5. 大车品·第3篇 伞青年天宫注释

“在人间能言者之中，他是最殊胜的”——这是《伞青年天宫》的开篇偈。它的起因是什么呢？世尊住在舍卫城的祇园。那时，在舍陀毗城，有一位婆罗门好不容易才得了儿子，名叫伞，是个婆罗门青年。他成年后，被父亲派去炬立城，到婆罗门沸伽罗娑罗跟前，凭着自己的聪慧和勤奋，没多久就学会了咒术和各种学问，精通了婆罗门的技艺。于是他向老师行礼，说：“我在您这里学成了技艺，该给您什么酬师金呢？”老师说：“酬师金嘛，看弟子的财力而定，你就拿一千个咖哈巴那来吧。”伞青年向老师行礼后，回到舍陀毗城，拜见父母。父母欢喜地迎接他，彼此问候过后，他把事情告诉父亲，说：“请把该给的钱给我，我今天就去交了，交完就回来。”父母说：“孩子，今天太晚了，你明天去吧。”说完就取出咖哈巴那，让人捆扎成包，放好。盗贼们得知了这个消息，就埋伏在伞青年要经过的路上，一处密林里，心想：“杀了这个青年，把咖哈巴那拿走。”巴利

世尊在破晓时分从大悲定中出定，观察世间，看见伞青年将会安立于皈依和持戒，被盗贼杀害后将转生天界，之后与天宫一同前来，那时聚集的大众将会悟入正法。世尊看到这些后，就先一步前往，在青年要走的路上，坐在一棵树下。青年带着酬谢老师的钱，从舍陀毗城出发前往炬立城，途中看见世尊坐在那里，就走上前去，站在一旁。世尊问他：“你要去哪里？”他回答说：“乔达摩先生，我要去炬立城，给我的老师沸伽罗娑罗送酬师金。”于是世尊说：“青年，你知道三皈依和五戒吗？”青年说：“我不知道。这些有什么用？又是什么样的呢？”世尊便为他讲明皈依和持戒的功德利益，说：“就是这样的。”然后说：“青年，你先学一学皈依的方法吧。”青年请求说：“好的，我愿意学。请说吧，尊者世尊。”世尊便随顺他的喜好，用偈颂的形式教导他皈依的方法，说道：巴利

第886偈颂巴利

第887偈颂巴利

第888偈颂巴利

他说了这三首偈颂。巴利

886在这里，“凡”是一种不确定的说法，要用“那”来限定它，应当这样理解。“说”是指正在说法的人。“最胜”就是最上等，意思是说法者当中最殊胜、最顶尖的论师。“在人中”是用最殊胜的方式来指称，就像说“天人之师”一样。不过，世尊对天人、梵天神以及一切众生来说都是最胜的，只是因为世尊最后一生投生在人间，所以才说“在人中”。也正因为这样，才称他为“释迦牟尼”：因为出身于释迦族，所以叫“释迦”；因为具足身默然等功德，又能无余地了知一切所知，所以叫“牟尼”；合起来就是“释迦牟尼”。由于具足祥瑞等四种原因，所以称为“世尊”。因为通过四圣道应当完成的、分为遍知等十六种作用都已做完、都已成就，所以称为“所作已办”。因为已经到达有身的彼岸，也就是涅槃的对岸，并且以自然智证得，所以称为“到彼岸”。因为具备无与伦比的身力、不共他人的智力，以及四种正勤的精进力，所以称为“具力精进者”。因为行迹善妙、已到达殊胜之处、正确地前往、正确地言说，所以称为“善逝”。你们要皈依、亲近这位善逝、正自觉者，把他作为皈依处、作为庇护、作为归宿，以求从恶趣之苦和轮回之苦中解脱。从今天起，要断除不利、增长利益，依止他、亲近他，心里知道：“这位世尊是我的皈依、我的庇护、我的藏身之处、我的归宿、我的依处。”要这样了知，要这样觉悟。巴利

887“离贪”说的是圣道。正是通过圣道，圣者们才能从无始以来不断熏习的贪欲中彻底离染。“无动摇、无忧悲”说的是圣果。因为圣果彻底止息了被称为“动摇”的渴爱，以及其余以忧悲为因的烦恼，所以称为“无动摇”“无忧悲”。“法”指自性法。这是应当从自性上把握的法，也就是道、果、涅槃，而不是像教理法那样依名称施设来把握。或者，“法”指究竟法，也就是涅槃。“有为”是由因缘和合造作而成的，“无为”则不是这样，这无为就是涅槃。“不违逆”是说其中没有任何令人违逆不快的东西。“甘美”是说无论在听闻时、审察时还是修习时，它始终令人欢喜。“娴熟”是因为它依止于一切知智和无碍解而运转，所以极为善巧流畅，也因其微细而显得娴熟。“善分别”是因为它能按蕴、按善法等、按总说等方式，把应当分别的义理妥善地分别开来。这三个词说的正是教理法。也正因如此，为了显示此法在初闻之时、审思之时，都如同说者正说、听者正听，双方都现前亲见，所以用“此”来指称。“法”是指：能护持如实修行的人，使其不堕入恶趣之苦，因此名为法，这是通于四种法的共通说法。即便是教理法，只要让人安住于皈依和戒中，依如实修行，也能护持他不堕入恶趣之苦。应当知道，这个天宫的事迹正好可以证明这个道理。为了显示上面所说的法既是共通的又是现前可见的，所以又说“此”。巴利

888yattha指在哪个圣僧团中。dinna指已经布施出去的食物等应施之物。dinna mahapphala是说所施有大果，这里为了偈颂念起来顺口而省略了鼻音。所谓大果，是在那些因彻底清净了烦恼尘垢而极为清净的四双人当中，也就是经典中所说的“入流者、为证悟入流果而修行者”等四双人。aṭṭhāti指八，这里不按成对的方式计算，而是把住于道和住于果的人分开来算，所以成为八种人。这里同样是为了偈颂念起来顺口，才把“puggala dhammadasā”缩短而作此说明。dhammadasā即现量亲见四圣谛法与涅槃法的人。以见与戒相同而和合，为僧团。巴利

世尊用三首偈颂，配合开示皈依的功德，讲完了皈依的方法之后，那位青年通过逐一忆念各项皈依功德，表明自己已经把皈依的方法牢牢记在心里。每听完一首偈颂，他就紧跟着用“在说法者中最为殊胜”等语句，把那首偈颂复述一遍。这样复述完毕，他站在一旁，世尊又依着五戒本身的内容和持戒的果报利益，为他讲清楚，并教了他受持的方法。他好好领会之后，心里生起清净的信心，说道：“好了，世尊，我要走了。”然后就一边忆念三宝的功德，一边沿着原路回去。世尊也想：“这点善业已经足够让他往生天界了。”于是便回了祇园。巴利

那位青年以清净的信心，通过忆念三宝的功德而生起了“我皈依”的心，因此皈依得以成立；又按照世尊所教导的方式，受持五戒，在戒行上也得以确立。他就这样一边随念三宝的功德一边赶路，途中被盗贼围困。他没有理会那些盗贼，仍然一心随念三宝的功德往前走。这时，一个盗贼站在树丛中，用毒箭突然射中了他，夺走了他的性命，抢了钱袋，和同伙一起逃走了。那位青年死后，投生到三十三天，在一座三十由旬大的金色宫殿中，像从睡梦中醒来一样，被一千天女围绕，身体装饰着需要六十辆车才能载动的种种庄严。那座宫殿的光明遍照二十多由旬。巴利

那时，舍陀婆耶村的居民看到那位青年已经死去，就回到舍陀婆耶，把这件事告诉了他的父母；炬立城的居民也回到炬立城，告诉了婆罗门沸伽罗娑罗。听到这个消息后，青年的父母、亲戚朋友，以及婆罗门沸伽罗娑罗带着随从，都泪流满面、哭泣着来到那个地方。舍陀婆耶、炬立城和伊车能伽罗的居民也大多聚集过来，形成了一场盛大的集会。于是，青年的父母在离路不远的地方堆好柴堆，开始办理火化遗体的事。巴利

这时，世尊心想：“我去了之后，查塔青年会来礼拜我。等他来了，我就讲说他曾做过的业，让他亲眼看到业果，然后为他说法。这样，大众就能领悟法义。”世尊这样想好后，便与大比丘僧团一起，来到那个地方，在一棵树下坐下，身上放出六色佛光。这时，查塔青年天子也在回顾自己的天界福报，追查它的原因，看到自己曾皈依三宝、受持戒律，心中大为惊叹，对世尊生起了清净的信心和深深的恭敬，心想：“我现在就去礼拜世尊和比丘僧团，并在大众面前彰显三宝的功德。”他怀着感恩之心，让整片林野区域充满光明，乘着天宫前来，从天宫下来，以众多随从围绕的可见身形走近世尊，以头礼拜世尊的双足，合掌站在一旁。大众看到这一幕，都惊叹不已，心想：“这到底是天人还是梵天神？”于是纷纷上前围在世尊身边。世尊为了让他所作的善业显现出来，便说道：巴利

889889.巴利

890890.巴利

891891.巴利

892892.巴利

第893偈颂巴利

894894.巴利

他向那位天子问道。巴利

886在那里，tapatīti 就是发光的意思。Nabhe 是指在虚空中。Phussoti 就是弗沙星。Atulanti 是无与伦比，或者说是无量。这里要表达的是：就像你这座宫殿，以无与伦比、无量的明亮光辉为本质，因此直接放射大光明，在虚空中照耀；而那些星星并不是这样照耀的，月亮也不是这样照耀，那些先留在那里，连太阳也不是这样照耀。你究竟是什么人，从天界来到这片地面？请你把这件事弄清楚，向这里的大众说。巴利

890“割截”就是切断，意思是阻止它继续运行、加以阻挡。“光线”就是光芒。“发光者”指太阳。那座宫殿的光辉向四周遍满二十五由旬而安住。因此说“光明超过二十由旬”。“夜晚也如同白昼”，意思是凭它自身的光明驱散黑暗，让夜晚时分也变得像白天一样。因为内外四周全都纯净，所以是“遍净”。因为完全没有垢染，所以是“无垢”。因为美好，所以是“净妙”。巴利

891众多红莲与色彩斑斓的白莲：是指许多不同种类的红莲花，以及颜色绚丽的白色莲花。他们说，白莲花叫“莲花”（paduma），红莲花叫“白莲”（puṇḍarīka）。为花所弥漫：也被其他各种不同的花所散布、充满。种种彩绘：像花鬘工艺、藤蔓工艺等种种不同的彩绘装饰。无尘离垢金网覆盖：自身远离尘垢，被无垢、无过失的金网所覆盖。巴利

892穿红衣和黄衣的天女，是指穿红色衣服和黄色衣服的。因为有的天女穿上红色天衣，再披上黄色上衣；有的穿上黄色天衣，再披上红色上衣。就是针对这种情况，才说“穿红衣和黄衣”。具足沉水香、鸡冠花、栴檀香等香气，是指以沉水香的香气、鸡冠花环和栴檀香等的香气而庄严，意思是充满天界的沉水香等各种香气。身如金色，是指具有像黄金一样细滑的皮肤。充满，是指到处游行的天女和专心歌唱的天女充满各处。巴利

893这里有很多：就是此处众多。种种形色：就是各种不同的样貌。以花饰庄严：就是用天界的各种花特别装饰，为了散发香气而佩戴的天界饰物。在此：就是在这座宫殿里。心意愉悦：就是心地美好、欢喜振奋。被风释放而飘散芳香：就是那些被风释放出香气的花，像被风吹开的叶束一样，因为舒展绽放而散发妙香。也有人读作“anilapadhūpitā”，意思是金制的花被风轻轻吹动。以金丝织成：就是用金线等织入发辫等装饰中。金饰覆盖：就是身体大部分被黄金饰品遮盖。男女：就是许多天子和天女，这里是说他们就在你的宫殿里。巴利

894iṅgha是表示催促之义的不变词。被问就是被询问。这句话的用意是：为了让这广大民众能够亲眼见到业果。巴利

于是，那位天子用这些偈颂作了回答：巴利

第895偈颂巴利

第896偈颂巴利

第897段巴利

第898偈颂巴利

第899偈颂巴利

900900.巴利

901901.巴利

第902偈颂巴利

903903.巴利

904904.巴利

第905偈颂巴利

第906偈颂巴利

907907.巴利

908第908段。巴利

第909偈颂巴利

895其中，“自己在这条路上与青年相遇”的意思是：在这里，就在这条大路上，与那位自己前来的青年——也就是婆罗门童子——相遇。世尊作为导师，能根据众生的根机，教导他们现世的利益、来世的利益和究竟的利益。您出于悲悯，摄受那位婆罗门青年，如法地教诫他。我听闻了您——最胜无上的正自觉者——的教法后，将这样去做：我会按照您所教诫的去实行。这位名叫“伞”的婆罗门青年这样说了。以上是逐句解释。巴利

896896. 像这样，先从业的原因角度说明了前面所问的业之后，现在为了从它的本质和分类两方面来显示它，并指出被导师劝发的情形以及自己后来对此确立的情形，便说出“胜者最优胜……”等话。其中，“不”的意思是：尊者，世尊您被问“你知道皈依吗？”时，我最初回答说“不”，也就是说“我不知道”。后面“后来我如实照做了您的话”的意思是：后来我按照您所说的去做，如实照做、依教奉行，也就是皈依了三宝。巴利

897“种种”是指有高有低，也就是过失轻和过失重的意思。“不要做”就是别去做。“不净”是因为混杂了烦恼的污秽，所以不清净。“对众生不防护”是指没有远离杀生。“确实不称赞”：这里用过去时的说法表达现在的时间。或者也可以说，“不称赞”是用一部分来代表全部时间，意思是：就像过去不称赞，现在也不称赞，未来也不会称赞。巴利

898-900他人所守护的，是指属于他人所有、被他人执持的东西。因此说未予。不应行，就是不应邪行。虚妄，就是不真实，意思是妄语。异样，就是正是另外的样子；怀着虚妄之想，明知是虚妄，却这样想，意思是不要这样说。巴利

901以此是指以那种酒，也就是饮酒的意思。离去是指消失。想是指对法的想，或者就是对世间的想。一切是指毫无剩余，意思是从种子开始就彻底断除。巴利

902“我曾是”（Svāhaṃ）的意思是：那时身为伞盖婆罗门青年的我。“在此”（idha），指在这段路上，或者在你的教法中。因此说“在如来的法中”。“五学处”就是五戒。“做”是指领受、决意受持。“两路”是指两座村庄边界正中间的那条路，也就是边界路。“他们”是指那些盗贼。“在那里”就是在边界路上。“为了财物”是为了那点物质利益。巴利

903从此的意思是：除了所说的善之外，没有别的善可找到、可得，这是我能回忆起的。欲乐者是指具足所欲的欲乐之人。巴利

904“刹那须臾节制”是指戒行只持续一刹那、须臾那么短的时间。“随法修行”的意思是：世尊看到那些随顺所证果位相应之法而修行的人；或者，通过随顺教诫之法的修行，也就是按照所说的规则皈依和受戒。“如火焰般以名声”是指以神通和眷属的圆满而光耀，就像火焰燃烧一样。“观看”就是看着。“众多”就是很多。“羡慕”是指他们心里渴望：“我们怎样才能也成为那样的人呢？”“低劣业行”是指与我的成就相比，他们的财富低下微劣。巴利

905“Katipayāya”是指很少。“Ye”是指那些比丘和近事男等人。“ca”这个词表示区别。“Te”是指你的。“Satataṃ”是指日复一日。巴利

906“广大”是指殊胜的果报和广大的威力。“在如来的法中”连起来理解就是：安住于如来的教法和教诫中而做的。像这样，原本以不指向特定对象的方式所说的义理，现在以指向自身的方式开示，所以说“看哪”等话。其中，“看哪”是对世尊说的，或者是把自己当作别人一样来说的。巴利

907“什么是善？我们该怎样修善？”——所谓善，它的本性是什么？是什么样子？我们又该怎么去修它？有些人聚在一起商量这件事时，就像要把大地翻过来、把须弥山举起来一样，把它当成极难做到的事来讨论、思量。而我们的意思是：我们应该轻轻松松就能再次修善。所以接下来才说“我们”等等。巴利

908“多所饶益”是指有大利益、大恩惠。“具悲悯者”是指有悲心的人。“ma”是连音字。“如此”是这样，是针对世尊对待自己的方式而说的。“当我尚在”是指我还在、还活着的时候，意思是在未被盗贼杀害的时候。“白天的白天”是指白天的清晨时分，也就是一大早的意思。“我”是指我，那个曾是差摩青年的我。“真实之名”是指以“世尊、阿拉汉、正自觉者”等名号，不虚妄之名、具真实义之名。“请您垂悯”是指请您摄受、护念。“还要再”是指我们还要再听，意思是我们还要再聆听您的法。巴利

天子站在知恩图报的立场上，说出这一切，是在表达：他对亲近侍奉导师和听闻正法，始终感到不满足。世尊观察了天子和聚集在那里的众人的心意倾向后，便作了次第说法。随后，世尊知道他们的心已经柔软，就开示了逐步提升的殊胜法义。说法结束时，天子连同他的父母都证得了入流果，在场的大众也生起了对法的现观。巴利

909证得初果的天子，为了说明自己对更高道果的殷重心，以及证得那些道果的巨大利益，说出了以“ye cidha pajahanti kāmarāgaṃ”结尾的偈颂。它的意思是：那些安住在此教法中的人，彻底断除、根绝了欲贪，因为他们已经断尽了下分结，所以不再入胎。而那些断除了愚痴、完全灭尽了有贪随眠的人，根本谈不上还会再入胎。为什么呢？因为他们已经般涅槃，已经清凉。那些上人已在无余涅槃界中般涅槃，就在此生，一切感受、一切热恼都已止息，归于清凉。巴利

天子这样表明自己已经证入圣流，又以无余涅槃界作为开示的顶点，向世尊顶礼、右绕致敬，对比丘僧团表达恭敬，然后辞别父母，就回到天界去了。世尊也起身离座，和比丘僧团一起离开。那位年轻人的父母、婆罗门沸伽罗娑罗以及所有大众，跟随世尊走了一段路，然后转身回去。世尊回到祇园后，为聚集的大众详细讲述了这座天宫的因缘。那次开示让大众得到了利益。巴利

高耸的摩尼柱天宫，就是《螃蟹汁施者天宫》。它的来历是什么？世尊住在王舍城竹林精舍。那时，有一位比丘正在精进修观，却被耳痛折磨，身体不适，没法继续用功修观。虽然按照医生说的办法用了药，病还是没有消退。他把这件事禀告了世尊。世尊知道螃蟹汁饭对他合适，就说：比丘，你去摩揭陀的田野里乞食吧。巴利

那位比丘心想：“具有长远眼的世尊一定看到了什么。”于是说：“好的，尊者。”答应世尊后，他顶礼世尊，拿着钵和衣，前往摩揭陀的田地，来到一位田守的小屋门口，站在那里乞食。那位田守正好煮好了螃蟹汁，也煮好了饭，心想“稍微休息一下再吃”，就坐了下来。他看见长老，接过钵，请长老进小屋坐下，供养了螃蟹汁拌饭。长老才吃了少许，耳痛就止息了，就像用一百壶水沐浴过一样。他因为吃了适合的食物，身心舒畅，又借着修观的力量引导自心，饭还没吃完，就把所有烦恼断尽无余，安住在阿拉汉果位。他对田守说：“近事男，吃了你供养的团食，我的病已经平息，身心都变得适合（修行）。你也会凭这份功德的果报，远离身心的痛苦。”说完随喜之后，就离开了。巴利

田守后来去世，投生到三十三天，在十二由旬的摩尼柱、装饰着七百座尖顶楼阁的黄金天宫中，出生在琉璃做成的内室里。天宫大门上，一只金螃蟹垂挂在珍珠串上，显示他过去所造的业。这时，具寿大目犍连像前面说的那样来到那里，看见之后，用这些偈颂问他：巴利

910910.巴利

第911偈颂巴利

第912偈颂巴利

913913.巴利

他也回答了他。为了说明这一点——巴利

914第914颂巴利

第915偈颂巴利

916第916段。巴利

917917.巴利

910在这里，“高”是指极高。“宝柱”是指由红莲宝石等宝石做成的柱子。“周围”是指四个侧面。“铺金板”是指每一层地面都用金板铺成。巴利

911你喝、你吃这句话，是指按时享用的香饮和甘露般的食物。演奏就是弹奏的意思。此处有五种天妙之味和欲乐是说：在这里，在你的天宫中，具足种种天界的妙味和众多的五种欲乐对象。金覆盖是指以黄金饰品庄严装饰。巴利

915能让念生起的人，就是能促使正念生起的人。意思是：我凭哪种福业得到了这份天界的成就，就对那件事生起正念——比如“你是因为布施螃蟹汁，才得到这份成就的”——这样促使正念生起，就是这里的意思。“黄金已完成”，是说由黄金所成，也就是纯金打造的。两侧各有五只脚，加起来十只脚，所以说“十脚”。这只螃蟹立在门边，光彩夺目。它正是在向这样伟大的大仙人们显明我那福业；这里我已经不必再多说什么了——这就是他的用意。所以他说“由此我得到这样的容貌”等等。其余部分和前面说的一样。巴利

“这宝柱真高啊”，说的是守门者的天宫。它的来历是怎样的呢？世尊住在王舍城竹林精舍。那时候，王舍城有一位近事男，每天固定向僧团供养四份饭食。可是他的房子在城边，因为怕盗贼，大门大多数时候都关着。比丘们去了，有时因为门关着，没拿到饭就回去了。近事男对妻子说：“贤妻，你们有没有认真给尊者们供饭？”她说：“有些日子尊者们没来。”“为什么？”“我猜是因为门关着。”近事男听了，心生警醒，就找了一个人当守门人，安排他说：“从今天起，你坐在这里守门。尊者们来的时候，就让他们进来。进来之后，接钵、递水、铺座位等等，所有这些该做的事，你都要知道怎么做。”那人答应“好”，就照办了。他在比丘们跟前听法，生起信心，相信业果，皈依三宝，受持戒律，恭敬地服侍比丘们。巴利

后来，那位每天固定供养食物的男居士去世后，投生到了夜摩天。而那个守门人因为认真恭敬地服侍比丘们，又在别人布施时帮忙做事、随喜功德，死后投生到了三十三天。他有一座十二由旬大的黄金天宫，这些内容都按照《螃蟹天宫》里讲的那样来理解。问答的偈颂是这样传下来的——巴利

第918偈颂巴利

919919.巴利

920你是因为造了什么业，才得到这样的容貌？……你的容貌为什么能遍照一切方向？巴利

922那位天子很满意……“这是什么业所感得的果报？”巴利

第923偈颂巴利

924924.巴利

923923. 其中，“我的天界寿命一千岁”：这是就他自己投生的那个天众群体，也就是那些三十三天的天人的寿量来说的。因为按人间的计算，一百年是他们的一昼夜；以那样的一昼夜，三十夜是一个月；以那样的一个月，十二个月是一年；以那样的一年，一千年是他们的寿命——换算成人间的计算，就是三千万年又六十个十万年（即三千六百万年）。“以言语所诵”：就是用言语诵出，比如“请尊者们过来，这个座位已经铺好，请坐在这里”等等，以及“尊者们的身体安康吗？住处舒适吗？”等等，以殷勤问候之意仅用言语所说。“以心所转起者”：所谓“这些圣者是善良的梵行者、行法者”等，仅仅是以心所转起的净信而已——他借此显示：并非有任何属于我的东西被舍施。“到此程度”：仅凭这样的话语、仅凭净信。“将以福业而住立”：成为“已作福者”，在天界住立、长时转起；住立时，具足天界诸欲，在那个天众群体中，以天人们的嬉戏，具足五种天界欲乐，拥有、具备之后，令诸根享受而住。其余如前所述。巴利

这座天宫高耸，有宝石柱，是应作天宫。它的来历是怎样的呢？那时，世尊住在舍卫城的祇园。当时，舍卫城有一位近事男，带着洗浴用具前往阿致罗筏底河沐浴，回来时看见世尊正走进舍卫城托钵乞食，便上前顶礼，问道：“尊者，有谁邀请您了吗？”世尊默然不语。他明白世尊没有受到邀请，就说：“请世尊慈悲，接受我的供养。”世尊以默然表示应允。于是他把世尊带到自己家中，铺设适合佛陀的座位，请世尊坐下，用精美的饮食供养。世尊吃完饭，为他说了随喜的法，然后离去。其余内容与前一则天宫相似。因此这样说——巴利

926这座天宫高耸，有宝石做的柱子……天女们披着金色的衣饰，正在翩翩起舞。巴利

928你是由于什么样的业，才有这样的容貌？……你的容貌又为什么能照耀一切方向？巴利

930那位天子满心欢喜……这是什么样的业所带来的果报。巴利

931第931颂巴利

第931偈颂巴利

933以此，我有如此容色……（中略）……我的容色遍照一切方向。巴利

931在这里，“具慧者”就是指有智慧的人。“了知者”就是指清楚知道什么对自己有利、什么对自己不利的人。“正行者”就是指走在正确修行道路上的人。“觉者”就是指正等正觉的诸佛。巴利

932“Atthāya”的意思是“为了利益”，或者“为了增长”。“Arañña”是指从住处来说，这里说的是祇园。“Tāvatiṃsūpago”是指以投生的方式到了三十三天众，或者投生到三十三天界。剩下的内容，按照前面说的方式理解就好。巴利

第七座天宫和第六座天宫一样。只是在那里，是一位近事男把食物供养给世尊；在这里，则是供养给某位长老的。其余的解说方式相同。因此说道——巴利

935第九三五段。巴利

第936偈颂巴利

937你因为什么而有这样的色？……你的色遍照一切方。巴利

938第938颂巴利

940第940偈巴利

941第九四一颂巴利

942以此，我有如此容色……（中略）……我的容色遍照一切方向。巴利

这座天宫高耸的宝柱天宫，就是针天宫。它的来历是什么呢？世尊当时住在王舍城的竹林精舍。那时，尊者舍利弗要缝制袈裟，正好需要一根针。他在王舍城托钵乞食时，来到一位铁匠的家门口，站在那里。铁匠看见他，问道：“尊者，您需要什么？”尊者说：“我要缝制袈裟，需要一根针。”铁匠心怀净信，拿了两根已经做好的针送给他，并说：“尊者，以后如果还需要针，请告诉我。”说完，他五体投地礼拜。长老为他随喜祝福后便离开了。后来，铁匠命终，往生到三十三天。那时，尊者大目犍连在天界游历，以这些偈颂向那位天子问道：巴利

第944偈颂巴利

948那位天子很满意……（中略）……“这是彼业之果报。”巴利

第949偈颂巴利

第950偈颂巴利

949在这里，所谓“他布施什么”，是指他布施的是什么样的应施之物。“那并不会成为那样”，是说果报并不会跟所施之物一模一样。实际上，因为福田殊胜和内心殊胜，果报会比所施之物广大得多、殊胜得多。所以，“无论布施什么，那布施本身就更殊胜”，意思是：只要是现有的东西，拿去布施，那布施本身就更殊胜；对任何没有过失的应施之物来说，仅仅布施这件事本身就更殊胜。为什么？因为“我布施了针，针本身就更为殊胜”——对我而言，仅仅是布施针这件事，就已经成了更殊胜的善行，我就是因此才得到了这样的成就。这就是这段话的意思。巴利

“高耸如柱”说的是第二个针天宫。它的来历是什么？世尊住在王舍城的竹林精舍。那时，王舍城有一个做针的工匠，为了参观精舍而去了竹林精舍。在那里，他看见一位比丘在竹林中用针缝僧衣，就把针和针盒一起布施给了他。其余一切都和前面说的一样。巴利

952952.巴利

956956.巴利

第957偈颂巴利

第958偈颂巴利

第959偈颂巴利

这一切都和下面说过的完全一样。巴利