根本学

礼敬救护者之后，我当略说根本学处；

新学比丘应依根本语而学。

比丘若以盗相进入，则于三道中任一而堕。

若于入、住、取出之时仍受用，亦复如是。

若以盗心取未与之人间物品。

在二十五种取物方式中，若取重物，即堕。

取时、持时，或行于道中；

如是从处损坏，或令移离，亦波罗夷。

于彼诸多物品中，然依五种而说；

取物有十种，此应智者知。

自手取、教令取，以及舍与令成就；

置担于肩，及此自手等五法。

前共作业，与约定取物；

暗语业与标相，此为前方便等五法。

偷盗、强取、图谋、隐匿、欺诈等

此五种不与取，应为智者所了知。

明知是人的生命，却怀杀害之心

若令人命断，即于教法中堕波罗夷。

心中实无禅那等差别，

于他处亦无增上慢；

若比丘对人趣生者说，

于了知时，他即成为波罗夷。

以欲令解脱之心，着手而令解脱；

除梦中泄精外，沙门即触犯重罪。

以身触之贪染，触摸人女；

作女人想而着手，沙门即触犯重罪。

以粗恶语为乐，而涉于淫欲之道；

向女人宣说，令听者触犯重罪。

赞叹淫欲，为满足自己的欲乐而侍奉；

因淫欲之贪向女人乞求者，犯重罪。

受取男子或女子之传言；

经审察后传递回复，沙门犯重罪。

企图使他退失而举罪，以无根的极重事由；

或教令他人举罪，沙门触犯重罪。

仅凭点滴相似，以无根的极重事由。

意欲令其退堕而举罪者，即犯重罪。

若未作分别与决意，于时衣

若过十日，彼即犯舍堕。

除已获得比丘认可外，已决意的三衣；

若过一日，且无因缘，则为尼萨耆亚。

非亲属比丘尼的旧衣；

若令浣洗、令染色、令捶打者，此即尼萨耆亚。

从非亲属比丘尼手中，任何以财物所换之物；

于衣施时，未与而取者，说为尼萨耆亚。

向未邀请的非亲属，表明需衣者；

除因缘外，彼衣说为尼萨耆。

银、金，或摩沙迦、迦利沙槃；

或自取，或令他取，若受用，即属尼萨耆亚。

若转换银钱等四类尼萨耆亚物；

除同法者外，不得以净物交换净物。

未作分别与决意，未定限量；

若过十日，钵即尼萨耆。

若有钵不足五缀，却又更求他钵；

若乞求新钵，彼即舍堕。

若受已而食用，酥油等物

若过七日，即舍堕。

将衣施与比丘后，又再夺回者；

若作己衣想则为尼萨耆亚，或令他人夺回者亦然。

向未受邀请、非亲属者，乞求线缕而制成衣者；

除亲属邀请外，令织者即尼萨耆。

若比丘明知已转归僧团的利养，

却转而归于自己，即尼萨耆。

明知而妄语者，说为波逸提。

轻慢比丘者，及行离间者亦然。

除比丘、比丘尼外，以余法教授三藏。

说句法者，波逸提。

与未受具戒者同宿，过二夜；

共宿者波逸提，于第四夜亦然。

与女人同舍乃至仅一夜，或安排卧处者；

对无智者说法超过六句，波逸提。

比丘犯粗恶罪，未得僧团认可者；

向未达上者说，则犯巴吉帝亚。

若自掘或令掘，地即不净；

若损坏生物村，则犯巴吉帝亚。

在露地处，铺设床座、敷具等；

携带僧团物离去而未作请问等，波逸提。

在僧团住所，铺设卧具、敷具等；

未作请问等而持去者，彼亦波逸提。

明知水中有生物而受用者，波逸提。

从非亲属比丘尼，除转施外。

施与衣者波逸提，缝制衣者亦波逸提。

未作余食法，而受请食者。

欲恼害比丘者，邀请已受请者。

若食非残食，名为波逸提。

若食蓄藏食，非时食时药，

无病者食美味，食者波逸提。

应先请得而食，酥、饭等食亦复如是；

除齿木与水之外，不应食未手受之物；

若施与外道任何食物，应当从彼手中受取而食。

与女人共坐，瓦拉哈学处中说为波逸提。

饮谷酒与果酒，亦说为波逸提；

以指戳弄者亦然，嬉戏法中亦被举出。

不恭敬亦波逸提，若恐吓比丘亦然；

说恐怖之语，或示现恐怖之物；

除某种因缘外，无病者若入水中；

若令燃火者，犯波逸提。

未取应量点而受用新衣者；

若比丘欲令人发笑，于衣等犯波逸提。

取走而藏匿者，或教人藏匿者；

明知而杀害生命者，纵是畜生趣亦然。

欲行覆藏而覆藏者，于比丘尼之粗重罪亦然；

若前往村落间，便与女人相邀约。

或以手掌、刀杖、土块，殴打比丘。

或自行举罪，或令他人举罪，纵然以重根本罪。

又，为争论故，于追悔生起中窃听；

往听已生争论者，当犯波逸提。

若将僧团利养回向者，

若有人将其转施于其他个人；

乃至未行询问，便对寂静的比丘施与，

当出村后，在非时食用，则犯波逸提。

若有主权者，将僧团的重物授予他人，

偷兰遮罪依事而定，或由偷盗而犯波罗夷等。

草等所成之衣，毛毯，发毛织物，

若于非时而受用，粗劣之翅、皮革掷具，

于刀事、布事中，及截断缝合记；

于人则为偷兰遮，于肉等食亦然。

芭蕉树皮、贝壳布、粪扫衣、贝叶、全青物；

持用全黄等色者，犯恶作。

象、马、牛、狮、虎、豹、熊之皮，

以及豹肉等，和特地为他所做的肉，

未经征询的肉，若食用，犯恶作；

舍离次第而行后，应避开水边等处。

猛地闯入，或进或出；

于大小便处，除非咳嗽作声，否则不应进入。

大便时发出呻吟，以及咀嚼齿木时，

对于大小便槽，应于外面行大小便等。

应以粗物刮净，并将木片投入小坑；

已取出者不应洗涤，污秽之物不应清理。

正在做水事者，做完后发出“咖布咖布”声；

即使未经长老请求，也应当诵巴帝摩卡。

未经询问，对于问题的讲说与解答中；

读诵、点灯、射击时，

窗户与门扇，应打开或关上；

裸体外道做礼拜等事，以及行走、饮食等，

应作预备，须有三重覆蔽；

沐浴时若摩擦身体，可于墙壁、柱子或树上；

以红宝石线，彼此擦身。

无病者不应于外园中着鞋而行。

着鞋履者，及一切青色等物；

若染着于女人之相，或施食女的面容；

对他人起嫌恶心，或见他人之钵，或观自己面容；

若于镜等中观看，若就高座、大座；

若作坐等事，于礼敬时亦为恶作；

被举罪者、未受具戒者、异住者等

于一方为黄门或女人，或为二根者；

应坐于长座，不应坐于非长座。

与不共坐者同处，或卧于床座；

为摄受俗家而行施与，及以果实、花朵等物；

于资具上作结等，胜者所禁之资具；

无能力者若受用，或不依止而住；

以他人所允许之物，为另一人制作或说药；

有罪比丘若行布萨或自恣；

于门闩等处，安置可转动的门扇；

关闭后不作使用，或遵嘱于白昼而卧；

谷物、女人、色、宝物，武器、女人、饰物；

乐器、果实、树木及谷物等，若触犯。

以饭、水、油，或以掌相击；

于洗发容器中，及于食物中亦然。

一敷具、一覆具，二人便可共卧一床。

齿木亦当嚼，依准量度，不令超过或不足。

自作或使他作，舞蹈歌唱及奏乐；

见他们、闻他们，及作他们事，是恶作。

攀爬寺院等处，及于外墙垣上；

弃掷大小便等处，及蓄留长发等处。

于指甲打磨等事，在狭窄处剃除毛发

着鞋履践踏已作预备之地

以未洗之足，僧团之床座椅。

触摸已作预备处理的墙壁，犯恶作。

若僧伽梨边缘处理不当，袈裟便难以受用；

不系腰带而入村，或大便后入村。

有水时不应漱口，亦不应受取不净物。

于说法、告白等时，亦于同类罪中。

不应在诤论中度过雨安居，应以清净心回答。

安居结束后离去时，因未告知之事故。

无难处、树净，攀登至人高处时；

未过滤之取水，于围栏内，对乞求者不应施与。

或者，为杀害自己而令人制作女人形像等；

舍弃花鬘等物，心应自修本生等行。

若有人正在进食，应令其起立；若有人坐于食堂等处，

若对长老们不给机会，则为恶作。

适当者应登车乘等，依止三宝。

于说法时，在婆罗门众会中劝导。

展露身体等处后，不应向比丘尼显示；

教授世间论，或拔除白发，应捉持或令捉持；

不论何处，于篮中进食者，手持钵。

应将窗扇关闭，并倒弃积水。

应加热，应冷却，若过度加热，则应加水；

应将钵放置于地上，或置于膝上，或置于床座之上。

当揉搓、擦拭时，或将足搁于伞上；

应将钵置于稳固处，或置于洗手水中。

以钵取出残食水等物时，亦应如此。

若受用不如法钵，犯恶作。

若言“有生命”而投掷，即是不学、心存轻慢。

于齐整等众学法中，违犯者得恶作。

若人于库房中，犹如受委任者取用物品，

为母等而隐藏，彼犯波逸提；

即使出于嬉戏，以种姓等低劣之施物，

即便是最上者，也应说其为恶说。

对待戒师与老师应尽的义务，以及对待来者与去者应尽的义务。

关于住所等诸义务，应由好乐戒律者履行。

立于伸手可及之处，若有所取，应以三种方式给予应取之物；欲取者当取，此受持有二种。

若欲取者当取，此受持有二种。

僧伽梨、郁多罗僧与安陀会；

“我决意以此”，同样地，“我舍离”。

或作：“此、这些、那些，及此衣”；

“资具布”，同样地，“我舍离”。

我决意于此，并舍离此钵。

如此，已决意者当如法舍离衣等。

除行媒外，余者有心、重、有量；

若舍未割截及已坏色之物，此即无心的舍堕。

关于洗足法、两类卧具，以及对女人说法；

以及两类住所，与缝制衣服。

已开许的酒饮、五种储藏等，

以及燃火、咖巴宾度玛那等事，

入村等事，于波逸提中属无心犯。

在杂项中，除指定食与人肉外，

同覆一敷具，同铺一张床；

同在一处用食，以及歌舞等七事。

不系腰带，以及持钵手如门闾；

此一切为无心，其余于此则是有心。

以越界心，有心无心，

以施设智，诸师亦如是说。

作前行等已，为布萨与自恣；

一切应以九种方式显了，乐戒者应当奉行。

扫帚、灯、水与座具，

这些便称为布萨的前行。

欲净、时节宣告、比丘计数与教诫，

这些名为布萨之前务。

就布萨而言，凡是应参与羯磨的比丘，

也没有同分罪存在；

其中没有应回避的人，

便名为‘适宜’。

依清净、依决意、依诵经，有三种方式。

众、个人与僧团，应依次而行。

十四日、十五日与和合日，依日而分共有三种；

从日、从人、从应作、从作者而言，他们被说为九种。

而所谓“三三种”者，是依日与人之差别而作区分。

三语、二语、一语，如是称为九种自恣。

从迦提迦月满月之后半月起为冷季，至颇勒窭那月满月；

从颇勒窭那月满月之后半月起为热季，至阿沙荼月满月；

此后余时为雨季，共有二十四次布萨。

其中，十四日布萨有六种，半月第三日及第七日布萨亦然；其余应知为十五日布萨，总计十八种布萨。

其余应知者有十五种，布萨有十八种。