论母的注释·3. 衣解说注释

30“亚麻与丝绸”等，以中性词组成并列复合词时，就有亚麻……等等……混织衣。其中，“亚麻”是一种草的名字。不过从借代用法来说，用亚麻或亚麻线织成的，依派生词或借代用法，就叫亚麻衣，也就是亚麻布衣；其余几种也是这样。“麻布”是用麻线织成的衣。“混织”是把亚麻线等全部或一部分混在一起织成的衣，也有人说就是纯用树皮织成的。“毛毯”是除人毛和兽毛以外，用其余各种毛织成的。“这些”指前面说的亚麻等。“连同随顺”：具足随顺。按种类而言，合律的衣有六种。巴利

31现在用“细棉布”等来说明它们各自的随顺衣。其中，“细棉布”是指用某种称为细棉布的树皮纤维织成的衣。“及”表示集合，要把所连接的内容往上提，连在一起理解。“毛织品”是从毛织品产地所生的毛织品；那些国名是复数词尾，所以按复数形式来解释构词。同样，“苏马喇”和“支那”，从那些地方所生的，就叫苏马喇支那生。这三种是用有情所制成的线织成的。“神变生”是靠来比丘们的福德神通而生成的，不过它也属于亚麻等当中的某一种。“天赐”是诸天神所赐、在如意树上生起的衣。这些细棉布等，对于前面所说的亚麻等每一种衣，都是它们的随顺。其中，“随顺”的意思是随着毛而走，就像随顺其余的毛之毛，因为随顺它们，所以称为“随顺”。同样，凡是同类中随顺任何一方的，依照惯用法也都称为“随顺”。这里的“随顺”，就是随顺、相合的意思。怎么讲呢？细棉布是麻布的随顺，毛织品等三种是丝绸的随顺，神变生和天赐是亚麻等衣的随顺。巴利

32-3像这样展示了随顺的诸衣之后，现在为了说明决意等，说了“三衣”等语。在这里，虽然文中没有明说，但因为一切处都必定要说，所以到处都应补上一个“及”字，连起来就是：三衣以及……中略……疮衣，应当决意，不应另作分配。其中，三种衣的集合就是“三衣”。它既是资具又是布，所以叫“资具布”。适合雨季的，叫“雨季衣”，它也就是下裙，所以叫“雨季裙”。用它来擦，就是“擦拭物”；擦脸的，就是“面巾”。坐在那上面的，就是“坐具”；面巾和坐具合在一起，就是“面巾坐具”。为了卧眠安乐等而铺开的，就是“敷具”，那也就是敷具。遮盖疮口的，就是“疮衣”。应当决意，是指取“我决意这件僧伽梨”等九种名称来作决意。不应另作分配，是说：如果取了各自的名称，就不应另作分配；但如果不取各自的名称，而说“我把这件衣另作分配给你”，那就可以另作分配，这是这里的意旨。在这里，就是指在这九种衣中。“三衣”，是以三衣之名作决意。因为确实在决意之前，并没有单独叫做三衣的东西，所以允许以僧伽梨等的方式，也允许以敷具等的方式作决意。离开它一日，哪怕只是一日一夜，也不应住。意思是：没有得到许可的比丘，不应在离衣界以外的别处居住。这样一来，就说明三衣应当舍，并且犯波逸提罪。离开坐具，四个月不应住，这是连起来说的。四个月的集合就是“四月”，那也就是四月。这是依绝对相应来说的。巴利

34现在，用“这个”等说法，来显示前面所说的“应当决意”的决意方式。连接起来就是：他决意僧伽梨为“我决意这个僧伽梨”。其中“他决意”是指：当衣放在手边时，应当这样决意。“不在手边”是指：手的范围、手的近处叫手边，即两肘半之内；也有人说十二手之内。不在手边，就是衣不在手边，连接起来就是“他决意那件”。这话说的是什么意思呢？就是说：衣放在内室、楼上，或者放在当天去还能返回的地方，看清楚后应当决意“我决意这件僧伽梨”。也有人说，放在比那更远的地方也可以决意。“其余”是指郁多罗僧等，直到疮衣为止的其他所有衣。“这个方式”就是这个方式。就像对僧伽梨一样，也应当说“我决意这件郁多罗僧”等等，按照上面所说的方式来做。不过，决意的人应当用手拿住，做出身体的动作，心里作意“我决意这件僧伽梨”，以身来决意；或者只是发出言语的区别，以语来决意。所谓“资具布”，是指单独存放的入口，三衣和资具布也都可以决意。巴利

35现在，为了说明这样决意之后，若又得到另一件衣，想要决意的人应当先舍弃再决意，所以说了“决意者”等话。其中，从僧伽梨开始的一系列衣，就是“从僧伽梨开始”。这里的“决意者”和“应决意”两处，都是动词性成分；而“旧衣”在这里则是修饰语。舍弃后，就是放弃之后。以资具布的名义决意之后，用存放的布做成僧伽梨等；等染色和如法完成时，舍弃这块资具布后，应当重新决意。于钵决意，就是关于钵的决意。同样，意思是像对衣那样，对钵也一样有决意等一切程序。不过在这里，有“此钵”“彼钵”这样的区别。巴利

3636. 现在为了说明舍弃的方法，说了“此”等话。其中，这个“va”是“vā”字缩短后指示出来的，它应当接在“iti”之后，因此应当知道“我舍弃这僧伽梨”或“我舍弃此僧伽梨”是这样连接的。应说“saṃseti”即“vadeyya”。“如是”的意思是：如同按名称舍弃僧伽梨一样，上衣等也是如此。“智者”是“舍弃”这个动作的施动者，意思是有智慧的人。一切处所中远近等，应当按所说的方式来了知。巴利

37-8现在以“僧伽梨”等语，说明僧伽梨等六种衣的尺寸界限。“最后边”就是最后的边际，意思是最后那一端。“长”指长度上。与拳头合起来是五，也就是握拳加上五指的宽度，这叫“拳五”；不过因为词性变化，才说成“拳五”。这里的“拳”字，是借代用法，指的就是握成拳的手本身。“比善逝衣量少”是复合词。“亦”字表示把前面所说的内容一并包括进来，意思是：既有上面所说的最低尺寸，也有这个最高尺寸。“以最后边”这一句，也应理解为同样适用于“拳三”和“横向”。“亦”字还包括了“以最高边，也可以比善逝衣少”这个意思。这里，现在中等人的三拃等于一善逝拃，按这个拃来算，长九拃是善逝衣的尺寸，宽六拃；但如果按木匠的手来算，则长是十三手再加一拃，宽是九手。两处所说的“少”，应当按这个方式来理解。巴利

为了说明上衣也是这样，“单肩衣也是如此”这句话就是为此而说的。一个肩膀叫单肩，应该在那里做，依此派生出的词就叫单肩衣。用“下衣”等词来说明下裳。其中，中间指腰部的区域，在中间、在腰部的衣布就是下衣，那也就是下衣。“亦”字是集合词，或者表示并列。“半第三”就是一半的第三份。在这里，两个完整张手的分量，在构成第三份时，由“半”字所指出的那一拃，就是所说的第三份，也就是以半张手为计的第三份，叫做半第三。它并不是不经过中间环节就能由两张手得出第三份，所以是两张手加一拃为半第三。根据这种结合，应当知道这里下衣本身就是半第三。“有两张手”是外在义复合词。即使以围裹也能遮住肚脐，所以说“两张手”。“或”字表示可选择半第三。“横边”是属格限定复合词，或者横本身就是边，是持业复合词，就像“村边”之类。巴利

39以“坐具的”等语，说明坐具衣。这里所谓的“坐具”，是指在平坦的地面上，把羊毛一层一层铺好，再用米浆等浸洒而制成的一种特殊资具；因为它在两个地方留有裂口，所以有三条边须。所谓“二拃”，就是两拃。“宽”是指它的宽度。巴利

40以“疮遮”等语，说明疮遮衣。其中，“痒疮”按含义来说并非别物，但这里用这个词来指疮疖、肿块和皮肤病。遮覆上述所说的疮疖等，就是疮遮。或者说，遮覆即遮蔽；对上述诸疮的遮蔽，就是疮遮，他具有此遮，所以叫疮遮，属于他的。所谓“横”，是指横向而言。巴利

41从“雨浴衣”等语，说明雨浴衣，这很容易理解。巴利

4242. 这样说明了有量者的量之后，为了指出超出所说之量的过失，以及某些衣物没有量和没有计数的情况，说了“此处”等话。其中，“此处”是指在所说有量的衣中。“超过那个”是从所说的量超出，由不变词“超出”构成依主释复合词。“作者”指制作的人。“截断波逸提”是与截断相应的波逸提，意思是：截去超出部分后，应当说示波逸提。然而，从所说之量超出的和不足的，应认定为“资具布”。“用来擦口的”指与口相关，是口所用的布，这是相违释复合词。“所欲之量”指所希望的量，是持业释复合词。“有他们为量者”指拥有所欲之量者。在这里，三衣等中虽然没有说，但在计数分别中，除了卧具、擦口布、资具布之外，从最初开始每一样六件是许可的。应当知道，擦口布和卧具可以有多件。巴利

43在这里，“计数”一词，因为中性词并没有和阴性词相连的用法，所以要把词性改过来再连接，说成“没有说明”，意思是在注疏里没有明示。不过，这三种只是就最高限量来说的；至于可以灵活处理范围内的最小限量，确实是存在的。现在，因为在那里这一切都没有说明，所以把可以灵活处理范围内的袋等一切合为一个“资具布”，或者把许多件合在一起称为“诸资具布”，这样作意之后应当受持——为了说明这一点，说了“如是”等话。由此说明，资具布就是各自分别收纳的入口。“袋等”中，袋等是滤水囊等的集合词。“可择取者”，指可以灵活处理的东西，这将在后面说到。巴利

44现在为了说明三种衣的差别，开始讲“未打过的”等话。其中，与未打过的、新的、未洗过的（布）同类，叫“未打过的同类衣”，也就是洗过一次的。未打过的和未打过的同类衣合起来叫“未打未打同类衣”，指的就是这些布料。有两层叠在一起的，就叫双层。《阿毗达那灯论》里说：“重，就是层叠、堆聚的意思。”双层就是两重。挂在上半身的，叫上衣。有些衣只有一层，就叫单层，意思是只有一层布；或者这个不变词表示某一的意思。用如是表示总括，所以说以及下衣；或者这是譬喻的说法，意思是像上衣是单层的那样，下衣也是单层。巴利

45“季”是指从多个季节里取来的，从长时间中取出的，所以叫“季取”，意思是那些破布。“其余的”是指上衣和下衣。像尘土一样被人嫌弃、随处丢弃，所以叫“尘堆衣”，也就是丢在街道、坟间、垃圾堆等任何地方的碎布片，就从那里取用。“随其所欲”是不变复合词，意思是随自己的喜好，直到满足所需为止，即使叠成一百层也可以。巴利

4646. 现在，对于三衣中裁剪后不够做的情况，为了说明应当怎么做，说了“于三”等话。其中，从三衣这个整体中，取出其中两件或一件，由于是以简别的方式被确定，所以“于三”是简别义的处格。因为单数词不能表达多数的意思，所以依据两件衣所表示的多数义来转换词形理解：哪几件够，就裁剪那两件；哪一件够，就裁剪那一件。“够”是指裁成最后那件衣尺度者足够。“或”表示可能，意思是于三件中何须说呢。“随后受持”指后加进来的，因为是随后才安放的，所以叫“随后受持”，应当像僧伽梨那样，放在衣的上方。“未受持”指未安放的随后之物。“不应持”以此显示若持之则犯恶作。巴利

47-8现在，为了说明前面所说的“不应离开三衣住一夜”这三衣的不离之相，在“于村”等语的离宿学处中，讲述了所开许的例外情况。其中，“于村……乃至……于精舍放置三衣”是相互关联的。在那里，就像“布被烧了”等说法一样，虽然只是部分被烧，但依整体的称呼方式，三衣中的任何一件也可以称为“三衣”。“除比丘许可外”，是指除了僧团给病比丘的离衣许可之外。“离衣而住”，是指在村的近行界或非近行界之外，或者在住所等之外，于那些地方的围墙内，若与衣的距离超出伸手所及的范围，便离衣而住。在这里，村等的近行或非近行性质，应当根据该村等是同一家族所有还是不同家族所有，从围墙、围墙内的空间，以及商队、露营地等的七围墙范围来理解。其中，一个围墙的范围是二十八肘。这里应当看到，住所等是建在村外的，因为村已单独判别；同样，离宿等之外的另一住所也是如此。巴利

在这其中，棚舍是指存放车辆等物品的厅堂。楼阁是指长楼阁。平顶楼阁是指平顶楼阁。船、塔、台、园，在船……乃至园中。塔是指为了抵御敌王等而用砖砌成、墙壁厚实、有四五层的特殊建筑。台是指单顶覆盖的四方楼阁。园是指花园或果园。商队、田、打谷场是并列复合词。商队是指步行商队或车商队。打谷场是指处理谷物的地方。树是指树根阴影所覆盖的空间，按近行处来说。露地则是指在无村的林野中。巴利

49现在，只通过“这件……中略……僧伽梨”等语句说明了九种衣的舍出，但并没有说明它们的时间界限。为了说明这一点，所以开始说“病”等。其中，“提婆达多所给的”只是名称的一部分，依照名称的惯用说法，就像雨衣按上下文可以知道是指“衣”一样，所以称为“衣”。覆疥疮衣则以病和雨季为界限。“病与雨季诸月”就是“病雨季月”，因为超过那个时间就应该舍出，所以成为界限，这是词义分析。巴利

这段要说明的是什么？雨浴衣在雨季的月份过去之后，就在迦提月满月日当天应当舍出。同样，覆疮衣在病平息时舍出，这就是所说的意思。因为注疏中说：“舍出之后应当作净施。”不过在这里，有些老师主张：“所谓舍出，就是从雨浴衣的身份中去除。”这并不合理。因为“舍出”这个词只出现在舍出调伏羯磨的对象上，而且巴利文说：“可以决意四个月，此后应当作净施。”又说“可以决意四个月”，这是显示与四个月决意的彻底结合，因此不能由此知道决意有什么不同。正因如此，在库伦达注疏中也依据“可以决意雨季四个月，此后应当作净施”这句话，说在迦提月满月日舍出之后，应在冷季作净施。所以有人说：“雨浴衣因为雨季的月份已过，覆疮衣因为病已平息，所以舍出决意。”在论母注疏中也应当这样理解：依舍出而舍决意。这样，一切注疏才能一致，道理也不相违。“此后”是指舍出之后。“应作净施”是指舍出覆疮衣后应作净施。雨浴衣在迦提月满月日舍出后，应在冷季第一天作净施，若不这样做就犯恶作，这是其中的意趣。“其余”是指其余七种衣。“无界限”是指这些衣没有像前面所说的那种时限规定，所以是无界限。巴利

50现在，为了说明敷具等四种衣，有缝边等是可行的，没有缝边等则不可行，所以说了“敷具”等话。其中，“资具和拭面巾”是并列复合词。“资具拭面巾布”是限定复合词，就是资具和拭面巾所用的布。不过，因为在并列复合词的末尾可以听到“布”这个词，所以“布”应当放在“资具”之后来看，也就是“资具布”。但这是为了表示通称，即使是在特殊情况下也适用，所以应当把五种衣以“资具布”之名决意，其余则应当看作这里所说的衣。敷具、资具拭面巾布……中略……布、坐具，这四种衣，即使有缝边、没有染色、没有作净施，也可以受用，这就是它们的关联。“有缝边”就是和某种缝边在一起，叫有缝边。在有缝边可以得到时，没有缝边也可以得到，所以这里的意思是有缝边、没有缝边、花缝边。“也”这个词是用来总括已说和未说的内容。“没有染色”就是没有用青色、黄色等染料染过。用“也”这个词，也包括已染成青色、黄色等色的情况，还包括没有作净施的情况。“没有作净施”就是这衣没有做过净施，就是没有作净施。用“也”这个词，也包括已作净施的情况。巴利

难道不是这样吗？在“诸比丘，不应持用全青色的衣”等语中，全青色、全黄色、全红色的衣已被普遍禁止。那么，为什么这四种衣有缝边等就可以用呢？又为什么未作净施也可以用呢？ 回答说：根据“那时，有一位比丘穿着吉祥草衣”等所发生的事缘，以及“诸比丘，不应持用吉祥草衣……外道的标志。谁持用，犯土喇咤亚罪”等语，这里仅是依所发生的事缘，才禁止了持用，即禁止了以下衣穿着、以上衣披覆。而且，就在那里，注释中也说：“全青色等类的衣，应洗去染料后重新染色再持用。如果不能洗掉，可以作敷具，或者缝入两层衣的中间。如果有未断的缝边、过长的缝边，应断去缝边后再持用。若得到紧身衣，撕开后染色受用，是可行的。对于缠头巾，也是同样的做法。”所以，这里只就下衣穿着和上衣披覆的方式，说了持用与受用。又在坏色学处中说：“凡能下衣穿着或上衣披覆的，应知那便是衣。”由于只允许五种净法，因此三衣、疥疮覆衣、雨浴衣等五种衣，若是随身受用的，就必然是无缝边的、非全青色等类的、以如法染料染色的、已作净施的。而其他四种衣并不一定被排除，所以这四种衣有缝边、未作净施等，也是可行的。巴利

5151. 其余五种衣，只要没有缝边、只要已经染色、只要已作净施，就可以用——这是整句的关联。已染色，是指用如法的染料染过。为了按照前面所说的道理，在一切处禁止坐具没有缝边，所以说“有缝边的坐具”。因为当存在可能性也有例外时，限定语才有意义。巴利

5252. 现在，为了说明在未决意、未舍出时有什么样的运作，说了“未决意”等话。其中，“未决意”是指没有按三衣等来决意。“未舍出”是指没有被任何人以布施的方式给予。所谓“作净施后应受用”，是指按照后面将要说的方式，观察一与多、存置与非存置的情况后，作净施、再收回，然后受用。但因为按照后面将要说的方式就能明白，所以这里没有说“收回”。巴利

现在，为了说明前面所说的“作净施后”到底是什么样，就接着用下文来分别解释，所以说“手”等话。其中，长度是一手那么长，就叫手长。“从此”就是从这只手。“半广”是手的第二分，也就是叫做搩手的宽度，宽度是这样的话，就叫半广。巴利

53现在，为了说明按照前面所说的规定，只是针对三衣者；而另有一类人却以另一种方式行持，所以说了“三衣者”等话。其中，因为以名称决意了三件衣，所以他是“三衣者”。意思是：他是律制意义上的三衣者，不是指以资具布的名义决意衣服的人。然而，对于律制意义上的三衣者来说，日出学处中所说的那种避免方法并不存在。“资具布者”是指拥有资具布的人，由后缀ṇa加上ya构成。“一切”是指全部九种衣。“如是说已”是指了知一与多、存置与非存置的状态后，说“我决意此资具布”等话。“决意”就是决意。巴利

5454. 接着，为了说明受用已受持之衣的人怎样舍弃受持，说了“断”等话。其中，“断、舍、取、离”是并列复合词。所谓“断”，就是被贼等抢走夺取。“舍”，就是布施给他人。“取”，就是出于信任而拿走。“离”，就是不舍戒而还俗成为在家人。那时，也像布施给别人一样，因为对那件衣没有执著，所以算是舍弃。不过，复注里把“比丘也”解释成“不舍弃受持”，并说比丘尼还俗，这不应采纳。理由是，我们的师长在《萨罗他迪波尼》中已经说过：“因为没有特别说明‘比丘尼以还俗’，所以比丘尼还俗时，舍弃受持不必另外说，因为她一还俗就已经不是沙门女了。”难道不是吗？比丘不舍戒而还俗时，是以无执著作为舍弃受持的原因；既然如此，转变性别的人并没有无执著，又怎么会舍弃受持呢？确实如此，但了知佛意的注疏师在注疏中说过：“然而，他在比丘身份时所受持的三衣和钵，舍弃受持后，应当再受持。”所以这里并没有过失。巴利

“死相学”这个说法，是因为省略了后一个词，或者用近似的说法，把转变性别和舍弃戒律说成“相学”。这样一来，这八种情况，对于全部九种衣来说，都是受持的脱离和分离，它们是造成脱离的原因，这是文句剩下的意思。不过对于三衣来说，并不只是这八种，穿破的孔洞也是受持脱离的原因，应当配合性和数来理解。其中，连一根经线都没有而穿破，穿破的孔洞达到小指甲背那么大，就叫穿破孔。在这里，僧伽梨和上衣，长边一张手量、宽边八指量，下衣则是长边一张手量、宽边四指量——在这个范围内的破孔会破坏受持，缝补之后应当重新受持。缝补的时候，应当剪掉薄弱的地方，去掉之后让孔不显露出来再做。巴利

5555. 现在为了说明不如法的物品，说了“库沙草”等。其中，库沙草、瓦咖草和木板，用它们做成的衣，就是库沙衣等。其中，用库沙草编结做成的，是库沙衣；同样，用瓦咖草编结做成的，是瓦咖衣，也就是苦行者的树皮衣。把形状像木板的板片缝起来做成的，是木板衣。“发毛生”：是用头发和兽毛做成、织成的毛毯，意思是相关联的。“鸮翅、皮投”：鸮的翅膀，即猫头鹰的翅膀，用它的翅膀做成的下衣；以及皮投，就是有毛有蹄的兽皮，受用这些东西的人犯土喇喳耶罪——这样连接起来理解。巴利

56芭蕉布、诶罗迦布、木棉布等：芭蕉、诶罗迦草和木棉，用这些材料做成的布和衣服，以及用玛咖吉与瓦咖纤维做成的粗布衣，也犯恶作。这里的处格是表示目的。“芭蕉布”等词指的是持有这些东西，所以为了持有它们而犯恶作，这就是意思。一切情况都如此。“青色等”是并列复合词。从青色到黑色的一切，是持业释复合词。由于与青等颜色结合，布就成为青等。青色是伍玛花的颜色，茜色是茜草的颜色，黄色是迦尼咖拉花的颜色，红色是嘉亚苏玛那花的颜色，黑色是阿达利德咖的颜色。而“一切”这个词在这里应当分别连接。巴利

57大……染：就是大染和名叫摩诃男的染，用这两种染料染过的。这里还要根据所听到的“一切”这个词，理解为“一切大染所染”等等的意思。由此说明：受用不是全部青色等颜色、而是用如法染料所染的衣物的人，没有过错。其中，大染的颜色像百足虫背部的颜色。摩诃男染是混合色，不过它是淡黄叶的颜色，也有人说是莲花的颜色。帝利德咖：就是那种名字叫帝利德咖的树皮。不断长边：因为完全没有剪断，所以叫“不断”；又因为中间有剪断，所以叫“长”；那有长边的衣角，这叫做“不断长边”，这是其他词义的复合词。果花边：互相交织而做成的、像果实一样的边，叫做“果”；像计陀迦等花一样的，叫做“花”；有果边和花边，即像果实的边、像花朵的边，这是意思。缠：就是头部的缠裹。如是：以此指出在一切青色等颜色中的恶作罪。一切：就是草衣等全部。得不断衣者，这是关联。巴利

58根、树干、皮、叶、果、花，这些的分别，是属格依主释。或者，当“分别”一词表示动作的对象时，这些本身就是分别，是持业释。从那个词又引出：“染”——以这些来染，所以叫染料，也就是根等物。因为世尊曾允许：“诸比丘，我允许六种染料：根染料……”等等，所以说“染料有六种，是导师所允许的”。巴利

59在根染料这部分，除了姜黄以外，其余一切根染料都可以用——这是它们之间的关联。其他地方也都照这个道理理解。“曼揭提”和“通嘎哈拉咖”是并列复合词。用“阿利”这个词和“尼利”这个词，是以借代的方式指这些灌木类的叶子；同样，用“罗达”和“咖努喇”这两个词指树皮，用“咖桑巴”和“金苏咖”这两个词指花。也正因为这样，这些词都是中性。所谓“通嘎哈拉咖”，是一种带刺的树，它树干部分的染料呈雌黄色。允许用阿利叶对在家人用过的（衣物等）染色一次。在果染料这部分，则一切果染料都可以用。巴利

60所谓铁钵，就是用铁、用黑铁做成的钵。按种类来说，是就上等、中等、下等这些共同的分类方式而言。按量来说，是就大小界限而言。三钵这句，是经文里省略的说法。巴利

61本来应该说“在摩揭陀”，却说成“摩揭陀”，这要么是词序颠倒，要么就像“paccāsā satī”等例子那样，省略了“su”这个音。“以二那利米所做成”这里，虽然“那利”这个词和摩揭陀有关，但它和“二”组成复合词，因为能表达完整意思，所以那利的二倍就是“二那利”。其中，所谓摩揭陀那利，等于十三巴拉半。这里说：十三巴拉半是一马萨。用二那利量出来的米，是善加舂捣、清净、没有损坏的旧沙利米，这就是二那利米。“饭”，是指善加烹制、滤去水分的饭。“汤”，是指饭量四分之一的汤，不太稠、不太稀，手可取食，以全部食材制成的绿豆汤。“菜肴及与之相宜者”，是指与饭相宜、相适应者，即直至最后一口仍可伴食的鱼肉等菜，应取上等者——此为关联。巴利

62它的：就是指前面说的饭等。半：因为有半那利饭等，所以叫半。多出来的部分，由eva这个词排除。从那个：从前面说的那利饭等。应当这样连接：从上等、上中、下下、到非钵。从下等，下等就是下下。通过这里再次显示两种钵的差别，说明按大小来分，三种钵也可以分成九种。其中，把摩揭陀两那利米量的饭等全部放进去；若是在增长的情况下，它停在钵口边缘、与下端刻线齐平的位置，那么用线或带子切割时，线或带子的下端就会碰到它——这就叫上等钵。如果超过那条线而堆高起来，这就叫上中钵。如果没到那条线，只在里面，这就叫上上钵。一那利饭等全部放进去，按上面说的方法停在下面刻线齐平的位置，这就叫中等钵；中等下、中等上等，以及半那利饭等全部放进去而停在下面刻线齐平的位置，这就叫下等钵；下下、下上等诸钵，应当按上等钵所说的方法来了知。其中，有两种非钵，应当作为容器来受用，不能决意，也不能分配。巴利

6363. “可开许的、自己的、超出的钵，最多可持十日”——应这样连接理解。其中，“可开许的”指可以开许的。“自己的”指属于自己所有的。然而，由于具有可开许性和属于自己性，应知这七种都可作为决意与分配的对象。其中，铁钵经过五次烧制，陶钵经过两次烧制而成，就可用于决意、可用于分配；同样，对这两种钵，即使布施后连相思子大小的价值都不剩一点，并且完全知道已属于自己时，也应看作可用于决意与分配。“超出的钵”：由于未决意、未分配，所以是超出的钵。此处决意的撤回则如律中关于衣的部分所说。然而，作分配的人应知道诸钵是一或多、是储藏或不储藏，然后说“这个钵”或“这些钵”或“那个钵”或“那些钵”，再说“我分配给你”。此处关于面对面等区别，应依律中关于衣的部分将要说的方式了知。“最多十日”：十日是它的最高期限，即时间，所以是“最多十日”。这是在与绝对关联时的宾格用法。“可持”：依受用之义而可持。当那个时间已过，钵就成为应舍的——应这样连接理解。所谓“已过”，即已越过；在第十一日黎明升起时，依照僧团、群体或个人的分别解释中所说的方法，钵应舍；此时他还有波逸提罪，这是此处的意趣。巴利

64“从断”等说法，因为衣篇里已经讲过方式，所以这里很清楚。不过有一个差别：“死亡拔除”，拔除就是撤销、收回。死亡和拔除合在一起叫“死亡拔除”，就是由此而来。“以孔”：指谷粒能从那里出去和进来的孔，也就是钵口边缘下方两指处的孔。“钵舍弃决意”：就是钵舍弃决意、放弃。巴利

6565. 现在，通过“钵”等语句，说明以其他方式收放时所犯的恶作。其中，“不应存放有水之钵”是句义连接。“不应存放”是指在安全隐蔽之处不应放置；也应结合“有水之钵不应放在热处、不应放在日晒处”等语句来理解。“不应日晒”是指不应让它稍微受热。“不应紧压放置”是指即使把水弄干后也不应重重堆压；把水弄干后稍微晒一下，这也是相反的意思。“不应置于地上”是指不应放在粗糙的地面上。然而，如果放在那里不会损坏钵的颜色，那么在那种泥土涂饰过的地上，或在那种沙地上，把钵倒扣或正放，是允许的。“不应悬挂”是指不应悬挂在墙壁、木桩等上面。巴利

66说了“在栏杆端”等之后，应当接上“不允许放置钵”来理解。“在栏杆端”，指阳台栏杆等各类栏杆的末端。不过，如果把钵翻转过来，让它能稳稳地放在那里，那么在这样宽阔的栏杆上放置，是允许的。“或在围栏端”，指在外侧所建的薄栏杆的边缘。这里的“或”字是总括词，应当分别与前后文连接。然而，放在膝上，或者用肩带系挂在肩峰上，是允许的。在伞上，把钵和其他物品一起绑住，或者做成伞柄状来安置，是允许的。在床上，把钵和其他物品一起绑住，或者绑在床板上悬挂起来，是允许的。巴利

6767. “不应用钵把残余水和嚼弃的骨头拿出去”，这是句义上的关联。“残余水”，指漱口水。“嚼弃骨”，指咀嚼后吐弃的残肉骨头，以及鱼骨、兽骨等。取了钵之后，为了洗手而把洗手等用水倒进钵里再倒出去，也不行；用沾有残余物的手去拿没有残余物的干净钵，也不行。吃鱼、肉、果实等时，想把里面的骨头或嚼弃之物丢掉，不可以把它放在钵里。但从嘴里拿出来、之后不想再吃的东西，不可以放在钵里。咬过的生姜等，再放回去则可以。“钵在手”，是“钵在手中者”的分解解释；“钵在手，门”则是一种标示说法。只要身体任何部位带着钵，就不能用身体任何部位去推门、抬起门闩，或用钥匙开锁。但把钵挂在肩峰上，就可以随意开锁。巴利

68在地上，与地面相连的是支撑物。在那上面，有用象牙、藤条等做成的环形支架，有用一根木头做成的木支架，还有用许多根棍棒做成的棍棒支架。把钵放在那里时，要安置得稳稳当当，让它怎么翻转都不会倒下来。这样妥善架好之后，可以在“钵上叠钵”的情形下放两个这样的钵——这是句义的连接。不过，像旋转帽顶那样的木支架，以及用三根小棍绑成的棍棒支架，连放一个钵的空间都没有；即使放在那里，也还得用手拿着才能坐下。至于“在地上”，是指以草席等铺成的地面，可以把一个钵倒扣或正扣着放在那里，这是句义的连接。巴利

69现在开始用“木”等来说明不许可的钵。其中，金就是黄金。木、银、金、宝珠、琉璃——木……乃至琉璃，由这些材料做成的，就是木所成……乃至琉璃所成。不过，长音的“琉璃所成”只是为了方便偈颂组合而作的。上面各处也应当这样理解。其中，因陀尼拉等叫做宝珠。青铜、玻璃、锡、铅、水晶、赤铜——这是并列复合词，由这些所生的就是青铜所成……乃至所成。其中，“青铜”这个词也包含了圆铜。白色的是锡，黑色的是铅。巴利

7070.“死人头骨所成”是指：死人的头，也就是头盖骨，由它做成的东西就叫死人头骨所成。瓶、葫芦和锅，由这些做成的东西就叫瓶葫芦锅所成。其中，“瓶”就是瓶，“葫芦”就是葫芦瓜。这样，以上这些钵都被说为不许可，也被说为属于恶作的范畴，这是句子的连接方式。其中，关于银等四种材料，如果居士在食堂里用金盘等盛好菜肴端上来，不允许享用。但青铜、玻璃、水晶做的盘等器皿，只是个人使用的话不许可；如果是僧团使用，或者是在家人布施的，则许可。至于瓶葫芦锅所成的东西，得到后不允许随身携带，但允许临时使用。巴利

71-2木制的……（中略）……琉璃制的不如法；水晶、玻璃、青铜制成的碗，属于在家人或僧团所有的，则如法；葫芦瓶制的暂时如法，这是它们的关联。“如法”是指经过考量、以不相违的方式而适合，所以叫如法，同样地就是如法。不如法就是不如法。这些是僧团所有的，所以叫僧团所有。“暂时”这个词表示限定。以用餐时间为限，属于那个时间的，所以叫暂时，意思是吃完后就该丢弃，不应继续携带。巴利

7373. 如果这位比丘以某种威仪被认出，正在吃五种食物中的任何一种，而对已经送到手边范围内的五种如法食物已经作了请止，却以另一种威仪去吃非额外的、限于时限内的食物，那就犯波逸提。这是词义连接。不过，为了吃而接受时，犯恶作。其中，威仪就是以身体的动作方式进行的运作方式，也就是站、走、坐、卧。“请止”就是拒绝，或者请止就是拒绝，具足这个的称为已请止，意思是已经作了请止、已经作了拒绝，或者被施食者阻止而请止、被拒绝。“非额外”是指：请止之后从座位起来时，以“够了，全部”这样七种律仪作法使其成为如法，以及以“今天或什么时候想吃，那时就吃”而拿来，还有病者所得，这些称为额外、多余；除此之外就是非额外、非多余。“使善心堕落”所以是波逸提，因此在阴性词第三格中，ta音变成ca音，并且重复，成为波逸提。为了吃而接受非时食、七日食、尽形寿食的人，犯恶作罪；每吞咽一次，就犯恶作罪。巴利

7474. 现在，为了说明依什么样的请止才叫作具足五支的请止，所以说了“食事”等话。其中，“食事”是指正在进食的人的进食行为，用这个来显示正在被食用的食物。“且是食物”是说，那食物足以构成请止。“奉上”是指施主用身体把足以构成请止的食物递送过来，而不是用言语。“近处”是指以二肘半手臂的长度为标准的近处范围。不过在这里，如果比丘坐着，就从座位的后端开始算；如果站着，就从脚跟那一端开始算；如果躺着，就从所躺那一侧的远端开始算。至于施主，无论是站着、坐着还是躺着，都除去伸出的那只手，以靠比丘最近的那一肢体为准，从它的内侧端算起——应当知道，这就是二肘半手的范围。“身语拒绝”是指对所奉上的食物，用动手指等身体动作，或者用“够了”等言语动作来拒绝。这样，以这五支，请止就是具备方式的遮止，称为具足五支。这是连接关系。具足这五支的，就是具五支。巴利

75现在，为了在指出这些饭等五种食物之后，再进一步把它们分别解说，所以开始说“饭”等语句。其中，“稻”是指红稻等一切稻类。“粳”是指一切名为粳的粳类。“粟”是指白、红、黑等一切粟类。“苦荞”就是黑苦荞。“稗”就是白色的苦荞。至于大麦和小麦，则没有分别。这样，前面所说的七种随顺谷物，与“可食之粥”相连结。“可食之粥”是说，不论热粥还是冷粥，进食的人在吃饭时取用的地方会显出界限，这就是可食之粥。用“且”字连接“且饭”，意思是名为饭。不过，如果在饭里撒入水、粥汁、牛奶等，然后说“拿粥来”给人，即使很稀，也会构成请止。如果放进水里等煮过之后再给，那就只归入粥的范围。如果在稀粥里也放进了像芥子那么大的鱼块或肉块，或者筋，也会构成请止。巴利

76沙玛咖等草被归入苦荞一类，瓦拉咖草被归入稗一类，野稻则被归入稻一类，应当这样理解关联。所谓沙玛咖等草，就是以沙玛咖为首的那种草，这草本身就是草谷的意思，这是一个复合词。巴利

77“炒谷所成”是指用猛火炒过的七种谷物捣碎做成，哪怕只是粉末或碎屑，也叫炒粉。不过，用文火炒过或太阳晒干的米做成的炒粉或碎屑，不会让人产生“够了”的表示。由大麦产生、生起，就是大麦所成，名叫大麦粥。但用绿豆等做成的，不会引发“够了”的表示。如法的肉才叫“肉”，应当这样理解。“及”字表示限定。不如法的肉则必须拒绝。即使拒绝了，也不会让人产生“够了”的表示。水中所生、属于它的，就是鱼。在这两者当中，如果有人在喝粥时，即使是在粥渣里的一小块鱼或一小块肉，一块已经吃了，另一块还在手上或钵里，这时他若拒绝别的，就算作出“够了”的表示。如果两块都已经吃了，嘴里连芥子那么一点也没剩下，即使他拒绝别的，也不算作出“够了”的表示。巴利

7878. 现在，心里记住这个问难：“吃什么样的食物、说了什么、拒绝什么才叫做遮止呢？”于是说“吃……”等。这里，比丘在吃五种正餐中的任何一种食物时——不论如法或不如法——若以那种食物之名，或以那些能生起遮止的食物之名，或笼统地说“这个”，对于已送到面前、伸手可及范围内的如法食物，正在拒绝、遮止，就叫做遮止，这是词义的关联。这里的意趣是：如果有人吞下了哪怕一口不如法的肉，以及由破坏家庭、医疗行为、宣说上人法、接受银钱等所产生的不如法食物，或者其他如法或不如法的食物，而此时钵中、口中、手中等任何地方还有食物，他心怀期待，站在伸手可及范围内的人以“拿饭来”等能生起遮止的名称，或仅笼统地说“这个”，或仅以身示意送来、具有上述特征的如法食物，不论纯净或混合，他以身业或语业拒绝，就成为遮止。不过，说“倒进来、倒进来，捣碎、捣碎后装满”是可以的。巴利

79-8079-80. 现在，为了说明哪些食物不会让人产生遮止，就说了“炒米”等话。这里应当这样连接：炒米……乃至果实等，不会让人产生遮止。“炒米”，就是用稻米等做成的炒米。“彼炒粉与饭”，就是用那些炒米做成的炒粉和饭。“牛乳”，就是牛的乳汁，也就是牛奶等。“纯嚼食”，因为不和鱼肉混在一起，所以是纯嚼食。不过，把炒粉捏成团，做成没煮过的炒粉团，那就会让人产生遮止。“米粒”，就是用火炒过的稻米等谷粒，或者就是炒过的米粒。“炒粉”，就是任何纯净的炒制粉末。“膨米”，就是稻米等做成的膨米。按照经典传承的道理，膨米即使散开也可以取用，哪怕只有一粒也行，所以应当把前面说过的剩余膨米、竹米等饭连起来理解。“竹”，指的就是那些米粒。“膨米和竹”，是以它们为首的复合词。这里的“和”字，在一切地方都应当连接上去。用“等”字，也把根、茎、果实收摄进来。“前面说过的剩余”，是指除去前面说的七种谷物之后剩下的。“味粥”，就是和调味汁、肉汤等混在一起的粥；味汁也是这样。“纯粥”，就是没有和肉等混在一起的纯粥。“果实等”，用“等”字也把根、茎等收摄进来。“亦”，是不变词，或者是表示集合的不变词组合，表示集合，应当一个一个分别连接。巴利

81现在，按七种律行方式所作而尚未作成的额外（食），对此佛宣说了波逸提罪；反之，若已作成额外，则不犯。所以，为了说明要作额外的比丘应当怎么做，才说了“被遮止”等话。此处应这样连接理解：被遮止、起座之后，不应再作额外（食）；没有吃过食物的人，也不应作额外（食）。“食物”，是指足以引生遮止的食物。“没有吃过”，是指连一口都还没有吃。引文“由谁、或何种食物先前所作”中，“即”这个字被标注为长音，它和补入的“彼”字相关联，因此应这样连接：哪位比丘先前把哪种食物作成了额外，他就不能再把那种食物作成额外——应当这样理解其义。因此，令成净之后正在吃的时候，如果有人倒入别的食物，他就不能再对那种食物作额外（食）；那种食物若正被作成额外，就与最初所作的一起算作已作。但在别的食物上，由那位比丘或由别人来作成额外（食），则是可以的。巴利

82“如法”等词，是“作”这个动词的宾语。要把如法的、已接受的、已举起的、在手臂范围内的、属于时限内的剩余食物作成“剩余”时，应当说“这够了，这一切够了”——要这样理解句子的连接。其中，果实或根茎等用五种沙门净法作成的净物，以及如法的肉或如法的食物，这就叫“如法”。“已接受”是指比丘已经接受。“已举起”是指为了作净而来的比丘稍微举起或移开食物，不过这件事应该由作剩余的人说“这够了，这一切够了”来完成。“在手臂范围内”是指来到作净者手臂所及之处。“作剩余”是指把具备这四种条件的食物作成剩余——在受邀进食后没有从座位起身，或者没有受邀而已全部吃完，这样就是具备两种律仪作法。成就这七种律仪作法而发出言语，即使只说一次，意思就是如此。巴利

8383. 不过，作净的人在未受具足戒者的手中作净是不可以的。所以经文说“不应作……中略……在手中”。除了受具足戒者以外的人就是未受具足戒者，东西到了他手中，就是“未受具足戒者手中物”。“遣送后也可以”是说：如果那里没有其他聪明能干的比丘，就送到有这种比丘的地方去，然后也可以作净。应当这样连接理解：对于那已作成剩余食物的东西，非作者，即除作成剩余食物者以外的一切人，不论已受邀请或未受邀请，都可以吃。不过，已受邀请的人要先漱口洗手，然后再吃。巴利