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1. 蛇品义注

30 段

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者

在《小部》之中

《饿鬼事》的注疏

著作起始之语

我顶礼大悲的依怙主，渡越所知之海者；

我顶礼那精微、甚深、具足种种妙理的教导。

正是凭借那位明行具足者，众生得以从世间度脱。

我顶礼那无上之法，为正自觉者所崇敬。

那位具足戒等功德、安住于道与果者；

我礼敬那圣僧伽，无上福田。

如此，由礼敬三宝所生之福德，

愿我凭此福德之威力，于一切处摧破障碍，

以及饿鬼于过去生中所造种种业，

种种招致饿鬼境界的业，确然是依其果报的差别。

诸佛的教导，特别阐明了这些，

它能生起悚惧，令业果现前可见。

名为《饿鬼事》，其事已善了知；

诸大仙于《小部》中所结集的那部经典，

我今如理依循其古注理趣，

于各处特别阐明诸般因缘，

极为清净、毫不混杂，是对微细义理的决断。

而与住的传统不相违逆。

我当尽己所能，作此吉祥的义理注释；

诸位善贤，请谛听我恭敬的宣说。

在这里，「饿鬼事」是指：诸如长者子等各个众生投生为饿鬼之因的业，以及为阐明这些业而流传的「阿拉汉如良田」等教法。此处所说的「饿鬼事」，正是指这些教法。

那么，这部《饿鬼事》是谁所说？在哪里所说？何时所说？又为何所说？回答是：这部《饿鬼事》以两种方式流传——一种是依“缘起事”而传，另一种是依“问答”而传。其中，依缘起事而传的部分，是世尊所说；其余部分，则是由那罗陀长老等人提问、再由各个饿鬼所说。然而，当那罗陀长老等人将那些问答禀告世尊之后，世尊便借此缘起事为在场众开示法义，因此整部《饿鬼事》都可称为导师所说。实际上，自世尊转无上法轮之后，于王舍城等处游化时，大多借着种种缘起事及问答的方式，为令众生亲证业果之理，方才将各篇饿鬼事纳入教说。以上是对“谁所说”等问题的共相解答；各篇特有的别相解答，则将在相关故事的义理注释中说明。

而这部《饿鬼事》，就三藏——律藏、经藏、阿毗达摩藏而言，属于经藏；就五部——长部、中部、相应部、增支部、小部而言，属于小部；就九分教——经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、方广而言，则归入偈颂一类。

我从佛陀领受了八万二千法蕴，又从比丘们领受了二千法蕴；

如是我所转起的法蕴，共有八万四千。” ——《长老偈》第1027节

据持法库藏者所认许，于八万四千法蕴之中，这部《饿鬼事》摄集了其中少分法蕴。就诵分而言，约有四诵分。就品之划分而言，共由四品合集而成：蛇品、优波离品、小品、大品。其中，第一品有十二事，第二品有十三事，第三品有十事，第四品有十六事；是故从事的数量上说，由五十一事所庄严。于此诸品中，以蛇品为首；于此诸事中，以“良田喻饿鬼事”为首；而在此事中，则以“阿拉汉如良田”之偈为始。