论母的注释·第32章 依止的注释

230230. “有能力的”这句话里，在 kitaka 结构中与作者搭配时，用的是属格（第六格）。而所谓“有能力的”，应当理解为：正如经文所说——“诸比丘，具足五支的比丘应当不依赖他人而住：他知道什么是犯戒，知道什么是不犯戒，知道轻罪，知道重罪，而且两部戒本对他来说是详细地善学、善分别、善通晓、善抉择的，无论从经文还是从字句方面。诸比丘，具足这五支的比丘应当不依赖他人而住。”——像这样所说的“有能力的”，以及“多闻而有能力的”，都应当这样理解。巴利

在这里，“善分别”是指善于分别，远离词与倒置词混杂的过失。“善通达”是指熟练、语言流畅。“善抉择依经”是指从篇章和附属部分所引的经，按应当引用的经而善加抉择。“依字句”是指以字母、词句的圆满而善加抉择，不残缺、字母不倒错。由此说明了义注。因为这种抉择确实来自义注。而多闻且有能力的人，最低限度要熟练、语言流畅地掌握两部纲目，在半月半月为听法而从经中取四诵分，为到来集会的众人谈论而具备像安达卡宾达、大罗睺罗教诫、阿摩跋那样的一个说法途径，在僧食、吉祥与不吉祥时为随喜而具备三种随喜，为知晓布萨、自恣等而具备羯磨与非羯磨的抉择，为实行沙门法而具备以定或观、以阿拉汉道为终极的一个业处——这么多就是他所学得的，这就称为多闻且有能力。“无依止应作”是指没有依止老师等而住之应作事。或者读作“依止应作”，即“依依止应作”的复合词。“命之量”是指尽形寿。巴利

231231. 为了说明“依止他的人应当这样来受持依止”，所以说了“一肩”等话。“一肩”的意思是：衣服的一边肩膀，这是词源分解。也可以理解为动作的修饰语，或者表示处所的说法，意思是“在一个肩膀上”。“合掌”就是双手手掌合拢。“乃至第三次说”，是指在具足能力的新学比丘面前，即使戒师已经六十岁或七十岁，也应当作乃至第三次的言说。“乃至第三次为其”，是动作修饰的复合词。“具寿”是对具寿的称呼。“我将住”，就是我住。受持戒师的人也应该说：“尊者，请做我的戒师。”不过，这里说的“老师”，特指“戒师”，因为言说上的差别，在这里不另外解释。不仅在这里受持依止和戒师时是这样，进村等时候也应该这样做：先说“贤友，我”或者“尊者”，然后说“我请求进村”等话。巴利

232232. 以“离去时”等语句显示依止的止息。“离去时”，是指戒师、老师、共住弟子或受教弟子，在村落等地不论向何处，不论已请示或未请示而离去。在他们当中，若有人说了“我要去某某村”，而他们中另有人以“好”表示同意，即使他越过那项约定而离去，或者未经请示而越过近行界离去，依止也算止息、平息。“转向外道时”，是指转向外道时、还俗时以及死亡时，依止就在那一刹那止息。“命令”，是指“我驱摈你”或“不许进入这里”等驱摈依止的话。被这样驱摈后，应向老师和戒师请求宽恕。若他们不宽恕，就应行罚羯磨后，请该精舍的大长老们，或请邻近精舍的比丘们，代为请求宽恕。若仍不宽恕，就应住在与老师和戒师同类的比丘身边。若因某种原因无法住在与老师和戒师同类的比丘身边，就应回到该精舍，依止另一个人而住。关于这一点，经中说：“诸比丘，具足五法的共住弟子，戒师不驱摈他就有过失，驱摈他就没有过失。哪五种呢？对戒师没有过度的爱，没有过度的净信，没有过度的惭，没有过度的敬重，没有过度的修习。诸比丘，具足这五法……”“诸比丘，具足五法的受教弟子，老师……”由于这样说过，所以应知道：对不如法行事的受教弟子和共住弟子，老师和戒师若不驱摈，就犯恶作罪。“修习”，是指慈心修习。而戒师的“共住”，则应从见他、闻他的角度来理解。巴利

233关于“无惭”巴利

具备以上所说的特征，就是无惭的人。即使是在给人依止的时候，也只应该给有惭的人。因为经上说：“诸比丘，不应给无惭的人依止。谁给了，就犯恶作罪。”对于以前没见过的人，应该先观察他几天的行为，然后再给依止。“无前”这个词，因为这里是关联词，所以“前”字指的是“前住”，他没有“前”，所以说为“新”。“四五”是“四或五”的拆解，指它们的数量。不过这里因为紧挨着“数量”一词，数词虽然本来表示可数的意思，在这里也只是表示数目而已，所以说可数的就是四五这个数量。因此，拆解词所表达的意思之外，还产生了另一个词的意思，所以是复合词。“或”字有选择的意思，这里也是这种复合：“四或五”，就是四五天，指那些天的集合。“与比丘同类”：相同的一部分，也就是称为惭的部分，他们与比丘同类，他们的状态就是与比丘同类性，意思是善良清净的状态。不过，如果知道“这位长老有惭”，而且自然已经到了可以给依止的地步，那就应该当天就接受，连一天的宽限都没有。如果他想“现在没机会，等天亮再接受”然后就睡了，天亮了也不知道，那就不犯。即使已经得到了宽限，住下来也是可以的。巴利

234“可得”：因为业已圆满完成，所以没有说出作者；在“由路行者”等表达中，用的是作者格的属格形式，也就是说成“由路行者”等。而“由观察者”则是用同格直接指明的。“Vasituṃ”：这是已说出的业。因为此处“tuṃ”是不定式后缀（表动作/状态义），其义为“居住”。“被请求者”：在“以及病者的看护者”这句中是修饰语。不过，如果病者虽然被人说“你来请求我”，却因为傲慢而不请求，那还是应该去。“或在林野，由观察者，安乐”：在那里居住的人，因为获得了新的止观殊胜之分而安乐；在那样的林野中，由观察这样的安乐而住的，就是林野住者。“施主不在”是词的分解。“直至”：在限定中，对于路行者等人来说，是指直到获得依止施者为止；而对于林野住者来说，则是作意“当有合适的依止施者时，我就依止而住”，直到阿萨荼月满月为止。不过，如果到了阿萨荼月时老师还不来，那就应该前往有依止可得的处所。然而在雨安居期间，应当住在固定的住处，并且应当受持依止。注疏中就是这样说的。巴利

然而，我们这边有些弟子长老这样说：“诸比丘，不应该不入雨安居。谁要是不入，就犯恶作罪。”还有：“诸比丘，在雨安居入居日当天，想要不入雨安居的人，不应该故意越过住处。谁要是越过了，就犯恶作罪。”根据律典的这些原文，即使因为某种原因得不到依止，也不能在雨安居期间不入雨安居。而在“于雨安居期间”等语句中，“ca”这个词是连接的意思，所以根据这一点，也还是应该入雨安居。他们是这样主张的。巴利

然而我们在这里是这样说的：世尊对于没有入雨安居的情况，只说了对无障难者才犯恶作。正因如此，注释书里说：“因为任何障难而没有入前雨安居的人，应该入后雨安居。”所谓障难，就是在中途到来的东西，所以叫障难；凡是被人以障碍条件的意思来指称的，都叫障难，就像“得不到合适的侍者，这就是障难，应当离开”等说法里那样。因此，障碍条件就是这里所指的意思。得不到依止也被理解为障难，因为可以这样说：“雨安居的入处有障难，就像为那些刚得到止观的人所开许的情况一样。”即使对刚得到止观的人，即使已经开许了，注释书也明确说：“如果在阿沙荼月老师不来，就应该去能得到依止的地方。”我们的老师们在《萨罗他迪波尼》中也说：“如果等老师时正好到了雨安居入日，那就这样吧，应该去能得到依止施者之处。”即使在雨安居入日，也说了为了依止而前往。再者，大悲的世尊也说：“比丘们，我允许看护病人的比丘，在得不到依止、被人请求时，以无依止者的身份住在住处。”即使在病人的情况下，也把依止看得很重而作了规定。至于无依止的情况，那就像无依止者入雨安居一样，是没有障难的。另外，乘船旅行的人，即使雨季到了，如果得不到依止，也不犯戒；所以特别说了乘船旅行的人不犯戒。因此，得不到依止是入雨安居的障碍条件，而不是入雨安居是依止的障碍条件；所以得不到依止本身就是障难。正因如此，复注中说：“在雨安居期间，无依止者不应住。”也正因如此，在“在雨安居期间”等说法中，如果有施与依止的人，就应固定住处而住，也应取得依止；由于前往的行为被否定，所以“ca”这个词应理解为集合连接。巴利

235235. 因为用它来绑，所以叫“绑具”；绑在身体上，就是“身绑具”；这个人没有身绑具，所以是“无身绑具者”。“恶作”：不管是有意还是无意，只要进去，就犯恶作。因为失念而去了，在哪里想起来，就应该在那里绑上，这是前后关联。“去了”是指进了村子里面。想起来之后，只要还没绑上，就不该去乞食。巴利

236“腰带”等词，总括说明了一切系身之物。“腰带”是指天然织成的，或者用鱼骨、棕榈叶编成的。“猪肠”就是猪的肠子，这里说的是跟它类似的东西。不做成四方形而系上的戒指形腰带，也一并归入“一绳”的说法里。系这种绳带时，只做成单股来系才可以，从中间分开做成双股来系就不可以。如果不做成双股，哪怕反复缠绕一百次来系也可以；但盘成蛇形那样，一次也不行。把多条绳子合在一起，用一条连续缠绕做成一条的，不该叫“多绳”，这是可以的。“随顺它们”是指在腰带和猪肠这两种当中，各按顺序相对应。巴利

237-8237-8. 问“什么样的腰带才可以用”时，回答说“鱼”等等。所谓腰带，就是鱼骨形、枣椰叶形，或者天然平滑的，都可以得到，这是文句的关联。用“骨”字和“叶”字，是在说它们的形状。因为从相似的角度来说，鱼骨的样子和枣椰叶的样子属于这种腰带，所以构成复合词。“平滑”是指天然编织而成的。不过复注中说：“这些鱼骨形等是天然平滑、没有变形的，腰带也包含在其中，这是意趣所在。”怎么包含在其中呢？因为它们本身就叫作腰带。注疏中也这样说：“天然编织的，或者鱼骨编织的，腰带都可以用。”这里，枣椰叶已经包含在鱼骨当中了。“四条也可以得到”，这是文句的关联。“四”是就最高数量来说的，所以少于四条的也可以用。“在两端”，是说腰带两端可以得到双股线，这是文句的关联。“股”就是用来系缚的线。“股线”就是线的集合。《阿毗达那灯论》中说：“‘股’字有层次、堆、利益以及系缚等含义。”两条股线的集合，就是双股线。为了穗端牢固，可以捶打它，不是为了好看。因此才说“花鬘等”等等。巴利

展示了花鬘形、蟹眼形、象眼形等样式之后，指出用股线捶打出花纹的腰带是不允许的，这就是文句之间的关联。在“花鬘等”这些词里，“等”字涵盖了一切类似的变异造型。所谓“蟹眼”，就是如蟹之诸眼，以彼等为初者，即是复合词。“象眼等”也是这样。巴利

239“伽德咖”是指做成伽德咖形状的圆形线纹。“于玛卡拉口等处”中，“玛卡拉口”是指玛卡拉口的形状。“宾度”则是依据传承而说的。用“等”字，包含了德杜巴蛇头等一切变异形状。“于流苏口”是说：在作为流苏末端的口处，这些是不允许的，这是文句的关联。“于维德两端”是说：在维德的两端，伽德咖、线纹以及其他彩绘都不允许，这是文句的关联。“伽德咖”即从伽德咖，“线纹”即从线纹，这里省略了从格。“维德”是指为了让身带的边端和流苏根部坚固，而应当用牙、角等制成的维德。巴利

240德杜巴卡：像水蛇头的形状。穆拉迦：用各种颜色的线缠绕成鼓槌的形状而做成。不过复注里说：“穆拉迦，是把许多绳子聚到一处，用一根绳子缠绕而成的绳子。”这与前面注释书里说的“把许多绳子聚到一处……”等话相矛盾。玛达维那：是足饰的形状。咖拉布咖：是多绳。它们和“不允许”这句话相关联。二中间：就是位于中间的、名为穆拉迦和玛达维那的两种。巴利

241结也是，就是衣服的结也是。依彼所制，就是由竹子等做成的。不过这是附带说到的。巴利

242已生之地和未生之地这两种，就是“已生之地、未生之地”，地有两种，这是它的意思。这里显示出已生之地和未生之地。接着用“纯净的”等说法来说明它们之间的区别。关联是这样的：纯净的土和尘、没有被烧过的、含有很多土和尘的，以及超过四个月被雨水淋过的尘土堆，这些属于已生之地。“土”和“尘”是并列关系。“纯净的”，是说因为沙砾等很少，所以土和尘是纯净的，这是字面义。“没有被烧过的”，是指没有用灶火煮烧等方式烧过。不过它并不是单独存在的，应当知道它就是纯净的土等当中的某一种。四个月，加上超过这个时间，在那段时间里被雨淋过，这是复合词的构成方式。“被雨淋过”，是指被任何水淋过。但是智者说：“只有从空中降下的雨水才算，不是溅到别处再弹落下来的水滴。”因为是按“被雨淋过”的一般说法来讲，又因为“池塘里停留的薄泥可以，厚泥不行”这种说法，以及依照律的判定，律决断现前时依重者而住，所以那种说法并不合理，这是我们认可的。土和尘的堆，就是尘土堆。“超过四个月乃至被雨淋过的尘土堆”，是指具有这种特征的堆，这是异语释，或者是同格复合词。巴利

243243. 沙、烧过的土，以及大部分是碎石等的土地，还有四个月未被雨淋的前述那种堆，这称为第二种土地，它们之间的关联就是这样。“碎石、石头、碎石块、陶片、沙”是并列复合词。分解来说，就是“凡具有纯净的碎石……乃至沙等者”。应当知道：可以用一把抓起来的量，是碎石；比这更大的，是石头；坚硬的碎石块，是碎石块；陶器的碎片，是陶片。“第二种”，是指未生的。“所说的堆”，是指前面说过的土尘之堆。巴利

244244. “多数是土等的（地）是怎样的？”对此用“二分”等来说明。“该土地的”，是指属于那块土地的。“于其余”等等，则是针对多数是尘土、多数是碎石、多数是石头等情况而言。巴利

245用“波逸提”等语来说明这里的判定。关联是：对已生的地块有“已生”之想，挖掘时犯波逸提。“已生”是指已生的地块；或者是词性的倒置，实际说的是“于已生地”。关联是：对已生的地块有疑惑、犹豫，犯恶作。对已生的地块有“未生”之想，无犯。同样，在命令时也无犯，这样连接起来。“有未生想者”，就是“未生”的想为未生想，具有这种想的人就是有未生想者，属于他。巴利

246一次命令一罪：如果只被命令一次，哪怕挖了一整天，下命令的人也只犯一条罪，这就是它的意思。接着是“言语之罪”的关联。“言语”：在分别说明中，它指的是以言语、以言语。巴利

247应以“掘此处”等说法来连接。“在这里点火”等，是连接方式。“说”这个词，是“不适当”的主语，这是它的意思。或者，以“掘此处”等种种方式用言语说出来是不适当的，这是它的意思。“限定”这个词，通过它表明：不限定地说“掘坑”“掘块茎”等，则是适当的。巴利

248248. 关联是这样的：说“你要知道这根柱子的坑，或者把它做成净的”，以及说“你要知道泥土，或者拿泥土来，或者把泥土做成净的”，这样的话才是适当的。像这样显现，就是“这样的”，那是什么？就是“给泥土”等等这些所喻。而“知道泥土”等等这些则是能喻。在那些能喻和所喻之间，被称为“净”的共同性质，就是譬喻。正如我们在《善觉庄严》中所说：“能喻与所喻的共同性质就是譬喻。”否则的话，仅仅像能喻那一串字母那样相似，字母串也可以成为所喻了。应当知道：在句子里，正是“如”这个字本身在显示能喻。巴利

249与地不相连的干泥团等，以及稀薄到可以舀起来的泥，是可以搅动的。这里“泥团等”的“等”字，还包括一种叫水膜的东西：在水流过的地方会形成水膜，被风吹动而移动，这也算在里面。“可以舀起来的泥”，就是指能用罐子舀起来的泥。巴利

250应当把“超过四个月的雨季”和“蚯蚓”等联系起来理解。蚯蚓（ganduppāda）这个名字，是因为它们在地上堆起像肿包一样的土堆，所以叫蚯蚓。不过在这里，指的是它们推出来的粪便，也被称为“蚯蚓”。但在一些写本中，看到的写法是“ganduppādo”，这样一来，在“不应搅动”那句话里就必须用业格，对不上，所以不合理。“鼠穴”是指老鼠挖掘、把土刨到外面堆成的土堆，就叫鼠穴。“土块等”里面，“土块”是指在耕过的田地里被犁切起来的土块。用“等”这个字，还包括牛蹄踩切出来的泥。巴利

251-2应当这样连接：落在水边、池等岸边，附着在石头上，以及落在新水管里的尘垢，露天的蚁丘，土墙，也是如此。这里的“也是如此”是指，对于岸边等地方，超过四个月的雨季积水，或者一切情况，都不应去搅动。砖堆是允许的，所以说“大多数”等。“大多数陶片处”，意思是那里大多数是陶片；“地”，是站立的地方；“大多数陶片处”，就是在大多数陶片的地方。砖堆和大多数陶片处的情况一样，这就是要表达的意思。搅动堆的人无罪，这就是要表达的意思。“以砖做成的堆”，这是复合词。巴利

253-5把地摇动、破坏之后，想抓住柱子之类的东西，这样连接。这里“破坏”是具格意义的主格形式，意思是“以破坏者”。不然的话，这里怎么会有第一格的关联呢？如果说“成为”，第一格才可能出现，而在“取”等带不定词的说法里并没有这种用法；当不定词表示抽象意义时，就没有什么被说出来了，所以说“不允许”。在主要动作中，按照前面所说的方式，行为者也是另一个人，一切地方都如此。如果取具格的意义，那么“从这里那里摇动之后，以破坏者去抓柱子之类，不允许”，就非常合理。“以流”，指以小便之流。应当连接为“用扫帚摩擦，使不平处变平”。“不平”，就是不平坦的地方。应当连接为“我将显示足迹，在破坏地面时经行”。“在破坏地面时”，指以破坏者。“或者患疥疮的人用肢体摩擦池岸等”，应当这样连接。“患疥疮的人”，指患疥疮的人。“或”字表示限定。巴利

256-7对于心清净的人：因为离开了想要破坏地面的意图，所以心完全清净。巴利

258258. 如果火没有燃料，或者把火投到没有燃料的瓦片上，或者投到没有燃料的砖上，在没有自主权的情况下，允许把火投到地面上——应当这样连接理解。“燃料”就是柴薪，“没有燃料”就是没有柴薪，指那种情况。“自主”就是支配权。《尼犍度》里说：“自主就是支配权、归属权。”没有自主就是没有支配权，意思是在那件事上没有支配力。只有在火落下的地方给它燃料让它继续烧，才是允许的。在干木桩、干树等上面点火，则不允许。不过，如果他想“我要在火还没烧到地面之前就把它熄灭再走”，这样给燃料是允许的；如果之后他没办法熄灭，因为不是他能力所及，所以无犯。“把火投到地面上”，这样说也是不允许的。巴利

259-60259-60. 对于伞盖，用五色线在内外两面缝制，以及在叶片上剪出山峰形、半月形等形状，都是不允许的——应当这样理解其中的关联。“伞盖”指多罗叶做的伞盖。“山峰形”就是摩伽罗齿形，用“等”字把其他类似的变形样式也包括进来了。“瓶形”指像在屋柱上那样做出的瓶状装饰。“柄”指伞盖的柄。“刻纹”指在各处刻下的纹路。“相似”由长音来表示。“圆点”在根部。巴利

261261. 为了牢固，用同一种颜色缝制伞盖，或者编结骨架，都是允许的。这是前后文的关联。缝制，是指里面和外面都缝。用同一种颜色，是指用青色等单一颜色。骨架，是指伞柄握持处的竹条骨架。为了牢固，这句话表明不是为了颜色好看。为了系缚，在伞柄上刻纹是允许的。这是前后文的关联。为了系缚，是指为了防止被风吹得摇晃，用绳子抓住伞盖圆盘并把它绑住这个目的。刻纹，是指像环一样刻出来的纹路。允许，意思是即使不绑，因为虽然不一定用来系缚，但因为是可用绳索系缚的合适处所，所以允许巴利

262262. 在衣上，无论是边缘、布端、辫状缝、链状缝，还是其他针线变化，乃至边角、咖波点等变化，一概不允许。这是关联语的说明。“边缘”：指衣的周边，即顺缝处。“布端”：指布角，这是就两块布的接合处而言。“辫状缝”：指以稻穗头形状所作的缝制。“链状缝”：指以系猫绳的形状所作的缝制。“或其他针线变化”：指为装饰衣而作的任何其他针线工艺变化。然而，在复注中，以概括的方式说：“如百足状或其他针线变化，不允许。”但是，因为注释书中说：“为装饰衣而以种种线缝制如百足状，放置客布，以及作任何其他针线工艺变化，一切皆不允许。”所以，无论是以多种颜色，还是单一颜色，凡是出于装饰目的而缝制的针线工艺变化，都不允许。不过，为了使衣的破裂处坚固，缝制成百足状则是允许的——这是我等的意见。以“边”字、以“角”字，或者省略“咖波”字，或以借代，只取“边咖波”等。“边”与“角”合为“边角”，以它们为起始的其他类似情形，即如此分解。其中，以青线行列等形状，为了美观而作的是“边咖波”。同样，在圆点群中，于某处显示而作的是“角咖波”。巴利

263结带布：应当把布放在打结处和带子的安放位置上。允许：这里要先把“结带”拆开来理解，然后把“只有四角才是圆的”这个说法颠倒语序，再按意思贯通起来。阿基亚：指按照塔的形状来缝。木槌：指把根部和顶端做成一样，缝成木槌的形状。变形：就是变化，这是用性颠倒的方式来说的。在此：指在结带布上。巴利

264角线：这是中性名词，指从结带布的角上抽出来的线头。球状：指把那些线头折回去，做成球状。难以辨识：指在那些线头上打一次结，或者再折回去缝起来，就变得难以辨识。香或油：指香料或油。酸粥、粉饼、碱等也都可以。巴利

265“以宝石”是指猫眼石、水晶之类的石头。“不应摩擦”就是不应该去摩擦它。“或以其他”是指用木槌、杵之类的东西。不过，肩带和腰带那样做是允许的。“放在槽里不应摩擦”的意思是：把它放进撒了洗涤粉的槽里，用膝盖跪在地上，来回搓揉，不应该摩擦。巴利

266-7关于《角隅经》等：染衣时，为了能挂住，在顺缝处和四个角上做好带子并系上线，这就是“诸比丘，我允许角线”所说的那样被允许的线。角上的隅处叫角隅，那些地方上的线就是角隅线。不过在结带布上的角隅线，因为很难判断是否如法，前面已经说过，所以衣服染好后不必剪断它们；但既然说到角隅线应该剪断，就该知道从顺缝处穿出来的线也应该剪断。在滤水囊上，除了伞边缘处的线之外，其他线都不允许，这是要连起来理解的。“伞的边缘”是指伞的口边。所谓“线”，是指上方、下方或腹部的其他线。在钥匙和剪刀上，圆珠和突起物都不允许，这是关联。“圆珠”是指一种圆形珠。“突起物”是指如芥子大小、如珍珠串般的多条圆线。在杖上，是指在剪刀的柄上。巴利

268-9应当这样连接起来理解：在取火钻上做花环之类的装饰，以及在钵圈上作壁画，都是不允许的。“火钻”是统称，包括上钻木、下钻木和火钻弓。“钵圈”是指用铅锡等材料制成的钵圈。不过在这里，摩伽罗形的柄杖是允许的。“下面”是指剃刀柄的下方。“上面”是指同一柄的上方。巴利

270-3“在扫帚上”是指扫帚一词的性别转换。“不被禁止”是说女人形像则是被禁止的。“金制的也”是指黄金所制的也。角管，就是角制成的管。不过在这里，即使没有明文说到，诸如锥刺、齿木切割器、饮水壶、饮水勺、粉末容器等物品，应当知道都属于与上述所说同类的东西。如果这里有通晓律的人见到这类资具，把它剪断或让人剪断，应当知道是没有过失的。巴利

274-5不能为众人配药、送药或吩咐人配药，这里说的是与众人相关的情形。这里的“能”是指：以“比丘”为动作的施行者，以所说的“药”为动作的对象。有人会问：既然“配”这个词是表达行为本身的，那它也应该和没有说出来的对象一起出现才对，因为在表示行为的kitaka后缀被使用时，对象和施行者都应该被考虑到，不是吗？确实如此。不过，当主要的对象已经被说出来时，通过它与从属的kitaka行为的关联，附带的、次要的对象力量也就好像被说出。正如我们在《瑜伽分别》中所说：“由于随顺主要者，随顺世间惯例，在说出主要对象时，次要的力量也好像被说出而显现。”这里的“众人”是指来来去去的众人。与同法者、父母、他们的侍者、依止比丘者、bhaṇḍu以及作侍奉者，藉乞食行与劝请等事，配药是允许的，这是关联。其中，“同法者”：应共同修持的法，即所谓戒、信、慧的同法，具此同法者即为同法者，即比丘、比丘尼、在学尼、沙弥、沙弥尼五种，为这些同法者。“父母”：以省略法，父与母为父母，或者是对两者的通称，为这些父母。“依止比丘者”：在寺院中承担一切事务而依止比丘居住者。“bhaṇḍu”：期望出家者，直到备齐衣钵为止，住在寺院者，此人为黄叶者。“作侍奉者”：自己的侍奉者。然而，对于这些人中的父母，即使他们处于王位而有所期待，也不能不配药。对母亲应在不触摸的情况下做一切准备工作。对父亲则应以亲手沐浴、按摩等事侍奉。巴利

276276. “父亲和母亲、兄弟和姊妹”，这是并列复合词，即父亲……乃至……姊妹。“大的和小的”“大与小的他们，父亲……乃至……姊妹”，这是持业释复合词。“以那些为首的他们的”，这是别句释。“大”“小”这两个词应当分别与“父亲”等词搭配，如“大父的、小父的”等等。这里用“首”这个词，则涵盖了姑母、舅父，以及这十人延续到第七代的家族轮转和子孙相续。应连接为：可以为他们自己制作药。意思是：如果有大父等亲属存在，就可以为他们制作药。“若无”指如果没有。“自己的”指比丘有自己的亲属时。“应给予暂时的”指作成暂时而施与。但他们如果归还，可以取；如果不给，不应催促。“暂时的”指直到那次布施，彼时为适时。接尾词在复合词之末。巴利

277“制药等”中的“等”字，涵盖了未受请的团食、布施等。“因”字表示原因，因为在这些情况下不会产生败坏家族等过失，所以可以为他们制药；如果有属于自己的东西，就应该布施出去。这里的含义应当这样理解。“不生”就是不长、不现行、不发生，意思是不会产生犯戒。应当让亲族沙弥为这些病人取药，或者为自己取了再布施给他们。他们自己也应该以“我要为和尚等人取药”这样的义务心取来。如果有其他病人来到寺院，也应当不求回报地为所有人制药。有信心的家族就像比丘僧团的父母一样。如果那里有病人，为了他，先问：“尊者，某某病该用什么药？”以如法的方式询问后，取这些那些药材制成药，这是允许的。比丘之间也应当互相谈论这件事。巴利

278278. “对于母亲等六种人、奴隶、盗贼和主人，没有受到指定（邀请）的钵食也可以布施”，应当这样连接理解。“六种”是指在母亲等六种人当中。“母亲等”是指除了依止比丘的人以外，其余五种母亲等类的人。然而“六种”这个说法，与注疏的连接解释相矛盾。因为在注疏中，以“母亲、父亲”等文句，舍去依止比丘的人，只说了七种。阿阇梨佛授长老也是这样说的——巴利

达玛利咖盗贼是指想要夺取王位、公开身份的盗贼。未受触碰是指从没有出家的人手里拿到，自己或其他出家人没有拿取首份，这就是未受触碰的钵食。款待是这样说的：看到来到寺院的客比丘，或者贫穷的人等，应该说“请喝水”而给饮用水，应该给涂脚油；在合适的时间来的，给粥和饭；在不合适的时间来的，如果有米，就应该给米；应该给睡觉的地方。不过对盗贼，即使是僧团的东西也应该给。除此之外的款待，应该由不求回报的人来做。同样，法的款待，也应该给任何人。巴利

279对于他们，是指对不认识的人等在家众。应作：当有人说“请诵”时，就应该做。如果有人说“我们不做”，而他们会因此心生追悔，那就应该做。不应：应理解为“不应以自己准备的线绳和水来做”。这样，先以一般方式说明了小护卫的实行方法后，现在为了说明阿吒那胝护卫应如何实行，所以说“应诵”等。“令诵”：以“请诵”的请求为先导而令他人实行。护卫教法所摄：应理解为——不先诵阿吒那胝经，而先诵属于教法所摄的《慈经》《幢顶经》《宝经》这些经，经过七天，然后按照准备仪轨诵阿吒那胝护卫。巴利

280如果有人派他去，说“去了以后请授戒，也请诵说法和护卫经”，那么他去了以后，就可以授戒，或者说法，或者诵护卫经。整句的意思就是这样连贯起来的。巴利

281281. 如果只提到“人”这个词，就可能连自己也包括在被取的对象里；为了排除这种歧义，就用了“他”这个词。当有可能产生歧义时，加上限定语就有意义。所谓“十种宝”，就是像律典中所说的“珍珠、摩尼宝、琉璃、螺贝、石板、珊瑚、银、金、红宝石、玛瑙”这样所说的十种宝。所谓“对摄取者”，就是对取用者、对接受者。巴利

282-3在其中，对为自己利益而摄取的人，连接方式是“于两种舍堕”。其中“在其中”指在那十种宝物当中。“于两种”指被称为银和金的两种舍堕之物。“为自己利益”以此表明：为了新工程等五种用途而摄取，犯恶作。对其余的，犯恶作，意思是：对其余八种，即使是为了任何用途而摄取，也犯恶作。没有指明是僧团、群体或个人，只说“我给佛塔的新工程用”，则不拒绝，应当这样连接。“不拒绝”以此表明：如果指明了是给僧团等而说的，就应该拒绝。拒绝之后说“会放在净人手里，或我的人手里，或我自己手里；你们只管受用这些资具”，这样可以。凡是为四种资具而布施的，无论有什么需要，都应转用于该用途。为他们的衣服而布施的，就只能用于衣服。如果衣服方面没有那样的需要，而僧团因乞食等事而疲惫，为了僧团的安适，禀告之后再转用于该用途也可以。为乞食、病人资具而布施的情况，也是同样的规则。但为住所而布施的，因为是重物，就只能用在那里。住所破败时，为了维护，不应变卖或舍弃，只应受用到维持住处的程度。巴利

284284. 为了说明接受田地等某些犯恶作之物的方式，所以说了“田”等话。其中，“田”是指前季谷物生长的地方。“地”是指豆类、甘蔗、果实等后季作物生长的地方。“奴仆、牲畜等”是指奴仆、牲畜、花园、果园等。应当这样连接：拒绝之后，再以如法的方式、按顺序取用。“以如法的方式、按顺序”这里，“顺序”一词是表达惯用语的说法，因此意思是：按照对他人和自己都如法的惯用顺序来做。巴利

如果有人谈到田地时这样说：“请受用四种资具”，或者说“这些将会落到净人手里”，或者说“僧团请受用净物”，或者说“我们把地界献出”；或者比丘自己这样说：“好啊，近事男，鹿群和鸟群在这里就能无所畏惧、安乐地生活了”；或者有人谈到池塘时，像前面所说的那样说：“他们会用水，会洗东西，鹿群和鸟群会来喝水”；或者比丘自己这样说：“好啊，近事男，僧团会喝到饮用水”等等；或者有人谈到奴仆时说：“我把园丁给你，我把服务者给你，我把净人给你”；谈到牲畜时说：“我把它给你，用来受用五种牛味”；谈到园林时说：“我把树林给你”——像这一类说法，就应当知道是如法说净。 然而，如果有个不懂规矩的人，用不合净法的方式接受田地等，或者叫人去做，比丘们就不该受用；依靠它而得到的净物，也同样是不净的。 不过，如果是由不懂规矩但有惭耻心的比丘所使人作成，虽然接受本身是净的，但因为和比丘自己促成的因缘所生之物混在一起，就像混入毒药的钵食，又像吃不如法的肉一样，很难分辨清楚，所以对一切人来说都是不净的。巴利

285-6九种……中略……以及作业，还有从旧田取泥土、建造与砌墙加固、从旧田取超额部分，以及在新田未划定部分——于“应给这么多”这样未作划定的部分——的作物上说“给这么多”而索取咖哈巴纳——这一切都非净，这是关联。“水渠与田地与池塘”是并列复合词，即水渠……中略……池塘。“它们的作业”是合成词。“旧的”指以四种资具方式接受的旧池塘。如果是以水的方式接受，对有清净心的人则是允许的。“建造”指律文中所说的建造。因为旧田地中有固定的本来部分，所以说“旧的”。在未划定部分，即“应给这么多土地部分、这么多份额”这样未作划定的部分。巴利

287-9没有说“耕田播种”这些话，而是说“这块地这么多，这一份应该给”，或者把地指定下来，这对他本人来说是不允许的，这是前后关联。“且”字表示限定。“指定”是说哪位比丘来指定。“对他本人”是说对那位指定的比丘本人。“这”是指从指定的地得到的谷物，在说“在这块地上种了作物，你们拿这么多”的时候，为了确定数量，用杖和绳来测量时，或者站在打谷场上守护时，或者让人搬出来时，或者在仓库等处收存时，这对他本人来说是不允许的，应当这样关联。“且指定”是说那位比丘指定。“作”是我们作的。“说时”是说农夫这样说的时候。“量度”是土地的量度。“使搬出”是从打谷场搬回家。“这”是测量、所得、守护等。“对他本人”是只对测量者、守护者等人。因为先前没有生起的并没有被产生出来，所以对其他人是允许的，因此说“对他本人这是不允许的”。巴利

290290. 由于与“应收藏”这一话题相关，所以说了“应收藏”等话。“父亲所有的”和“在家众所有的”，无论什么，这个关联应这样理解。“父亲所有的”：父亲和母亲合称父母，属于他们的东西。“在家众所有的”：用这个说明，五种同法者的任何资具都可以收藏。“无论什么”：无论是合乎戒律的还是不合乎戒律的，哪怕只是母亲的耳环或棕榈叶。“以司库为首要”：就像头是身体最重要的部分一样，这里以“头”来比喻任何最重要的东西；同样，“司库”一词也是以状态为主要含义，即司库、司库状态、首要、主要，这是限定后词的持业释复合词。因此，意思是：以司库状态作为主要。巴利

291-2必须收藏，就是必须妥善收好。即使被说了，就是即使被父母说了。巴利

293-4如果木匠之类的人，或者国王的宠臣说：“把你自己的用具或卧具收拾好，交出来”，那么，即使是因为喜欢他们，或者是因为害怕他们，也不应该照做——这是句子的连接方式。“用具”，指的是斧头、锛子等工具物品。“因为喜欢，或者因为害怕”：对木匠等人是因为喜欢，对国王的宠臣则是因为害怕。巴利

295-6应当联系到“可以代为保管”这一点。“有疑虑”：在某个地方，人们会生起“这会被比丘或沙弥拿走”的疑虑，对于那样的寺院或住所的财物，应当这样联系。“寺院与住所的”：就是寺院的以及住所的。“宝”：十种宝。“被认定为宝的”：指衣服之类的东西。“应放置”：见到主人后，确定要交给，以“若干咖哈巴那”等相应的方式，或者用泥印等记号做好标识后放置。“取后”：在没有那种情况时，自己拿走。“那样的”：指存在宝或被认定为宝的东西时。“知道主人不来”：如果自己心里有疑虑，就离开道路坐下，后来知道主人不会来了。“适当的”：对于被认定为宝的东西，以取粪扫衣的方式拿取；对于真正的宝，则以无贪求之心前去处理，这样才适合比丘们。巴利

297“施与”是指把属于自己的东西和属于别人的东西都拿来布施。“污家恶作”是指：由于自己行为不端，导致施主家族受到损害、信心被破坏，这就是“污家”；由此犯下的恶作，就叫“污家恶作”。巴利

298在这里，如果以支配权把属于僧团的重物送给别人，就犯土喇咤亚罪，应当这样连接。“在这里”是指在花等物品当中。“以支配权”是省略了词尾的说法，意思是凭所有权、凭支配地位。“送给别人”是指为了摄受家族而凭支配地位送给别人。“土喇咤亚罪”是指：为了摄受家族而送给别人的人，除了犯“污家恶作”这个通称规定的恶作之外，还犯上面所说的土喇咤亚罪，也就是：“比丘们，有五种不可分配物，僧团、团体或个人都不应分配；即使已被分配，也仍是不应分配的。若有人分配，犯土喇咤亚罪。”这是依如此所说的土喇咤亚罪之义。在其他地方则只是土喇咤亚罪。即使是为住所而指定的，也是同样的道理。若以盗心把属于僧团的东西送给别人，则应连接恶作等罪。“送给别人”如前所说。“恶作等”：为摄受家族而施与者，连同污家恶作：若价值为一摩沙迦或不足一摩沙迦，是恶作；若超出一摩沙迦或不足五摩沙迦，是土喇咤亚；若为五摩沙迦或超过五摩沙迦，是波罗夷。如此应知为恶作等。在其他地方则只是恶作等。巴利

299-300为了摄受家族而种下、让人种下、以及照料一切能结花果的树，都不允许，应当这样连接。而“与”这个字，则把没有说出来的采摘、让人采摘、编结、让人编结等也一并收摄进来。“能结花果的”是指通过提供花果的方式而能派上用场。“一切方式”是指以如法用语、不如法用语、暗示、示意、作相业等一切方式。其中，如法用语是指说“你知道这棵树，你知道这个坑，你知道这个花坛，你知道这里有水”这样的话，以及把干涸的水道弄直。与此相反的就是不如法用语。暗示是指说“智者应当让人种花坛等，不久就能带来利益”这样的话。示意是指拿着锄头、铲子等以及花坛而站着的地方。作相业是指把锄头、水器等拿来放在近处。“照料”是指做浇水等事。至于编结和让人编结，应当知道一共有六种花的制作方式：编结、串缀、穿刺、缠绕、填充、编织。仅从名称就可以知道它们的差别。然而，除了摄受家族之外，比丘也不允许用不如法的话自己做或让别人做。但除了摄受家族之外，用如法的话，比如“这样知道，这样做会好看，为了让这些花不散乱，你这样做”等，让别人做则是允许的。“种植等”是指在不如法的土地上让人种植、让人浇水等，在其他地方则是种植等。巴利

301-2现在，为了说明施花等八种摄受家族之事中剩下的两种，说了“已说”等话。“已说”是指在远离邪命这部分中已经说过了。“关于徒步送信，要作出判定”，这是句子剩下的部分。除了父母、剃发者、自己的执事者之外，在俗家事务中传递消息、送信，每走一步就犯恶作，应当这样连接理解。对于同法者，本来就没有什么可说的，所以只举了父亲等人为例。“在俗家事务中”是表示范围的第七格。“每走一步”是指按步行的次序，一步一步地，这是要表达的意思。应当这样理解：即使一开始没有接受消息，后来再说，也犯恶作。“再”是指后来。意思是说：“现在就是那个村子了，来吧，我去传达消息”，从路上走下去的人，以及每走一步就说的人，都犯恶作。但是，如果拒绝了那个消息之后，自己出于悲悯而前去，传达适合自己身份的消息，以及为在家人传递如法的消息，比如“请以我的话礼敬世尊的双足”等等，那是可以的。巴利

303对于“虚诳语、金银交易、受取等相似”这一说法：在虚诳语、金银交易、受取等场合所产生的因缘中，他们宣说、讲明、开示，因此称为“虚诳……乃至……等相似”，意即与那些相似。巴利

304304. 让人取来或自己取来花后，为了供养塔庙而布施给父母；对于其余已经到来的亲属，也为了供养塔庙而布施给他们——应该这样连接理解。当已经说了“令取来、取来”时，因为前面已经说过“召唤、令召唤”，所以这里就不再说了。“已到来者”是指由召唤者所召唤的那些人也已经被带来了。“供养塔庙”是指供养三宝。不过，对于已经来到的近事男，为了供养塔庙而布施，也是允许的。“供养标帜等”是指为了供养湿婆标帜、球、像等。巴利

305“如是果”这句话，是用它来否定前面关于花所说的一切内容。“缺乏旅资者”是一个复合词，意思是旅资、路粮已经失去、毁坏了的那些客比丘。“自己的”是指自己所信赖的人。不过在注疏中（波罗夷注疏 2.436-437），则说成“仅仅是自己所有的”，这是脱离了土喇咤亚等区分来说的。巴利

306以被认可者应施，这是句子的连接方式。“应施”是指应当施与四分之一。而“以其他者”则应连接为“征求同意后应当施与”。而“以其他者”就是指以未被认可者。巴利

307“限定”是指：先划定范围，比如按果实来限定——“应当布施这么多果实”，或者按树来限定——“应当从这些树布施”。“从彼”就是从已被限定的果实或树来说的。应当接上“对乞求的病人或其他人”。“应只指示树”的意思是：不要说“这里的果实很好，从这里拿”，而应当指示“可以从这里拿”的树。巴利

308现在，在说明了八种花等当中的四种判定之后，为了把前面所说的果与花的判定套用到其余四种上，就说了“阔荚合欢”等话。“阔荚合欢粉及赤色等粉”：这是一个复合词，意思是以前导为赤色等任何一种东西的粉，也就是阔荚合欢粉和赤色等粉。因为注疏里说“阔荚合欢粉或其他赤色”，这里本该说“赤色等”时用了短音。“于其余”指竹等三种。巴利文里虽然没说，但注疏里说了，所以指出“这里也应把叶包含进去”。“这里”就是指花等当中。巴利

309-310前入雨安居和后入雨安居，这两种要连起来看，因为入雨安居有两种。阿沙荼月圆日的次日，即巴帝巴达日，应当入安居的那种，因为在后一种之先，所以称为“前”，它就是前入雨安居。此后，到了下一个圆日的次日，即巴帝巴达日，应当入安居的，则是后入雨安居。所谓“入”，就是到达、进入；“雨”就是降雨，但这里用借喻把雨季称为“雨”，于是在那里居住也一样用借喻称为“雨”。雨的进入，或者说雨安居的进入——无论通过言语表达，还是通过确立住处——都叫入雨安居。其中，确立住处和言语表达，是前入雨安居的两种做法；确立住处和言语表达，也是后入雨安居的两种做法，两者应当这样对应。所谓“其中”，指的就是这两种做法；为了说明这两者，才有上面这些话。确立住处和言语表达，说的就是这个意思：我在这座精舍入这三个月的雨安居，我在这里入雨安居。这里因为不顺着次第来说，所以先说了言语表达。两种方式都可以入雨安居。正因如此，注疏中说：即使有“我将在这里住雨安居”这样的住处确立，若因忘失而没有正式入雨安居，所取的坐卧处仍然是善取的，不算破雨安居，仍然可以举行自恣。因为即使没有言语表达，仅凭确立住处，也已经是入雨安居了。不过在船上、商队、军队等地方，若寻找坐卧处而找不到，那就只凭确立住处来入雨安居。入雨安居的人，应当先整理好精舍，备好饮用水和洗用水，做完礼佛等一切应做的义务，然后再入雨安居。为了说明确立住处中的“住处”，所以说：在这里，心的生起就是住处。这里的“这里”，就是指这两种当中。巴利

311“当日”是指入雨安居那天。所谓“知”，是指知道“今天入雨安居”的知者；这是对“未进入（雨安居）者”的修饰限定。巴利

312“第二”是指后入雨安居。“未进入”是指因为某种障碍而没有进入前入雨安居。“三月”是指前三月或后三月。不过，已经进入雨安居之后，即使还没有等到天亮，当天就因为七日事缘而离开，甚至在七天内返回，也无犯。巴利

313-5为了父母、五位同法者的利益，我去寻找病人的食物与药，或者照顾病人者的食物与药，或者去询问，或者去照顾，或者去了之后使不喜乐的人快乐，或者消除悔恨，或者辨别邪见，或者为犯重罪等做除罪（出罪）的准备工作，或者自己努力去做，或者让别人去做——像这样以七日事由，不管是被派去的还是没被派去的，都可以前往。这就是这段文的连接方式。巴利

这里应当根据实际可能的情况来组织，并按接下来要说的方式理解其含义。“母亲”等第二格中提到的那些人，已经被“病者”这个词涵盖；他们的看护者就是“其看护者”；“病者与其看护者，他们的食物”，这是一个复合词。“药物”就是那些病者所用的药。“将寻求”就是我将去寻找。“将询问”就是我将去询问那七位病者。“将看护”就是我将去看护那些病者。“喜乐”就是喜乐者；如果因为看到不合意的色等而对教法不喜乐，那就是“不喜”。或者说，“喜乐”是喜乐，“他没有喜乐”，因此是“不喜”，即那（不喜者）。对于同法者中那一位不喜者，我将把他带往他处，为了除去散乱，我将带他到别处去。“追悔”是由五类人所引生的律藏追悔。在“虫”等词的联系中，以变格为第二格。“见”是他们的邪见。“重罪等”中，“重罪”为“等”所限定，这是分别组合。“等”这个词涵盖了沙弥询问雨安居、欲受学处、作呵责等业。“出罪”是比丘从重罪通过别住、给予敬悦等而出罪。“努力”是询问雨安居等努力。“如是等”中，“等”这个词涵盖了对见论等作法的谈论等。关于“可以前往”，这里前往者应当站在近处界内，作意“我将在七日内回来”，然后前往。如果未作意而越过近处界，则成为破安居，他们这样说。“以七日事缘”是依所说七日事缘，许可七日。因为第七日黎明时分必须使他在精舍中起身，所以取七日的完全性。巴利

316在僧团羯磨中允许离开，意思是：在僧团的事务中，比如在布萨堂等住处，或者在佛塔的伞盖、栏杆平台等处，甚至在自己的私人住处，为了应当做的事，可以离开。为了听法而受到邀请，也可以去；被师长派出去，也可以去；为了探望师长，也可以去——要这样把意思连起来理解。这里说的“受到邀请”，是指如果事先已经约定好了“某天要集会”，那就算是受到邀请。“师长”是指老师和戒师。“派出去”是指为了洗衣服等事情被派去。“为了探望”是指去看望，即使对方没有生病也可以。巴利

317317. 关于“衣物……乃至……见”的条文，应当这样连接理解：这里也不前往。这里“见”用的是处格，表示原因或理由。“衣物”指的是袈裟。“亲属”指父母以外的其他人。“侍者”指近事男。所谓“今天就要来”，如果近处的人还没到达，就可以得到，这是连接关系。所谓“可以得到”，是说这种还没到达的情况属于前面所说的行为。“今天就要来”是说，前往邻近的寺院后再返回的人，如果中途天亮，也不算雨安居中断，也没有夜断的恶作，他们是这么说的。巴利

318“其余亲属”：指父母以外的其他亲属。“指定之后”：指布施、闻法等。“已被遣送、已被派遣”：这里应接上“可得”。巴利

319当自己有障碍时，是指盗贼、蛇、猛兽、生命、梵行等障碍，乃至得不到药物、得不到合适的侍者等也算在内。有些古师说：“即使是导致安居中断的事由，也可能只是七日以内的事。”这种说法看起来是合理的，因为若以任何方式因安居中断而被允许在外住宿，仅仅在外度过七天之后，仍然住在界内，怎么会不成为不断安居之因呢？“安居已断者不得自恣”，这是前后文的关联。巴利

320“无住所者”这一说法，仅凭它本身就已经能让人明白意思，但还要说“及露地”，是为了遮止“我是露地住者，要住所干什么”这种舍弃住处的想法。“树洞”指纯粹的树洞。不过对于大树的洞，可以在洞内用木板隔出小屋，装上门后进去住，这是允许的。“在树枝上搭台”等，按前面所说的方式理解。伞和罐等也应照相应方式理解。“尸林小屋”指钉床等一类的小屋。其中，“钉床”是指在长床腿中间穿孔、插入横木做成的床；在四块石头上再铺一块石头做成的，也叫钉床。巴利

321“无住所者”，是指没有这样的住所：用草、树叶、砖、石头、灰泥这五种覆盖物中的任何一种盖成，并且装好了门窗。有人说，这是针对说完话之后所作的决意而说的，这种说法不对。如果真是那样，就应该像船等情况一样，另有单独的规定。“船、商队、牛栏”：这是说明无住所者可以在船等处入雨安居。其中，如果找到小屋，就进去住；因为没有精舍，所以不说“在精舍”，而要说三遍“我在这里入雨安居”。如果找不到，就自己安排住处。“及得自恣”：用“及”字一并涵盖没有雨安居中断之罪的情况。注疏中说：“在牛栏、商队、船中，这三处没有雨安居中断之罪，也可以自恣。”“雨安居中断”：因为佛陀说“诸比丘，我允许前往牛栏所在之处”，而且商队和船本身就是行进的状态，所以应知道这是针对在入雨安居的地方住下之后，又去别处的情况而说的。巴利