7. 善置天宫品巴利

就像林中名为“心花藤”的藤蔓闪闪发光，所以叫心花藤天宫。这座天宫是怎么来的呢？世尊那时住在舍卫城的祇园。当时，舍卫城有一位在家男信徒，贫穷、没什么财产，靠替别人干活过日子。他有信心、心怀净信，赡养年老衰迈的父母。他想到：“女人一旦嫁到夫家，就会掌权做主，能令公婆愉悦的女人实在难得。”为了不让父母心里难过，他没有娶妻，而是亲自照顾父母，持守戒律，奉行伍波萨他，随自己所有多少来布施。后来他去世了，投生到三十三天一座十二由旬大的天宫里。具寿大目犍连按照前面所说的方式前往那里，用这些偈颂问他生前做了什么：巴利

11141114.巴利

第1115偈颂巴利

第1116偈颂巴利

1117第1117颂巴利

11181118巴利

“以此，我有如此容色……（中略）……我的容色遍照一切方向。巴利

他也为那个人作了解答。剩下的部分和前面说的一样。巴利

“就像林中的欢喜园在放光”，所以叫欢喜天宫。它的来历是什么？世尊住在舍卫城祇园的时候，那时舍卫城有一位近事男……等等，全部内容与前面那座天宫相同。但这里唯一的差别是：他娶了妻子成家之后，仍然赡养父母。这就是不同之处。巴利

11201120.巴利

第1121偈颂巴利

1122第1122段。巴利

那位天子满心欢喜……中略……“这是哪种业带来的果报呢？”巴利

11231123巴利

11241124.巴利

他用偈颂来作答。其中，那些偈颂本身也没有任何新的内容。巴利

这座宝柱天宫高耸宏伟，就是所谓的宝柱天宫。它的来历是怎样的呢？世尊住在舍卫城的祇园。那时，众多长老比丘住在森林里。在他们进村乞食的路上，有一位近事男把不平的路面修平，拔掉荆棘，清除灌木丛；到了雨季，在沟渠上架桥；在空旷无遮的地方种下遮荫树；在水池里挖掉淤泥，使它们变得又宽又深；修建渡口；随自己的能力布施，持守戒律。他后来命终，投生在三十三天中一座方圆十二由旬的黄金天宫里。具寿大目犍连长老前往那里，用这些偈颂问他：巴利

11261126.巴利

11271127.巴利

11281128.巴利

他也用偈颂回答了他：巴利

第1130偈颂巴利

1131第1131颂巴利

第1132偈颂巴利

1131这里，“vivaneti”指的是在森林里。“Ārāmarukkhāni”则是指作为园林的树木，意思是建成园林之后，在那里种下树木。其余内容都和前面说过的一样。巴利

在那座金山之上，有一座金色的天宫。它的来历是怎样的呢？世尊当时住在盲者林。那时，有一位近事男，有信仰、有信心，家产丰厚。他在离那个村子不远的一座秃山上，为世尊建了一座各种条件都具备、适合世尊居住的香殿，请世尊住在那里，恭敬地侍奉供养。他自己也一直安住在戒律中，戒行清净，守护圆满，命终之后，投生到了三十三天。由于他业力的威力，一座天宫在那里出现：种种宝石的光芒之网闪耀，彩绘的栏楯环绕四周，各种广大的装饰庄严美妙，宫墙、殿柱和阶梯分布整齐，园林令人愉悦，就坐落在金山顶上。具寿大目犍连在天界游历的时候看见了这座天宫，就用这些偈颂问道——巴利

11341134.巴利

11351135.巴利

第1136段巴利

第1137偈颂巴利

11381138.巴利

11391139.巴利

11401140.巴利

第1141偈颂巴利

他于是用这些偈颂作了回答：巴利

1142那位天子很满意……这是谁的业所结出的果报。巴利

1143第1143颂巴利

11441144巴利

1145第1145段。巴利

1134在这里，“从一切面放光”是指从所有方向放出光明、散发光芒。“璎珞网装饰”是指用璎珞编成的网来装饰。巴利

1135所有柱子都是琉璃宝所成。“一切皆是琉璃所成”就是指所有柱子都由琉璃宝做成。其中，“于一一面部分”是指在八角柱中每一根的每一个面。“七宝所造”是指以七宝工艺所造，意思是每一个面都由七宝构成。巴利

1136“琉璃与金所成”等语，是在显示种种不同的宝石。其中，“琉璃与金所成”是指由琉璃和金造出来的，也可以理解为色彩斑斓。这里的属格形式，实际上是表示工具或材料。在“水晶与银所成”这一句里，也是同样的道理。“以猫眼石与珍珠”是指以杂色宝石。“以红宝石”是指以红色宝石。巴利

1137那里不会有尘土扬起，因为那片地面是宝石铺成的，所以那座天宫里没有尘土飞起。椽群就是椽子的集合。黄色，就是黄的颜色，意思是金制的，以及普萨色等宝石制的。承载屋顶，是指承载那七宝所成的顶饰。巴利

1138-9“以种种宝石作内室”，就是用种种宝石建成的小室。“栏楯”就是栏杆。“四座”，指四个方向共有四座。所以说“四周四个方向”。巴利

1140有大光明，就是有大威光。升起时，就是正在上升的时候。光明者，就是太阳。巴利

1143用自己的双手，是指产生身体最胜的福德，亲手做种种事务，让导师的精舍得以建成，应当这样理解。另一种说法，用自己的双手，是指在那个安达迦频陀地方，以香、花、资具、涂香来作供养。是怎样的呢？就是以清净的心，把精舍布施、供养、奉献给导师。这里应当这样理解。巴利

1144“由此”是指以所说的那种福业作为原因。“我所”是指由我。“此”是指这个福果，或者指这个天界的主宰权。因此说：“我随自己的意愿而转。”巴利

1145在欢喜园里——也就是在因欢喜而显现的天界福报之地，在这个天界中，尤其是在那座可爱怡人的欢喜园里——我就在这样悦意的欢喜园中尽情享乐。这样来理解句子的搭配。其余部分和前面说的一样。巴利

天神这样显露了自己的福业之后，长老便为那位有眷属的天子说法，然后把这件事禀告了世尊。世尊以这件事为因缘，为在场的大众开示佛法。那次开示让大众得到了利益。巴利

“这宝柱高耸”这段偈颂，说的就是那座芒果天宫。它的来历是什么呢？世尊住在王舍城竹林精舍的时候，王舍城里有个穷苦人，靠替别人看守芒果园来换取饭食和工钱。有一天，正是盛夏，太阳炙热，热沙烫得难受，阳焰如网般晃动铺展在大地上。他在离那座芒果园不远的小路上，看见尊者舍利弗正汗流浃背地走来。他心生恭敬与尊重，便走上前去，这样说道：“尊者，这天气太热了，您看起来已经非常疲惫。恳请尊者进这座芒果园稍作休息，等长途跋涉的疲劳消退了再走。请您慈悲，答应吧。”为了让他的净信更加增长，长老便走进那座园林，在一棵芒果树下坐了下来。巴利

那男子又说：“尊者，如果您想洗澡，我就从这口井里打水来给您洗，还会给您喝的水。”长老默不作声，算是答应了。那人就从井里打水，过滤后给长老洗澡。洗完之后，又帮长老洗净手脚，等长老坐下，就端上喝的水。长老喝了水，身体的疲劳消除了，便对那男子供水和洗澡的功德表示随喜，然后离开了。这时那男子心里生起极大的欢喜和喜悦，他想：“我为被暑热折磨的长老消除了暑热，我真是积累了很多福德啊！”后来他命终之后，投生到了三十三天。大目犍连尊者来到他那里，用下面这些偈颂问他所造的福德。巴利

11461146.巴利

11471147.巴利

1148第1148段。巴利

1150第1150段。巴利

11511151。巴利

第1152偈颂巴利

第1153偈颂巴利

第1154段巴利

11551155巴利

第1156段巴利

第1157偈颂巴利

11581158.巴利

他也用这些偈颂回答了他。巴利

1151这里，“热季的最后一个月”是指頞沙荼月。“照耀”的意思是极其闪耀，把热气完全散发出来。“在日轮”就是太阳；也有写成divākare的读法。“浇洒”就是浇水；-kā只是语助词，意思是在芒果树根下持续地洒水。也有读作“asiñcathā”的，意思是“你浇洒了”。还有读作“asiñcahaṃ”的，意思是：那时我做了别人的雇工，浇灌了芒果园。巴利

1152“由此”是说：他朝着芒果园所在的那个方向，去了、走到了。“心不疲倦”：因为心苦已经通过道被断除了，所以即使他的心不疲倦，身体却显出疲倦的样子，他就这样沿着那条路去了。这是整体的关联解释。巴利

1153-4“我那时说了”要与后文连接起来理解，即“我那时是浇灌芒果树的人”——这是句子的关联解释。“一衣”，意为想要洗澡，这是他的用意。巴利

1156他是这样想的：“芒果树已经浇过水，沙门已经洗过澡，我也积累了不小的福德，只凭一次行动就办成了三件事。”那人以这样生起的喜遍满自己的整个身体，使之持续不断地充满——这是句子的连接方式。这里用的是现在时来表达过去的意思，意思是“曾经遍满”。巴利

1157他的意思是：我当时就只做了那么一点点业，就只是布施了那么一点水而已；在那一生里，我再也想不起还做过别的什么。他们所说的，按照前面讲过的方式理解就好。巴利

看见天神之后，他问那些比丘——这是牧牛人天宫的故事。这件事是怎么发生的呢？世尊当时住在王舍城的竹林精舍。那时候，王舍城有一个牧牛人，为了吃早饭，把凝乳食品用碎布包起来，出了城，来到牛群吃草的地方。具寿大目犍连知道：“这个人马上就要死了，他供养我凝乳食品之后，会往生到三十三天。”于是就走近他。牧牛人看了看时间，想把凝乳食品供养长老。可就在那时，牛群闯进了一片豆田。牧牛人心里想：“我到底是先把凝乳食品供养长老，还是先把牛从豆田里赶出来？”接着他又想：“豆田主人想怎么处置我，就随他们吧。可长老一旦走了，我就没机会供养凝乳食品了。我还是先把凝乳食品供养尊者吧！”于是他把凝乳食品端给长老。长老出于悲悯，接受了。巴利

这时，他为了把母牛赶回去，没留意前面的危险，就飞快地跑过去，脚碰到了一条毒蛇，被蛇咬了。长老出于悲悯，就开始吃那份凝乳食品。牧牛人把母牛赶回来后，看见长老正在吃凝乳食品，心里生起净信，感受到强烈的喜悦和满足，就坐了下来。就在那一刻，蛇毒已经蔓延到他全身。只过了片刻，剧毒猛烈上冲至头顶，他就命终了。命终之后，他往生到三十三天中一座宽十二由旬的黄金宫殿里。具寿大目犍连尊者看到这个情景，就用下面这些偈颂问他：巴利

11591159.巴利

11601160巴利

11611161.巴利

11621162.巴利

‘Vaṇṇo ca te’：你的容色，‘sabbadisā’意为一切方向，‘pabhāsatī’意为照耀。你的色相也照耀着一切方向。”巴利

他也回答了他： 【补注：“Sopi”：他也，“tassa”意为对他，“byākāsi”意为作出了回答】巴利

1163那位天子很满意……（中略）……“这是谁的业果？”巴利

第1164偈颂巴利

11651165巴利

11661166巴利

11671167.巴利

11681168.巴利

11691169.巴利

11701170.巴利

这时，具寿大目犍连就按照他自己和那位天神所说的内容，原原本本地向世尊禀报了。导师认可了这件事的义理，并以这件事作为因由，为在场的大众说法，于是说出了“见天子已，比丘问”等偈颂。巴利

1159这里，“天”指的是那位牧牛天子。“比丘”是导师针对尊者大目犍连说的。因为他已经完全断除了一切烦恼，所以是比丘。因为天宫能安住很久，乃至能持续一劫之久，所以说是“久住者”；也有人读作“久住”。这个词要和“天”连起来理解。因为他在那里安住了三俱胝六百万年之久，所以同样有资格被称为“久住者”。“犹如月天子”：就像月天子在自己殊妙的天宫中，以悦意、清凉、令人喜爱的光线之网而闪耀；“如是照耀”：这位天子也同样照耀——这是省略了后续词句的说法。巴利

1160“装饰”等这些话，是为了说明那位天子被长老询问时的情形，这些内容前面已经讲过了。巴利

1164Saṅgammā 的意思是聚集起来，或者说汇集到一起。这里“因”的意思也包含在内，因为“众多合为一体”就是它的含义。Āgā 就是来了。Māse 指的是绿豆作物。巴利

1165“二事今”是说今天当下有两件应当做的事。“两件都应做”只是把前面这个意思换一种说法。“想”指的是法想。所以经文说“如理”，意思是得到之后。“抛”是指被硬塞进手里的动作。“无边布”是指把凝乳食品放进去、扎好、放置的那块碎布。这里开头的“a”只是语助词，没有实际意义。巴利

1166So指的是我。Turito是慌张匆忙的样子。Avāsariṃ是走上前去，或者是我进去了。Purā ayaṃ bhañjati yassidaṃ dhananti意思是：这些绿豆属于那位田主，这群牛正要毁坏它们，而在被毁坏之前——也就是在被踩踏之前更早的时候——这是这个意思。Tato是在那里。Turitassa me sato是说：当时我正慌张匆忙，因为急着赶路，没有看路上的黑蛇就走了过去。这是要表达的意思。巴利

1167我被苦逼迫，被那毒蛇咬伤所折磨、所侵害、所摧残，被死亡的痛苦所逼迫。所谓“他吞下”，就是咽下去、吃掉了的意思。从那里死后，我便命终，成为天神——也就是从人的生命状态死去，到了临死的时刻；或者说，因为寿行耗尽而被称作“时”的那一刻已经到来，所以命终。而就在紧接着的下一刹那，我获得天神的身份，成为天神。巴利

1169“Tayā”的意思是：没有与你相同、具足牟尼德行的其他牟尼仙人。或者，“Tayā”是在从格的意义上，这里用的是具格。其余部分按前面说过的方式理解。巴利

“犹如满月时的月亮……”这是《犍陟天宫》的偈颂。它的起因是什么？世尊住在舍卫城的祇园。那时，具寿大目犍连按照前面所说的方式游历天界，到了三十三天。就在那时，犍陟天子从自己的天宫出来，登上天车，在大群眷属的围绕下，以广大的天威前往园林。他看见具寿大目犍连后，立刻生起恭敬尊重之心，急忙从车上下来，走到长老面前，五体投地礼拜，然后合掌立于一旁。于是，长老对他——巴利

第1171偈颂巴利

11721172.巴利

11731173.巴利

第1174段巴利

11751175巴利

11761176.巴利

11771177巴利

1178第1178颂巴利

1179第1179段。巴利

第1180段巴利

1181第1181颂巴利

11821182巴利

11831183.巴利

他以称赞所获成就为开端，问起过去所造的业。巴利

1184第1184颂巴利

第1185段巴利

1186第1186颂巴利

1187第1187颂巴利

11881188巴利

11891189巴利

1190第1190颂巴利

第1191偈颂巴利

1192第1192颂巴利

第1193偈颂巴利

第1194段巴利

第1195段巴利

11961196.巴利

他也讲了自己前世造过的业。原来，就在紧挨着的那一世，他和我们的菩萨同时出生，是一匹名叫犍陟的马王。菩萨出家那天夜里，正是骑着他离开的。就在那一夜剩下的时间里，他驮着这位大士越过了三个王国，一直送到阿诺玛河边。然后，太阳升起时，大士从伽帝迦罗大梵天那里接过献上的衣钵，出家为僧，便把他和恰那一起打发回迦毗罗卫去。他怀着满心的眷恋，用舌头舔大士的双脚，睁开明亮柔和的眼睛，一直望着，直到再也看不见为止。当世间主从视野中消失时，他心里生起清净的信心，想道：“我曾驮过这样一位世间最崇高的导师、大士，我这身体真是没白得啊。”随后，他实在受不了与长久相伴的大士分离的痛苦，又受到将来能生天享福的法则推动，便命终转生到了三十三天。关于他，经中这样说：“如满月之月……我于迦毗罗卫”等等。巴利

1171这里，“满月”指白半月的第十五日，也就是月圆之日。“星宿王”就是众星之主。“月”指带有兔影的月亮。有些人读作“星宿王显现”，对他们来说，“星宿王”是不变格形式的表达，应该这样理解：以星宿之主的身份显现，并巡行。巴利

1172在天界中也是天。就像对人来说天界是最殊胜的地方，同样，你的这座宫殿比天界还要殊胜——这就是要表达的意思。因此说“以容色极度闪耀，犹如升起的具光者”，意思是犹如正在升起的太阳。巴利

1173琉璃与黄金：这是说，这座宫殿是由琉璃和黄金建造而成的，这是用省略的方式来表达的完整意思。水晶：即水晶宝石。巴利

1175池塘：指各个池塘。巴利

1177-8Tassāti 是指“对她的”，也就是对那个池塘。Vanagumbāti 是说到园林中开满花的树丛。Devarājaṃvāti 是像对帝释天神那样。Upatiṭṭhantīti 意思是做侍奉的事。巴利

1179被一切装饰所覆盖，意思是全身都用所有女性装饰品装扮好了。vasavattīvā 一句，意思是：就像自在天王一样。巴利

1180“执鼓、螺、腰鼓者”这一说法，是通过改变词性（变格）的方式表达的，应当这样搭配理解：以鼓、螺、腰鼓。“具足喜乐”指具足天界的喜乐。“舞蹈与歌唱、善妙演奏”指在舞蹈中、在歌唱中、在善妙的演奏中；也可以理解为以舞蹈、歌唱、善妙演奏为因。这里的处格是表示原因（因相）的用法，或者补上“所奏”一词来理解。巴利

1181“天界的种种色”：指属于天界、种种不同、由眼识所了别的色境，是你所想要的、如你所愿而令人愉悦的，它们都存在——这里要把动词补出来配合理解。“天界的种种声”等也应按同样的方式来理解。巴利

1185“犍陟是与我同日出生的”这句话里，“我”只是个语气助词。有些人把它读成“ahū”，意思是：名叫犍陟的马王和大士在同一天出生，所以它是同日出生的伙伴。巴利

1186半夜时分，指的是中夜那段时间。“为了觉悟而出家”里的“ma”是连接音节用的字，意思是：为了证得正觉而做大出家。“以柔软的手”，是在说柔软手这一大人相。“以网纹、赤铜色的指甲”，指的是有网纹、赤铜色的指甲。由此显示网缦手这一大人相，以及赤铜色指甲这一随形好。巴利

1187satthi本来指小腿，这里指的是靠近小腿的大腿部位，所以叫“satthi”。“敲击后”就是拍打之后。他说“善友，驮我吧”，意思是说：“善友犍陟，今晚请你驮我，做我的坐骑。”接着为了说明大士当时所示驮运的目的，他说：“我将度脱世间，已证得无上正觉。”这就表明这次驮运的目的极其殊胜：“我证得无上正等觉之后，将度脱包括天神在内的整个世间，出离轮回的大瀑流，因此你不该认为这次出行是随随便便的。”巴利

1188-9喜悦就是满足。广大就是极其宽广。我希求就是我希望、我渴望、我接受。知道我已被骑上，就是知道名声广大的释迦子、释迦族王子、大士已骑上我坐着。我将驮载就是我将运送。巴利

1190-91“他人的”指其他国王的。“领土”指他人的王国。“舍弃”就是抛弃。“出发”就是开始离开。也有版本读作“游行”。“遍舐”就是到处舔。“仰视”就是抬头观看。巴利

1192-3“重病”是指沉重而剧烈的病，也就是濒临死亡的痛苦。因此说“我很快就死了”。因为他过去在多生中一直是大士忠实的追随者，所以无法忍受离别的痛苦；但当他听说“他已出家，为了证得正等正觉”之后，心中生起了远离欲染的广大喜与悦，因此命终之后立刻投生在三十三天，殊胜的天界福报也随即显现。因此说“正是以他的威神力”，意思是依靠他安住于该处时由净信所生的福业之力。“天神在天城中”：就像三十三天的帝释天王一样。巴利

1194当我听到“菩提”的声音——“已证得无上正觉”——那时我心中生起了喜悦。因为最先听到的是“菩提”之声，所以当时我生起了喜悦；这喜悦生起之处就是听闻。正是以这份善根、这颗善种子，我将触证、我将证得。巴利

1195天子这样讲述了自己已证得和将来会得到的殊胜果报之因——也就是自己的善业。这时，他自己虽然也想去世尊那里，却还是先请长老代他向世尊顶礼，于是说了以“如果”开头的偈颂。其中，“如果你去”就是“如果你将要去”的意思。有些版本读作“如果你去”，意思一样。“也以我的话”是说：不单单凭你自己的本意，也要以我的话向世尊。“你应说”就是“你应当说”。连起来的意思就是“也替我以头面顶礼”。巴利

1196即使现在我已经派人送去了礼敬，但为了表明自己不会只是派人去就停在那里，他说：“我也要亲自去拜见那位无可匹敌的胜者。”接着，为了说明亲自前往是更坚实的理由，他又说：“世间怙主、如如者，是很难见到的。”巴利

第1197偈颂巴利

第1198偈颂巴利

这两首偈颂是结集者们安立的。巴利

1197在这里，听了具眼者的话，是指听了具备五眼的具眼者、正自觉者的话语。法眼，是指入流道。清净，是指证得。因为证得本身就是他的清净。巴利

11981198.“净化了恶见”是指断除邪见。“以及疑惑和戒禁取”是指：对十六事和八事的疑惑，以及认为“通过戒禁能得清净”而生起的戒禁取，都净化了。这是句子的连接方式。在这里，因为那些执取是连同各种方式一起生起的，所以说为“戒禁取”。其余部分和前面所说的一样。巴利

“多色、消除忧悲苦恼”指的是多色天宫。它的来历是这样的：世尊住在舍卫城祇园。那时，具寿大目犍连按照前面所说的方法游历天界，来到了三十三天。这时，一位多色天子看见他，生起恭敬尊重之心，便上前合掌而立。长老说道：巴利

11991199.巴利

1200第1200颂巴利

第1201段巴利

他先赞叹对方已经得到的成就，然后问起他过去所造的业。为了说明这一点——巴利

1202那位天子满心欢喜……（中略）……“这是什么样的业所带来的果报？”巴利

已说。那位天子也——巴利

12031203.巴利

12041204巴利

1205第1205颂巴利

第1206偈颂巴利

据说，距今三万劫以前，有一位名叫善慧的正自觉者出现在世间。他让包括天界在内的整个世界变成一片光明，完成佛陀该做的事之后，就入了涅槃。人们收取了世尊的舍利，建起宝塔。后来有一个人，在导师的教法中出家，修了七年梵行，却因为心不能安定，心生悔恨而还俗了。还俗以后，他因为内心充满警策，又对法有强烈的欲求，就在塔院里做清扫、整理等事，守持常戒和伍波萨他戒，听闻佛法，还劝别人一起修福，如此往来游行。他命终之后，投生到三十三天。由于善业功德广大，他成了有大威德、有大神力的天人，受到帝释天神等天神的恭敬和供养。在那里住满天寿之后，从那里死去，又在天界和人间不断流转。到了现在这位佛陀出世的时代，他凭着那份业力的残余果报，又投生在三十三天。天神们认出他，说他是“种种色”。关于他，经中这样说：“那时，种种色天子……甚至未曾达到那福德的穷尽。”巴利

1199在这里，“种种色”是指青、黄等各种颜色，因为颜色多种多样，又因为邻近天宫等有种种形状，所以是种种不同的色彩。“能除疲惫与忧愁”是指：它以清凉的性质消除疲劳和热恼，又因为令人喜悦、好看，使忧愁没有产生的机会，所以能除疲惫与忧愁。“种种心”是指种种不同形态的心。“如同化乐天王”：意思是，即使生在三十三天，也因为拥有广大的天界受用，而像化乐天王一样欢喜、满足、快乐。巴利

1200所谓“等同者”，就是他自己完全平等，没有任何差别地与你相似。既然连一个和你相似的人都没有，那又怎么会有人因为某种原因而比你更高、更超胜呢？那么，凭什么说有“等同”和“更超胜”呢？他说：“以名声、福德和神通。”其中，“名声”指随从眷属；“神通”指威力。或者，“名声”指主权，“神通”指天界神通。或者，“名声”指财富成就，“神通”指随心所欲地获得五欲享受。或者，“名声”指名声称誉，“神通”指成就圆满。“福德”则指在各地所说的其余福报，或者就是指福德业本身。巴利

“一切天众”是按通称来说的，再用“三十三天众”加以限定，才说出这个意思。对某些人虽也一一恭敬，却并非欢喜而做，对这位则不是这样。为了说明对这位即使欢喜，他们也一定会恭敬，所以说了“聚集而来”。那个“taṃ”，就是“tvaṃ”（你）。就像白分初日新月出现时，人们和天众都生起敬重心去礼拜月亮一样，一切三十三天众也都这样礼拜你，这就是这句话的意思。巴利

1203“尊者”这个称呼，是出于恭敬和尊重而对长老说的。“我曾是”就是“我曾经存在过”。“在过去”指前世。“名为善慧的胜者的弟子”：我因为在那位众所周知名为善慧的正自觉者的教法里出家，所以成了他的弟子。“凡夫”指还不是圣者的人。在那里，因为连对诸谛有一点点随觉都没有，所以说是“没有觉知”。“那个我曾在七年中出家游行”：意思是，那个我在七年里，只凭着出家的功德而游方，并没有证得超越常人的法。巴利

1204宝聚塔，就是用摩尼珠、黄金等宝物堆砌而成的高耸宝塔。以金网覆盖，是说四周和上方都用金网遮覆。礼敬后，是以五体投地的方式，在那里处处作礼。于塔中令心清净，是说心想“这座塔确实是一切知智功德所依的舍利塔”，从而在塔中令心生起清净。巴利

1205我并没有做过布施，我所作的布施并不存在，未曾发生。那又是为什么呢？因为我没有任何属于自己的、可以用来布施的东西，连一点点可施之物都找不到。可是我却劝勉其他众生在那里行布施。也有人读作“Paresañca tattha samādapesi”（而且我在那里劝勉了他人），这里的“paresaṃ”应当理解为目的格意义上的属格。“Pūjetha nan”等语，是显示劝勉的方式，应与“taṃ dhātuṃ”连起来理解。“Evaṃ kirā”中的“kira”是传闻的意思。巴利

1206我没有达到那份福德的灭尽——那时我为了善慧世尊所造的福德业，其灭尽我未曾达到；这正说明我现在还在承受那份业所剩余的果报。至于这里没有说到的内容，因为前面已经讲过其中的道理，所以应该知道那是很容易理解的。巴利

装饰着打磨过的耳环的人，说的就是玛塔昆达利天宫。它的来历是什么呢？世尊住在舍卫城的祇园。那时，舍卫城有一位婆罗门，富有、钱财丰厚、产业广大，却没有信心、没有净信，持有邪见，不给任何人任何东西。因为从不布施，他就被人称为“从未布施过的人”。他由于邪见和悭吝，连想见如来或如来的弟子都不愿意。他还教导自己名叫玛塔昆达利的儿子说：“孩子，你不可以去接近沙门乔达摩和他的弟子们，也不可以见他们。”儿子也照做了。后来，他的儿子生病了。婆罗门害怕钱财耗尽，不肯请医用药，直到病情加重，才叫来医生看诊。医生们查看他的身体后，知道“已经治不好了”，就都离开了。婆罗门心想：“儿子要是死在屋里，搬出去很麻烦。”于是就把儿子放在门外门廊处躺着。巴利

世尊在黎明时分从大悲定中出定，观察世间，看见青年玛塔昆达利寿命已尽，当天就要死去，而且他感得地狱果报的业已经成熟。世尊心想：“如果我到那里去，他对我生起净信，死后往生天界，再去火葬场见正在哭泣的父亲，让他心生警醒。这样一来，他和他的父亲都会来到我面前，大众也会聚集起来。那时我为他们说法，就会有大法的现观发生。”世尊这样了知之后，上午时分穿好上衣，拿着钵和袈裟，与大比丘僧团一起，进入舍卫城乞食。他站在青年玛塔昆达利父亲的住家附近，放出六色佛光。青年看见那些光芒，心想“这是什么”，便四处张望，看见了世尊——善调御、善守护，诸根寂静，具足三十二大人相、八十种随形好，一寻光芒和顶髻光轮，以无与伦比的佛之庄严和不可思议的佛威德，光耀夺目。青年看见后，心里这样想：“这一定是佛陀世尊来到了这里。他的身相圆满，以自己的威光胜过太阳，以可爱胜过月亮，以寂静胜过一切沙门婆罗门。寂静应当就在这里了。我想，他就是这世间最上的人，正是为了怜悯我才来到这里的。”由于以佛陀为所缘的喜悦，他全身从头到脚持续遍满喜乐，感受到极大的喜悦与满足，心生净信，合掌举起，伏身礼拜。世尊看见他这样，心想“对他来说，仅凭这些就足以往生天界了”，便离开了。巴利

他也同样没有舍弃那份喜悦就命终了，投生到三十三天一座十二由旬宽的宫殿里。他的父亲为他办完遗体供养后，第二天清晨来到火葬场，一边哀叹“呜呼，玛塔昆达利！呜呼，玛塔昆达利！”，一边绕着火葬场哭泣。天子观察自己广大的福报，心想：“我是从哪里来到这里的？是造了什么业？”他观照自己的前一世，知道了那些事，又看到临终时对世尊生起的心之净信、那令人欢喜的合掌之举，心想：“啊，佛陀世尊们真是有大神力啊！”对如来生起了格外殊胜的净信与敬重。他又想：“那位从未施舍过任何东西的婆罗门，现在在做什么呢？”看到他正在火葬场哭泣，心想：“这人以前连一点药都没给过我，现在却在火葬场白白哭泣。来吧，我要让他警醒，把他安立在善法上。”于是他从天界下来，化作玛塔昆达利的模样，哭着举起手臂喊：“呜呼，月亮啊！呜呼，太阳啊！”，站在父亲身旁。这时，婆罗门心想：“难道是玛塔昆达利来了？”便以偈颂问道：巴利

12071207.巴利

在这里，“盛装”是指打扮装饰。“戴着光滑耳环”是指：为了不让身体部位被摩擦，不戴花环、藤蔓之类的东西，而只以光滑的形式做成耳环。或者，“戴着光滑耳环”是指洁净的耳环，意思是加热后用天然朱砂擦拭、洗净，再用猪毛打磨过的耳环。“佩戴花环”是指戴着花环，也就是以花鬘作装饰。“周身涂着红檀香”是指全身都涂满了红檀香。“为何”是提问的话。“忧愁”是指陷入痛苦。或者“为何忧愁”是一个整体，意思是“因为什么痛苦而忧愁”。巴利

这时，那位天子对他说：巴利

12081208巴利

这时，那位婆罗门对他说：巴利

第1209偈颂巴利

青年听完后心想：“这个人不给儿子找药，看见我长得像他儿子，就哭着说‘我要用黄金等材料做车轮’。算了，我要把他狠狠治一治。”于是他问道：“你要给我做多大的轮对？”对方说：“随你想要多大。”青年便恳求道：“我需要日月，把日月给我吧。”他这样恳求着——巴利

12101210.巴利

于是婆罗门对他说：巴利

12111211巴利

这时，那个青年对他说：“那么，人哭泣到底是因为对已认识的事物（而哭）才成为愚人，还是因为对尚未认识的事物（而哭）才成为愚人呢？”巴利

第1212偈颂巴利

婆罗门听了这话，心里认定“这位说得有道理”，于是——巴利

12131213.巴利

说完那番话后，他不再忧愁，接着称赞那位青年，诵出这些偈颂：巴利

第1214偈颂巴利

12151215.巴利

12161216.巴利

1208-10这里，“车笼”指车身的部位。“我找不到”就是我没得到。“贤善青年”是称呼语。“我提供”意思是做好之后给出去，说话人的意思是：不要因为缺了一对轮子就放弃生命。“两者在这里都看得见”是说月亮和太阳这两者都在天空中看得见。“ya”是连接音节的虚音，也可以拆开来读作“ubhaye ettha”，意思是两者都在这里。巴利

1212日复一日，随着太阳月亮的上升和下落，可以看见它们的运行和返回。巴利文本也写作“Gamanogamana”，意思是上升和下落。所谓“色彩要素”，是指具有清凉特性的、殊胜悦目的光彩，以及具有温热特性的、殊胜锐利的光彩，也就是种种颜色的显现。关于“于两者处”，应当这样连接：在月亮和太阳两者中，都能看到色彩要素。“于路径”，是指在虚空中运行的轨道，或者像龙道那样的路径。也有读作“Ubhayetthā”的，这是“ubhaye etthā”的连声。“更愚者”，就是更愚昧、极度愚痴的人。巴利

1213听了这番话，他停下来这样思量：“我竟然去求一个根本得不到的东西，结果只是被忧愁之火燃烧，这种毫无意义的倒霉事对我有什么用？”这时，天子收起那副戴着光滑耳环的模样，就以自己原本的天人之身站着。婆罗门却不再看他，仍旧用称呼年轻人的口气说：“年轻人，你说得对……”等等。这里“像小孩哭着要月亮”，意思是：就像因为想要月亮而哭着的小孩一样。“渴望死者”，就是说我渴望着已经死去的人。也有“Abhipatthaya”这种读法。巴利

1214-5“燃烧的”：是指被忧愁之火燃烧。“熄灭痛苦”：是指熄灭痛苦、忧恼的灼热。“拔出”：是指拔除、抽离。巴利

这时，婆罗门消除了忧愁，看见那位以天界之身站在自己面前的教导者，便问道：“你究竟是谁？”巴利

12171217巴利

他说。那个人也对他这样说道：巴利

第1218偈颂巴利

他说的是自己。其中，“你哭喊、你悲泣”，是指你为了你的儿子玛塔昆达利而哭泣，流下眼泪。巴利

这时，那位婆罗门对他说：巴利

第1219段巴利

在这里，应这样连接理解：“我们没有见过伍波萨他甘马或那样的（事）。”巴利

这时，那个青年对他说：巴利

12201220.巴利

1221这一段只有编号，没有可翻译的巴利文内容。巴利

1220-21在这其中，“有病者”指身上带着病。“受苦者”指正因为那种有病状态而生起苦。“病患者”意思是正在生病。“病态之身者”指身体被苦受所逼迫。“离尘者”指已经离开了贪等尘垢。“超越疑惑者”指因为一切疑惑都已彻底断除，所以已经渡过了疑。“无上慧者”指智慧圆满，意思就是一切知者。“我作”就是我做了。“彼我”就是那个我。巴利

他这样解说的时候，那位婆罗门的整个身体都充满了喜悦。他为了表达那份喜悦，就说了下面的话——巴利

12221222巴利

在这里，“稀有”是指因为它不常出现，所以值得拍手赞叹；“未曾有”是指因为它过去从未发生过。通过这两者显示出它足以让人惊叹之后，他说：“我也心怀喜悦、信心清净，从今天起皈依佛陀。”巴利

这时，那位天子为了引导他皈依三宝、受持戒律，便说道：巴利

12231223.巴利

12241224.巴利

他说了两首偈颂。巴利

1223在这里，“同样地”的意思是：就像你以清净的信心皈依佛，心里认定“世尊是正自觉者”一样，同样地，你也要以清净的信心皈依法和僧，心里认定“法是善说的，僧伽是善行的”。又像你以清净的信心皈依了三宝一样，同样地，你也要以清净的信心，想到“这五戒决定能在现世和来世带来利益与安乐”，从而受持五戒。这五戒是学处，属于增上戒学，也是增上心和增上慧的途径。要以不破坏、不染污的方式受持，也就是让它完整无缺、没有破损，受持之后还要照着去做。这就是这里的意思。巴利

天子这样劝导婆罗门皈依并受持戒律后，婆罗门以头敬受他的这番话——巴利

第1225偈颂巴利

说完偈颂后，就安住在那里——巴利

12261226.巴利

第1227偈颂巴利

他说了两首偈颂。那也同样很容易理解。巴利

于是那位天子心想：“我已经为这位婆罗门做了该做的事，现在他自己就会去亲近世尊了。”这样想完，他就在原地消失了。那位婆罗门呢，因为对世尊生起了净信和深深的敬意，又被那位天神催促着，便朝着精舍的方向走去，心里想：“我要去亲近沙门乔达摩。”大众看见他这样，就议论说：“这位婆罗门这么长时间以来一直不去亲近如来，今天却因为丧子之痛才去亲近，不知道会是一场怎样的说法开示呢？”于是众人就跟在他后面一同前往。巴利

婆罗门走到世尊跟前，跟世尊互相问候寒暄之后，这样说道：“乔达摩尊者，什么都不布施，也不持戒，仅仅凭着对您们生起的净信，有可能投生到天界吗？”世尊说：“婆罗门，今天拂晓的时候，戴耳环天子难道没有把他自己投生天界的原因告诉你吗？”就在那一刻，戴耳环天子连同天宫一起出现，显现出可见的身形，从天宫下来，顶礼世尊，合掌恭敬地站在一旁。于是，世尊在当时的集会中，讲述了那位天子所修的善行；他了解到在场大众的心已经变得柔软堪教，就为他们作了殊胜的法义开示。开示结束时，那位天子、这位婆罗门，以及在场的集会大众，共八万四千人，都通达了法。巴利

你们要听夜叉和商人们的故事，即刺槐天宫的故事。这座天宫的来历是怎样的呢？世尊般涅槃之后，具寿童子·咖沙巴和五百位比丘一起来到塞陀威耶城。在那里，他把前来亲近自己的巴亚斯王子从颠倒的执著中解救出来，使他安立在正见上。从那时起，巴亚斯王子就专心修福，布施沙门和婆罗门。但因为他对那里的人还不熟悉，布施时不够恭敬。后来他命终之后，就投生到四天王天中一座空着的刺槐天宫里。巴利

据说，过去迦叶世尊住世的时候，有一位已断尽烦恼的长老，在某个村子里托钵之后，每天都会在村外一个地方吃饭。一个牧牛人看见后，心里生起清净的信心，想：“这位尊者被太阳晒得很辛苦。”就用四根刺槐木柱搭了一座带枝叶的凉棚供养他，又在凉棚旁边种了一棵刺槐树。牧牛人死后，就凭着这份福德业，投生到四天王天。作为他过去业的显示，天宫门口出现了一片刺槐林，一年四季都开着颜色鲜丽、香气芬芳的花，灿烂夺目。因此，那座天宫就被叫做“刺槐天宫”。这位天子在一佛到下一佛之间的漫长时期里，在天界和人间辗转轮回。到了现在这位佛出世的时候，他成了亚萨长老以无垢为首的四位在家朋友中的一位，名叫嘎旺巴提，听了世尊说法后证得阿拉汉果。由于过去世养成的习惯，他看到那座空的天宫后，就常常去那里作日间住处。巴利

后来，他在那里见到了帕亚西天子，就问他说：“贤友，你是谁？”对方回答：“尊者，我是帕亚西王子，死后投生到了这里。”他便说：“你不是持邪见、见解颠倒吗？怎么会投生到这里？”于是帕亚西天子对他说：“尊者，我是被童子·咖沙巴长老从邪见中救拔出来的，但因为修福时不够恭敬，才投生在这座空的天宫里。尊者，太好了！如果您回到人间，请告诉我的眷属：‘帕亚西王子因为布施时不恭敬，投生到了空的刺槐天宫。你们要恭敬地修福，并发愿往生到那里。’”那位长老出于对他的悲悯，就照办了。那些人听了长老的话，也照样发愿、修福，后来都投生到了刺槐天宫。而多闻天王则把刺槐天宫天子安置在荒漠旷野中无荫无水的路上，让他做道路守护神，好让行路的人摆脱非人的阻挠。巴利

后来，又有一些住在鸯伽和摩揭陀的商人，装满了一千辆车的货物，前往信度索维罗地区。他们走进沙漠旷野时，因为害怕酷热，白天不敢赶路，到了夜里才凭着星宿辨认方向往前走。结果他们迷了路，走到了别的地方。这些人当中有一位近事男，他有信心、有净信、持戒圆满，也具备了证得阿拉汉果的助缘条件，他是为了供养父母才出来做生意的。刺槐天宫的天子为了护念他，就带着天宫一起显现出自己的身形。显现之后，他问道：“你们为什么走进这片没有树荫、没有水的沙砾沙漠呢？”他们就把自己来到这里的经过告诉了他。为了说明这件事，就有了天子和商人之间互相问答的偈颂。而开头那两首偈颂，是结集法藏的长老们为了显示这些偈颂之间的关联而安立的。巴利

12281228.巴利

12291229.巴利

1228-9这里，“你们听”是劝人听闻的话，意思是：我们现在说的，请你们听。“夜叉的”是指天人的。因为天人对于某些人和部分天众来说值得恭敬，所以被称为“夜叉”。另外，帝释天神、四大天王、多闻天王的眷属，甚至人，也都可以称为“夜叉”。比如在“这个夜叉极度放逸而住，我何不使这个夜叉心生警惧”等句中，帝释天神被称为“夜叉”；在“四位手持利剑的夜叉”等句中，指的是四大天王；在“尊者，有些大夜叉对世尊没有净信”等句中，指的是多闻天王的眷属；在“至此，夜叉的清净”等句中，指的是人。但这里指的是多闻天王的眷属。“及商人们”是为了偈颂韵律顺口，省略了鼻音而说的。“会合”就是相聚。“在那里”指在那条沙土路上。“那时”指他们迷路而行的时候。“彼此也”就是“彼此也”，这要与“如同”连起来理解。这里的整体意思是：那位刺槐天宫的天子与商人们当时在那里相会，请你们听；以及他们彼此之间如何善说、善谈、展开对话，你们也要专心聆听。“地居天的”指地居天。巴利

现在，是夜叉提问的偈颂了——巴利

第1230偈颂巴利

12311231.巴利

第1232段巴利

12331233巴利

1230这里，“弯曲”是指让人生疑的地方。进入那种森林的人会怀疑自己“我们还能活下去，还是会死掉？”就是那样的森林。“非人行处”是指非人，比如毗舍遮等出没的地方，或者人类不去的地方。“旷野”是指没有水的荒地；之所以称为“旷野”，是因为在那里要带着水才能渡越、通行，即取水之后才能穿过的地方。因此说“少水”。这里的“少”字是“没有”的意思，就像“少欲”“少喧闹”等用法一样。“在沙路中间”就是在沙地旷野中间的意思。“害怕弯曲”是指因弯曲处而害怕。弯曲处是他们的恐惧，本来应该说成“弯曲怖畏”，但为了让偈颂顺口，加上鼻音，说成“害怕弯曲”。这是指他们进入沙地旷野之前生起的恐惧。“失念者”是因为迷路而失去正念，也就是迷路的人。“人啊”是对他们的称呼。巴利

1231这里说的是在这片荒漠之中。所谓果，是说芒果、阎浮果、棕榈果、椰子等果实都不存在，这样连接起来理解。所谓根食，就是根本身，这里说的是藤茎等作为根食。所谓没有可取之物，意思是虽然没有任何可吃的东西，或者取是指柴薪，连给火用的柴火都一点也没有，那么在这片荒漠里，食物又能从哪里来呢？然而那里有什么，为了说明这一点，才说了除了尘土之外等这些话。巴利

1232“极度荒芜”：所谓“丛林”，是指粗糙、灰白、没有水的荒地。而那个地方比丛林还要更加荒芜，所以经文说“极度荒芜”。因此经文说“如同炽热的铁片”，意思是像烧得通红的铁片一样。为了让偈颂读起来顺畅，这里加上了鼻音，应该理解为读作“如同炽热的”。“无铁”：这里没有任何快乐，所以没有乐，正因为如此，生命在这里被摧毁、被灭掉，所以叫“无铁”。或者说，它不是铁做的，所以叫“无铁”。“与他世等同”：和地狱一样。地狱对众生来说，完全没有任何利益，是变成他者、成为怨敌的存在，所以特别被称为“他世”；它周围全是铁，所以是铁制的。而这个地方虽然没有铁，属于“无铁”，但因为它能产生巨大的痛苦，所以说它像他世一样。也有人读作“无依”，意思是没有快乐可以依靠安住的地方。“长久以来是凶残者的居所”：这个地方从很久以前开始，就是凶残的毗舍遮等非人的住处。“似被诅咒的样貌”：看起来像是被古代的仙人诅咒过，说“愿它变成这样粗糙、恐怖的样子”，就像被下了咒一样。巴利

1233“以什么原因”：是因为什么缘故。“怀着什么期待”：他们在期盼什么。“hi”：只是一个语气词。也有人读成“这个地方”，意思是“这个叫这个名字的地方”。“贸然聚在一起”：他们没有考虑其中的过患和利益，便贸然结伴闯了进去。“因为贪，因为怖畏”：他们可能是被某个想害他们的人引诱，因为贪而进入；或者被非人等等逼迫，因为怖畏而进入。或者“因为迷乱”：他们迷失了道路，心智迷乱，于是误入这个地方。这些是连起来理解的意思。巴利

这时，商人们说道：巴利

第1234偈颂巴利

1235第1235段。巴利

12361236巴利

1237（此段原文缺失，无法翻译。）巴利

1234这里，“摩揭陀和鸯伽的商队首领”是指在摩揭陀国和鸯伽国出生、长大、居住在那里的人，他们是商队的人，也是商队的驾驭者，既是商队成员，也是商队主人。“货物”就是商品。“他们”就是我们这些人。“前往”就是我们去。“辛度和苏维罗地方”是指辛度地区和苏维罗地区。“额外收益”是指好处、额外的利润。巴利

1235不能忍受：就是受不了。对役畜的怜悯：就是对牛等众生的照顾。以此速度：就是用这种快跑的速度，也就是我们在见到你之前一路赶来的那种速度。夜行道路：就是夜里赶路。不合时宜：就是不是时候，不在适当的时间。巴利

1236邪行：就是走错了路，走到不是路的地方去，因此也就偏离了正道。盲迷：像盲人一样混乱，因为没有能认路的智慧之眼，所以是盲的，也因此混乱，并且因为迷失了道路而彻底走丢。方向：指应该去的方向，也就是辛度与苏维罗地方所在的那个方向。迷心：指因为对方向犹豫疑惑而完全迷乱的心。巴利

1237“Tavañca”就是“你也”。“Yakkha”是呼格，意思是“夜叉啊”。“Tatuttariṃ jīvitamāsamānā”的意思是：先前生起了“从今以后我们再也没有命了”这样的对生命的恐惧和疑惑，现在则对那之后更长的生命抱有期望。“Disvā”指因为见到的缘故。“Patītā”就是欢喜。“Sumanā”指得到了喜悦。“Udaggā”指因踊跃的喜心而踊跃。巴利

商人们这样讲完自己的经历后，那位天子又用两首偈颂问他：巴利

1238第1238颂巴利

12391239巴利

它的意思是：“大海的彼岸”就是大海的对岸；还有这样的沙漠、这样的沙路——因为要用藤条绑起来才能走，所以叫“藤蔓道”；因为要打下木桩、标桩才能走，所以叫“木桩道”；“那些河流”就是旃陀跋伽河等；“以及山岭的险峻处”就是不平坦的地方。这些就是各方各面难以通行的路。你们为了求财而走向各处。这样走的时候，“跳进”就是闯进去、进入里面，看着别人国王统治下的领土上那些异乡的居民，继续往前走。你们处在这样的情形中，无论是听来的还是亲眼见到的稀有稀奇之事，亲爱的商人们啊，我们想在你们近旁听到。他这样问，是想让那些人说出自己宫殿的稀奇之处。巴利

天子这样问完，商人们回答说：巴利

第1240段巴利

1241第1241段。巴利

第1242偈颂巴利

12431243.巴利

第1244段巴利

12451245.巴利

1246第1246颂巴利

12471247.巴利

1240-2这里，“青年”是因为这位天子还处在第一个年龄段，所以这样称呼他。“一切”是就这位天子以及属于他宫殿的一切而说的。“池塘”就是那些池塘。“高百尺”就是有一百肘高。“石头与珊瑚”是指石头和珊瑚，也就是石头做的、珊瑚做的。“āyataṃsā”是长边、长面的意思。另一种解释是：它们呈长形，具有八、十六、三十二等棱面。巴利

1242在那些柱子的上方。sādhum idaṃ 的意思是“这座宫殿真是殊胜”，说的就是你这座宫殿。ratanantaraṃ 的意思是“众宝间隔”，也就是在墙壁、柱子、阶梯等处，用种种不同的其他宝物来严饰。kañcanavedimissaṃ 指与金色的栏杆相伴，也就是被金栏杆围绕。tapanīyapaṭṭehi ca sādhuchannaṃ 指用纯金板和种种宝板，在宫殿各处善加覆盖。巴利

1244你的这座宫殿，大部分地方都像炽燃的阎浮金一样光辉闪耀。它的每一处都打磨得极为光滑，擦拭得十分细致，还配有相邻的各个宫殿、各种精美的阶梯和赏心悦目的平台。坚固，就是牢靠。优美，就是好看而挺拔。结构匀称，就是各部分衔接得很好，宫殿的各个组成部分彼此协调。极其耐看，就是虽然光辉明亮，却非常适宜注视，不会刺眼。令人悦意，就是让人心生欢喜。巴利

1245在宝之间，指的是在宝所成的、或本质为宝、最为精华的天宫内部。有许多饮食，意思是存在、可获得丰盛而可口的食物和饮料，这是要表达的意思。腰鼓、大鼓及其他乐器响彻，是指被腰鼓、大鼓和其余各种乐器的声音恒常充满。你已被恭敬，是指你被礼敬，或被称赞。因此说“以称赞与恭敬”。巴利

1246Acintiyo 的意思是具有不可思议的威神力。Naḷinyā 是指在名叫那利尼的游戏场所，就像多闻天王大王那样，你也如此欢喜——这就是这句话的连接方式。巴利

1247你是存在者、是活着吗？（Āsīti 即 āsi 后接 iti，注疏释为 asi bhavasi。）“Devinda”指帝释天神，也就是众天神之王。“Manussabhūto”指投生在人间、属于人类。“Yakkho”是说，他们虽然已经问过你是不是天神之类的身份，心里却仍怀疑你是夜叉，所以才这么说。巴利

这时，那位天子为了让人知道他是谁，就说出自己的身份：巴利

12481248.巴利

他说。这里，“ahamhī yakkho”就是“我是夜叉”。“kantāriyo”是指为了守护而被派到荒野险道的人。“gutto”就是守护者。因此他说“我守护”。巴利

这时，商人们询问着他的业等，就说道：巴利

12491249.巴利

在这里，“偶然所得”是指无因无缘而得到，意思是随心所欲地获得。“变化所生”是指由命运结合而转变，或者由时间变迁而转变。“自己所作”是指你自己亲手做的，意思是凭你自己的天神通力由你自己变现出来。还是“天人所赐”，是指由你所敬奉的天神们因净信而施予。巴利

现在，那位天子把这四种说法全都否定了，只指出福德才是原因：巴利

第1250偈颂巴利

他说了这首偈颂。巴利

商人们听了之后，又在“并非偶然所得”这首偈颂里，把四种情形全都归到福德更多这一点上，接着问福德本身到底是什么样子：巴利

12511251.巴利

在这里，“誓愿”指的是受持戒律。“梵行”指的是最殊胜的修行。巴利

接着，那位天子驳回了他们的话，并展示自己以及所积聚的福德。巴利

第1252偈颂巴利

12531253.巴利

第1254偈颂巴利

12551255.巴利

他说。这确实很容易理解。巴利

这时，商人们亲眼看见了那位天子和他的天宫，对业果生起了信心，为了表达自己对于业果的信心，他们这样说道：巴利

12561256.巴利

12571257巴利

我们说了两首偈颂。其中，忧与悲泣就是忧愁和哭泣。所谓烦恼污垢，指的是所说的灾祸生起。巴利

就在他们这样交谈的时候，天宫门口那棵合欢树上的果实已经熟透，束缚果实的薄膜成熟后裂开，果荚掉落下来。那位天子和他的随从们因此心生忧愁。商人们看到这一幕，就说道：巴利

12581258.巴利

他们说了这首偈子。其中，“sammūḷharūpova”是说因为忧愁而整个人像彻底糊涂了一样。“jano”指天众。“asmiṃ muhutte”就是在这片刻之间。“kalalīkato”意思是像被弄成了泥浆一样，也就是说像依附于泥浆的水那样，浑浊不清。“janassimassa tuyhañca”指这个眷属和你。“appaccayo”就是忧愁。巴利

那位天子听了这话，巴利

12591259.巴利

第1260偈颂巴利

第1261偈颂巴利

1256这里，“阔荚合欢林”是指阔荚合欢树林。“亲爱的”是在呼唤商人们。这些天界的香，是你我都能亲眼见到的，芬芳馥郁，极其芳香，正从四面八方飘来、吹来。那些天香这样飘散着，弥漫了这座宫殿，让人实实在在地闻到香气；不只是弥漫而已，还以自身的光辉驱除黑暗。所以说“日夜驱散黑暗”。巴利

1260-61对于这些阔荚合欢树来说：荚壳就是果实的包鞘。“结果”是指成熟后从梗上脱落，或者到了荚包绽裂的时候迸落下来。人间百年已经过去——因为过了百年之后，这棵阔荚合欢的荚壳才成熟，而这棵树现在已经结果了，所以对我来说，人间百年已经过去了。从我在这里的天界受生、投生之时起直到现在，按天界的算法，我有五百年的寿命，所以我的寿命正在耗尽，这表示他被忧愁压得昏了头。因此他说：“我见五百天年寿……中略……我正是因那份忧愁而昏厥过去。”巴利

这时，商人们为了安慰他，就这样说道：巴利

第1262段巴利

他们说。在这里，如果是像那些短命的人那样，因为死亡而应当悲伤，那么像这样具足天界威神力、寿命长达九百万岁的天子，怎么会悲伤呢？根本就不应该悲伤——这就是这段话的意思。巴利

那位天子就用这些话安慰了他们，接受他们的说法，并给他们教导：巴利

第1263段巴利

他说了这首偈颂。其中，“相称的”就是合适的，那正是适合你们的。“我所应受的教诫”：我应当由你们以教诫的方式说出的话。因为你们用“怎么还会忧愁呢”等亲切温和的话语对我说话。或者说，以亲切话语所说的、所讲的内容，那正是与你们相称的——这是这样连接的。另一种理解是：因为你们说亲切的话，所以，相称的教诫、应当被教导的、应当照着教诫去做的事，已经由我做了。那又是什么呢？他说“你们这些贤友”等等。其中，“已得我守护”：在这有非人盘踞的旷野沙漠中，直到走出旷野为止，你们已由我守护、保护。你们可以随心所欲、按照自己喜欢的方式，平安无恙地出发上路——这就是这段话的意思。巴利

于是商人们为了表达知恩图报之心，这样说道：巴利

第1264段巴利

他们说了这首偈颂。其中，“如理精勤”是指现在与所立誓愿相符的精勤努力。“圆满舍弃”是指完全的施舍，是对盛大而伟大的（布施）所作的完备彻底舍离。“祭会”是指庆典供养。巴利

这时，那位天子拒绝了盛大的供养，又鼓励他们去做该做的事——巴利

第1265偈颂巴利

他说了这首偈颂。其中，“你们所说”是指：你们盼望着能平安到达信度苏维罗地区，并在那里获得丰厚的利益和财富，于是说出“我们去”这样的话。这一切都会照你们所期望的那样实现，对此不必怀疑。不过，从今以后，你们要避开、远离杀生等种种恶行。“法随行”是指修习布施等善法。“你们要决意”是指你们应当修习，这说明这就是阔荚合欢大祭。巴利

而当他想要护念那位近事男，为他们提供保护与屏障时，就先赞叹那位近事男的功德，然后以他为对象，对那些人说出这些偈颂：巴利

12661266.巴利

第1267段巴利

1268第1268颂巴利

第1269偈颂巴利

第1270偈颂巴利

1271第1271颂巴利

12661266. 其中，“僧团”指众生的集合。“明智者”：对种种应做之事都善巧通达。“知足者”：就是满足的人。“具慧者”：凭借业自属智等，能思量此世与来世的利益，所以称为具慧者。巴利

1267不应明知而说妄语，就是不应清楚知道实情却仍然说虚妄的话。离间语：因为它造成原本和睦的人彼此分离，所以得名“离间语”；这种离间语不应去做，也不应去说。巴利

1268具恭敬者：恭敬是指对应当尊重的人保持谦卑顺从的态度，这属于柔和的表现；具备这种恭敬，就是具恭敬者。增上戒：指在家男信徒应当守护的增上戒学。圣行：就是清净的行为。巴利

1269倾向出离，就是心向涅槃。他将修行梵行，意思是：他出家之后，会在佛陀的教法中修习梵行。巴利

1270以诡辩的方式，就是通过暗示、影射来说话。不应说，就是不要以谄曲、虚伪的心态说出话来。住立于法的人怎么会得到苦呢？按照前面所说的方式，一个住立于法、依法而行、平等而行的人，究竟以什么方式会得到苦、遭遇苦呢？巴利

1271因为那个原因，就是指那位近事男的因由和理由。我亲自对你们显现了。也有写成attānaṃ的读法，意思是我把自身显现给你们看。因此，因为我恭敬法、守护法，所以也守护你们；因此你们要见法，把法当作应当实践的道路来观察。如果没有那位近事男，你们来到这里，在这片荒漠中无依无靠，就会化为灰烬。被催促得急促，就是指这样被催促、被轻蔑、被逼迫。轻易，就是容易。由他人，就是指更多，或者由别人。所以说，与善士交往确实是快乐的。因为他安住在忍辱和柔和之中，不管别人对他说什么，他都不反驳。巴利

商人们被这样从总体上说明后，想从具体方面了解——巴利

12721272巴利

他们说了这首偈。其中，“叫什么名字”是说：从名字上来说，那个众生是谁？“他做什么”是说：在种田、经商等行当里，他做的是哪种工作？“名叫什么”是说：父母给他起的“帝萨”“普萨”这类称呼中，他的名字是什么；或者在“跋伽婆”“跋拉瓦迦”这类族姓中，他的族姓又是什么？“你所羡慕的那个人”是说：你所喜爱、所珍视的那一位。巴利

现在，为了通过名字、族姓等来说明他，那位天子：巴利

第1273偈颂巴利

他说。在这里，“理发师”是指给人剃头的人。“名为桑婆瓦”意思是他的名字就叫桑婆瓦。“靠梳子和果实过活的人”是指依靠梳子和果实来维持生活的人。其中，所谓“梳子”，是为了整理发髻等而用来梳理头发之类东西的工具。“差使”是指被派去跑腿、做杂活的人，也就是做侍奉杂务的人。巴利

这时，商人们认出了他，就说道：巴利

第1274段巴利

这里，“我们知道”是指：你所说的那个人，我们从他的相貌上认得出来。“就是这样”则是说：至于像你所称赞的那样具备种种功德，我们并不了解他就是那样，就像不了解一个没见过的人一样。巴利

这时，为了教导他们，天子让他们登上自己的天宫——巴利

1275第1275颂巴利

他诵出这首偈。其中，mahantā 指年长的人。ālambantu 意思是让他们登上去。kadariyā 指吝啬、没有布施习惯的人。巴利

现在，最后这六首偈颂是结集法藏的长老们说的：巴利

12761276.巴利

第1277偈颂巴利

1278第1278颂巴利

第1279偈颂巴利

第1280偈颂巴利

12811281.巴利

1276这里，“我先”是指“我在前”“我占先”，意思就是执著有个我、抬高自己。说了“他们全都到了那里”之后，又再说“他们全都”，是为了说明：他们全都一心热切地想登上那座天宫，于是全都登了上去，没有谁在登的时候遇到障碍。像帝释天神的“masakkasāra”一样——“masakkasāra”指的是三十三天宫，也可以泛指一切天宫，但在这里应当理解为帝释天神的天宫。所以说“像帝释天神的masakkasāra一样”。巴利

1277-8这时，那些商人看见天宫，生起清净的信心，遵照那位天子的教导，皈依三宝、受持戒律，靠着天子的威神力，平安到达了想去的地方。因此说“他们全部在那里”等等。这里要把句子连起来理解：“anumato pakkāmi sattho”——商队得到允许后，在夜叉的神力中一次又一次地随喜赞叹，然后出发前行。那么，是被谁允许的呢？很明显，是被那位夜叉允许的。巴利

1279“如其所修”是指按照自己的心愿所付出的努力。“所得圆满”是指获得的利益丰足。“无损”是指华氏城没有受到破坏。或者，“无损”也可以理解为没有病害、没有逼迫，意思就是没有障碍。巴利

1280“Saṅghara”是指自己的家。所谓“安稳者”，就是具备安稳、没有恐惧。“喜悦”等四个词，说的就是内心欢喜的状态。“他们为你建造了名为尸利沙的僧房”：这是出于感恩，也是为了履行承诺，他们用那位天子的名字，把这处僧房命名为“尸利沙”。因为从分区划分来看，它像辫子一样整齐可观，所以这样称呼。他们建成的这处住所，配有殿堂、尖顶屋、夜间住处等，四周有围墙围绕，还设有门楼。巴利

1281像这样能遮止无益、成就有益的，就是“如是”。有大利益、大果报，就是“具大义”。真实无颠倒的功德，就是“法之功德”。为了一个有情的利益，商队中所有众生都成了得乐者，获得了快乐，达到了安稳。巴利

居士桑跋瓦听到波雅西天子和那些商人之间问答形式的偈颂后，仅凭听闻就记在心里，然后禀告给长老们。另有一种说法是：波雅西天子对尊者桑跋瓦长老说了那些话。以亚萨长老为首的大长老们在第二次结集时把它收进了结集。居士桑跋瓦在父母去世后出家，最终证得了阿拉汉果。巴利

这座天宫有高耸的宝石柱，是善掷天宫。它的来历是什么呢？世尊住在舍卫城的祇园。那时，具寿大目犍连像前面所说的那样在天界游历，来到了三十三天。就在那时，有一位天子站在自己天宫的门口，看见具寿大目犍连，生起了深切的恭敬与尊重，走上前去，五体投地顶礼，然后合掌站在一旁。巴利

据说，在过去迦叶正自觉者般涅槃之后，人们把他的舍利安放进塔里，建起一座高一由旬的金塔。四众弟子时常前来，用香、花、熏香等供养这座塔。其中有位近事男，在别人供完花离开后，看见那些供过花的地方花朵摆得乱七八糟，就把那些花在原地重新整整齐齐地摆好，凭着他的布置，做成了一处好看、庄严、又富有变化的供花。做完之后，他取这个景象作为所缘，随念佛陀的功德，心里生起清净的信心，把这份福德放在了心上。巴利

他后来命终，凭着那股业力的威力，投生到三十三天界一座十二由旬大的金色宫殿里。他拥有大神通，随从眷属也很多。经文正是针对他而说：“就在那时，有一位天子……站立在一旁。”于是，具寿大目犍连尊者以称扬他所获得的福报为引子，用这些偈颂问他曾做的善业：巴利

12821282.巴利

第1283偈颂巴利

第1284段巴利

12851285巴利

那位天神也用这些偈颂讲述了自己所造的业。结集者们为了说明这件事，说道：巴利

第1286偈颂巴利

第1287段巴利

第1288偈颂巴利

12891289巴利

1287在这里，“不善放置的花鬘”是指：在塔庙供养的地方，没有以紧密相续等种种庄严排列来安置，因随意放置而未妥善安置，或者被风吹打，那就是不善放置的花。“善放置后”是指妥善放置，以种种庄严的排列，让它好看、令人欢喜地摆好。“令安立后”是指以特殊分别等方式把花安立好。或者，在放置这花时，以大师的塔庙为所缘，在自己的心相续中安立善法——应当这样理解这里的含义。其余内容如前所说。巴利

天子这样说明了自己所作的善行之后，长老为他说法，然后回来把这件事禀告世尊。世尊以这件事为因缘，为聚集而来的大众开示法义。那次开示让大众获得了利益。巴利

到这里为止——巴利

由所造巴利