论母的注释·15. 亲教师与轨范师行仪解说的注释

145有人说“这是你的恶作、恶说”等等，以此来呵责他；或者让忘记自己过失的人重新想起来，使他忆念；或者让他忆念正确的修行方式，使他行持；或者使他深深地思索、反复思量什么是过失、什么不是过失，所以叫“亲教师”。亲教师就是戒师。通过教导“你应该这样诵习佛语，应该这样前进后退，应该这样退回来”等威仪之学，他行持、令他行持，所以叫“轨范师”。依止、出家、受具足戒、法——按这四种轨范师来分。亲教师和轨范师，合称“二师”。所谓“依止而住”，这里指的是在依止弟子、出家弟子、受具足戒弟子、法弟子这四种当中，依止而住的那个人。在这四种弟子中，依止弟子只要还依止轨范师而住，就必须为轨范师做一切该做的事；其他几种弟子则不必。其他弟子即使已经脱离依止，也仍然要为他做染衣乃至排遣不乐等事务。不过对于他们，涉及钵、衣的给予等事，如果不先请示就做，是没有罪过的。但对于同住弟子，如果对亲教师不做染衣乃至排遣不乐等事，那么不论已脱离依止还是未脱离依止，都有罪过。对某些人来说，从钵的给予等事开始，只有未脱离依止者才有罪。在这四种弟子中，中间两种弟子（出家弟子与受具足戒弟子）是轨范师终身的责任。而另外两种弟子只要还在附近居住，就只需在那个时候尽责，所以轨范师也应当对他们正确行事，而亲教师对同住弟子的责任就更不用说了。所谓“善性者”，就是有可爱戒行的人，称为“性者”；由增长和ya音脱落、ī音变为atta之后，就是“善性者”，意思是好性情的人，也就是想要修学的人。“牙木”等是“应给”的对象。“应给”的意思是应当正确地、恭敬地、按照自己的意愿给予。所谓“按时”，就是在适合的时候。巴利

146146. 对于钵……中略……对于衣，应当行持威仪，这是连接关系。“行”就是应当做。其中，关于钵的威仪是：把钵放低，洗涤时善巧而不刮擦，在热处短暂晾晒，检查过放置的地方后，用皮革等物覆盖收藏。对进村的人，给予下衣、腰带、僧伽梨，洗涤后给予装水的钵，这是进村时的威仪。如果愿意，整齐地穿好下衣、披好外衣，行走时不太远也不太近，用布包裹着拿钵，这是行走时的威仪。返回时，先到的人铺设座位，准备洗脚水等，接过钵和衣，这是来去时的威仪。对正在说话的人，不中途插话，这是到处都适用的威仪。铺设座位，在起身后收起座位，放置足凳和足布，以及收拾座位、足凳和足布，这是关于座位、足凳和足布的威仪。放置洗净的脚的是足凳，另一是足布。鞋和衣是并列词，其中，用干的和湿的布擦拭，这是关于鞋的威仪。湿衣短暂晾晒，把衣角提起四指宽后收衣，这是关于衣的威仪。巴利

147147. 关于饮用水……中略……在大小便处、清扫精舍以及重新铺设这些事上，应行之事也是如此，应当这样连接。“大便和小便”合起来就是大小便。“住在这里”所以叫“处”，也就是小屋。“大小便之处”是依主释复合词。或者，“住在这里”所以叫“处”，同样是这个复合词；大小便落下的地方，那个地方有这个东西，所以叫“大小便处”之类的。饮用水、饮水、大小便处……中略……处。在这些地方当中。备好洗足水、温水、冷水、洗澡水，是饮用水方面应行之事。用可以喝的饮水来询问和侍奉，是饮水方面应行之事。备好扫帚和饮水，是大小便处方面应行之事。先让人把钵、衣等拿走放到一边，从抬头看的地方开始，把蜘蛛网弄下来再清扫，是清扫精舍方面应行之事。晒干、清洁、拍打、搬回之后，在合适的位置铺设地垫等，是重新铺设方面应行之事。用“如是”这个词来指示“应行”。巴利

148比丘清扫精舍时，不应在逆风处、或在人群聚集处、或在饮水附近拍打卧具，这是句子的连接关系。用“饮水”这个词，也把盥洗用水包含在内了。“逆风处”就是上风处。“人群聚集处”就是许多人聚在一起的开阔地方。“卧具”指的是铺在地上的垫子、床等。巴利

149149. “在沐浴时应履行义务，对已沐浴者应做该做的事”——这里的关系应理解为：关系取决于人。接受衣、对身体作处理等，是沐浴时的义务。“应做该做的事”意思是：对于擦身、清除积水、提供下衣等事务，应当去做。就像“在林丛”等词中那样，这是弟子用语中e音替换的形式，因此应理解为“应履行应做的义务”。然而有智慧的人把它连接为“在沐浴时、对已沐浴者应履行应做的义务”来解释含义。若这样，由于“应做”一词是业之成就者，义务本身就是应做，于是就成了“在义务上履行义务”这样的矛盾。或者读作“已沐浴者对已沐浴者”，意思是：在水中以身体服务先让长老沐浴后，自己也成为已沐浴者。巴利圣典中也有“已沐浴者先上岸”之文。其次，“在煮染、洗涤、缝纫时应履行义务”，其关系是：在煮染、洗衣、缝衣时应履行义务。“正在染色时，不应滴落衣上”，其关系应如此连接。“正在染色时”指正在染衣之际。“滴”指染料滴落。巴利

150对于“某一位”——这里说的是与师长、依止师为敌的那个人，不应给他钵、衣或任何资具，也不应从他那里接受，这就是句子的关联。其中“不应给，不应接受”的意思是：即使是为了与对方和解，也不应给，不应接受。这里的“任何”一词，应像“无任何”等说法中那样来理解，它的意思是“某物”。或者也可读作“某物”，连接起来就是“某物那资具”。这里按照词的形成方式，使用了“不”和“那”这两个词的组合。巴利

151-2“随后做”是指作为随从沙门来做。“他的”是指某个人的。“随后”是指成为随从沙门之后。“带出”是指把某个人带出去。在所有这些情况下，都应该接上“没有请示就不可以”。“或事务”是指侍奉服务等任何事务。事务本身就是事务，就像“谁的”等说法里的用法一样。“或准备工作”是指背部按摩等准备工作。“或让别人为自己做”是指让某个人为自己做。“或做”是指他自己去做。巴利

153153. 从界内出去、成为界外，就是“无界”。如果没有告诉教师和依止师，即使他们远行去乞食，只要没看见他们，也可以进村；不过从看见他们的地方开始，就应该先告辞。或者做自己的事务，也就是在自己界内煮钵、染衣等自己该做的事。巴利

154不乐，就是对教法没有欢喜心。在属于僧团的事务中，是指在别住、呵责等与僧团相关联的事务中。或者热忱，是指当老师和依止师犯了重法、应当受羯磨时，怀着“僧团会怎样给予别住”等想法而生的热忱。巴利

155“应当照顾病人”：这里的意思是，要具备《大品》中所说的五种条件来照顾病人，也就是：“比丘们，具备五种条件的照顾病人者，能够照顾病人：他能备办药物，知道什么适合、什么不适合，去掉不适合的，提供适合的，以慈心照顾病人而不是为了物质利益，不嫌恶清理大小便、唾液或呕吐物，并且能够按时以符合法义的谈话开示、劝导、鼓励、使病人欢喜。”以这样的五种条件来照顾病人，就是这里的意思。由此，佛陀教导所有人都应当实践的病者行仪。“痊愈”：从疾病中痊愈；“应等待”：应等候、应照看。对于亲教师、戒师以及他们的共住弟子、侍者，如果这些人患病，则从最初开始，直至染衣完毕，以及消除不乐等行仪，都应实行；对于不病者，则应给予诵习、问疑、教诫、训示的助益，以及施与衣钵等，这一切都应实行。因此下文说：“所以，亲教师也应对他们正确行仪，亲教师对共住弟子更不必说。”巴利

156“大小便处”是指在某个地方或某处所存在的大小便之处。应当这样连接：不应按照年资顺序大小便。所谓“按照年资顺序”，是指抛开先来后到的次序，而按戒腊长幼的次序，这就是它的意思。“大便”只是举一个例子来标示，真正的意思是也不应小便和洗澡。接着用“依去之次第”等话来证成这一点。“依去之次第”是指已去者的次第、顺序，也就是去之次第，依于此。大便……中间省略……浴处，意思是这三种情况都适用，应当知道这是对比丘说的。巴利

157157. “不应猛然掀起衣服就进去”，这是句子的连接关系。“掀起衣服”是指远远地就把衣服撩起来。“猛然”是指很快。“咳嗽之后才进去”，这是句子的搭配关系。巴利

158“在大小便槽外面”，这是连接关系。“两者”指大便和小便。巴利

159“坑”就是大便坑。“木”指刮屎用的木片。“以粗”指用粗糙的刮屎木片。“已被刮伤及”的意思是，被自己或别人刮伤，并且沾上了粪便。“应洗”指如果有水，就用水洗；如果没有水，用木片也要弄干净。巴利

160不应让他出去，也不应自己出去。“嗤嗤”是模仿声音，重叠成“嗤嗤”是为了表示反复，这是对动作的修饰。“不应洗”指不应清洗。但如果有水，就应当洗净；如果没有水，就用随便什么东西擦干净再走。在公共处所，不应把洗净水罐里的水留下。“污秽”指垃圾。“应清洁”指像清洁住所那样，应清扫厕所、小便处以及周围的房间和门楼。不过在任何情况下，凡是违反规定，都犯恶作。巴利

161“请问而作”就是先请问再做。“未被吩咐”就是没被命令，或者根本没被请求。“不解答”就是不该回答被问的问题；而在已经请问或被请求之后，就可以做前面所说的那件事，这是这句话的意思。巴利

162162. “请问之后再说法”是指先向自己年长的长老请问，然后再宣说法等内容。“又有更年长的长老来”是指当另一位更年长的长老到来时。“不必再请问”是指除了应当继续说下去之外，不需要再作请问这件事。如果僧团长老不在场，即使已经开讲而没有停下来，正在说法的人也适用同样的道理。在食堂随喜的人也不需要请问，这是这里的关联。“随喜的人”是指受施主请求，以随喜种种功德的方式来说法的人。随喜是长老应做的事。因为说过：“诸比丘，我允许长老比丘在食堂中随喜。”注疏中说：“如果人们请自己所喜欢的人来作随喜，那位随喜的人没有罪，大长老也没有负担。因为在座间谈话时，当人们让某人说法，应当先请问大长老。”巴利

163163. “住在小住处的人，与长老之间有连带关系。”“与长老”：就是和长老一起。“小住处”：指在能听到和能侍奉到的范围内的小住所，不是大寺院。因为“咖”这个后缀表示轻蔑的意思。“不应诵习”：就是不应做诵经的练习。巴利

164在“不应说法”等句里，应当把“未请问”连接起来理解。不应点燃，也不应熄灭。窗和门：窗是采光缝隙的板，门是门扇；对窗门既不应打开，也不应关闭。这里的“不”字在每一处都要贯通。巴利

165165. 在同一个经行处，跟年长比丘一起经行时，也要朝着那位年长比丘的方向转身——应当这样理解。“向何处、向何处”是以具格表达处格的意思，也就是“年长比丘在哪里，就在那里”，言下之意是不可丢下年长比丘而到别处去。“彼”指新学比丘。“由此”指年长比丘。在一切情况下都是恶作。这正是律制中的常法：凡是用“不”字加以遮止的地方，就是恶作。巴利

166在“应避免”等语句里，要把“不”这个词连起来理解。不过在这里，要先补上“如法饮食”等作为业语的词，然后按“不应进食”这类意思来理解。巴利

167“不应做”的意思是：像手工活之类的准备工作，自己也不该去做。“在覆盖物等当中”是处格表示简别，意思是在浴室、水、布的覆盖物等中间。“在准备工作上有两样是允许的”，这是接续关系。“准备工作”是指在浴室、水中等场合，对戒师等人应做的准备工作而言，不是指问讯等事。“两样”指浴室、水的覆盖物等。“覆盖物”就是用它来遮盖的东西，布的覆盖物就是遮布之物。“在一切处”是指在一切事务当中。巴利

168168. 安排、适合性、许可：kappana是安排，kappiyatā是适合性，kappo是许可；关于沐浴的许可叫“沐浴许可”。新比丘不应在长老们面前或上方沐浴，这是前后文的关联。“不应”就是不得。“面前”就是正对面。“上方”就是河流的上游。巴利

169-171169-171. “不应在墙、柱、树、台上摩擦身体”，这是连接关系。其中，“墙”指的是砖、木、石砌成的壁。“柱”指的是在沐浴处挖地竖立起来的柱子。“树”就是树木。“台”指的是切割之后，按八足棋盘的纹路刻出线条，然后埋在沐浴处的木板。“不应以甘达巴手……乃至以玛喇咖摩擦身体，或互相摩擦”，这是连接关系。“以甘达巴手”指的是木制的手形器具。“以咖鲁文德咖线”指的是把咖鲁文德咖石粉用虫胶粘合做成丸串，再用线穿起来制成的线。“以玛喇咖”指的是把摩伽罗牙切割成莲花蕊形状做成的玛喇咖。“以身体”指的是用自己的身体。“互相”指的是在相互动作、相互行为中重复。“瓦砵罗……乃至普图巴尼对一切人都适用”，这是连接关系。“瓦砵罗与砖”指的是它们的碎片。“普图巴尼”中，“普图”是种种、各种的意思，“巴尼”是手，按惯用法指的是手的操作工具。“一切人”指的是病者和无病者。“病者适用未制之玛喇咖”，这是连接关系。“未制之玛喇咖”指的是与已制之玛喇咖相反的。“泡沫”指的是大海的泡沫。巴利

172被举者有三种：因为不见罪而被举、因为不忏悔罪而被举，以及因为不舍弃恶见而被举。所谓“异共住者”，是指见解不同的异共住者，也包括羯磨不同的异共住者。这里所说的“重罚者”，指的是正在受别住的人、应受退回根本的人、应受敬悦的人、正在行敬悦的人，以及应受出罪的人。不过，这些人之间相互礼敬是合适的。巴利

173173. “鹿、山羊和绵羊的皮”，这是一个复合词。山羊就是公山羊，绵羊就是公绵羊。说到“鹿”，是用“rohita（红鹿）”等来举例说明的。列举“rohita”等只是标示一下而已，风鹿、母鹿之类的也都包括在这里面了。巴利

174“三种已许可”，是指前面所说的三种皮已经得到许可。凡是所有非人的皮，都可以用来做袋子和鞋，这是这句话的关联。袋子，就是指刀鞘之类的东西。巴利

175175. “新的多层底鞋在中地不允许”，这是连接关系。“新的”是指一次都还没穿过的。其中，“多层底鞋”是指从四层开始算起的。当存在一般情况和例外情况时，限定词才有意义，所以说“在中地”这个限定词表示非中地是例外，应当知道在非中地多层底鞋是允许的。同样，通过“新的”这个词，可知非新的（旧鞋）在中地也是允许的。不过，按照这句话，在中地哪怕只穿过一次的（旧鞋）也允许，而在其他地方则所有多层底鞋都允许，并不是其余的（鞋）也这样理解。即便如此，因为说过“诸比丘，我允许单层鞋”，所以应当知道单层鞋也是允许的。“对一切”是指对中地和边地、生病与不生病的一切人。因为说过“诸比丘，我允许在寺院内穿鞋”，这是普遍许可的。“一切处”是指在村中或林中，即寺院以外的地方。“对病者”则是指对生病的人。巴利

176-9如果有人穿一切蓝色的……中略……红色的凉鞋，一切……中略……有蝎尾纹的，……中略……用狮子皮、虎皮、豹皮、豺皮、水獭皮做的，以及用猫皮……中略……镶边的凉鞋、经行用的鞋和木屐，就犯恶作。这里的句子应这样连接理解。虽然在巴利圣典和注疏的白文部分都没有明文说到这一点，但按随顺道理来看，这里似乎就是像上面那样说的。“蓝色与白色”等，是并列复合词。“一切蓝色……中略……黑色的鞋”，是同一限定关系的复合词。在“大红色”等说法里，虽然没有直接连着“一切”这个词，但应当根据上下文把“一切”结合起来理解其含义。巴利

正如所说的那样。“杂色”就是色彩斑斓。“蓝色、黄色等带子”，这是复合词。用“等”字来涵盖白色等颜色。像鹧鸪羽毛那样的杂色花纹，用“鹧鸪羽毛”这个词来表示。它们具有这些，所以叫“鹧鸪羽毛形”。绵羊和山羊的角形带子，这是外在含义。那些是在耳部位置系上绵羊角、山羊角形状的带子做成的。这个道理也适用于蝎尾形等。“为了遮覆脚跟而在底部绑上垫板”，这是词源分析。“从小腿处绑上覆盖整个脚的袋子”，这是多财释复合词。“棉花、木棉、填满”，这是另一词的含义。“缠绕”就是paliguṇṭho，只是遮覆脚底上方的绑带，由它结合做成的叫“有缠绕鞋”，因为这里有各种附加词的用法。蝎子的尾刺形、尾巴形绑结的，就是蝎尾形鞋。根据“以狮子、虎、水獭、豹的皮”这一文句，ajinā指的就是野兽。猫头鹰、鸟、猫。“用这些行走”，所以叫“行路用”。那些是用棕榈叶等做成的可收合鞋。巴利

180应当这样连接起来理解：“全部擦掉，或者只擦掉一部分。”“垫板等”中的“等”字，把绵羊角带之类的一切都包括进去了。巴利

181181. “染着”就是已染着，意思是已经生起了贪染的心。“对女人”即使是对当天出生的、裹着百块布、还没睁眼的女婴，乃至对畜生道中的雌性，只要以贪染心去看，也只是恶作罪。“施食者”只是举一个例子，不管是女人还是男人，在布施食物的时候，即使没有贪染心，也不应该仰视对方的脸。“恼怒”是指从卑劣的角度去思量、生气，对这件事有想，所以叫“恼怒想者”。但在这里，即使是病人也不能例外。“在镜中、在水钵中”这句话统摄了其余在铜钵等器皿中、在酸粥等液体中显现面容影像的情况。“我的肤色是否完好？不，我是否衰老了？不”——这样观察是可以的。“应”是指对该比丘而言。巴利

182182. 圆形、八角或十六角、光滑的眼药管，都适用，这是句子的连接方式。“八”和“十六”是角，“它有那些角”，这是词义分解。应当知道：在十六角的词语分别分析中，八角的经文里，四角也由义势而被包含在内。因为注疏中说：“然而，只有平直的四角。”所谓“眼药管”，就是装眼药的管子。“在底部，那三条线也适用”，这是句子的连接。“在底部”，就是在下端，这是所说的意思。“线”，就是圆线。“为了系缚，在颈部只有一条线适用”，这是关联。“为了系缚”，就是为了绑盖子的意思。巴利

183凡是“任何色”，就是指女色等任何色。“花鬘等作”，就是花鬘作、藤蔓作。“半月等”这里用“等”字把供台之类也包括进去了。“此处”指的是眼药管上。巴利

184184.“袋子”是指装眼药管的袋子。“鞘”是指剃刀鞘。“木签也可以得到无花纹的”，这是连接句。“木签”是指眼药棒。“此物没有花纹”，就是没有图案。不过，得到这样的东西之后，应当像对待鞋子一样，把它去掉之后再使用。巴利

185用“骨”这个词来说，除了人骨以外，其他任何骨都包括在内。巴利

186“杜玛内塔”就是烟管，这是按照“尼萨”等词中“阿”音替换的规则来说的。“萨塔咖丹达尼”就是刀杖。“用来给鼻药的东西”就是鼻药管。这类词的构词并没有固定规则，有的从“纳达”等词根来，有的带“伊”音。它们是用螺贝的轴心之类材料做成的，所以叫“由那种材料所造”。巴利

187-9不允许的卧具是指高床和大床。不过，这里是按主要用途才说卧具，其实椅子等物也包含在这里面，就像用安佳尼这个词涵盖其余物品一样。阿桑地……乃至……两边红色的枕头，这些都属于不允许的，这是它们之间的关联。其中，阿桑地是指床脚超过善逝八指宽的床和椅子。这里所说的椅，是指像床但不太长的那种。因有三种棉故名棉，即普通棉垫。因为在注疏中说巴喇咖是在脚上放置兽形后做成的，既然注疏中这样说，而且放置方式可以灵活，也有其合理性，那么复注中说在彼处显示狮子形等之后做成的则允许，有人这样说，对此应当反问为什么他们这样说然后加以驳斥。因为萨拉萨玛萨中也说以不允许的形状做成的不允许的床，名为巴喇咖。阿桑地和巴喇咖属于高床，其余属于大床。巴提咖是羊毛制的白色敷具。果诺是毛长超过四指的大羊毛敷具。吉塔咖是杂色羊毛制的敷具。伍纳是羊毛。巴塔利咖是密花敷具。维咖提是狮子、老虎等形状的杂色敷具。伍达罗米是一边竖起的毛。艾咖德罗米咖是两边竖起的毛。巴利

库塔床是十六个舞女站上去也能跳舞的床。憍尸耶敷具是用宝石缝缀的、由憍尸耶丝线做成的铺盖；咖提萨敷具是用宝石缝缀的、由憍尸耶咖提萨做成的。象、马、车，因为军阵的部件众多，所以是集合复合词；在象马车背上铺开，是依主复合词。兽皮编织物，是把兽皮、即兽类皮革，做成床铺大小，缝成两层或三层，这叫编织物。咖达离兽的这个叫咖达离兽皮，是什么？就是皮革。殊胜的又是敷具，所以叫殊胜敷具；它又铺在白布上面，咖达离兽和殊胜敷具构成复合词，意思是：名为殊胜敷具、铺在白布上面的咖达离兽殊胜敷具。据说他们就是这样做的。不过义疏里另外说了一种以所说的两种方式铺开的东西，那不合理，因为“应持兽皮编织物”等处已经单独说了各种敷具。在他们所说的那些里，如果说了那个铺开，就已经说了；同样，下文也单独说了“禁止”等。巴利

“带血红色帷幔”这句话，是对“两头都是红色枕”的修饰。与血红色帷幔一起存在，是复合词。白色帷幔也一样，如果下面有不被允许的敷具，就不适用。红色的枕头，头枕和脚枕都是红色的，床两头放头和脚的位置都是红色枕头的，这是不省略成分的复合词。但如果只有一个枕头，两侧是红色等各种颜色交杂的，只有尺寸合宜的才适用。这里所说的尺寸是：宽度方面，三个角中两个角之间是一张手加四指宽，中间是一拳一肘；长度方面，则是一肘半或两肘。“受用”这个词，是用来说明：自己制作或让别人制作的，在任何地方截断，都犯波逸提。巴利

190190. 在法座、食堂和家里，除了高座、床、棉褥这三种之外，如果是在家人所有、在家人所处置的东西，就可以坐——应当这样理解这句话的关联。“在家人所有”这个说法，也顺便涵盖了僧团所有的东西。世尊说“诸比丘，我允许除去高座、床、棉褥这三种在家人所处置的”，这是笼统的说法。但为了说明笼统说法在个别情况下也成立，所以这里应当把“除了高座等三种之外”接到“在法座”上，再理解其含义。因为在注疏里，讲到“高座、床、毛褥”等经文顺序时，先舍去前面的高座和床两种，然后说：“毛褥等铺在僧团住处或个人住处的床椅上受用，是不许可的；但在法座上，除去在家人所处置的，则可以使用；即使在那里，也不许躺卧。”所谓“食堂”，是指住处中布施食物的地方。所谓“法座”，则不管在哪里都算。所谓“家”，是指屋内。说“可以坐”，就是表明不许躺卧。“折叠”是指从里面收拢；“地敷具的折叠，就是那卧具的”——这是复合词。在那地敷具中，从内部收拢的地敷具，应当看作就是地敷具本身。“卧”是指铺上自己允许的敷具来躺卧和坐着。注疏中说：“应当用围布围起来的地面，或者地敷具卧具，或者僧团的床椅，用自己的敷具覆盖之后才躺卧。”这也是针对受用高座等时，区分不同情况而说的。世尊说过：“诸比丘，我允许把高座的脚砍断后使用，把床的脚桩打断后使用，把棉褥拆开做成坐垫，剩下的做成地敷具。”巴利

191191. “四角凳……中略……以及五支的和高足的物是允许的”，这句话在意义上要调整语序后再连接，或者应理解为用“允许的”这个词来连接。其中，四个角就是四个边角，这些既是角又是凳，构成复合词。依三种靠背和四条腿，共有七支，构成复合词。依一种靠背，则是五支。因为四角凳的允许性已另外单独说过，所以七支等则应知为长条形的。由于经文中食堂是以“一种连接”来说明的，而“一种连接”所说明的事物，或者一起出现，或者一起消失，因此这里用“家”这个词也涵盖了食堂。eva（仅）这个词用在不恰当的地方，所以棉絮填充的床和凳，无论在家或在食堂，只允许坐，这就是连接关系。这里对应的经文是：“当时，人们在家中和食堂里铺设棉絮填充的床和凳。比丘们心生疑虑，不敢坐上去。他们把这件事禀告世尊。世尊说：‘诸比丘，我允许坐在在家者所制作的上面，但不可以躺卧。’”然而，对制作或让人制作这些东西者，是拆开波逸提。巴利

192192. “六种随顺衣中任何一种衣，是他们的皮”，这是词义分析。“五种毕西”：按布等棉絮来计数，说为五种。“一切处”：在住处、床、椅等一切地方。巴利

193三种棉絮：新巴离树等、乳藤等、埃拉咖草等，这三类植物的棉絮。五种毕西填充物：布等五种床垫填充物。兽与鸟的毛：这里的“一切”是指剩下的那些。光是“兽”这个词，就已经把狮子等一切四足动物都包括了；光是“鸟”这个词，就已经把天鹅、孔雀等一切鸟类都包括了。有人问：羊毛不是已经包含在“毕西填充物”这个词里了吗？既然兽毛鸟毛也已经被包含在内，那再单独列出来，岂不是重复了吗？不会重复，因为这样做的目的是要说明舍弃人毛、显示差别。又问：就算这样，不还是有毛病吗？因为从“人毛、羊毛”等说法来看，这些都被归到毕西填充物上面去了，那岂不是让人以为枕头里装的也是毕西填充物吗？确实会这样认为，但即便如此也没有过失，因为词语是用来表达已知含义的，用词有一定的自由度。关于玛苏拉咖，除了棉絮以外，其余是允许的，应当调整语序来理解。所谓玛苏拉咖，据说是指皮革做的床垫。巴利

194194. 在羊毛、人毛、叶子、纯净的多摩罗叶、花，以及未经检查的坐具之间，不能建立关联。“人毛”：以此说明，这里不只是指羊毛，还包括可食用与不可食用肉类的有翼和四足动物的毛，也都算作羊毛。“花”：指香君花、巴库拉花等。由于“多摩罗”一词的习惯用法，取它的叶子，所以说“多摩罗叶”。“未经检查”：指未经审察。那么，什么应当检查，什么不应当检查？凡是经过决断已经知道的，就不应当检查；其余的，应当用手触摸来检查。巴利

195195. “三个瓦萨（雨安居年岁）间隔的一个坐具，是允许比丘们的”，这是前后关联。其中，在一个坐具上——比如床之类的——两个人坐的地方、坐具，就是一个坐具。“玛”这个字是连音产生的。是什么样的呢？回答说“三个瓦萨间隔”。三个瓦萨之间的间隔属于这个人，所以叫“三个瓦萨间隔”；比对方年长两个瓦萨或年轻两个瓦萨的比丘，因为他有这种间隔，所以叫“三个瓦萨间隔”，意思就是具有三个瓦萨间隔的人。至于只年长一个瓦萨或年轻一个瓦萨，或者正好同一个瓦萨的，因为同样具有那种间隔性，所以根本不需要另外说。或者，“三个瓦萨间隔”是工具格用法的宾格表达，意思是“和三个瓦萨间隔的人一起”。用“七个瓦萨”等说法就能说明这个意思。巴利

196“牟尼允许了”是关联句。“与一切”指的是与同坐具者和不同坐具者，也就是与所有人一起。巴利

197197. 以“边”等说法来说明长坐具。凡是能让三个人坐下的，那就是“边”，即长坐具，这是二者的关联。“边”指最后那个位置。而在非长坐具之处，同一坐具上的人是可以坐的，为了说明这一点，便说了“床”等话。在一切情况下，由于不按规矩而行，所以是恶作。巴利

198被举是指：因为不见罪、不肯忏悔、不舍弃邪恶见解，而属于不共住羯磨所认定的被举者。未受具足戒是指：属于学法尼、沙弥、沙弥尼、已舍弃学处者这一类未受具足戒的人。断根是指：犯了波罗夷根本罪的人。在被举者当中，如果生起“这些人是说法者”这样的见解，就成了别异共住；因为他持有这种见解，所以叫别异共住，也就是属于追随被举者、持别异见解而共住的人。从结界出去的人是无界者，界中间和界外也算，即使站在那里伸手可及的范围内，界别异共住者仍算是站在无界处。站在虚空中的人，就是站在虚空处，以插入鼻音点的方式构成。在这里，“别异共住”等词，即使在集合型并列复合词中，有时也会偏离中性词性，因而没有中性词性，就像“道非道”那样。同一羯磨、同一诵戒、同学处，这三种都叫共住。谁没有这三种，谁就是非共住。这些人应当从伸手可及的范围之外避开。因为如果这三种被举者在场时，还去做布萨等羯磨，就犯波逸提；对其他那些则犯恶作。巴利

199由分裂的僧团作非法羯磨、由和合的僧团作非法羯磨、由分裂的僧团作如法羯磨、由和合的僧团作如法羯磨——这就是剩下的四种羯磨。其中，“由分裂的僧团作非法羯磨”是指应当由分裂的僧团来举行的非法羯磨。这个道理在一切情况下都一样。“分裂”指的是一群人，也就是在四人僧团等应当举行羯磨的场合，由于应当到场的人没有到场，或者应当交出欲的人没有交出欲，或者已经到场的人表示反对，只要具备其中任何一种情况，就叫做分裂，这里指的就是这个意思。至于“非法羯磨”，这里所说的“法”，就像“诸比丘，如果在白二羯磨中，只用一次白就作羯磨，而不诵羯磨文，这就是非法羯磨”等所说的那样；只以一次白，或者以两次白，或者只以一次羯磨文，或者以两次羯磨文，以及以到场者的减少、改变，除了求听羯磨之外，在白四羯磨中，对不该受羯磨的人举行呵责、驱出、下意、依止、举罪等七种羯磨，或者对应当受羯磨的人因为违犯而举行；所引的圣典与圣典原文相反，以具足戒等羯磨所引的圣典，以现前毗尼、忆念毗尼、不痴毗尼、自言、多数决、觅罪相、如草覆地这七种羯磨随所得而行所引的圣典；与这些相对，应当举行的求听、单白、白二、白四这四种羯磨就是如法羯磨，与此相反的则是非法羯磨。反过来，应当知道和合的僧团作如法羯磨。法就是如前所说的圣典存在于其中，或者是以法而作，这就叫如法。与此相反就是非法。第四种就是在这四种羯磨中，四种都具足，由和合的僧团作如法的羯磨。其余羯磨由于存在，比丘就犯恶作罪，这显示在其余羯磨中——这是依存在之相而说的第七格。恶作，是因为作了那些属于非法羯磨品类的羯磨，所以犯恶作。巴利

200现在，为了说明所谓“和合如法”的羯磨应当由哪些僧团来做，就说了“四众”等话。因为说到四等数目，所以用“四人之众”等来分析。所谓“十众、二十众”，是按众的差别来分析为十人的众和二十人的众，即“十众”和“二十众”，ṇika 表示自身的意思。二十人的众，加上超出的部分，就是“二十众”，这样来分析。巴利

201-2用“四”等来限定五种羯磨。把“除出罪、具足戒、自恣，四众等”这样连接起来，就说明了在一切羯磨中都是羯磨适格者。其中每一处的“ca”字，是把四众等收摄进羯磨适格的作用里。但这里的“一切”一词，因为出罪等某些情况已被排除在外，所以取的是部分意义上的“一切”。“羯磨适格者”是指能胜任羯磨、与之相应、合乎条件的人。“其余”是指二十众以及超过二十众的。在“于一切羯磨中”这里，“一切”指的是全部的一切。难道不是可以理解为：二十众既然具有羯磨适格性，那超过二十众就更不用说了吗？既然如此，为什么还要说呢？确实如此，但这样说也是为了让人知道：应由四众等僧团所作的羯磨，人数不足则不行，人数超过则可以。巴利

203现在以“四”等来说明应当以四众等取欲补足，从而显示“四”等的意思。所谓“本性者”，是指因为没有犯波罗夷等罪，所以按原本的状态、以自己的本来身份而安住的人；或者说，在那些羯磨中，自己的身份一直没有离开的人。这就是指除了犯波罗夷者、被摈除者、持邪见者、别住者之外的其他比丘。所谓“其余者”，是指住在同一界内、同样属于本性者的其他人。所谓“于其余中”，是指在其余应由五众等来完成的羯磨事项中。巴利

204现在，为了说明羯磨的坏与不坏，是由事、白、宣告、界等的失坏，以及在羯磨失坏中，因会众和反对者的关系而产生，并且说明其中的罪等，所以说了“四”等这些话。连接起来的意思是：应由四众等来作，或者用不属于同一共住团体的人来补足人数，或者用适合羯磨的人来补足人数，或者用犯重罪的人来补足人数，以及别住等羯磨。“作”是指由四众等所作。巴利

205“应当阻止”：意思是，如果没有障碍，哪怕只有一个人，也应当阻止。“障碍”：指有恶人正在做事时，存在对生命或梵行的障碍。如果没有障碍却不阻止，就是恶作。“显示见解”：剩下这部分的意思是——应当各自把自己的见解、所持的主张彼此表明出来，说“这是非法羯磨，我不认可”。“一人决意”：剩下这部分的意思是——一位比丘应当作“我不认可”的决意。“超过彼”：指超过三人。然而他们仍然有能力在僧团中完成自己的羯磨。巴利

206心散乱的人，就是疯子。被苦逼迫的人，就是被感受压迫的人。“不增长”，意思是“能被接受、不能愈合”。巴利

207207. 就算只是向身边的人报告，已恢复……与“比丘”这个词相连。住在同一界内，就是“住同一界者”。具有同等的共住，就是“同等共住”。他既是住同一界者，又是同等共住者，又是已恢复者，所以是“住同一界同等共住已恢复者”，而且这个人是比丘——这里各处都是持业释，指那个人。不过在这里，指的是戒没有缺失的已恢复者。“向……报告”，就是向人说明自己的见解。“生效”，就是异议生效。巴利

208如法羯磨，就是依法应当做的求听等羯磨。应当拒绝，就是应当阻止。背后，或身和合，或欲——这里把“或”字带进来理解它的意思。背后，就是背对着人。这个词就像“现前”一样，是个不变词；或者也可以说，“眼”从根与境的角度看是在外面、在背后，这就是“背后”的意思。巴利

209209. 依靠这个而活命，所以叫活命。那是什么呢？就是寻求资具的努力。邪的活命，避开它就叫避开邪命。不过，从意义上说，这里讲的活命清净戒，就是按照“在这里，比丘以巴帝摩卡防护而住，具足行处与行境”这样，通过显示巴帝摩卡防护圆满的修行方式所说的行，以及依次违犯波罗夷、僧残、土喇咤亚、波逸提、波罗提应悔过、恶说、恶作这些以活命为因而制定的学处——也就是虚诳语、行遍处、示相、实语、上妙食物告知、比丘尼食物告知、羹饭告知——再加上诈现威仪、谄媚、现相、激磨、以利求利等等恶法，围绕这些而行的离邪命，就叫做活命遍净戒。然而，为了在这里向某人显示它，就像已经显示的巴帝摩卡防护所代表的增上戒学，以及依四护观而来的增上心、增上慧这两种学，应当理解为是为了说明助益之法，应当这样了知，所以用“木材”等来显示。其中，“木材”等是“给予”的宾语。“粉”指合欢粉等沐浴粉。“沐浴洗面水”指沐浴和洗面的水，这是复合词。用“等”字包括树叶等。“摄受家族”就是摄受家族的行为。巴利

210被人照顾，就是别人照料他的孩子，所以叫“被照顾者”；被照顾者的行为，就是“照顾行为”；就这件事本身来说，就是“照顾性”。以装饰等方式照料家族的孩子，这个名称指的就是这件事。“绿豆羹”就是绿豆煮的汤，那本身就是绿豆羹。就像煮绿豆羹的时候，可能有些绿豆没煮熟，其余的煮熟了，同样地，如果一个人的话里只有一小部分是真的，其余都是假的，这个人因为类似绿豆羹，就借喻称为“绿豆羹者”，他的这种状态就是“绿豆羹性”。以真假谋生，这个名称指的就是这件事。与家宅等相关的明，就是“地相明”。“照顾性”等，以并列复合词，由于没有中性性，所以是“照顾性……明”，以那个。短音则是由于偈颂组合的缘故，长音也是如此。派遣，就是在种种事务中对那些人的种种差遣，就是“差遣”。以恭敬的使者应做的任何事务，就是“使者事务”。“磨”：派遣，以小腿、以足所作的派遣为足步派遣，彼有此性即为足步派遣性。为那些在家人，在各村落、各地区等传递教令与回教令，这个名称指的就是这件事。巴利

211211. 为了得到利养而给予贿赂、给予馈赠。以佛陀所呵责、佛陀所批评的，比如肢体明、星宿明、梦明、鬼神明等，或者其他类似的东西。巴利

212212. 向不认识的人、没有受邀的人请求，就是“表”，也就是以乞求的方式所发起的身语行为。用佛陀所呵责的邪命来寻求生活资具，就是“不正当的寻求”。把自己身上并不存在的、超越常人的法拿来宣称、讲述，就是“虚妄宣称”。所谓“以诈现威仪等”，就是指诈现威仪、谄媚等行为。其中，依靠利养、恭敬和名声，通过受用资具、在周边念诵、装模作样地安立威仪等方式让人惊叹，就是诈现威仪。看到有人来到住处，就用“各位尊者为什么来？是要邀请比丘们吗？”或者“国王对我有信心，某某大臣也对我有信心”这类方式跟人搭话，就是谄媚。看到有人拿着嚼食离开，就用“你们得到什么嚼食了？”这类方式暗示，就是现相。用“他没有信心、没有净信”这类方式指责，或者用“你们在这里说这个”这类方式用言语鼓动等等，就是激磨。用少量的利养欺骗对方、想得到更多，就是以利求利。“败坏家族等”这里，“等”字包含了接受金钱和金钱交易。巴利

213213. “穿着鞋……中略……或者把袈裟顶在头上，客比丘不可以进入寺院”，这一句是承接上文的。“带着伞”，指把伞撑在头顶上，所以叫带着伞。“覆着头”，指连头一起盖住。按照“有围墙的住处，以围墙为界；没有围墙的住处，以应当围围墙的地方为界”这种说法，到了近行界附近之后，要把脱鞋等所有事情都做完，才可以进入寺院——这就是这里通过反推得出的意思。巴利

214“不应用饮用水洗脚”这句话是承接前文的。意思是：回到住处后，把钵和袈裟放在一边，坐在合适的地方，问过之后才可以喝饮用水，并用允许使用的水按前面所说的那样洗脚。通过“也应礼敬年长的常住比丘”这句话，说明新来的比丘要先问戒腊，然后请年长的常住比丘接受礼敬。“应询问卧具和坐具”，就是应该问：“我分到哪个住处？是已经有人住过，还是没人住过？”这也是询问时该说的特征性话语。因此，应该按照常住比丘义务中所说的，把已住过、未住过等情况都问清楚。如果他们说“没人住过”，那就敲门，等一会儿，打开门闩，推开门，站在外面看一看，然后进去，把住处该做的所有事务都做好。这是客比丘的义务。巴利

215-6“行者应当离开”，这是上下文之间的连接。“整理好之后”等，是这句话前面表示动作的词。“木器和陶器”，这里木器指床、椅子等木制器具，陶器指染衣盆等陶制器具。“整理好之后”，意思是如果有无雨处，就安放在那里。“覆盖好之后”，就是用门窗关上遮好。“妥善收藏好之后”，是指在四块石头上架好床，再把床叠在床上、椅子叠在椅子上，把住处里的东西一层层堆叠起来，好好收存。“不”，就是绝不。这是行者的义务。巴利

217-8“常住比丘”这个词，是“应指示”等动作的执行者。因为承担了新建房舍等重担、完成了这些事务，所以有住所、有精舍，就叫做常住比丘。但如果只是住在精舍里而已，那就叫住者。这两种人在此处都被“常住比丘”这个词涵盖。“足水等”这里，“等”字包括了足凳、足擦布等。“迎接后，应接取钵与衣”，这是句子的连接方式。“应指示卧坐具”，意思是应该指示、告知说：“这住处归你们使用。”巴利

219“曾住过”是指以前有比丘住过。这里说的是告诉他行处和非行处：比如告诉他行处时说“乞食的村庄是远还是近”，或者说“应该清晨就去乞食，还是白天去”；又通过“有邪见者的村庄”或“食物有限的村落”等说法，告诉他非行处。大小便处等，也都是“应当告诉他”的内容。“有学认可”是指僧团对某个有信仰的家族给予有学认可，以及那个家族。巴利

220关于进出时间：如果某些地方有野兽或非人，就应当在这个时间进去、这个时间出来——进出都要这样把握时间。而铺设座位等这一切事务，即使年长比丘来了，或者正在做衣等事，或者正在给不是重病的人准备药，也都应当放下手头的事去做。但如果是重病的人，就只管给他准备药。即使正在做塔院的义务，也应当先为他做义务。因为聪明的客比丘会说：“你先去准备药，去扫塔院吧。”另外，应当用扇子给他扇风，应当给他洗脚，用油涂抹。如果背痛，应当按摩。对于新来的客比丘，则应当告诉他“这是座位，坐这里”等等，以此说明。“坐这里”这个说法，也暗示了“站这里”等等。应当指示，就是以恭敬心来说。这是住寺者的义务。巴利

关于“义务”，因为这是概括性的说明，所以不应紧挨着长老比丘坐；在大长老的座位之外留出一两个座位，听到“请坐”时才坐下。也不应拒绝新比丘的座位。不应铺开僧伽梨后坐下。应不出声地用水。应取饭，使得恰好留出汤的位置。长老比丘应说：“除了少量饭等之外，应给所有人平等分配。”长老不应先吃。吃完饭的人不应先接水。从食堂返回时，应适当地出去，以稀疏的行列行走。像这样以及与此相应的学处义务，都应履行。这是食堂义务。 入村时，应好好而不匆忙地进入。进入住处时，应观察：“我从这里进，从这里出。”不应太急地进入，不应太急地出去。不应站得太远或太近，不应站得太久，不应太快返回。应知道对方想布施的样子而站着。先从村里回来的人，应铺设座位等一切事务；后回来的人，应收起座位等一切事务。像这样以及与此相应的学处义务，都应履行。这是乞食义务，应履行。巴利

在住处把一切义务都做完之后，从那里出来，把下衣穿好、上衣披好，然后不慌不忙地进村，等等——所有这些乞食时应做的义务都要做。要准备好饮用水、洗漱用水、火燧和手杖。要学习全部星宿名目，或者学一部分。要善于辨别方向。这就是对林住者义务的宣说，应当这样理解。巴利

221“当面、背面”，是就自己的面与他人的面所作的分析，意思是“以当面、以背面”。当面净施与背面净施，这两种净施被说为差别，这就是它们的连接。“差别”是指特别区分。另一种解释是：“自己的面”是指与面相关的话语，这是其净施的复合词；同样，“背面”也是如此。当面与背面，其差别由此而来。以当面，即当面净施。“善巧者”，就是了解净施的规定与取回的规定的人。巴利

222“由那位”是指他当面净施的那位比丘。“受用等”是指受用、舍弃和决意。巴利

224-5这里“另有一种当面净施”中的“或”字表示另一种选择，意思是“或者”。“或”字也可以理解为“亦”字的意思，应当放在“另”字之后来看，意思是：另有一种当面净施。怎么说呢？回答说：“比丘的”等等。因为前面已经说到“五种同法者”，所以在“那位比丘”等处，也应当知道可以指那位比丘尼、那位在学尼、那位沙弥尼、那位沙弥。巴利

226关于“背面净施”：是通过背面的方式来做净施；或者也可以理解为“从背面施与”，意思是：什么是背面净施？巴利

227“密友”是指关系牢固的朋友。“见过面”是指只有一面之交的朋友。那么，这两种指定方式有什么差别呢？先说“当面指定”：自己先作指定，然后让别人取回，正因如此，它就叫“当面指定”。“背后指定”则是让别人去作指定，也让别人去取回，正因如此，它就叫“背后指定”。这就是这两者之间的差别。巴利

228关于“远、近、同一”，这里远近的判定，应当完全按照在“决意”部分所说的方式来理解。巴利

229229. “十日……乃至……有期待时，一月未决意、未净施，不产生舍堕”，这是前后关联。十天聚集起来就是“十日”。一切处都是与绝对关联相应的第二格（宾格）。其中，衣服生起的那一天，其黎明属于生起日，因此与衣服生起之日一起，到第十一个黎明升起时，就构成舍堕，所以说“十日”。“或一月”者，因为说到“咖提那衣未展开时，一个后咖提咖月”（与波罗夷649义同），所以咖提那衣展开时，可得五个月。“咖提那衣在某住处展开”是复合词。“为圆满之义”者，分析为“圆满是它的意义”。这是对动作的修饰，意思是“以圆满为目的而作”。“不足的”者，以所进行的决意能够使衣服成就的那个量，因为缺少那样的量，所以对于不足的根本衣，即在十一个月、七个月所说的后时生起的。“有期待时”者，意思是“我将从僧团或任何地方获得”，像这样有期待时。两者都省略了ya字而说出。“时”或者是语助词，或者是由于性（语法性别）的颠倒而说。然而在这里，应当以相反的方式，在超过十日等情况下，知道是舍堕。巴利