2. 男天宫义注 · 小部义注 · 义注·7. 善置天宫品·10. 尸利沙天宫的注释

10. 尸利沙天宫的注释

你们要听夜叉和商人们的故事，即刺槐天宫的故事。这座天宫的来历是怎样的呢？世尊般涅槃之后，具寿孩童咖沙巴和五百位比丘一起来到塞陀威耶城。在那里，他把前来亲近自己的弊宿王子从颠倒的执著中解救出来，使他安立在正见上。从那时起，弊宿王子就专心修福，布施沙门和婆罗门。但因为他对那里的人还不熟悉，布施时不够恭敬。后来他命终之后，就投生到四天王天中一座空着的刺槐天宫里。

据说，过去迦叶世尊住世的时候，有一位已断尽烦恼的长老，在某个村子里托钵之后，每天都会在村外一个地方吃饭。一个牧牛人看见后，心里生起清净的信心，想：“这位尊者被太阳晒得很辛苦。”就用四根刺槐木柱搭了一座带枝叶的凉棚供养他，又在凉棚旁边种了一棵刺槐树。牧牛人死后，就凭着这份福德业，投生到四天王天。作为他过去业的显示，天宫门口出现了一片刺槐林，一年四季都开着颜色鲜丽、香气芬芳的花，灿烂夺目。因此，那座天宫就被叫做“刺槐天宫”。这位天子在一佛到下一佛之间的漫长时期里，在天界和人间辗转轮回。到了现在这位佛出世的时候，他成了耶舍长老以无垢为首的四位在家朋友中的一位，名叫憍梵波提，听了世尊说法后证得阿拉汉果。由于过去世养成的习惯，他看到那座空的天宫后，就常常去那里作日间住处。

后来，他在那里见到了帕亚西天子，就问他说：“贤友，你是谁？”对方回答：“尊者，我是帕亚西王子，死后投生到了这里。”他便说：“你不是持邪见、见解颠倒吗？怎么会投生到这里？”于是帕亚西天子对他说：“尊者，我是被童子迦叶长老从邪见中救拔出来的，但因为修福时不够恭敬，才投生在这座空的天宫里。尊者，太好了！如果您回到人间，请告诉我的眷属：‘帕亚西王子因为布施时不恭敬，投生到了空的刺槐天宫。你们要恭敬地修福，并发愿往生到那里。’”那位长老出于对他的悲悯，就照办了。那些人听了长老的话，也照样发愿、修福，后来都投生到了刺槐天宫。而多闻天王则把刺槐天宫天子安置在荒漠旷野中无荫无水的路上，让他做道路守护神，好让行路的人摆脱非人的阻挠。

后来，又有一些住在鸯伽和摩揭陀的商人，装满了一千辆车的货物，前往信度索维罗地区。他们走进沙漠旷野时，因为害怕酷热，白天不敢赶路，到了夜里才凭着星宿辨认方向往前走。结果他们迷了路，走到了别的地方。这些人当中有一位近事男，他有信心、有净信、持戒圆满，也具备了证得阿拉汉果的助缘条件，他是为了供养父母才出来做生意的。刺槐天宫的天子为了护念他，就带着天宫一起显现出自己的身形。显现之后，他问道：“你们为什么走进这片没有树荫、没有水的沙砾沙漠呢？”他们就把自己来到这里的经过告诉了他。为了说明这件事，就有了天子和商人之间互相问答的偈颂。而开头那两首偈颂，是结集法藏的长老们为了显示这些偈颂之间的关联而安立的。

12281228.

请听，那时夜叉和商人们是在哪里相遇的；

你们全都来听听，他们彼此之间是如何交谈的，以及那善说之语。

12291229.

“那位名叫弊宿的国王，曾投生为地居天众中的一员，享有盛名；

他正沉浸在自己的天宫里，满心欢喜，这个非人便对人们这样说道。”

1228-9这里，“你们听”是劝人听闻的话，意思是：我们现在说的，请你们听。“夜叉的”是指天人的。因为天人对于某些人和部分天众来说值得恭敬，所以被称为“夜叉”。另外，帝释天神、四大天王、多闻天王的眷属，甚至人，也都可以称为“夜叉”。比如在“这个夜叉极度放逸而住，我何不使这个夜叉心生警惧”等句中，帝释被称为“夜叉”；在“四位手持利剑的夜叉”等句中，指的是四大天王；在“尊者，有些大夜叉对世尊没有净信”等句中，指的是多闻天王的眷属；在“至此，夜叉的清净”等句中，指的是人。但这里指的是多闻天王的眷属。“及商人们”是为了偈颂韵律顺口，省略了鼻音而说的。“会合”就是相聚。“在那里”指在那条沙土路上。“那时”指他们迷路而行的时候。“彼此也”就是“彼此也”，这要与“如同”连起来理解。这里的整体意思是：那位刺槐天宫的天子与商人们当时在那里相会，请你们听；以及他们彼此之间如何善说、善谈、展开对话，你们也要专心聆听。“地居天的”指地居天。

现在，是夜叉提问的偈颂了——

第1230偈颂

在弯曲的林中、无人居住处，在荒凉的旷野里，缺水又缺食物；

在极难行走的沙土路中间，人们因为害怕弯道而心慌意乱。

12311231.

此处无果，亦无根茎；既无可执取，何来食物？

除了炽热、滚烫、凶猛的尘土与沙粒之外，别无他物。

第1232段

一片极度荒芜之地，像被烧得滚烫的颅骨，与彼世相同。

这是凶残者古老的住处，那片地方看起来就像被诅咒过一样。

12331233

“那么，你们以何形貌、怀着何等希求，来到此地？

是仓促聚在一起闯入，出于贪、出于怖，还是因为愚惑？”

1230这里，“弯曲”是指让人生疑的地方。进入那种森林的人会怀疑自己“我们还能活下去，还是会死掉？”就是那样的森林。“非人行处”是指非人，比如毗舍遮等出没的地方，或者人类不去的地方。“旷野”是指没有水的荒地；之所以称为“旷野”，是因为在那里要带着水才能渡越、通行，即取水之后才能穿过的地方。因此说“少水”。这里的“少”字是“没有”的意思，就像“少欲”“少喧闹”等用法一样。“在沙路中间”就是在沙地旷野中间的意思。“害怕弯曲”是指因弯曲处而害怕。弯曲处是他们的恐惧，本来应该说成“弯曲怖畏”，但为了让偈颂顺口，加上鼻音，说成“害怕弯曲”。这是指他们进入沙地旷野之前生起的恐惧。“失念者”是因为迷路而失去正念，也就是迷路的人。“人啊”是对他们的称呼。

1231这里说的是在这片荒漠之中。所谓果，是说芒果、阎浮果、棕榈果、椰子等果实都不存在，这样连接起来理解。所谓根食，就是根本身，这里说的是藤茎等作为根食。所谓没有可取之物，意思是虽然没有任何可吃的东西，或者取是指柴薪，连给火用的柴火都一点也没有，那么在这片荒漠里，食物又能从哪里来呢？然而那里有什么，为了说明这一点，才说了除了尘土之外等这些话。

1232“极度荒芜”：所谓“丛林”，是指粗糙、灰白、没有水的荒地。而那个地方比丛林还要更加荒芜，所以经文说“极度荒芜”。因此经文说“如同炽热的铁片”，意思是像烧得通红的铁片一样。为了让偈颂读起来顺畅，这里加上了鼻音，应该理解为读作“如同炽热的”。“无铁”：这里没有任何快乐，所以没有乐，正因为如此，生命在这里被摧毁、被灭掉，所以叫“无铁”。或者说，它不是铁做的，所以叫“无铁”。“与他世等同”：和地狱一样。地狱对众生来说，完全没有任何利益，是变成他者、成为怨敌的存在，所以特别被称为“他世”；它周围全是铁，所以是铁制的。而这个地方虽然没有铁，属于“无铁”，但因为它能产生巨大的痛苦，所以说它像他世一样。也有人读作“无依”，意思是没有快乐可以依靠安住的地方。“长久以来是凶残者的居所”：这个地方从很久以前开始，就是凶残的毗舍遮等非人的住处。“似被诅咒的样貌”：看起来像是被古代的仙人诅咒过，说“愿它变成这样粗糙、恐怖的样子”，就像被下了咒一样。

1233“以什么原因”：是因为什么缘故。“怀着什么期待”：他们在期盼什么。“hi”：只是一个语气词。也有人读成“这个地方”，意思是“这个叫这个名字的地方”。“贸然聚在一起”：他们没有考虑其中的过患和利益，就贸然、不约而同地进入，像蛇一样钻进去。“因为贪，因为怖畏”：他们可能是被某个想害他们的人引诱，因为贪而进入；或者被非人等等逼迫，因为怖畏而进入。或者“因为迷乱”：他们迷失了道路，心智迷乱，于是误入这个地方。这些是连起来理解的意思。

这时，商人们说道：

第1234偈颂

“在摩揭陀和盎葛，商队首领们装好各种货物，

他们为了求财、盼着赚到利润，就往信度和苏维拉那地方去了。

1235第1235段。

我白天忍受着口渴，同时也在顾念着对役畜的怜悯；

我们大家就以这个速度赶路，在夜里、在非时踏上了道路。

12361236

他们走错了路，偏离了正道，像盲人一样困在林中，彻底迷失了方向。

在极其难走的荒野路中间，我们心里一片迷乱，分不清方向。

1237（此段原文缺失，无法翻译。）

“看到这前所未见的景象，还有那最殊胜的天宫，以及你这位夜叉；

我们更加渴望活下去，看到那后满足、欢喜、兴高采烈。”

1234这里，“摩揭陀和鸯伽的商队首领”是指在摩揭陀国和鸯伽国出生、长大、居住在那里的人，他们是商队的人，也是商队的驾驭者，既是商队成员，也是商队主人。“货物”就是商品。“他们”就是我们这些人。“前往”就是我们去。“辛度和苏维罗地方”是指辛度地区和苏维罗地区。“额外收益”是指好处、额外的利润。

1235不能忍受：就是受不了。对役畜的怜悯：就是对牛等众生的照顾。以此速度：就是用这种快跑的速度，也就是我们在见到你之前一路赶来的那种速度。夜行道路：就是夜里赶路。不合时宜：就是不是时候，不在适当的时间。

1236邪行：就是走错了路，走到不是路的地方去，因此也就偏离了正道。盲迷：像盲人一样混乱，因为没有能认路的智慧之眼，所以是盲的，也因此混乱，并且因为迷失了道路而彻底走丢。方向：指应该去的方向，也就是辛度与苏维罗地方所在的那个方向。迷心：指因为对方向犹豫疑惑而完全迷乱的心。

1237“Tavañca”就是“你也”。“Yakkha”是呼格，意思是“夜叉啊”。“Tatuttariṃ jīvitamāsamānā”的意思是：先前生起了“从今以后我们再也没有命了”这样的对生命的恐惧和疑惑，现在则对那之后更长的生命抱有期望。“Disvā”指因为见到的缘故。“Patītā”就是欢喜。“Sumanā”指得到了喜悦。“Udaggā”指因踊跃的喜心而踊跃。

商人们这样讲完自己的经历后，那位天子又用两首偈颂问他：

1238第1238颂

大海的彼岸，这片荒漠，藤蔓缠绕的道路，还有那条要打桩标记的路径；

你们又为了钱财，跑遍四方，去那些河流和山间难走的险路。

12391239

“攻入了他人的国土，望着那些住在别国土地上的人们。

你们听到过或者亲眼见过的任何稀奇事，我们都想听一听，亲爱的孩子们。”

它的意思是：“大海的彼岸”就是大海的对岸；还有这样的沙漠、这样的沙路——因为要用藤条绑起来才能走，所以叫“藤蔓道”；因为要打下木桩、标桩才能走，所以叫“木桩道”；“那些河流”就是旃陀跋伽河等；“以及山岭的险峻处”就是不平坦的地方。这些就是各方各面难以通行的路。你们为了求财而走向各处。这样走的时候，“跳进”就是闯进去、进入里面，看着别人国王统治下的领土上那些异乡的居民，继续往前走。你们处在这样的情形中，无论是听来的还是亲眼见到的稀有稀奇之事，亲爱的商人们啊，我们想在你们近旁听到。他这样问，是想让那些人说出自己宫殿的稀奇之处。

天子这样问完，商人们回答说：

第1240段

王子啊，比这更稀奇者，我等未曾闻，亦未曾见；

一切皆超绝人间，纵睹无上妙容，犹是看不厌。

1241第1241段。

池水在空中流淌，到处是繁花，还有许多白莲。

这些树木常年结果，散发出极为馥郁的芳香。

第1242偈颂

百根琉璃柱高高地耸立，石与珊瑚所成的长梁绵延伸展；

这些柱子镶着猫眼宝石和红宝石，是由闪耀的光焰精华所成。

12431243.

有一千根柱子、威德无可比拟，在那些柱子之上，这座天宫美妙地安立着。

在种种珍宝之间，金色栏杆交错，又以金箔板巧妙地覆盖着。

第1244段

此宫殿以阎浮檀金锻成，打磨光洁，具足楼阁、阶梯与栏楯；

坚固、优美、衔接匀称，极堪凝视，令人欢喜。

12451245.

在珍宝装饰的宫殿里，有丰盛的饭食和饮品，周围环绕着一群天女。

鼓和铜钹等乐器一齐奏响，人们以称赞和敬礼来向你致敬。

1246第1246颂

你唤醒天女们，满心欢喜，住在殊胜美妙、令人愉悦的天宫楼阁里。

不可思议、具足一切功德，就像多闻天王在莲池中一样。

12471247.

“你是天人，还是夜叉？

还是生为人的天帝？

商人们和商队首领在问你，

你说，你这位夜叉叫什么名字？”

1240-2这里，“青年”是因为这位天子还处在第一个年龄段，所以这样称呼他。“一切”是就这位天子以及属于他宫殿的一切而说的。“池塘”就是那些池塘。“高百尺”就是有一百肘高。“石头与珊瑚”是指石头和珊瑚，也就是石头做的、珊瑚做的。“āyataṃsā”是长边、长面的意思。另一种解释是：它们呈长形，具有八、十六、三十二等棱面。

1242在那些柱子的上方。sādhum idaṃ 的意思是“这座宫殿真是殊胜”，说的就是你这座宫殿。ratanantaraṃ 的意思是“众宝间隔”，也就是在墙壁、柱子、阶梯等处，用种种不同的其他宝物来严饰。kañcanavedimissaṃ 指与金色的栏杆相伴，也就是被金栏杆围绕。tapanīyapaṭṭehi ca sādhuchannaṃ 指用纯金板和种种宝板，在宫殿各处善加覆盖。

1244你的这座宫殿，大部分地方都像炽燃的阎浮金一样光辉闪耀。它的每一处都打磨得极为光滑，擦拭得十分细致，还配有相邻的各个宫殿、各种精美的阶梯和赏心悦目的平台。坚固，就是牢靠。优美，就是好看而挺拔。结构匀称，就是各部分衔接得很好，宫殿的各个组成部分彼此协调。极其耐看，就是虽然光辉明亮，却非常适宜注视，不会刺眼。令人悦意，就是让人心生欢喜。

1245在宝之间，指的是在宝所成的、或本质为宝、最为精华的天宫内部。有许多饮食，意思是存在、可获得丰盛而可口的食物和饮料，这是要表达的意思。腰鼓、大鼓及其他乐器响彻，是指被腰鼓、大鼓和其余各种乐器的声音恒常充满。你已被恭敬，是指你被礼敬，或被称赞。因此说“以称赞与恭敬”。

1246Acintiyo 的意思是具有不可思议的威神力。Naḷinyā 是指在名叫那利尼的游戏场所，就像多闻天王大王那样，你也如此欢喜——这就是这句话的连接方式。

1247你是存在者、是活着吗？（Āsīti 即 āsi 后接 iti，注疏释为 asi bhavasi。）“Devinda”指帝释天神，也就是众天神之王。“Manussabhūto”指投生在人间、属于人类。“Yakkho”是说，他们虽然已经问过你是不是天神之类的身份，心里却仍怀疑你是夜叉，所以才这么说。

这时，那位天子为了让人知道他是谁，就说出自己的身份：

12481248.

“我叫色利萨迦，是个夜叉，守护着荒野的沙路。

我守护着这片地方，遵从多闻天王的命令。”

他说。这里，“ahamhī yakkho”就是“我是夜叉”。“kantāriyo”是指为了守护而被派到荒野险道的人。“gutto”就是守护者。因此他说“我守护”。

这时，商人们询问着他的业等，就说道：

12491249.

“这是偶然得来的、由变化产生的，是你自己造作的，还是天神赐予的？

商人们和商队首领问你：这东西这么讨人喜欢，你是怎么得到的？”

在这里，“偶然所得”是指无因无缘而得到，意思是随心所欲地获得。“变化所生”是指由命运结合而转变，或者由时间变迁而转变。“自己所作”是指你自己亲手做的，意思是凭你自己的天神通力由你自己变现出来。还是“天人所赐”，是指由你所敬奉的天神们因净信而施予。

现在，那位天子把这四种说法全都否定了，只指出福德才是原因：

第1250偈颂

“我这财富不是靠偶然运气得来的，不是由转变而产生的，不是我自己造出来的，也确实不是天神们赐予的；

这是靠我自己没有过失的业，靠我的福德善行，我才得到了这件称心如意的东西。”

他说了这首偈颂。

商人们听了之后，又在“并非偶然所得”这首偈颂里，把四种情形全都归到福德更多这一点上，接着问福德本身到底是什么样子：

12511251.

“你发何愿，修何梵行？何等善行，感得此报？

商人们和商队首领问你：你是怎么得到这座天宫的？”

在这里，“誓愿”指的是受持戒律。“梵行”指的是最殊胜的修行。

接着，那位天子驳回了他们的话，并展示自己以及所积聚的福德。

第1252偈颂

当我治理憍萨罗国时，人们称我为“弊宿”。

那时，我是个执无见者，吝啬、心性邪恶，且持断灭论。

12531253.

然而，当时有一位沙门，名曰童子迦叶，他多闻广博，辩才善巧，殊胜卓越。

那时，他为我宣说佛法，帮我清除了邪见的扰乱。

第1254偈颂

闻彼说法已，我愿自陈为在家信士；

我远离杀生，于世间不与取亦当避离。

我不喝酒，也不说假话，对自己的妻子感到知足。

12551255.

“这是我的誓戒，这就是我的梵行，它善修圆满，而这就是它的果报。

正是凭着那些没有罪过的善业福德，我才得到了这座天宫。”

他说。这确实很容易理解。

这时，商人们亲眼看见了那位天子和他的天宫，对业果生起了信心，为了表达自己对于业果的信心，他们这样说道：

12561256.

智者诚言真实无谬，贤者之语从无虚妄；

造福业者行于何处，皆随所愿于彼欢喜。

12571257

“无论在哪里，只要有忧愁和悲伤，有杀害和捆绑，有种种烦恼污垢；

造恶业者随其所至，永不能从恶道中解脱。”

我们说了两首偈颂。其中，忧与悲泣就是忧愁和哭泣。所谓烦恼污垢，指的是所说的灾祸生起。

就在他们这样交谈的时候，天宫门口那棵合欢树上的果实已经熟透，束缚果实的薄膜成熟后裂开，果荚掉落下来。那位天子和他的随从们因此心生忧愁。商人们看到这一幕，就说道：

12581258.

“众人于此刹那皆如痴如乱，形同化作泥淖一般；

童子啊，这众人与你之间，究竟缘何毫无嫌隙？”

他们说了这首偈子。其中，“sammūḷharūpova”是说因为忧愁而整个人像彻底糊涂了一样。“jano”指天众。“asmiṃ muhutte”就是在这片刻之间。“kalalīkato”意思是像被弄成了泥浆一样，也就是说像依附于泥浆的水那样，浑浊不清。“janassimassa tuyhañca”指这个眷属和你。“appaccayo”就是忧愁。

那位天子听了这话，

12591259.

这些合欢树林啊，亲爱的孩子，天界的妙香正芬芳地飘散；

它们吹遍这座天宫，无论白天还是夜晚，都驱除黑暗。

第1260偈颂

而这些树，每过百年，便有一枚枚果荚成熟；

自从我受生此身以来，人间百年已经过去。

第1261偈颂

我亲见五百年，

于此天宫住立，诸位亲爱者；

因为寿命耗尽、福德耗尽，我就要死去，

我被这份忧愁弄得昏厥了。他这样说道。

1256这里，“阔荚合欢林”是指阔荚合欢树林。“亲爱的”是在呼唤商人们。这些天界的香，是你我都能亲眼见到的，芬芳馥郁，极其芳香，正从四面八方飘来、吹来。那些天香这样飘散着，弥漫了这座宫殿，让人实实在在地闻到香气；不只是弥漫而已，还以自身的光辉驱除黑暗。所以说“日夜驱散黑暗”。

1260-61对于这些阔荚合欢树来说：荚壳就是果实的包鞘。“结果”是指成熟后从梗上脱落，或者到了荚包绽裂的时候迸落下来。人间百年已经过去——因为过了百年之后，这棵阔荚合欢的荚壳才成熟，而这棵树现在已经结果了，所以对我来说，人间百年已经过去了。从我在这里的天界受生、投生之时起直到现在，按天界的算法，我有五百年的寿命，所以我的寿命正在耗尽，这表示他被忧愁压得昏了头。因此他说：“我见五百天年寿……中略……我正是因那份忧愁而昏厥过去。”

这时，商人们为了安慰他，就这样说道：

第1262段

“像他那样的人，既已长久获得无与伦比的天宫，怎么会忧愁呢？

而那些只是短暂投生、福报很少的人，才确实应该忧愁吧。”

他们说。在这里，如果是像那些短命的人那样，因为死亡而应当悲伤，那么像这样具足天界威神力、寿命长达九百万岁的天子，怎么会悲伤呢？根本就不应该悲伤——这就是这段话的意思。

那位天子就用这些话安慰了他们，接受他们的说法，并给他们教导：

第1263段

“你们对我说这些亲切的话，这既合宜，也是对我的教诫。

亲爱的孩子们，你们确实一直被我守护着，现在就可以随心所愿，平安地去吧。”

他说了这首偈颂。其中，“相称的”就是合适的，那正是适合你们的。“我所应受的教诫”：我应当由你们以教诫的方式说出的话。因为你们用“怎么还会忧愁呢”等亲切温和的话语对我说话。或者说，以亲切话语所说的、所讲的内容，那正是与你们相称的——这是这样连接的。另一种理解是：因为你们说亲切的话，所以，相称的教诫、应当被教导的、应当照着教诫去做的事，已经由我做了。那又是什么呢？他说“你们这些贤友”等等。其中，“已得我守护”：在这有非人盘踞的旷野沙漠中，直到走出旷野为止，你们已由我守护、保护。你们可以随心所欲、按照自己喜欢的方式，平安无恙地出发上路——这就是这段话的意思。

于是商人们为了表达知恩图报之心，这样说道：

第1264段

我们为了求财，渴望得到利益，等我们到了信度苏维罗那地方之后。

我们当各尽己力，行圆满布施，举办隆重的尸利沙大会。

他们说了这首偈颂。其中，“如理精勤”是指现在与所立誓愿相符的精勤努力。“圆满舍弃”是指完全的施舍，是对盛大而伟大的（布施）所作的完备彻底舍离。“祭会”是指庆典供养。

这时，那位天子拒绝了盛大的供养，又鼓励他们去做该做的事——

第1265偈颂

“你们不要举行塞利萨祭，你们所说的一切都会实现；

你们要远离各种恶行，并且决意坚定奉行于法的修行。”

他说了这首偈颂。其中，“你们所说”是指：你们盼望着能平安到达信度苏维罗地区，并在那里获得丰厚的利益和财富，于是说出“我们去”这样的话。这一切都会照你们所期望的那样实现，对此不必怀疑。不过，从今以后，你们要避开、远离杀生等种种恶行。“法随行”是指修习布施等善法。“你们要决意”是指你们应当修习，这说明这就是阔荚合欢大祭。

而当他想要护念那位近事男，为他们提供保护与屏障时，就先赞叹那位近事男的功德，然后以他为对象，对那些人说出这些偈颂：

12661266.

在这个僧团里，有一位在家居士，他博学多闻，持戒圆满。

他有信仰，乐于布施，品行端正，有智慧，懂得知足，富有智慧。

第1267段

保持觉知的人不说虚妄的话，也不生起伤害他人的念头；

不要做敌意和挑拨离间的事，要说柔和亲切的话。

1268第1268颂

恭敬谦顺，调伏离恶，于增上戒清净无染；

此人如法赡养父母，行于圣者之道。

第1269偈颂

我想，他为了父母之故而求取财富，并非为自己。

父母去世之后，他心向出离，将修习梵行。

第1270偈颂

他为人正直，不歪曲，不欺骗，不虚伪，也不用花言巧语来跟人说话；

像他这样的善业行者，安住于法，怎会遭遇痛苦？

1271第1271颂

“正因为这个缘故，我亲自把自己显现出来；商人们，因此你们应当观见法。

否则，你们在此便会化为灰烬，在荒野中目盲迷乱，彻底迷失。

被他人迅速轻易地辱骂，与善人相处亦是安乐。”

12661266. 其中，“僧团”指众生的集合。“明智者”：对种种应做之事都善巧通达。“知足者”：就是满足的人。“具慧者”：凭借业自属智等，能思量此世与来世的利益，所以称为具慧者。

1267不应明知而说妄语，就是不应清楚知道实情却仍然说虚妄的话。离间语：因为它造成原本和睦的人彼此分离，所以得名“离间语”；这种离间语不应去做，也不应去说。

1268具恭敬者：恭敬是指对应当尊重的人保持谦卑顺从的态度，这属于柔和的表现；具备这种恭敬，就是具恭敬者。增上戒：指在家男信徒应当守护的增上戒学。圣行：就是清净的行为。

1269倾向出离，就是心向涅槃。他将修行梵行，意思是：他出家之后，会在佛陀的教法中修习梵行。

1270以诡辩的方式，就是通过暗示、影射来说话。不应说，就是不要以谄曲、虚伪的心态说出话来。住立于法的人怎么会得到苦呢？按照前面所说的方式，一个住立于法、依法而行、平等而行的人，究竟以什么方式会得到苦、遭遇苦呢？

1271因为那个原因，就是指那位近事男的因由和理由。我亲自对你们显现了。也有写成attānaṃ的读法，意思是我把自身显现给你们看。因此，因为我恭敬法、守护法，所以也守护你们；因此你们要见法，把法当作应当实践的道路来观察。如果没有那位近事男，你们来到这里，在这片荒漠中无依无靠，就会化为灰烬。被催促得急促，就是指这样被催促、被轻蔑、被逼迫。轻易，就是容易。由他人，就是指更多，或者由别人。所以说，与善士交往确实是快乐的。因为他安住在忍辱和柔和之中，不管别人对他说什么，他都不反驳。

商人们被这样从总体上说明后，想从具体方面了解——

12721272

“他叫什么名字？他又在做什么业？

他叫什么名字？他的族姓又是什么？

夜叉，我们也想见到他，你正是为了怜悯他才来到这里。

有福的确实是他，你所羡慕的那个人。”

他们说了这首偈。其中，“叫什么名字”是说：从名字上来说，那个众生是谁？“他做什么”是说：在种田、经商等行当里，他做的是哪种工作？“名叫什么”是说：父母给他起的“提舍”“弗沙”这类称呼中，他的名字是什么；或者在“跋伽婆”“跋勒德瓦哲”这类族姓中，他的族姓又是什么？“你所羡慕的那个人”是说：你所喜爱、所珍视的那一位。

现在，为了通过名字、族姓等来说明他，那位天子：

第1273偈颂

“理发师名桑婆瓦，

居士靠梳子与刀片维生。

你们要知道，他是你们的仆人。

千万别轻视他，他可是个很有善德的人。”

他说。在这里，“理发师”是指给人剃头的人。“名为桑婆瓦”意思是他的名字就叫桑婆瓦。“靠梳子和果实过活的人”是指依靠梳子和果实来维持生活的人。其中，所谓“梳子”，是为了整理发髻等而用来梳理头发之类东西的工具。“差使”是指被派去跑腿、做杂活的人，也就是做侍奉杂务的人。

这时，商人们认出了他，就说道：

第1274段

“夜叉，我们知道你所说的是什么，但我们确实不知道他有这样的性质。

夜叉，听了你这番宏大的话，我们也会礼敬他。”

这里，“我们知道”是指：你所说的那个人，我们从他的相貌上认得出来。“就是这样”则是说：至于像你所称赞的那样具备种种功德，我们并不了解他就是那样，就像不了解一个没见过的人一样。

这时，为了教导他们，天子让他们登上自己的天宫——

1275第1275颂

“在这座商队里的所有人，不管是年轻的、年长的，还是中年的，

愿他们全都登上这座天宫，让吝啬的人亲眼看见福德的果报。”

他诵出这首偈。其中，mahantā 指年长的人。ālambantu 意思是让他们登上去。kadariyā 指吝啬、没有布施习惯的人。

现在，最后这六首偈颂是结集法藏的长老们说的：

12761276.

在那里，他们全都说“我先来”，于是把那个理发师推到前面。

他们全都攀上了那座天宫，宛如帝释天神的摩萨迦萨罗城。

第1277偈颂

他们就在那里全都争先恐后，表明自己是近事男。

他们远离了杀生，在世间也避开了偷盗。

他们不饮酒，不说妄语，满足于自己的妻子。

1278第1278颂

他们就在那里，全都宣称“我是首位”，表明自己已归依成为近事男。

商队离开了，一路随喜赞叹，靠着夜叉的神力，一次又一次得到允许。

第1279偈颂

他们到了信度与苏维罗之地，一心想要钱财，盼着能赚到利润；

他们依着各自的努力，所获圆满，安然返回了华氏城。

第1280偈颂

他们平安到达了自己的住处，和儿女、妻子团聚在一起。

他们满心喜悦、欢欣鼓舞、心情愉快、欣悦，举行了一场盛大的色利沙祭祀。

他们建造了那座尸利沙木的僧房。

12811281.

“如是亲近善士，亲近法功德有大利益；

为一位在家男信士之利，愿一切众生皆得安乐。”

1276这里，“我先”是指“我在前”“我占先”，意思就是执著有个我、抬高自己。说了“他们全都到了那里”之后，又再说“他们全都”，是为了说明：他们全都一心热切地想登上那座天宫，于是全都登了上去，没有谁在登的时候遇到障碍。像帝释天神的“masakkasāra”一样——“masakkasāra”指的是三十三天宫，也可以泛指一切天宫，但在这里应当理解为帝释天神的天宫。所以说“像帝释天神的masakkasāra一样”。

1277-8这时，那些商人看见天宫，生起清净的信心，遵照那位天子的教导，皈依三宝、受持戒律，靠着天子的威神力，平安到达了想去的地方。因此说“他们全部在那里”等等。这里要把句子连起来理解：“anumato pakkāmi sattho”——商队得到允许后，在夜叉的神力中一次又一次地随喜赞叹，然后出发前行。那么，是被谁允许的呢？很明显，是被那位夜叉允许的。

1279“如其所修”是指按照自己的心愿所付出的努力。“所得圆满”是指获得的利益丰足。“无损”是指华氏城没有受到破坏。或者，“无损”也可以理解为没有病害、没有逼迫，意思就是没有障碍。

1280“Saṅghara”是指自己的家。所谓“安稳者”，就是具备安稳、没有恐惧。“喜悦”等四个词，说的就是内心欢喜的状态。“他们为你建造了名为尸利沙的僧房”：这是出于感恩，也是为了履行承诺，他们用那位天子的名字，把这处僧房命名为“尸利沙”。因为从分区划分来看，它像辫子一样整齐可观，所以这样称呼。他们建成的这处住所，配有殿堂、尖顶屋、夜间住处等，四周有围墙围绕，还设有门楼。

1281像这样能遮止无益、成就有益的，就是“如是”。有大利益、大果报，就是“具大义”。真实无颠倒的功德，就是“法之功德”。为了一个有情的利益，商队中所有众生都成了得乐者，获得了快乐，达到了安稳。

居士桑跋婆听到波雅西天子和那些商人之间问答形式的偈颂后，仅凭听闻就记在心里，然后禀告给长老们。另有一种说法是：波雅西天子对尊者桑跋婆长老说了那些话。以耶舍长老为首的大长老们在第二次结集时把它收进了结集。居士桑跋婆在父母去世后出家，最终证得了阿拉汉果。

《刺槐天宫经》的注释终