根本学复注

于此，首示对一切所恭敬者、一切有情中最上者、导师的礼敬，故说“礼敬怙主”等语。礼敬怙主，即礼敬具足四种怙主支分的世尊。从最初——亦即从受具足戒时开始，由新比丘，也就是现今出家并受具足戒者，以简略扼要的方式，用根本语言、摩揭陀语来学习根本学；我今将说——以上是总义。显示巴利原文

此是分别义释：“礼敬”：指心倾向、注向、趋向于所礼对象，由身、语、意三门礼敬之义。“怙主”：以慈爱之力，为应调伏者祈愿利益安乐，是为怙主；或者，“怙主”意为热恼，即热恼应调伏者心中的烦恼；又或者，“怙主”意为乞求——世尊以“善哉，诸比丘！比丘应时时观察自己所成就”等语，为诸有情乞请种种利益与行道，依悲悯策励，令他们投身于中。又或，因具足最上心自在，统御、调伏一切有情，故称最上自在者世尊为“怙主”。此诸义当依声论随顺而知。“我将宣说”：我将依适当方式而说。“根本学”：增上戒学、增上心学、增上慧学，此三学对受具足戒者而言，是成就善安住状态之根本，且为应学，故称根本学。此处依论典方式略说，故明示此论典名为“根本学”。显示巴利原文

于此，什么是戒？什么是增上戒？什么是心？什么是增上心？什么是慧？什么是增上慧？回答：五支、八支、十支戒仅是戒。而巴帝摩卡律仪戒则被称为“增上戒”。正如太阳在诸灯之中，须弥山在群山之中，它在一切世间戒中既殊胜又最上。在巴帝摩卡律仪中，唯有与道果相应的戒才是增上戒，但此处并非指它，因为修学彼者不从事淫法。欲界八善心与世间八等至心合为一者，仅是心。能引发观照的八等至心则被称为“增上心”，它在一切世间心中既殊胜又最上。其中，唯有道果心是增上心，但此处并非指它，因为修学彼者不从事淫法。以“有布施、有供养”等方式运作的业有之智是慧，而能辨别三相行相的观智则被称为“增上慧”，它在一切世间慧中既殊胜又最上。其中，唯有道果慧是增上慧，但此处并非指它，因为修学彼者不从事淫法。显示巴利原文

于此三学中，增上戒学——以行持与止持为二种戒，依教奉行者，以彼分断的方式舍断所对应的烦恼，应当修学。增上心学——于前述诸所缘中，通过专注，对禅那的对治——诸盖众，予以镇伏断，应当修学。增上慧学——依适当的方法，以彼分断与根除的方式，根除有随眠的烦恼，应当修学。因此，由于它成就善安立状态之义，故为“根本”；由于应当修学，故为“学”；所以称为“根本学”，在甘马语中宣说“根本学”。显示巴利原文

将简要概括者称为“摘要”，由此说“以摘要”。通过和合的僧团，以白四甘马，于不可破、合理的情况下受具足戒者，即是比丘。其中，以最终的方式，在应由五位比丘执行的羯磨中，凡达到羯磨人数的比丘，因他们已到场，因应给予欲者的欲已送及，因在场者没有反对，所以在一次羯磨中达到和合的僧团，以三次告白、一次白、为羯磨所摄的白四、如法的律羯磨，因具足事、白、告白、界、众会的圆满，而达到不可动摇、不可反对，达到合理、有因、合于导师教，名为受具足戒者，即达到上位、获得之义。比丘性就是上位。又因为他通过所说的羯磨达到上位，所以被称为“受具足戒者”，由此成为比丘。以未满五腊为新，故说“新者”，即现今出家者，也就是不久出家者，如此所说。“从初”，是指从最初的时候，或从最初开始。而且，长老以“从初”一语，令因信心而出家的善男子，对懈怠的过失、对不行道者无知而行非法的过失生起悚惧。如何？获得了极难得的利那、因缘，那利那不应以懈怠或沉溺于无义语而空过，应作何事？从最初开始，应毫无间断地在三学中发起恭敬。显示巴利原文

“根本语”者，从语言上来说，即是以摩揭陀为根本的语言，是说自性语、本然之语。“学习”者，是学习之义。显示巴利原文

1如今，因为是一切学处的根本，故首先宣说增上戒学。其中，由于罪过极大，且以断除根本的方式运作，所以应知波罗夷为最先。为了说明此义，而说“自相入”等。其中，“比丘将自相入于三道”的意思是堕落。“自相”：指自己的生支，以一切边际来限定，乃至一胡麻子许的自体，如所说。“比丘”：指未舍学处者。“三道”：此中，依人、非人、畜生而有三个女人、三个二根者、三个黄门、三个男子，成为波罗夷事的相所依的有情有十二种。他们依大便道、小便道、口道而有三种道。其中，人女有三道，非人女有三道，畜生女有三道，如此共九道；同理，人二根者等亦然。人黄门等则依大便道、口道各有二道，如此六道，人男子等亦然，合计共有三十道。统摄这一切，此处说“三道”，于他们三道中，即十二有情的三道中，无论任何一处之道，这是其含义。“堕落”：如同从帝释天或梵天堕落的有情，从教法堕落，成为波罗夷，这是其含义。显示巴利原文

如今，所谓“插入”，并非仅由自己的努力而发生，也由他人的努力而发生。为了说明即使在其中生起受用心时亦成波罗夷，故说“插入”等。其含义为：若比丘在插入、住立、拔出、已入的诸刹那中，即使仅在某一刹那，若受用而正在受用时，于彼刹那生起受用心，则堕落成为波罗夷。然而，完全不受用者——譬如视同已入毒蛇之口或火坑者，则无罪。而此处所谓的“住立”，是指达到使精液流出之时。第一波罗夷。显示巴利原文

2-7如今，为说明第二个波罗夷，故说“未给予之人的物品”等。其中，若比丘取走未给予之人的重物，以二十五种取法中的任何一种取法而取者，则堕落。这是连接。“未给予”：指凡是他人所有、有主人的物品，那些主人未曾以身或语给予，故为未给予；即未被舍弃、未被放弃、被守护、被保护、被执为我所、属于他人的物品。“人的”：指属于人的，人所有的，此词与“物品”一词同位。“以盗一”：指以偷盗之一，即以一种取法，这是其义。这是为了区分性别而说。或者有读本作“以盗任何”。其中，“盗”指贼；贼的状态为盗，此处用作具格的同义语，故含义为：以任何偷盗的取法。“取”：指取者，拿取者。“二十五种取法中”：由五个五组构成了二十五种取法。其中五个五组是：种种物品五组、单一物品五组、亲手五组、预先准备五组、盗取法五组。显示巴利原文

其中，依有识物、无识物与混合物的差别，安立为种种物品的五组；依有识物，安立为单一物品的五组。就种种物品的五组而言，首先应如是了知：若侵占园林，犯恶作。令物主心生疑惑，犯偷兰遮。物主认为“此物将不属于我”而放弃所有权，犯波罗夷。搬运他人物品者，若以盗心触碰头顶所担之物，犯恶作；摇动，犯偷兰遮；卸下担子，犯波罗夷。当被要求“把物品给我”时，对寄存物说“我没有拿”，犯恶作；令物主心生疑惑，犯偷兰遮；物主认为“他不会给我”而放弃索要，犯波罗夷。若有人“带着物品搬运”，移动第一步，犯偷兰遮；移动第二步，犯波罗夷。以盗心触碰陆地上的物品，犯恶作；摇动，犯偷兰遮；将该物移离原处，犯波罗夷。以上是就种种物品的五组所作的配列。至于单一物品的五组，则是以如上所述的侵占等方式，夺取有主人的奴仆或畜生，或搬运，或运走，或令其改变威仪，或移离原处。以上是就单一物品的五组所作的配列。显示巴利原文

有五种不与取：亲手、教令、投掷、成办、卸担。其中，亲手者，指亲手盗取他人之物。教令者，指教令他人：“去盗取某人之物。”投掷者，指站在内关税处，将物品投掷到外关税处，犯波罗夷。成办者，指教令他人：“当你有能力时，盗取某物。”若受教者毫无障碍地盗取了该物，教令者在发出教令的刹那即犯波罗夷，而偷盗者于实际盗取之时犯波罗夷，这便是成办者。卸担者，则应依寄托物的方式而了知。这便是亲手等五种。显示巴利原文

另有五种不与取：前方便、俱方便、共谋取、约定业、暗号业。其中，前方便应依教令来理解，俱方便依移离原处来理解。共谋取，是指众多比丘共谋：“我们去某家，掀开屋顶，或切断门闩，盗取财物。”然后一同前往，其中一人将财物盗出，于取出之时，所有人皆犯波罗夷。约定业，即预先告知，以时间限定作为标记。于此，若约定“午前盗取”，无论是今日午前、明日，还是未来一年内，只要没有违越约定，约定者在教令的刹那，其余人在将物品移离原处时，二人皆犯波罗夷。暗号业，是指为令对方觉知而对某人发出暗号，如眨眼、挥手、击掌、弹指、抬头、咳嗽等多种方式。偷盗者依教令者所给出的暗号标记而识认所描述之物，想“就是此物”而将其盗取，二人皆犯波罗夷。若对所说明的“盗取”之物，想“是此”却盗取了放置于同一处的另一物品，则根本处的教令者无罪。这便是前方便等五种。显示巴利原文

另有五种不与取：贼取、强取、预谋取、覆藏取和签取。其中，使用虚假秤量、假币等欺骗手段而取，如此而取的不与取称为贼取。通过恐吓或现前威逼而取他人财物，或依仗自身势力强行夺取者，犹如国王和大臣等所为，如此而取的不与取称为强取。预先谋划而取的不与取称为预谋取。预谋取有两种：依物品预谋和依处所预谋。其中，预先想定‘若是衣服我便取走，若是线我则不取’，而后暗中取走包裹，若其中为衣服，则在取出时便犯波罗夷；若为线，则无罪。这称为依物品预谋。预谋处所而取物者，若超越预谋所及的界限，则犯波罗夷。这称为依处所预谋。以上述两种预谋方式所行的不与取，即称预谋取。隐藏而取他人之物，这种不与取称为覆藏取。以移动签筹而盗取称为签取。在分配衣物时投下签筹，见到置于自己份额附近的他人份额之签，不论其价值较低、较高或相等，若先从他人份额拔起签杆而欲投于自己份额，拔起时无罪，投下时也无罪；然而，若从自己份额拔起签杆，拔起时无罪，拔起后投于他人份额时，当签杆从手中脱离之际，即犯波罗夷。这称为签取。在这二十五种不与取之中，以任何一种不与取的方式而取者，都成为波罗夷，这是其中的义理。显示巴利原文

‘重物’，即五摩沙迦。二十摩沙迦为一迦诃波那，迦诃波那的四分之一称为波陀，因此应知，五摩沙迦或一波陀即名重物。其中，依‘四粒稻谷为一贡迦，二贡迦为一摩沙迦’之说，以稻谷计，四十粒稻谷、十贡迦即是五摩沙迦，应当了知。然而，于沙弥学处中所说的‘二十粒稻谷’，这在巴利圣典与注疏中均未出现，应详加审察。第二波罗夷竟。显示巴利原文

8现在说明第三波罗夷，即说‘若人生命……’等。总义为：若有比丘明知‘这是人’，以杀害心使人生命断绝，则该比丘于教法中成为波罗夷。显示巴利原文

「人命」：从母胎中与结生心同时生起的极微羯罗罗色开始，直至寿命自然为二十岁、百岁等有情的死亡之时，在此期间渐次增长所得的自体，即名人命。这是人命之义。「命」：知「这是命」，知「我令彼脱离生命」。「以杀害心」：以杀害之心，此为具格，即具有杀害心者、有死亡意图者，如是说。「生命」：指命根。「若」：是不定词。「此」：以此应知决定。「使离」：对于所说的人身，即使在羯罗罗时，以热压或药物等方式给予，或从此阶段以上，以相应的加行令其脱离生命之义。「从教法」：在超越前缀词根的用法中为从格，此处即从导师教法之义。「败坏」：遭受败坏。「成为」：经文补足。第三波罗夷竟。显示巴利原文

9九、今为显示第四（波罗夷），故说「禅那等差别」等。其中，若有比丘舍弃假托与增上慢，向人类有情宣说心中实无的禅那等差别之法，于被知晓的那一刹那，他便从教法中成为波罗夷。此为其义。显示巴利原文

「禅那等差别」：即如所说：「禅那、解脱、定、等至、智见、道之修习、果之证得、烦恼之断除、心之离盖、于空闲处之喜乐」（波罗夷 198），如是所说的禅那等差别，即上人法。「心」：指心中。「实无」：不存在。「假托」：以「住于你住处的那位比丘是初禅的证得者」等方式，此为舍弃假托之义。「离」：是表示舍弃义的不变词，意为舍弃。「增上慢」：即「我已证得」而如是生起的慢，此为增上慢。「已证得之慢」是其分解，舍弃那增上慢，这是其义。「人类」：指对人类有情，而非对天、梵天等中的任何一者，这是其义。「宣说」：告知。「被知晓的刹那」：是「被知晓」与「刹那」的分解，即在他告知的那一刹那便被人类有情知晓，这是其义。「由彼」：于出离格作具格解，即从彼教法中成为波罗夷，这是其义。第四波罗夷。显示巴利原文

10十、今为显示桑喀地谢沙，故始说“以欲解脱之心”等。其中，“欲解脱”谓渴望解脱；渴望解脱且与彼心相应，故称欲解脱之心；以此，即以解脱味著之心为义。盖因对十一种染著之一，若以解脱味著而有犯，如是所说。显示巴利原文

此中，有十一种味著：解脱味著、正解脱味著、已解脱味著、交媾味著、触味著、搔痒味著、观看味著、坐味著、语味著、家系之爱、林间之物。其中，以解脱味著之思，思惟且味著而行加行，若泄出，桑喀地谢沙；若不泄出，偷兰遮。然而若卧床时为染所缠，以大腿或拳紧压肢节，为求泄出而用功睡眠，于彼睡眠中泄不净者，桑喀地谢沙。于正解脱味著中，味著于自然泄出者，未加行，若泄出，无犯。于已解脱味著中，对自然已泄出、从处所落下之不净，于后味著者，无加行而泄出，无犯。于交媾味著中，以交媾之染执取女人，由此泄不净，无犯，然犯恶作。触味著有二种：内触与外触。其中，内触谓于自身相，为‘我将知其坚硬、柔软’或以动摇性而戏弄者，泄不净，无犯。于外触味著中，以身触之染触女人、拥抱者，泄不净，无犯，然犯身触桑喀地谢沙。显示巴利原文

于搔痒味著中，为癣、疥、疮、疱等任一所啮之处，以搔痒味著而搔抓者，泄不净，无犯。于观看味著中，凝视女人隐处者，泄不净，无犯，然有恶作。于坐味著中，与女人单独共坐者，纵使泄出亦无犯，然有独坐之罪。于语味著中，以与交媾相应之语对女人言说者，纵使泄出亦无犯，然犯粗恶语桑喀地谢沙。于家系之爱中，以对母等亲属之爱而作拥抱等者，纵使泄出亦无犯。林间之物者，为作亲善故，女人所送花等林间之物，名为“叶信”，“此为某甲所送”，以味著而触摸者，纵使泄出亦无犯。如是，为显于这些中唯解脱味著有犯，故说“欲解脱……乃至……”。复次，有欲解脱之心者，此为欲解脱心者，以此，于如是状态中为作具格，成欲解脱心者之义。显示巴利原文

「加行」是指通过手等任何方式发起动作之意。「使其出离」是指即使仅如一只小苍蝇所饮之量，也令其出离之意。「精液」是指青、黄、红、白、酪浆色、油色、乳色、酪色、酥色等十种精液中的任何一种。「除梦中外」是指在梦中精液流出的情况除外。此处「沙门」是指任何已证得上位者。「重」是指桑喀地谢沙罪。「触」是指应犯此罪之意。思心所、加行、使其出离——此中有此三支。此为精液流出学处。显示巴利原文

1111. 现在为了显示身触，开始宣说「以身触贪」等。比丘对人女作人女想，以身触贪发起加行，触摸人女者，应犯桑喀地谢沙罪——如此连结其义。其中「以身触贪」是指以握手等身体接触所生之贪，即与身体交杂之贪。「人女」是指即便当天才出生的、活着的女人。「触摸」是指正在触摸。「人女想」是指作女人想，具足此想者即为有女想者，即作女想而作之意。人女、有女想、身触贪、以彼贪而精勤、达成握手等——此中有此五支。此为身触学处。显示巴利原文

1212. 现在为了显示粗恶语，开始宣说「以粗恶语之乐着」等。其中「以粗恶语之乐着」是指以与大便道、小便道及交媾法相关之语的喜贪。「关于道或交媾」是指关于大便道、小便道中任一道，或关于交媾之意。「言说」是指阐明。「人女」是指有智慧、有能力、能辨别善说与恶说、粗恶与非粗恶的女人。「正听闻」是指正在听。以此显示：即使是对有能力的女人，若她站在不能理解之处，通过使者或书信告知者，不犯粗恶语罪。人女、有女想、粗恶语之乐着、以彼贪而言说、当时理解——此中有此五支。此为粗恶语乐着学处。显示巴利原文

1313. 现在为说明“为己欲侍奉”，而开始说“赞叹”等。其中，若任何比丘为了自身欲侍奉而作赞叹，并以欲贪向女人乞求交媾，即犯重罪。这是关联。“赞叹而”指通过宣说功德、利益而赞叹。“自己的欲侍奉”：以称为交媾法的欲之侍奉为欲侍奉，为自己利益的欲侍奉则为自己的欲侍奉，此为不连声复合词。或者，“自己”是作格意义的属格，自己所欲、所求称为自己之欲，即以自己交媾贪所希求之义；自己之欲且彼侍奉，即是自己欲侍奉；以彼自己欲侍奉，即说：“姊妹，此乃侍奉中最上者，若以此法侍奉我这样持戒、修善、行梵行者”——如此赞叹之义。由于乞求这一动词带双宾语，故说“向女人乞求交媾”。其中的“女人”，是指如粗恶语戒释中所说那类女人。人女、有女想、为求自身欲侍奉之贪、以彼贪赞叹宣说、对方当时理解——此中具足这五支。这是自欲侍奉学处。显示巴利原文

1414. 现在为说明媒嫁，而开始说“信息”等。其中，比丘接受了男子的信息或女子的信息，考察后再传回者，即犯桑喀地谢沙罪。这是关联。其中，“信息”是指：“尊者请去，告诉名叫某某的母护：‘请成为名叫某某的财买之妻’”这样的男子使命；以及：“尊者请去，对名叫某某的男子说：‘我将成为他的妻子’”这样的女子使命。“接受而”是指以“善哉，近事男”或“好”或“我将告知”，或以任何方式作语言表示，或以点头等领受，完全接受之义。“考察而”是指以所说方式接受信息后，向那男子或女子，或向应当告知的其母、父、兄、姊等告知之义。“传回”：此处应说“传回”，因恐韵律有失，将‘哈拉’词置于前面而说，应如是理解。前往所派遣之处，那位被告知的女子无论答应说“善哉”，或拒绝，或因羞愧而沉默，然后再次前来向那男子传达——以这样的程度，当称为接受、告知、传回的三支具足时，那比丘便犯桑喀地谢沙罪之义。那些人类性、可告知性、接受、考察、传回——此中具足这五支。这是媒嫁学处。显示巴利原文

1515. 现在为说明无根谤，而开始说“欲驱摈”等。若有欲驱摈的比丘，以无根的波罗夷事，当面检举或教人检举另一正听受检举的比丘，即犯桑喀地谢沙罪。这是关联。其中，“欲驱摈”是指欲从梵行中驱摈。“检举”是指以“你犯了波罗夷法，你不是沙门，不是释迦子”等言语，自己检举之义。像这样检举，每一语句都犯桑喀地谢沙罪。“以无根的波罗夷事”：检举者对于受检举人所未见、未闻、未疑的事——由于不见见、闻、疑之根，故为无根；波罗夷事即是终极事，此为终极事；无根且为终极事，即是无根终极事；以彼无根终极事，也就是以与比丘相应的十九种波罗夷中任何一种之义。“使检举”是指正在教人检举，站在他近处，命令另一位比丘令他检举，每一个被命令者的语句都犯桑喀地谢沙罪之义。“正听闻”：以此表明，从背后以使者或书信检举者不犯此罪。但于背后以七罪聚说者，则犯恶作。受检举者、对他所指罪名的承认、对受检举者有清净想、以何种波罗夷检举、彼于事以见等方式无根、以驱摈的意图当面检举、他当时理解——此中具足这五支。这是无根学处。显示巴利原文

16今为显示别篇，说“少分”等。其中，“取少分”是指：于种姓、名、姓氏、相、罪、衣、钵、诵经、阿阇梨、住处这十种相似中，取彼人可见的少分相似而依凭之。比丘欲令彼舍梵行，以无根波罗夷事举告正听闻之比丘，即成就波罗夷。如何成就？若此举告者曾见其他刹帝利种姓者犯波罗夷，后见到另一与自己有怨的刹帝利种姓比丘，便取其刹帝利种姓相似，而作是说：“我看见刹帝利犯波罗夷，你是刹帝利，你犯了波罗夷”，或“你就是那位刹帝利，不是别人，犯波罗夷”而举告。名相等同理可知。然此中诸支与前相似。此为别篇学处。显示巴利原文

17今为显示衣之规定，故举出“说净”等文。若比丘对非时衣未作说净亦未作受持，超过十日者，彼比丘犯舍堕。此为句义。其中，“非时衣”即非时之衣。麻、棉、丝、毛、苎麻、破布，此六者为种类之衣；细布、绢、苏马喇布、支那布、神变所成、天人所施，此六者则为随顺衣。其中细布为麻之随顺，因由树皮所成故。绢等三者为丝之随顺，因由有情所作之丝所成故。神变所成等二者为麻等之随顺，因属于他们任一故。此六种衣中之任一，即非时衣。显示巴利原文

“说净与受持”者，于此应如是了知说净之方法与受持之方法。此处有此教法：“诸比丘，我听许以善逝指量长八指、宽四指之后衣作说净。”中等人之身长二张手，宽一张手。说净有二种：面前说净与背后说净。若说“我将此衣说净与你”，此为面前说净。若于一人前说“我将此衣说净给提萨比丘”，彼比丘应说“提萨比丘之物，您可受用、或舍弃、或随意处理”，并说“我将此衣与你作说净之用”，彼问“谁是你的朋友、或相识、或亲近者”，另一人答“提萨比丘”，随即彼说“我给提萨比丘”，此为背后说净。说“提萨比丘之物，您可受用、或舍弃、或随意处理”时，即名为舍弃。众多时说“这些”，不在手臂范围内时说“那个、那些”。如是“未作说净”之义可知。显示巴利原文

三衣的量度：以最大尺度而言，小于善逝衣的尺寸是适宜的；以最小尺度而言，僧伽梨与上衣长五拳、宽三拳；下衣长五拳、宽二肘或一肘半亦适宜。超过或不足于所说量度者，应将其决意为‘资具布’。衣的决意有两种：以身决意，或以语决意。决意三衣时，先染色并作衣点，舍弃旧僧伽梨说‘我舍弃此僧伽梨’，手执新僧伽梨，心中作意‘我决意此僧伽梨’，并做出身体动作——这便是以身决意；若没有以任何身体部分接触，则不适合。以语决意时，应发出声音决定；若在手臂范围内，说‘我决意此僧伽梨’；若不在手臂范围内，应观察所放置之处，发语‘我决意那件僧伽梨’。此法同样适用于上衣和下衣。若将三衣等全部合在一起，说‘我决意这些衣与资具布’，也是适宜的。如此便是‘未作决意’的意思。显示巴利原文

「十日」者，十个昼夜也。「过」者，超越也。「彼」者，彼比丘也。「应尼萨耆亚巴吉帝亚」者，舍弃即应尼萨耆亚巴吉帝亚，此为应于前分作之律羯磨之名；彼有应尼萨耆亚巴吉帝亚故为应尼萨耆亚巴吉帝亚，何者？巴吉帝亚也。超越彼者，连同应尼萨耆亚巴吉帝亚之律羯磨，应有巴吉帝亚，此为此处之义。然而此衣，于生起之日，其黎明依于生起日，故与衣生起日一起，于第十一黎明升起时，即为过十日也。衣之自己所有性、具足种类量度、断除障碍之状态、超过衣之状态、过十日，此处有此五支。第一咖提那学处。显示巴利原文

1818. 今为显示第二，故开始「比丘之许可」等文。若比丘除比丘之许可及时节外，令已决意之三衣超过一日者，彼应尼萨耆亚巴吉帝亚，此为连结。其中「除比丘之许可外」者，除僧团给予病比丘以三衣离别之许可外。「已决意三衣」者，为工具义之对格，由此依三衣决意之法，于已决意之桑喀帝等中，以任一衣。「一日」者，一夜也。「令超过」者，离别，离而住之义也。彼未得许可之比丘，即使一夜离衣，应有尼萨耆亚巴吉帝亚，此为义也。「除时节外」者，除衣时外。已决意衣性、未作咖提那、未得许可、夜离别，此处有此四支。第二咖提那学处。显示巴利原文

19今为说明旧衣，故开演“非亲属”等文。其中“非亲属”指非亲属的比丘尼，正如“如理省思”等中所说，她既不是母亲一方的亲属，也不是父亲一方的亲属。“比丘尼”指通过白四甘马受具足戒者。“令洗”即令其捶打浣洗。此处的“彼”指犯舍堕。旧衣的性质、在近处对非亲属比丘尼下命令、由其完成洗涤——此处具足此三支条件。这是旧衣学处。显示巴利原文

20“任何根本”指任何馈赠之物。“衣之领受”指接受衣服，即衣的接纳。可作净施的衣的性质、非交换而得、从非亲属手中接受——此处有三支条件。这是衣接受学处。显示巴利原文

21“未邀请”指尚未生起“诸尊请说，有何所需”这般意愿，未被邀请、未生起意愿、未生起喜好，故称未邀请。“向……请求者”指乞求者。“除时节外”指除了失衣时节以外。可作净施的衣的性质、非在时节、向非亲属请求、由此而获得——此处具足四支条件。这是向非亲属请求学处。显示巴利原文

22「银」者，即白银。「金」者，即黄金。「马萨咖」者，有三种马萨咖：铜马萨咖、木马萨咖、胶马萨咖。其中，「铜马萨咖」者，以赤铜等所制的马萨咖。「木马萨咖」者，以坚木或竹片，乃至以棕榈叶切割成形所制的马萨咖。「胶马萨咖」者，以紫胶或树脂塑形所制的马萨咖。「咖哈巴那」者，指金制、银制，或普通材质的咖哈巴那。「应取」者，指有人为自己施与，或见某处有无主之物，自己应取。「应令取」者，应令他人取彼。「尼萨耆亚」者，于受取等任何行为中，于尚未破坏之物计为数量时，便成尼萨耆亚，此为其义。「或应受用」者，不以身语拒绝，仅以心默许。金银之性、为自己所指定、受取等行为中的任何一种，此处具足三支。银之接受学处。显示巴利原文

23银等四种不净物，即使以净物交换，除与同法者外，皆成尼萨耆亚，此为文义关联。其中，「不净物」者，即不净之物。「以净物」者，即以净物。「同法者」者，指名为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、在学尼的五种同法者。银之性质与交换，此处有二支。银交换学处。显示巴利原文

24「未作净施与受持」者，即未作「我将此钵净施与汝」等净施，亦未作「我受持此钵」等受持，此为其义。「量度」者，此为判定：取未损坏的旧沙离稻米二摩揭陀那离，善加舂捣清净，以此米煮成不杂米粒、不结块、极为清净、如茉莉花堆般不流散的饭，全部置于钵中。应加入该饭量四分之一、不太浓亦不太稀、可用手持、含一切配料的绿豆汤，其后加入适合做成食团、直至最后一口所需的鱼肉等副食。然而，酥、油、酪、乳清等不列入计算，因为它们随饭而去，既不能减少，亦不能增加。当这一切都放好后，若食物与钵口边缘下的横线齐平，以线或绳切断时，线或绳触及下端，此即称为大钵。若超过那线而堆起，则称为大大钵。若未达该线，仅在内侧，则称为大大大钵。大钵的一半量为中钵；中钵的一半量为小钵。它们的差别亦应依所说方式了知。如是，在这些钵中，大大大钵与小小钵为二非钵，其余七种名为量度相应。因此，量度相应者即称为量度，此即量度。「钵」者，即七种钵中的任何一种。钵为自己所有、量度相应、未受持、多余之钵、超过十日，此处具足五支。第一钵学处。显示巴利原文

25若比丘的钵未满五缀，却向他人乞求新钵，此比丘亦犯尼萨耆。此为关联。其中“他人”指另一人，与“新钵”为同格关系。此处有四支分：可受持之钵未满五缀、特为自身、已行乞求、由彼乞而获得。此为未满五缀学处。显示巴利原文

26若比丘接受酥、油等药后，作七日为限的贮存而服用，若超过七日，即犯尼萨耆。此为其义。其中“酥、油等”的“等”字，包含生酥、蜂蜜和糖。其中，酥指牛等之酥，凡其肉可食之动物，其酥亦可用；生酥亦然。油指由胡麻、芥子、摩度迦、蓖麻、婆萨等所出之油。蜂蜜唯指蜜蜂之蜜。依甘蔗汁而言，凡未煮或未善煮的一切甘蔗制品，应知为糖。此为药相应学处。显示巴利原文

27若比丘将衣施与后，又以己物想而强夺该衣，或令他人强夺者，犯尼萨耆。此为综合释义。其中“施与后”指期待对方作务等而施与之后。“强夺者”指见其不作务等，以强力夺取者；“令强夺”亦然。此中有五支分：衣可分配、亲手施与、己物想、受具者、以嗔强夺或令夺。此为强夺学处。显示巴利原文

28向未邀请的非亲戚居士索求线，除已受亲戚邀请者外，令织工织衣者，犯尼萨耆罪。此为略义。其中‘线’指六种线，如亚麻线等，或与其同类者。‘乞求’是指为制衣而乞索。此处有三支分：为衣而索求的线、指定为己所用、由不如法的织工或以不如法的告知而令其织作。此为乞线学处。显示巴利原文

29若比丘明知施物已归属僧团，却转归自己，犯尼萨耆罪。此为其义。其中‘知’是指明知。‘利养’是指应得的衣等资具。‘归属’是指已倾向于僧团、朝向僧团、归向僧团而住立之物。‘转归自己’是指说‘给我’等语，令其转向自己。此处有三支分：物已归属僧团的状态；明知如此却转归自己；实际获得。此为转归学处。显示巴利原文

30今为说明波逸提，故开始宣说‘知而妄语’等。其中‘知而妄语’是处格表因，即：若比丘明知而故意说妄语，以此因、此缘、此条件生起波逸提。此为其义。‘轻蔑比丘者’，是指比丘以出身、名、姓、行业、技艺、年龄、病、相貌、烦恼、罪过、辱骂之词——无论属实与否——以任何言语之刺刺伤其他比丘，犯波逸提。此为其义。‘亦搬弄离间’，是指比丘之间离间：比丘以出身等事辱骂另一比丘后，听闻者若非出于嗔恚，或是为了取悦比丘，或意图造成分裂，而以身行或言语作离间之语，犯波逸提。此为其义。显示巴利原文

31在三结集中所确立的三藏法，若比丘与除比丘、比丘尼之外的其他人共同逐句诵持，则以所诵句数计，犯波逸提。以上为总义。显示巴利原文

32“与未受具戒者”：除比丘外，乃至与犯波罗夷事之畜生共宿三夜，至第四日日没时若再共宿，则犯波逸提。这是此处的关联。其中，“共宿”指：在全遮蔽而有围限的住处，或于大部分遮蔽而有围限的住处，或前后相续、或同一刹那，一起躺卧或坐下。其中，虽未接触覆盖物，但以二肘半高的墙壁等所围限者，也应知为全围限。显示巴利原文

33即便仅与女人共宿一夜，若许可同卧，这位比丘亦犯波逸提。这是其含义。其中，“女人”指乃至当日出生的人类女子。“向无智者说法而超过六句”：若无智者男子在场，比丘向女人说超过六句的法，则犯波逸提。这是其含义。其中，“超过六句”，此处以一首偈颂为一句，应知一切处皆依此计算句量。六句即是六句，超过六句即是超过六句。显示巴利原文

34除僧团许可外，若向未达上者说比丘的粗重罪，即犯波逸提。这里所说的“粗重”，在此处是指桑喀地谢沙。“僧团许可”，是指僧团为了未来防护，对屡犯的比丘——或约定罪与诸家的界限，或不约定此类界限——经三次请求听许后所作的许可。“未达上者”，即未受具足戒之人。“说者”，即告知之人。显示巴利原文

35若掘不可掘之地，或令人掘，犯波逸提。其中，“不可掘”者，指为设灶烹煮等事，或如此这般未经烧制的生土。这类地有三种：纯地、混地与堆地。所说“纯地”，是指性质纯然的纯土或纯黏土。“混地”，是指土或黏土中，含有石、砾、砂、瓦砾或沙其中之一，占三分之一的比例。“堆地”，是指堆积超过四个月的土堆或黏土堆。然而，具有所说相的混堆，以及置于背石上的细尘，若天降一次雨加以湿润，经过四月之后，那湿润之处即属堆地之列。比丘若损坏有情村，犯波逸提，这是相关之义。其中“有情村”：“存在”及“已存在”故为“有情”，即生起、增长、已生起、已增长之意。“村”即聚集，有情之聚集，或有情即是聚集，故称有情村，这是对已扎根的青草、树木等的增上语。彼即“有情村”。“损坏”，是指作切断、破坏等事。显示巴利原文

36若比丘将僧团的床等物置于露地，作铺设等后，不作告知等便离去，犯波逸提。这里，“僧团的”是指属于僧团所有之物。“床等”：此处以“等”字包含椅、枕、褥等。“铺设等”：自己作铺设，或让人铺设。“告知等”：告知，或自己收起，或让人收起——这是其含义。“去”，指离开。显示巴利原文

37若比丘在僧团住处铺设卧具等后，未作告知等便离去，该比丘即犯波逸提。此为义。其中「僧团住处」，指僧团所有的住处、精舍、房舍，或其他一切有围限、受守护的坐卧处。「卧具」，即褥、小垫、覆布、上敷、地敷、席、皮片、坐具、敷布、草敷、叶敷等。「敷设等」，是指自己铺设其中任一，或令人铺设。显示巴利原文

38-9若比丘明知水中有生物而受用，即犯波逸提。此为连结。其中「明知有生物」，是指看见、听见，或以任何方式了知「此水有生物」。「水」即水。「受用」即受用。若比丘除交换外，将衣施与非亲戚比丘尼，犯波逸提。在衣受取学处中，比丘为受取者，而此处比丘尼为受取者，此为差别。为非亲戚比丘尼缝衣，亦犯波逸提。此为义。「衣」指下衣、上衣之类。「缝」，若自己缝，每入针拔针即依作业计数犯波逸提；若令人缝，一说「缝」字，即使所有针作全部完成，也只得一波逸提，因为命令者依作业计数而得波逸提。受邀请后，未作余食而食者，犯波逸提。此为义。此处判定如下：于饭、麦粉、豆粥、鱼、肉此五种主食中任一，即使只吞咽芥子许，之后作主食拒绝，于另一威仪中表示「此已足」，而未作余食法便受用者，犯波逸提。显示巴利原文

40若比丘怀着羞辱之意，对已食毕并已受邀请的比丘，以未作余食法而邀请：「来，比丘，嚼食或啖食吧。」当食物被食时，彼犯波逸提。此为义。其中「期望羞辱」，是指期望羞辱、呵责、令对方羞愧的心态。显示巴利原文

41-2若比丘食储食，彼比丘应得波逸提，此为义。其中“储食”者，指受取后经一夜之食物。“于非时食时分食亦应得波逸提”，此为连结。其中“非时”者，即过时，从正午过后直至明相升起，此为义。“时分食”者，指林根果等资具食物。“无病比丘乞求后食美食如酥饭等，彼比丘应得波逸提”，此为连结。其中“无病”者，即健康者。“美食”者，指与酥、油、蜜、糖、鱼、肉、乳、酪相混，由七种谷物所成之美食。“若比丘除齿木与水外，食未受取物，应得波逸提”，此为义。其中“未受取”者，谓以身或身所系物受取者，站立于手掌范围内，未以身或身所系物或应舍物中任何一者而给予，名为未受取。显示巴利原文

43若比丘亲手施与任何可食物予外道，彼比丘应得波逸提，此为连结。其中“外道”者，指其他外道。“任何可食物”者，即任何可食之物。“亲手”者，指以自己的手。“若比丘与女人单独于隐蔽处共坐，彼比丘应得波逸提”，此为连结。其中“隐蔽处”者，指遮蔽之处。“坐”者，指坐下。“共”者，一起。显示巴利原文

44于饮谷酒、果酒中：“谷酒”指以面粉等制成之酒；“果酒”指以花等制成之酿造酒。若比丘从种子起乃至以草端沾取饮用此二者，因此饮酒之缘应得波逸提，此为义。“于指戏亦”者，谓以指触击腋下等处，以此为缘应得波逸提，此为义。“于戏笑法亦诘责”者，指于踝上水中戏笑之法，为嬉戏之相，彼应得波逸提，此为义。显示巴利原文

45第四十五条：“于不恭敬亦波逸提”者，即若于人或于法作不恭敬，亦得波逸提，是为此处义。若有比丘，受到具戒者以所制戒规劝诫时，因不愿履行彼言，或因不愿修学彼法，而表现出不恭敬，彼于所作不恭敬中，得波逸提，是为此处义。若为恐吓比丘而说怖畏之语，或作怖畏之相，亦得波逸提，是为此处义。显示巴利原文

46第四十六条：若有比丘无病，除却某种因缘之外，为自己生火或令人生火者，彼得波逸提，此为句间关联。此处所言“某种因缘”，是指除却点灯，或为煮钵等生火这类因缘之外。“火”者，即火。显示巴利原文

47-8第四十七、四十八条：“若未取坏色标记而受用新衣者，得波逸提”，是为此处义。“坏色标记”者，即如孔雀项圈斑纹，或指节背量般大小之任一形量的坏色标记。“不取”者，即不取用。“若有比丘，将另一比丘的衣等资具移走、藏匿或令他人藏匿，意在逗弄取笑者，彼得波逸提”，是为此处义。“衣等”者，以“等”字含摄钵、坐具、针筒、腰带等物。“藏匿者”，即藏匿者。“意在取笑者”，即意图戏弄者。“若比丘明知而故意杀害生命，乃至畜生类”者，谓若比丘明知“此为生命”而杀害畜生类之生命，无论小或大，彼得波逸提，是为此处义。显示巴利原文

49“欲覆藏而覆藏，比丘之粗重罪”：若比丘意图覆藏其他比丘的粗重罪——即桑喀地谢沙罪——而加覆藏，彼犯波逸提，这是此句的含义。“比丘与女人相约，同行于村间者，犯波逸提”，这是与此处文句的连结。显示巴利原文

50“或打比丘”：若比丘打比丘，犯波逸提，这是此句的连结。“举掌或拳”：若比丘示现打击之相，举起肢体或手持之物，犯波逸提，这是此句的含义。“或以无根事诘问或教人诘问比丘”：若比丘以无根的桑喀地谢沙罪诘问比丘，或教令他人诘问，犯波逸提，这是此句的含义。其中的“无根”，指离于见、闻等依据。显示巴利原文

51“于生起追悔”：若比丘宣说“我想你未满二十岁”等语，令人生起追悔，由此因缘犯波逸提。“若比丘为诤论事，前往窃听已生诤论者之言，犯波逸提”，这是此处的连结。其中，“为诤事”指为了斗诤；“已生诤者”指已生斗诤之人；“窃听”指在近处偷听。显示巴利原文

5252.“若比丘将指定回施僧团的利养，转予他人，彼应得波逸提。”此为句义连结。其中，“转予”即回向。“不问而”是指未作询问——无论是说“我请求非时入村”，还是说“我将入村”——便擅自行动。“有比丘”是指在内摄受界（界内）的见摄受处（可见范围内）见到比丘，且是可以与之通常交谈的比丘。所谓“村”，于业格中作属格解。“往”，于与格中作地格解，意为“往者”。若比丘不询问其他比丘，于非时前往村庄，则该比丘应得波逸提，这是其含义。其余文义明显。显示巴利原文

5353.现在，为说明杂项，而开始论及“僧团的”等文。其中，若比丘以主事者自居，将僧团的重物给予他人，应得偷兰遮。若以盗心给予他人，则依所涉事物，分别犯波罗夷等罪：若属恶作罪所涉之物，则得恶作；若属偷兰遮罪所涉之物，则得偷兰遮；若属波罗夷罪所涉之物，则得波罗夷。此为所说义。显示巴利原文

5454.“草等所制之衣”此处，“等”字包含树皮衣与木板衣，即草制衣、树皮制衣、木板衣。其中，以草编结而成之衣，名为草制衣。所谓树皮制衣，即苦行者所着之树皮衣。所谓木板衣，是指将形似木板的片状物缝合而成之衣。“毛毯、发毛织物”是指人发所织之毯与兽毛所织之毯，也就是发毛毯和毛毛毯。以人发为经线编织而成的毯子，名为发毛毯。以牦牛尾毛编织而成的毯子，名为毛毛毯。“除了失衣之时”意为，排除袈裟丢失的危难时刻。“着用者”指穿着使用之人。“猫头鹰翅、兽皮披”是指猫头鹰翅衣和兽皮披。其中，“猫头鹰翅”指以猫头鹰翅膀的羽毛制成的下衣。“兽皮披”指带毛带蹄的整张兽皮或鹿皮。若于非失衣之时，着用此七种衣中的任何一种，应得偷兰遮。此为句义。显示巴利原文

5555. 凡以刀所作之业，名为刀业；于刀业中。凡于衣所作之业，名为衣业；于衣业中。“自相”者，指自己的生殖器。切断彼者，得粗罪——此是连接。“肉等食”中，“等”字包含骨、血、皮、毛。是故，以人肉、骨、血、皮、毛为食之因缘，得粗罪——此是义。显示巴利原文

5656. “芭蕉丝等衣”中，着用芭蕉丝、孔雀羽所制成之衣者，得恶作。“书册”者，以蝙蝠羽所制成的书册布。“全黄等”中，“等”字包含全红、全黑、全紫红。其中，一切皆青者为全青，如是于其余亦然。青者，如乌昙跋罗花色。黄者，如迦尼迦罗花色。红者，如阇耶苏摩那花色。黑者，如暗琉璃色。紫红者，如紫胶汁色。着用此八种衣中任何一种者，得恶作——此是义。显示巴利原文

57-857-8. “象、马、蛇”者，指象、马、蛇之肉、骨、血、皮、毛。“狮、虎、豹、熊”者，指狮、虎、豹、熊之肉等。食用狗之肉等、指定为自己而杀之肉及未询问之肉者，得恶作。“浴处等”中，“等”字包含大便处、小便处。是故，舍弃依序而来的次第，越次而往浴处、大便处、小便处者，得恶作——此是义。显示巴利原文

59“急速”：以速行、以急速而行。“撩起”：从远处便将下衣撩起——“va”字依连音规则而来。“入”：应进入。“大小便处”：大便处、小便处。“入”：应进入。若比丘急速地进入或走出大小便处，或撩起衣而入出，或未作咳嗽便进入该处，犯恶作——这是疏解。显示巴利原文

60“发出嘶嘶声而排便，或嚼齿木者，犯恶作”，这是其含义。“于大小便槽外排泻”指：在大小便槽之外排便或排尿者，犯恶作。显示巴利原文

61“以粗物擦拭”指：用破裂的木片、粗糙的木片、有节的木片、腐朽的木片或有孔洞的木片来擦拭，这是其含义。“木”指擦拭用的木片。“于坑中”指于大便坑中。“若有沾染”指沾染了粪便。“不应清洗”指自己不应清洗，也不应令他人清洗。“若有污秽”指若有垃圾。既不应清扫，也不应清理。显示巴利原文

62「发出啧啧声而行水事」是指嗽口时发出啧啧声者，其犯恶作，此是它的意思。「未经告知」即未经请求。「由长老」是指由僧团长老。「巴帝摩卡」即戒经诵说。「应诵说」指若诵说，则犯恶作。显示巴利原文

63未经请问而说问题、未经请问而解答问题、未经请问而诵习、未经请问而点灯、未经请问而令点灯：在这四种事上，犯恶作。显示巴利原文

64未曾请问便打开或关闭窗扇，犯恶作——这是关联句。「礼敬等」的「等」字摄受令礼敬。若比丘裸体行礼敬、令行礼敬、行走、食用、饮用、嚼食、取受、施与，于一切处皆犯恶作——这是关联句。显示巴利原文

65「除三遮蔽」者，依「诸比丘，我允许三种遮蔽：浴室遮蔽、水遮蔽、衣遮蔽」（《小品》261）所说，除去此三种遮蔽，故称「三遮蔽」。除三遮蔽之外，若自作准备功夫，或令人作，彼犯恶作。此为其义。若比丘沐浴时，于墙壁、柱子或树上摩擦身体，彼犯恶作。显示巴利原文

66若比丘沐浴时，以库鲁文德迦线擦身，或以身体互相摩擦，彼犯恶作，此为句义衔接。若无病者穿着鞋履，于僧园内、僧园外经行，彼犯恶作，此为句义衔接。显示巴利原文

67「一切青色等亦」者，此中「等」字摄红色、白色、黄色、黑色、紫红色、大红色、大名红色、染红色等鞋履。若比丘穿着一切青色、一切红色等鞋履，彼犯恶作，此为句义衔接。若比丘心生染着，以染心观看当日出生女子之相，彼犯恶作。若比丘观看施食女之面容，彼犯恶作。显示巴利原文

68-9若比丘以嫌恶想观见其他比丘之钵，有恶作。于镜等物或水钵中见自己面容，有恶作。比丘于高座、大座上坐、卧等，有恶作。对被举者、未达上者、别住者等礼敬，亦有恶作，这是关联句。其中，“被举者”指于罪不见而被举者、于罪不忏悔而被举者、于恶见不舍而被举者，此三种皆于此所指。“未达上者”以此包含比丘尼、沙玛内拉、沙玛内莉、在学尼、般哒咖、女人、舍学者。“别住者”包含得别住者。以“等”字包含断根者。显示巴利原文

70-71若比丘于长座上与般哒咖女、般哒咖、女人或二根者同坐，有恶作。“于非长座”指于短座。若比丘在短座、床或椅上与非同座者同卧，有恶作，这是它的意思。“果花等”中，以“等”字包含竹粉、齿木、土等。为摄受家族而施与果花等物，有恶作，这是关联句。显示巴利原文

72-3若比丘自作结等，或令他人作，有恶作。若比丘受用胜者所禁止的资具，有恶作。若无能而愚痴的比丘不依止戒师与依止师，未取得依止而住，有恶作。若比丘为未被许可的父母等人，为他人配药或说药，有恶作。有罪之比丘举行布萨、自恣，有恶作，这是关联句。其中，“胜者所禁资具”是指被胜者世尊所禁止的资具，即那些为胜者所禁止的资具。因不通达两部母经，故为无能。显示巴利原文

74若比丘未作意、未委托，于门闩等处关上门而在日间睡眠，便犯恶作。这是此处的关联。‘门闩等处’：指任何有遮拦之处、露天处、树下，乃至符合这一特征的空中场地。‘关闭’：即关上门等。‘未作意’：指心中不作‘此人守门’之想，这是其义。‘未委托’：指在没有自主权之处，即自己没有自主权、多人共用的地方。或有读作‘有权利’的，指有权利而作，这是其义。‘日间’：指白昼之时。显示巴利原文

75‘谷’：即稻、米、大麦、小麦、粟、稗、苦荞，这七种谷物。‘女人形’：指木制、金属制等女人形像。‘宝’：指珍珠等十种宝物。‘武器’：指矛、标枪等一切武器类物品。‘女人装饰品’：指女人的头部等装饰品。‘乐器物品’：指鼓、螺等一切乐器类物品。‘果树’：指结果之树。‘豆类等’：指绿豆、黑豆等。以‘等’字含摄豌豆、扁豆等。于这些诸物中，若触摸任何一种，便犯恶作，这是此处的义理。显示巴利原文

76‘以含米粒的水、油等’：若以混有蜂蜜渣的油，或混有水的油，或以任何泥浆。‘以梳子、手等梳理’：指以象牙等所制成的梳子，或以执行梳子功能的手指，或以刷子梳理头发时，犯恶作。这是其义。于同一容器中，因食物之缘而犯恶作，这是其义。显示巴利原文

77若两位比丘同卧一敷具，若两位比丘同盖一覆盖物，若两位比丘同卧一床，各得恶作罪。此为（戒条之）关联。若比丘嚼超过量或不足量之齿木，得恶作罪。此为（戒条之）连接。其中，“超过”是指超过八指。“不足”是指不足四指。显示巴利原文

78若比丘自己安排或令人安排舞蹈、歌唱、音乐，得恶作。若他观看这些舞蹈，听闻这些歌唱，或听闻这些音乐，亦得恶作。此为（戒条的）含义。显示巴利原文

79“稻等种植处”是指稻等作物生长之处。“围墙外”是指围墙之外。“大小便等弃舍处等”是指：因弃舍或排放大便、小便、垃圾、洗涤水等，而有恶作。此为含义。“蓄长发等”是指蓄留长发、蓄留长指甲而有恶作。此为含义。显示巴利原文

80『涂指甲等』者，此处以『等』字含摄染色。『于隐秘处拔毛』者，指于隐秘处、腋下、小便处等处拔除体毛。着鞋之比丘，不应踏践已作准备之地，此为句义关联。显示巴利原文

81『以未洗之足或湿足』者，意为若比丘以未洗之足或湿足，踏上僧团的床或椅，或以身体触碰已作装饰的墙壁，则有恶作。显示巴利原文

82-3『以桑喀帝衣偏袒而坐』者，若以已决意之衣，于寺院中或村落间作偏袒而坐，则有恶作。『不善用衣』者，指以不善用的方式受用三衣中的任一衣。『无腰带』者，指无腰带之比丘入村乃至行走。若有比丘排泄大便后，有水可取而若不洗净、不作水净，则有恶作，此为其义。『令受持不净』者，指若令比丘或沙马内拉等其余同法者受持不净，则有恶作，此为其义。为说示告白同类罪之故，有恶作，此为其义。『同类』者，此处唯指事之同类，而非罪之同类。显示巴利原文

84“不住雨安居”者：若比丘不住雨安居、不入雨安居，犯恶作。“对净信心者违诺”者：此处处格具与格之义，谓对违背承诺的净信心者犯恶作。住雨安居后，若比丘因未告知的事务、以未告知的事务而出行，犯恶作。此为连接。显示巴利原文

85除危难外，攀登树木超过一人高者犯恶作。此为连接。“危难”即障碍。“树木”即树。“一人高”即一人量，中等男子之五肘。若比丘行远路而无滤水器，对此滤水器有求者而不予，犯恶作。此为连接。“远路”者，半由旬即为最远之路。显示巴利原文

86自杀者犯恶作。此为连接。若比丘自作或令他人作女人等形象，犯恶作。除花鬘等杂色外，若自作本生等故事，犯恶作。此为连接。显示巴利原文

87「令正食者起立」是指：若比丘令正在进食者起立，他得恶作。于食堂等处，若不给与长老们位置而坐下者，得恶作。此即其关联之义。显示巴利原文

88「诸乘」是指：轿舆、战车、牛车、沙达曼尼迦（步道）等。「无病」即健康者。若健康比丘登乘诸乘，他得恶作，此为义旨。「若戏言」是指：若说戏笑之语，若就三宝而说戏笑之语，他得恶作，此为义旨。对其他众会嬉戏，得恶作。显示巴利原文

89「身等」：此处「等」字含摄大腿、隐密之相。不应露身、或露大腿、或露隐密之相以示比丘尼，亦不应令其得见，此为义旨。「世俗论」即畜生明等邪命之学，不应自己诵说，亦不应令他人诵说。若自行拔除白发，或令他人拔除，他得恶作。此即其关联之义。显示巴利原文

90-92若将钵放入任何篮中而进食者，堕恶作。此为与前文的衔接。手持钵的比丘，若自行关闭或令人关闭窗户、门扉；或将有水的钵放在热处曝晒，或令人收藏；或将无水的钵过度加热，或任其搁置，则堕恶作。这便是此段之义。若比丘将钵置于地上、膝上、床上、椅上、垫边、围边、脚上或伞上，则堕恶作。此亦为衔接。其中‘地上’，指以任何方式形成的不净尘土沙砾混杂之处。‘膝上’，指两腿之间。‘垫边’，即垫子的边缘。‘围边’，指外侧所作薄垫的边缘。若比丘将调味料等放入钵中，或在钵中洗手，以此因缘，堕恶作。此亦衔接。显示巴利原文

93若比丘用钵盛取食余漱口水倒弃，亦堕恶作。若比丘受用不如法的钵，则堕恶作，这是此段之义。其中‘不如法的钵’，是指木制钵等。显示巴利原文

94若比丘在投掷时口说‘活命’等语，则堕恶作，这是此段之义。若比丘对于‘圆整着衣’等七十五应学法，不生恭敬、不修学，则堕恶作。此为衔接。显示巴利原文

95若比丘受雇于库房，守护母亲或父亲的财物，此比丘犯波逸提——此是句间的连结。其中，“受雇”指在库房中以执事之身份被雇用或派遣。“守护”即应加以守护。若比丘以嬉戏之心，用低劣的种姓等言语去说那些殊胜之语，则犯恶说——此是连结。其中，无论是以低劣或殊胜的种姓等，以此类推，或以殊胜的方式说低劣，如当面说“你是旃陀罗”等直接方式，或如“这里有某个旃陀罗贩夫”等间接方式，或以肢体暗示的方式，对达上者或未达上者，本无侮辱之意，仅以嬉戏之心而说，则犯恶说。显示巴利原文

96现在，为了阐明义务，故说“依止师与轨范师之义务”。在此，依止师义务、轨范师义务、行者义务、来至者义务，以及住所等相关义务，都是喜好戒律的比丘所应遵行的——此是句间的连结。其中，“行者来至者”应拆解为“行者”与“来至者”，意即行者之义务与来至者之义务。显示巴利原文

97欲施者立于伸手可及的范围内，对于任何应被取受之物、一人可堪拿起并能举起之物，在三类方式中，以其中一类方式施与时；欲受取的比丘，在两类方式中，以其中一类方式接受时，此名为五种条件具足的如法受取——此是其义。显示巴利原文

98-100对于放置在远处的衣，看清所置之处后，应说“那个”；在手可及的衣，以手触摸后，应说“这个”。将“我决意那个”“我决意这个”的语句，与僧伽梨等各别配合，便可决意三衣。如何决意？应决意：“我决意那件僧伽梨”“我决意这件僧伽梨”。其余诸衣也依此而行。如同对衣的规定，对钵也应决意、应舍弃，这是其义。显示巴利原文

101除了媒嫁之外，其余的重罪与波罗夷皆为有心（须有犯意），这是承上所说。“最后者”即波罗夷。除了“未断学处”与“已成熟学处”这两条之外，其余的尼萨耆皆为无心，这是其义。显示巴利原文

102-3“入村等”即指“入村”等这些。在波逸提中，从足净法等开始、至入村为止的这十七学处，皆为无心。显示巴利原文

104-5在杂碎中，除了“为己所煮”之外，其余肉为无心，这是它的含义。在此杂碎中，从“其余肉”等开始，直至“持钵至门闩”，这十三种学处为无心，其余一切皆为有心，这是它的含义。显示巴利原文

106“诸阿阇梨以违犯心而说‘有心的、无心的’”：其义为，诸阿阇梨以概念智之心如是说“有心的、无心的”。以“如是”一词，即摄取了“有心的、无心的”这一语。显示巴利原文

107-9“前行事等”：此处的“等”字含摄了前行作。于此：显示巴利原文

如是，前行等九事已明：一切布萨与自恣，爱戒者应行持。此即其义。显示巴利原文

112「依次第」：此处意谓——众应作清净布萨，个人应作决意布萨，僧团应作诵经布萨。显示巴利原文

113“十四日、十五日、和合，从日而言有三种”：即十四日布萨、十五日布萨、和合布萨，从日的角度有三种。从日、从人、从应作的方式而言，这些布萨共有九种，如是已说，这是其义。显示巴利原文

114“三语、二语”等：即三语自恣、二语自恣、一语自恣，如此已说九种自恣。显示巴利原文

115“其”指颇勒窭那月。“从彼余”指从阿沙荼月最后半月直至迦提月满月为雨安居时，这是其义。在此，一年之中有二十四次布萨。显示巴利原文

116“于这些”是指在这三个或四个季节中，每一季节的第三半月与第七半月。“十四日”即六个十四日，这是它的意思。其余诸义，皆浅显易懂。显示巴利原文