应当有围墙等围绕，由此可知是“被围绕”。他们说，其高度按照前面所说，达到足以容身躺卧即可。“躺着的人”指把脚从地面松开而躺下的人。“可转动”指通过关闭和打开而从这边到那边可以转动的。“门”指乃至布帘门。“应关”指以最下等的方式，只要头还没进入，就应当关到那种程度，即是说应当关好。巴利

336336.“作意亦”是指“他将会守护”这样的作意也算在内。用“亦”这个字，还把“守护门”这样的话也一并收摄进来。“在自力范围内，除彼方式外”的意思是：在自己能力所及的范围内；然而，在众人往来频繁的地方，门即使关上了，也无法保持在关闭的状态，没有门可关的人甚至会翻墙而行，在这样的精舍里，就没有关门这件事。或者也可以说，所谓“自力范围”，是指在自己能力所及之内，而不是夜叉等捉拿（行人）并捆绑、强迫使之躺下之情况的不存在，所以说是自力范围。当这一条件成立时，前面所说的关门、守护、作意、实行、言语所摄的方式，这就是它的含义。巴利

337337. 所谓“宝物”，是指珍珠等十种。其中，从水晶开始，一切宝石、琉璃、红宝石、玛瑙，不论洗过没洗过、穿孔没穿孔，都不能碰；玻璃宝和饮水螺，不论洗过没洗过，都可触摸；石头若洗过、穿孔，并与金一起煮过，呈绿豆色的，不能碰。佛塔守护者只允许在黄金佛塔里清理垃圾。铜等也归入金这一类。“女人像”，哪怕是用面粉做的女人像，也不能碰。“谷物”，哪怕是当地生长的、铺在路上的七种谷物，也一样。“其他果实”如棕榈果等，若是为了玩耍而拿来，也不能碰；就算铺开了，也不该踩过去，没有路的话，要决意开一条路再走。“女人装饰物”，哪怕只是准备用来打扮的衣物、棕榈叶、戒指，也一样。巴利

338于蜜蜡、树脂等物之中，以任何与油混合的黏性物及与水混合的油。以蛇冠与手蛇冠：如蛇冠一样的蛇冠，以手指作蛇冠作用的手本身就是蛇冠，即手蛇冠；象牙等任何蛇冠和手蛇冠，这是并列复合词。应使其坐下：指刮平后让他坐下来。巴利

339339. “不应共用一件覆衣或一件敷具而躺卧，不应共用一张床而躺卧”——这是句子的连接方式。“一件覆衣、一件敷具属于他们”，这是词义解析。“不应同睡”就是不应躺下。“也不应在一个钵里吃饭”——应当这样连接理解。巴利

340340. 如果某物有人的标准指宽八指，再加上超出的部分，合起来称为“八指”，这是复合词。摩揭陀国所生的大蒜，不应吃大蒜，这是语义关联。“非有病者”就是没有病。巴利

341以低劣或殊胜的种姓等，不论是殊胜地、低劣地、直接地，还是借别的说法，只要是戏说，就构成恶说，这是连接关系。以种姓等，是指以种姓、名字、家族、职业、技艺、疾病、身体特征、烦恼、罪过、辱骂这些方面。殊胜，就是指在种姓等方面殊胜的，不管是已受具足戒的还是未受具足戒的。戏说，是出于嬉笑嘲弄的意图。或直接，比如像说你是旃陀罗这样。或以别的说法，比如像说这里有某些旃陀罗这样。巴利

342指甲长，是指超过肉的量度。头发长，是指超过两指。即使不算长，从两个月起，哪怕超过一天也不允许。鼻毛长，是指从鼻孔里露出来。二十处磨光，是指二十个指甲的磨光。处在夹紧的地方，是指在两边腋下以及大小便处，也不允许拔毛，应当这样连接理解。不允许，意思是这些磨光等事都不可以做，或者这个“得”字是否定词。不过因为生病的原因，在夹紧的地方拔毛是允许的。巴利

343343. “无论是僧团指定的，还是属于僧团的坐卧处，都不应按照年龄大小去妨碍”——这是句子的连接。“僧团指定的”是指为僧团而指定、为僧团而做的意思。“按照年龄大小”就是依照长老的次第，谁年长就依谁。“不应妨碍”就是不应阻止。“湿足”是指踩下去会现出水来的地方。“坐卧处”是指床、椅等，用这个词也兼指已经做过围护的地面。“同样，洗过脚的，或者穿着鞋的”，这是连接。“洗过脚的”是指只有洗过脚之后才应该踩的地方。“脚已洗过的人的踩踏”，这是一个以动作来限定修饰的复合词。不过，如果住在那里的人即使没洗脚也会踩踏，那这样踩也是可以的。“同样”的意思是不踩踏已做围护的地面或坐卧处。巴利

344“僧伽梨”是指已经决意过的僧伽梨。用手握住双脚，盘腿坐成座位，这样做就叫“盘腿坐”，这是从词根“盘腿坐”变来的词形。意思是说，在寺院里和俗人家里都不应该盘腿坐。已经加工过的墙壁等，这样连接。已经加工过，是指用白色或彩绘做过装饰。“等”字包括门、窗户等。“不靠背”是指不用衣服等遮覆而作倚靠，不应不遮覆就倚靠。“不不漱口”并不是不漱口，而是应该漱口，这是它的意思。两个否定词表达的是肯定义。“有”字，是用来说明没有水的情况下不犯戒。巴利

345“不如法地接受”是指在比丘和沙弥接受不如法之物时。“达瓦”是虚词，意思是带着玩耍的心态。“投掷石块”是指哪怕用手动器械或小石子投掷。应当在同类教说和发露时，与恶作罪相应。“同类”是指就事相而言，与此罪有相同的部分，这样分析。“及”字则总括了仅仅这样接受等情况。巴利

346所谓“约定”，就是像“我们两个都留在这里过雨安居，一起诵习”这样的承诺。事后不履行这个约定，就是违背约定。“于彼”这里的处格，是用来表示原因。“心清净者”，是指在说话的时候，心里生起“我要去做”这种念头的人。“其他人”，则是指其他心不清净的人。巴利

347“事务”是指：只有在需要拿干柴等事务时，才可以爬上一人高的高度——这是前后文的关联。“在危难时”是指看见猛兽等时候。巴利

348348. “没有滤水器”一词，是与上下文相关联的。“路程”是指按最低标准计算的半由旬路程。如果没有滤水器或合法的滤水用具，那就应当决意用僧伽梨衣的一角。“向乞求者”是指向人乞求滤水器的人。巴利

349除因病这个条件外，在其余肢体以及自杀上犯恶作——这是句子的连接方式。其余肢体，是指对生殖器以外的耳朵、鼻子等剩余身体部分的砍断。自杀，是指通过断食等方式杀死自己。巴利

350用棉笔绘制出来的女人、男人等图像，以及在木板等上面制作出来的图像和画像板，这些本身就是色法，这是复合词。至于本生故事等，则可以请别人来绘制。花鬘制作等，自己也可以动手做。应该这样连接文句：“在园林、阿兰若、村落间的房舍中进食的人，不应让他站起来。”园林就是名为寺院的园地，阿兰若，以及村落间的房舍，这是并列复合词。本来应该说“在园林……等等……房舍中”，但为了配合偈颂的韵律，把 e 音改成了 a 音来说。不过，当已经准备好地方，说了“请进”之后，就应该进去并坐下。巴利

351351. “配有雄性的车乘、轿子、手推车和吊床，病者可以乘坐”——这是整句的关联。“配有雄性的”指套上马、牛等雄性动物或由男子拉的车，不是套上母畜的；至于驾车的人，是女人还是男人都可以。手推车也是同样的道理。“车乘”指战车、货车等。“轿子”指座椅轿，也就是座椅式的乘具。“吊床”指摇篮。这里的“病者”，不能只凭一点点头痛之类的小毛病就算，而是指那种不靠车乘就没法行走的人，这样的人才算病者。正因为如此，世尊允许用车乘时，在憍萨罗国中，有一位病比丘为了拜见世尊而前往舍卫城，因为走不动，坐在一棵树下。人们得知这件事后，对他说“来吧，尊者，我们走吧”，他回答“贤友，我不去，我病了”——在这个事例中（大品253），世尊允许了车乘。而那位比丘这样说，可以知道他所说的病，是指会导致行走中断的病，因为想达到的目的已经无法实现而中断了。另外，注疏师在规定鞋履的界限时说，在注疏中（大品注256）：“病比丘穿鞋履，这里所谓的病者，是指不穿鞋就不能进入村落的人。”因此，这里应当得出结论：只有如上所说的病者，才是病者。巴利

352为了嬉戏而做，就是在玩耍时做。对别人，哪怕对方是破戒的人也一样。讨好，就是用“我要供养钵”“我要供养袈裟”这类话去奉承。巴利

353展开后不展示，应予连接者。那些比丘尼。巴利

354比丘尼在第十三日或第十四日来询问布萨日，比丘答以“十四日”等；此后她们又在布萨日聚集，前来请求教诫。此事应禀告诵读巴帝摩卡者，并取得他所做的决定，然后在第二天带回来。至于不知者、愚者、无力这样做的人、病人，以及想在第二天前往的人和已经前往的人，除这些人以外，其余的人若不做接受与带回，则不允许。因此说“不接受者”等等。巴利

355顺世论是指与无益之事相关联的外道典籍，畜生明也由此一并被涵盖。不应说，就是不应向他人宣说；由此也一并禁止了自己学习。顺世论、畜生明，以及戏剧、舞蹈等一切技艺学问，会增长贪、嗔、痴，被佛陀等所呵斥，背离天界与解脱，偏向邪道而行；若随顺这些，或已接触到律藏教法，就应当予以重罚；从律理来说也应将其纳入——应当这样理解。这是诸位上座的教诫。所谓 peḷā（钵座/匣），是指把钵放置其上、人们能舒适地进食的器具；它由黄铜或白银制成，也就是所谓的涂油枕垫型 peḷā（钵座），把钵放置于其上。巴利

356356. “披覆与穿着”：在家人以象鼻等方式披覆、穿着；“其披覆、其穿着”是动作限定复合词。连接起来就是：不应像在家人那样披覆、穿着。不应缠裹而穿：不应像摔跤手、工匠等人那样把衣束在腋下而穿。即使是病人或正在赶路的人，也不允许这样穿。赶路的人把衣的一角或两角提起来搭在下衣上面，也不允许。不这样披覆、不这样穿着，而应毫无变形地、圆整地披覆，以覆盖三圆的方式圆整地穿着；如果不这样披覆、不这样穿着，在寺院或村落人家中，以不恭敬的心做任何变形，就犯恶作。“林”就是森林。不应使毁坏：不应以“愿一切资具都毁坏”的心，或出于嬉戏的意图而使它毁坏。巴利

357不应让他增长，也不应向不是亲戚、并且已经拒绝的人乞求——这是文句的连接。所谓“他人的”，即使是对同法者也是如此。“食用几天之后”——这句应当连接起来。“再”是不变词。巴利

358358. 不论知道或不知道对方是持杖者，为了他而乞求守护，在受罚时，那杖就成了他的脖子——这是句子的连接。“持杖者”来自“执杖”这个词，意思就是施主拿着杖，故称持杖者。“执杖”是指对过去或未来的事，比如“在我们精舍里，某某和某某做了这件事”，或者说“将会做”。“乞求”是指在官吏面前乞求。“受罚时”是说当他们拿了杖之后，那杖就成了乞求的比丘的脖子，也就是债务的意思。不过，当官吏问“是谁”的时候，我们不应该说“是某某”。应该说：“你们自己会知道。我们只是在乞求守护，请把它给我们，并让人把我被拿走的东西带回来。”这样不指名地告知，是允许的。“波罗夷等”，就是波罗夷、偷兰遮、突吉罗。巴利

第359偈颂巴利

应当依据原文来理解。这样才与“搬运者们”这一复数形式相合。当盗贼们搬运资具时，有人为了害他们而喊“贼！贼！”并拿起棍棒，拿了多少，那比丘的脖子就算作多少，应当这样连接理解。“搬运者们”，就是盗贼们拿了东西正在走的时候。“他们”，指那些盗贼。“拿起”，指世俗之人拿起。拿了多少，那比丘的脖子就算多少，也就是要赔偿物品，这就是这里的意思。巴利

360在围墙、墙壁之外人们使用的场地，或者在种了稻谷、椰子等作物的青绿田地里，不先看一眼就丢弃残食、粪便、垃圾、尿，犯恶作罪，这是整句的关联。“在人们使用的场地里不先看”这句话，是在说明：如果先看了再丢，或者丢在没有人们使用的场地，丢弃残食等物，就没有罪过。“稻等”是指稻米等以稻为首的东西；“椰子等”是指芒果、波罗蜜等以椰子为首的东西；“稻等”和“椰子等”是并列组合，它们的种植所产生、长出的，就是稻等乃至种植物。“青绿处”就是青绿的地方。“残食”是指剩下的水、菜渣等。巴利

361361. 就算是与法相应的舞蹈、歌唱、音乐，叫人去做、自己去做、观看别人做，以及当有人说“我们来做供养”时接受，这些都不允许。这是这里的关联。“就算与法相应”是指，因为与三宝的功德相连，至少是与如法的福德相应。“舞蹈”，哪怕只是孔雀舞、鹦鹉舞、猴舞之类的舞。“歌唱”，哪怕只是正式唱歌之前用牙齿发出的声音。“音乐”，哪怕只是用水鼓奏出的声音。“叫人去做”，是指让别人去做。“自己去做”，是指自己亲自做。用拖长的唱歌声调来说法，也不可以。“别人做”，是指由其他人或其他任何人所做的。“观看”，这里也包括了不留意地看，因此也可以知道它含有“听”的意思。站在寺院范围内观看，无犯。站在街道上转头去看，就有犯。因为某些事务而到某处，在那里看到或听到，无犯。“接受”，是指说“善哉”来接受。说“做供养，这很好”，则是可以的。“或”字表示集合。巴利

362应该把它和“为了娱乐而建的王宫”等说法连起来理解。用种种装饰点缀得色彩斑斓的房屋，就叫彩绘屋。巴利

363363. “不应以座位阻碍新来者”，这是句子的连接方式。“以座位”，意思是从座位上。“不应阻碍”，意思是不应让他站起来。“不应在热时存放衣服”，这句也要这样连接。“不应存放”，意思是不要多存。“以重者”，指老师或亲教师。“被驱逐者”，指被人用“不要进这里”之类的话赶出去的人。巴利

364364. 对于比丘，或者对于其他人——比如在家人——以七种罪，或者以别的什么方式，在背后辱骂，属于恶作，应当这样连接。“以罪”中的“与”字，是表示限定的意思。“以别的什么方式”这里，“确实与”是一个不变词的组合，或者单独的“确实”也是表示限定，意思是：除了前面所说的方式之外，以别的什么方式，比如“没有信心”等等。“背后”是一个不变词，它的意思是“不当面”。当面说的，犯波逸提。但如果是以呵责恶行的方式说的，就不犯。巴利

365信施之物，即应以信心给予的衣，以及由“与”这个字所包括的其余一切，都不可以毁坏、灭失。父母则允许，这是关联。“亲属的”中，“亦”字表示可能。巴利

366366. 在别处度过安居后，又从别处拿取份额，犯恶作，这是连接关系。“在别处”指在别的精舍。“从别处”指从别的精舍。“应归还”指在拿取的地方给回去。如果所拿的物品丢失或损坏了，责任就落在那个人身上，这是连接关系。被催促了却不给，因为他们推卸责任，就成了需赔偿物品价值的人，这是句子的搭配。“被催促”指被物主说了“请给”。“他们”指在那个精舍获得利养的比丘们。巴利

367367. 如果比丘健康，就不应该只穿着上衣、或者穿着鞋子进入村落，也不应该拿牦牛尾做的蚊拂——应该这样连接理解。“内与外衣”：内衣加上上衣，合起来叫“内外衣”。如果精舍的门已经关好锁上，可以把僧伽梨放在那里再离开。但如果是住在林野的比丘，就应该把衣放进布袋里，藏在石头缝、树洞等隐蔽的地方，然后才离开。放置内外衣的方法，就是这一套做法。“健康”是指没有生病。“蚊拂”就是驱蚊的扇子，用牦牛尾毛做成的那种，也叫蚊拂，这是一个复合词。巴利

368368. “从园外”应当连起来理解。“从园”是指精舍范围内的附近区域。“不应持”是说没有病的人不应持用。但如果有人身体发热、胆汁失调、眼睛虚弱，或者有其他某种疾病，不撑伞就会发作，那么他在村落或森林里用伞是可以的。“为守护而允许”的意思是：雨季时为了护住袈裟可以持伞；遇到野兽、盗贼等危险时，为了护住自身也可以持。至于单叶伞，则在任何地方都可以。巴利

369不应拿两头都有担子的担子，这是连接关系。所谓“两头担”，就是在木杖两端系上担子的东西，这是一个省略了前词的依主释复合词。所谓“一端间隙担”，“间隙”就是中间，“一端”和“间隙”构成并列复合词，在木杖的一端和中间间隙处系上担子的东西，这是依主释复合词，也就是一端担，说的就是间隙担。所谓“手中有垂下的担子”，这也是复合词。巴利

370“没有给机会”是一个多财释复合词，意思是：当举罪者说“请尊者给我机会，我想对您说这件事”，这样让对方给了机会之后，被举罪的人却没有给他机会。“应当举罪”是指怀着驱摈、呵责、出罪的目的而举罪。在布萨、自恣、停止、随问、说法等目的下，不需要给机会。“清净者”是指因为没有犯戒而清净。“没有根据”就是没有理由。“如是”是指犯恶作。即使是在给机会的人，也应该这样审查之后再作：“他所举的罪，到底是真实的还是虚假的？”因为世尊确实说过：“诸比丘，我允许审察人之后再给机会。”巴利

371应当这样连接理解：不允许持有比常规手指多出八指的床脚架，也不允许持有高脚的床。所谓“常规指”，就是通常的手指。应当知道，这是指木匠所用的指。八指加上那些指，超过这个标准的，构成一个复合词。所谓“床脚架”，就是床的支撑处，也就是放置床脚的地方。脚比八指还高的，这是多财释复合词。巴利

372“哑者戒等”是指：以像哑巴那样沉默被称为戒，作为首要内容的牛戒等外道戒，这是一个复合词。剃刀本身就是物品，所以叫“剃刀物品”。“先前是理发师”是指理发师在前，这是修饰语放在后面的复合词。巴利

373手工：应当用手做的事，比如木匠等的工作。随念：“凡向我乞求的，对我来说是合法的，我们应当给他这个”——像这样随顺心念的活动，随顺那个乞求就是“随彼”，从那里得到的任何东西都可以拿取——这是句义连接。从工作中出来：就是离开工作，指吃剩的食物等。即使不向他乞求，也可以让人去做——这是关联。让人拿来：从森林里拿来。他人之物：木材、草、稻草等他人所拥有的东西。巴利

374374. 守护者布施给在家人多少，守护者布施时就能取用多少；属于僧团和塔寺的东西，则按规定的限度取用——这就是句子的连接方式。“布施”：守护者布施给比丘们。“取用”：就是可以取用那么多。“属于僧团和塔寺的东西”：指受雇的守护者布施时，那些属于僧团和塔寺的东西。“按规定的限度”：指不超越僧团允许他们的限度，即“每天可以吃这么多”，不越过这个限度。因为僧团的东西和塔寺的东西，由净人取来守护之后，布施时并没有限度。巴利

375“以身和语两种方式犯罪”，这是按大多数情况来说的；因为在对方主动行淫时，若接受的一方存在无作生起的可能。“以六种”则应连起来理解为：以六种生起方式犯罪，这六种被称为罪生起之因。因为一切罪有六种生起：身、语、身语、身心、语心、身语心。其中前三种是无心的，后三种是有心的。巴利

在这其中，由第四、第五、第六种生起，属于单一型生起的，有三种。由第一和第四、第二和第五、第三和第六、第四和第六、第五和第六种生起，属于二合型生起的，有五种。由前三种和后三种生起，属于三合型生起的，有两种。由第一、第三、第四、第六，以及第二、第三、第五、第六种生起，属于四合型生起的，有两种。由全部六种生起，属于六合型生起的，有一种。应当这样连接起来理解：以“无惭者”乃至“有想者”这六种情况，才可能犯戒。凡是故意犯戒、覆藏所犯的罪、行非道的人，就叫做无惭之人。“无惭”“无知”“疑虑性”和“被疑虑所制伏”，这是并列复合词。后面加的是表示存在状态的词尾。巴利

在这里，如果有人明知那是犯戒的行为，还是故意去做、去违犯，这就属于“无惭”类的犯戒。愚笨糊涂的人，不知道什么该做、什么不该做，做了不该做的，又漏掉了该做的，这就属于“无知”类的犯戒。对什么是可开许、什么是不可开许起了疑惑，却不去问持律的人，就强行去做、去违犯，这就属于“疑惑”类的犯戒。念失念了、糊涂了，就是念的漂荡；因为念的漂荡，就会犯下与别人同宿、离开三衣等过失。可开许和不可开许，就是可开许不可开许；对可开许不可开许生起的想，因为他有这种想，所以叫“有可开许不可开许想者”，这是就他的状态加后缀tā来说的。或者省略ya而说成“想性”，或者是从工具格义上说的主格表达。它们依次和“于不可开许”等相对应。其中，有人吃熊肉却以为是猪肉，在非时吃却以为是在时，这个人就是于不可开许起可开许想而犯戒。有人吃猪肉却以为是熊肉，在时吃却以为是非时，这个人就是于可开许起不可开许想而犯戒。巴利

376由于无惭和无知，以身业和语业覆藏所犯的罪，这是句义连接。“相”是指改变形相的因缘。在相、僧团、群体、以及单独一人中，出罪有四种方式，这是剩下的含义。巴利

377在“两种资具”中，指的是袈裟和钵食。“迂说、暗示、表白”这些只是言语表达的方式。不过应当知道，伴随的暗示行为也包含在这里面。其中，以间接的方式来说，就是迂说。不直接说出来，而让对方明白自己的意图，这样的暗示就是暗示。针对资具，让对方知道自己的意图，这样的表达就是表白。作暗示的行为，就是暗示行为。“第三”指的是住所。“其余的”指的是病者资具。巴利

378378. “对五种同法者，死后所施的布施不成立”，这是这里的关联。“死后布施”，是指以“我死后，我的财物归戒师所有”这类说法，在自己去世后所作的布施。“那”是指死后所施的衣等物，它只归僧团所有，不归比丘个人，这是这里的意趣。“但对于在家人”，是指在家人死后的布施。这里认定布施成立的特征是：当面说“我把这个给你”等，或者不当面说“我布施给某某”等，只要这样说了，就已经算是布施了。如果说“你拿去吧”，对方回答“我拿了”，那就是施得清净、取得清净。如果说“把它作为你的财物”“它成为你的财物”“你让人把它作为你的财物”，对方回答“我把它作为我的财物”“它成为我的财物”“我将把它作为我的财物”，那就是施不清净、取不清净。但如果施者说“把它作为你的财物”时，他回答“善哉，尊者，我拿了”而取走，那就是取得清净。巴利

379如果比丘或沙弥在比丘尼的住处命终，或者在那里去世，那么对于他们两人所拥有的财物，只有比丘僧团才是继承者和所有者，其余情况也是如此。所谓“其余情况也是如此”，是指属于比丘尼、在学尼、沙弥尼的其余财物也是如此。这个规则是说：如果他们死在比丘们的住处，那么他们的财物就只有比丘尼僧团是继承者，这就是规则，这就是这段话的意思。巴利

380有人说“把这个东西带过去，给某某”，在东西还没送到对方手里之前，它仍然属于原来那个人，也就是属于派他送去的人，这是这句话的意思。而说“我给”，也就是“我给某某某”，这样施与的东西，则属于后面那个人，也就是属于所送给的那个人所有，这是这句话的意思。要懂得这个规定，就是明白“按照上面所说的方式，这些人就是物主”这个道理之后，才可以取用信任物，或者决意接受死者的衣服。所谓取用信任物，就是在物主还活着的时候，凭着信任取来用。所谓决意接受死者的衣服，就是当那些物主已经死了，而那里又没有别的比丘时，就可以决意“这件衣服归我”，从而接受死者的衣服。如果死者遗留的资具没有送给别人，而是被放在远处，那么这些资具在各个地方都只归僧团所有。比丘去世时，僧团就是他的钵和衣服的主人。不过，看护病人的人出力很多，所以僧团应当把三衣和钵分给看护病人的人。其中轻便的物品、轻便的资具，应当由在场的僧团来分配。其中沉重的物品、沉重的资具，则属于已经来到和尚未来到的四方僧团，不可分配，也不可瓜分。所谓看护病人的人，不管是在家人还是出家人，甚至女人，全都可以分到一份。如果有很多人一起同心协力地看护，就应当给所有人平均的一份。不过，如果其中有人特别用心看护，就应当给他特别的一份。巴利

381金属器具中，除了武器之外，其余一切都允许，应当这样连接文义。武器即兵器。拖鞋与可移座及床座为合词。陶制品中，除了手镯和陶工作坊之外，其余一切都允许，应当这样连接文义，只有达尼耶的全部陶制小屋才是陶工作坊。巴利

382现在，为了通过开示的示范方式，教导前面没有说到的某些学处，所以说了“舍弃”等话。舍弃比丘身份，就是波罗夷的开示，这是它们之间的关联。以这个而存在，就是“身份”，也就是言语生起的依据；比丘的存在，就是“比丘”这个词生起的依据，也就是比丘的职责、比丘身份，属于它的。“说示”来自“说”这个字，意思是发声、宣说；宣说就是显示，也就是开示。正如说：“覆盖者被雨淋，敞开者不被雨淋。”但在这里，舍弃比丘身份本身就是波罗夷的显示，也就是波罗夷的开示。因为说了“若”，所以说“彼”是合适的；不过，或者取一切等所说者的性，或者期待将要说的内容，所以由于期待将要说的开示而说“彼”。所谓“如”，就是以某种方式，如“覆盖而知而犯”等所说，按照所说的那样，以那种方式。“不超越所说”，也可以按不变词复合词的方式理解其义。在这里也一样，只有以不超越重罪的出罪，才有显示和开示，所以说“出罪就是重罪的开示”。巴利

383现在，针对接下来要说的内容，才说了“如是”这个词。对于一人，就是指对于一位比丘。巴利

384“在你们那里”是指你们的附近、近处。“我宣示”就是我说清楚、讲明白。“你应当防护”就是你应当自制，意思是应当安住在防护当中。巴利

385“舍弃之后”：知道是单件还是多件、是放在近处还是远处之后，说“尊者，这是我的衣”等话，然后舍弃。“由彼”：是指那件衣被舍弃的那个人。应当这样连接：把那件已舍弃的衣，说“我以此……给与”而给与。应当接着用“这件衣已超过十日”等话来连接。巴利

386衣：指按照三衣受持的方式受持的僧伽梨等衣中的任何一件衣。已离衣而住：指与衣分离而住。巴利

非时衣：在咖提那衣尚未展开时，除了安居最后一个月，在其余十一个月里生起的；在咖提那衣已经展开时，除了那个月以及冬季四个月，在其余七个月里生起的；即使是在适当时期内，由僧团指定说“这是非时衣”，或者对某一个人指定说“这个我送给你”而布施的，也是非时衣。其余的则是时衣。过月：非时衣生起时，为了让不足的得以圆满，如果对僧团或群体等有所期待，可以保留一个月，超过那个月的，就是过月。巴利

所谓旧衣，就是哪怕只把它做成枕头来躺着用的衣。所谓衣，是指六种衣当中任何一种可以用来作说净的。凡是后面要讲到的与衣有关的学处，都应当依照同样的方式理解。巴利

除了交换物之外，即使只是用一小片诃梨勒果来交换也不行。巴利

“居家者”：在比丘当中，指没有出家的人。“除了特定的时候”：是指除了衣被夺、失衣的时候。不过，衣被夺的人，即使自己折下树枝树叶，或者拿树皮之类的东西来遮身，也是允许的，更何况开口乞求呢。“衣被乞求”是前后相连的说法。“什么”呢？这里说的是“非亲里”等。巴利

此外，“超过那个”是指超过所说的那个数量。失衣的比丘以身体或言语求取、并领受所施与的衣之后，若三件衣都失，则可受用两件；若两件都失，则可受用一件。平常穿用下衣与上衣的比丘，若两件都失，则可受用两件；若只失一件，就只能受用一件。若某人只有一件衣，那件衣失坏时，可受用两件。巴利

（六）“未受邀请”是指居士或女居士没有邀请。“分配”是指由于想要得到更好的，便从最初认定的本数往上增加，以“长的或……”等方式作出特别的分配，这是额外的规定。巴利

对“非亲里居士”这一说法，因为涉及许多人，所以只是这样说出而已，与前面的差别仅在于此。巴利

“劝求”是指用“贤友，我需要衣”这样的话来劝求。“站处”是指用身体来劝求。当国王等人派来的使者把买衣的钱交到办事人手里时，允许三次劝求，站处是劝求的两倍。所以，如果只是一直劝求，而不站处，可以得到六次劝求；如果只是一直站处，而不劝求，可以得到十二次站处；如果两者都做，那么每一次劝求就要减去两次站处。巴利

那些纯净者以及那些黑色者，凭种类（天生）或以染色。巴利

这里说的“称”，是指想用四种称来制作。但从实际含义来说，想用多少山羊毛来制作，就要从中取两份黑色的、一份白色的、一份褐色的。所谓“称”，就是一百巴拉。所谓“褐色”，就是深褐色。应当这样连接理解：这个敷具是我让人制作的。巴利

至多三由旬为限。应当按中性词义理解为：从拿取的地方算起，三由旬是他逾越的最高限度。已逾越：哪怕只是用线串起来的东西——除了随身携带的行李——甚至只是为了治风病而塞进耳孔里的东西，也算已经逾越。巴利

387-9按前面说的方式把物品舍弃之后。“然后”：在开示之后。要这样连接：对在家人说“你要知道这个”。“他”：指园民之类的在家人。要这样连接：如果他说“我用这个带什么来呢？”。“如果说”：如果他这样说。“不说这个”：没有说“拿这个来”，就要连接为：对比丘们说如法的油等。“等”是因连音而变成鼻音。要这样连接：用那东西交换之后，他带来如法之物。“用那”：用应舍弃之物。要这样连接：把这两种——接受金银和用金银交易——排除之后，可以用其余的物品来受用。“受用”：受用那些东西。“从那里”：从交换所得的如法之物。“用别的”：哪怕是通过园民。“他们”：指所说的那两种。巴利

390应当这样理解：乃至从它产生出来的树荫。“从它产生出来的”：用已经舍弃的东西买来、得到的园子里，树荫是从它产生出来的，因此是“从那里生起”的复合词。“从一开始的三种敷具”：最初时的蚕丝敷具、纯黑敷具、两分敷具这三种敷具。巴利

391如果这样也得不到是指：这样交换之后，如果找不到能作净的人，就应当告诉那位居士：“请把这个丢掉。”同样，如果找不到丢弃金银的居士，就可以理解为：由被僧团认可的比丘来丢弃。“被认可的”是指：按照“不因贪欲而行”等经文所说的，具备五种条件，并且通过丢弃金银的认可仪式而得到认可的比丘。巴利

392“这些”是指已经接受过来的金银。“第二得钵”这句要连起来理解：当缀少于五处时，所告知的钵可以在僧团中说明。“说”是指用“尊者，我接受了金银”这样的话来说。其余那些应当舍弃的物品，可以在僧团中、在一个人面前、在众人中说明。不仅可以用圣典语言说，也可以用僧伽罗语等其他语言说，意思是也可以用其他语言舍弃。巴利

393种种，是指衣等如法物品的多种。买是取得，卖是给予。买与卖，就是买卖。巴利

所谓“不足五缀”，是指钵上的五缀还不完整；这里用工具格，是为了表示它当时实际的状态。不过，不管怎样，如果钵已经满五缀，或者有五缀的位置，那这个钵就不算合格，可以向别人再要另一个钵。巴利

394“令同意后”是指在词句分别中说的白二羯磨令同意之后。“僧团之钵端”中的“端”字，取的是钵中最末端、最下劣的那个钵。说明所舍钵现有的功德后，让长老取，再让长老的钵由第二位长老取，用这个办法一直让到僧团中最下座的人取。在到场僧团的诸钵中，最后剩下的那个钵就是“此钵”。“其”指已作舍弃的比丘。“令给与”指应由被同意取钵的人令给与。巴利

395所谓“药”，就是不管有没有用来做医药之事，像酥油这类只能保存七天的食物，都叫做药。巴利

热季最后一个月的上半月，是求取衣料者的田地；下半月，是已求取衣料并穿着者的田地。雨季四个月，连同决意受持，也是四个人的田地。这样，这五个月叫腹时，其余七个月叫背时。在背时求取衣料的人，犯舍堕；在腹时，过了半个月还持用的人，也犯舍堕。因此说“过月，于其余”。巴利

自己亲自给了之后，是指心里期待对方用服务等来回报，于是自己主动先给。强行夺回，是指看到对方没有去做那些事，凭自己的认知就认为可以夺回。如果比丘拿走另一位比丘除僧衣以外的其他资具，或者拿走未受具足戒者的任何资具，犯恶作。如果对方已经舍弃、已经当作赠送出去，而自己没有“这是我的东西”的想法却把它拿走，就按物品的价值来处罚。巴利

他们加以区分，提出“应做长的、应做宽的”等等额外的规定。巴利

“急施衣”是指：要出门的人、病人、孕妇、刚生产的人，或者新近生起信心的人中的任何一位，从自恣月的白分第五天开始，以“我要布施雨安居期间的衣服”这样的想法而布施的、需要立刻使用的衣服。对于这种急施衣，如果迦絺那衣还没有敷展，衣时就是一个月再加十一天；如果迦絺那衣已经敷展，衣时就是五个月再加十一天。如果超过了这个期限，就犯舍堕。因此说“超越了衣时”。时和期，就是衣时的意思。巴利

比丘住在有恐怖危险的阿兰若住处，入雨安居后，在三衣中取一件衣，已进入前期安居，于大自恣时已自恣，又逢迦提月，其住处具有五百弓射程的范围，且有危险与恐怖，像这样四种条件具足时，可以把那件衣存放在村落中，若有因缘，最多可以离开那件衣六夜。如果超过这个夜限而离衣，就犯舍堕。因此说“超过六夜”等。巴利

他们知道，正在知道者。巴利

396开头“如初”这句，就像在第一条舍堕里那样。巴利

397比丘们进入村落人家后，从比丘尼手中接过嚼食等；比丘们在俗家吃饭时，比丘尼用“这里给糕饼，这里给汤”这类话分配食物而不被呵止；在公认有学位的俗家里，没有事先受邀就接过嚼食等；住在有危险的森林住处时，没有事先说明就接过嚼食等——这些就叫作应悔过的罪类。因此说“应呵责”等。巴利

398“不应告知者”等句中，“不应告知”在这里指的是业。波罗夷和僧残，就叫作“不应告知者”。非罪即无犯，指的就是这个。已经作了告知，就叫作已告知。与不同住者、住界外者不应告知，这是句子的连接关系。像这样，以四种或五种不应告知，不应以心告知，对未作忏悔清净者不应告知，不应把种种说成“一”而告知。“以心”是指仅仅用意识。“种种”是指把众多罪说成“一”。不过，把一条罪说成“众多”来告知，是可以的。巴利

399“羯磨时至”是指布萨等羯磨到了适当、相应的时候。“僧团集合”是指四人以上的僧团聚在同一处。在这里，还应当连同持欲者一起，理解为四人以上。巴利

400为了说明授欲等方法，所以说了“一”等这些话。“前往”是指：先说明现存的罪过，然后从那之后前往。“授欲”是指：在接下来要说的三种情况中，即使只有一位比丘在外地做完布萨后才来，也应当授欲；如果因为某件事前往集会的地方，却不能做到身体和合，那就通过给与清净来授欲。巴利

402402. 对双方来说，布施有什么作用？回答说“清净”等。通过给予清净，使僧团和自己都成就布萨，这是文中的关联。清净本身就是清净，给予那清净，以此。难道仅仅给予清净本身就可以称为布萨羯磨吗？那么给予清净如何成就自己与僧团的布萨呢？回答说：因为通过给予清净而成就了如法羯磨性，也就成就了僧团的布萨。巴利

这里，如果从四个人中取得一个人的同意清净，然后三个人作清净布萨；或者从三个人中取得一个人的同意清净，然后两个人诵巴帝摩卡，这就是非法、别众的布萨羯磨。如果四个人作清净布萨，或者三个人、两个人诵巴帝摩卡，这就是非法、和合。如果从四个人中取得一个人的同意后，三个人诵巴帝摩卡；或者从三个人中取得一个人的同意后，两个人作清净布萨，这就是如法、别众。如果四个人集合后诵巴帝摩卡，或三个人作清净布萨，或两个人互相作清净布萨，这就是如法、和合。在自恣羯磨中也是这样：如果从五个人中取得一个人的自恣后，四个人安立众白而自恣；或者从四个人、三个人中取得一个人的自恣后，三个人或两个人安立僧白而自恣，这就是非法、别众的自恣羯磨等等，和前面所说的一样。“障碍其余羯磨”是指障碍其余僧团事务，因为没有达到原本的意趣，这就是这里的意思。巴利

403“二者”，就是举行布萨和其他剩余的事务。“不能自己成办”，应当与这句话连起来理解。巴利

404“应携带”：就是应当携带先前所说的清净欲，或者这种欲的清净。“不应辗转携带”：就是不应辗转传递。为什么？所以说“辗转携带”等。“由彼”：就是由最初受持欲清净的人。“辗转携带”：譬如猫链，第一环能碰到第二环，碰不到第三环；同样，只能传到第二个人，传不到第三个人。也有版本写作“辗转携带的欲清净传不到”。巴利

405一切威仪，就是“偏袒一肩衣”等所有威仪。巴利

406406. “他来了以后，告知了，就应当向僧团邀请自恣。”——要这样连接理解。“然后”表示紧接着的意思。“来了的”是指接受了自恣邀请之后回来的比丘。“告知了”是指向比丘僧团告知之后。“如是”就是按照下面将要说的顺序。巴利

407-8取受之后，携带者，这是连接关系。未被带来的意思是并没有被带来。携带者到了僧团之后，应当是那样，也就是成为已带来的，这是句子的连接方式。应当是那样指的是，应当成为离去者等之人。巴利

409409. 到达僧团后，如果因为放逸或者睡着了而没有告知，那就无犯——应该这样连接文句。“与”这个字把携带欲清净也总摄在一起了。巴利