5. 大车品·14. 大车天宫的注释

套着千匹骏马、以马为驾的“华美”——这就是大车天宫。它的来历是怎样的呢？世尊住在舍卫城的祇园。那时，具寿大目犍连按照前面所说的方法游历天界，在三十三天中，有一位名叫牧牛的天子从自己的天宫出来，登上一辆套着千匹马的巨大天车，被庞大的眷属围绕，以广大的天威神力前往园林娱乐。这时，具寿出现在天子不远处。天子一见到他，便生起恭敬尊重之心，急忙从车上下来，走到近前，以五体投地礼敬，然后合掌举到头顶，站在一旁。巴利

他过去的业是这样的：据说，他曾用金花环供养毗婆尸世尊，并发愿说：“凭这份福业的力量，愿我生生世世都生有黄金打造的胸饰花环。”发了这个愿之后，他在无数劫里都只在天界善道中轮回。到了迦叶世尊的时代，他投生在纪基迦尸王第一王后的胎中，因为如愿得到了金花环，就得名“胸饰花环”。这位公主长得像天女一样，她的老师是一个名叫牧牛的婆罗门。他为迦叶世尊和声闻僧团办了无与伦比的大布施等种种供养。但因为根器还没成熟，他虽然听了导师为他和公主所说的法，却没能证得殊胜的果位，就以凡夫之身去世了。凭着所积福德的力量，他转生到三十三天，住在一座方圆百由旬的黄金天宫里，有数千万天女做他的眷属。还出现了一辆七宝所成、套着千匹骏马的天车，车厢彩绘分明，发出的声音柔和悦耳，自身的光芒几乎遮住了日轮，就像一辆天界的骏马宝车。巴利

他在那里尽享天寿，受用天界福乐之后，便在天界中辗转轮回。值此佛法出世之时，由于彼业的余报，他获得了如前所述的福乐富有，成为一位同样名叫“牧牛”的天子，生于三十三天。正是以此因缘，经中说：“那时，尊者大目犍连……合掌齐顶，恭敬而立。”巴利

大目犍连尊者就这样上前去，用这些偈颂问那位站在那里的天子：巴利

10151015.巴利

第1016段巴利

1017第1017颂巴利

1018第1018颂巴利

第1019偈颂巴利

第1020偈颂巴利

10211021.巴利

1022第1022颂巴利

第1023偈颂巴利

1024第1024颂巴利

10251025.巴利

1026第1026颂巴利

1027第1027段。巴利

第1028偈颂巴利

10291029巴利

1030第1030颂巴利

1031第1031段。巴利

1032第1032段。巴利

10331033.巴利

1034第1034颂巴利

第1035段巴利

10361036.巴利

第1037偈颂巴利

10381038.巴利

1039第1039段。巴利

1015在这里，“千连结”是指与千相连，或者千被连结、装配在它上面，所以叫“千连结”。那么这千到底属于谁呢？因为紧接着说的是“马乘”，所以可以理解这里指的就是马。马是它的运载工具，所以叫“马乘”。不过有些论师把“千连结马乘”省略鼻音，当成一个复合词来解释；按这种说法，意思就可以理解为像马乘一样的运载工具，也就是千连结的马乘，或者说连结千匹马的乘具。另一些人则说“千连结”是指与千匹天马相连。“sandananti rathaṃ”是指车。“Nekacittanti anekacittaṃ nānāvidhavicittavantaṃ”是指有许多种、种种不同装饰的。“Uyyānabhūmiṃ abhitoti uyyānabhūmiyā samīpe”是指在园林地附近。因为观待“abhito”这个词，这个业格是用于属格之义。不过有些论师也读作“uyyānabhūmyā”，他们是不顾文法规则而这样读的。“Anukkamanti gacchanto purindado bhūtapatīva vāsavo virocasīti sambandho”是指：前行之时，如众生之主一般的帝释天神、婆薮天，你光辉照耀，这是关联。巴利

1016这辆车是纯金打造的。它是你的。车两边的栏楯，就是车厢左右两侧的围栏。为了让车显得庄严，也为了保护站在车上的人，人们在车厢两边做出围栏一样的围护；在这围护前部的两侧，一直到车辕那里，有一段适合用手抓握的车身部件，这里所说的“kubbara”指的就是它，所以说“ubho”（两边）。在其他地方，则把车辕叫做“kubbara”。“phalehi”是指车轭支撑处左右两侧的边缘，这里把边缘叫做“phala”。“aṃsehi”是指依托于栏楯与侧板上的下部肩（heṭṭhimaaṃsa）。“atīva saṅgatā”是指极为善巧地密合，触感佳好，无有间隙。这里是把能工巧匠所造、著名的车上所能见到的殊胜之处，加在它上面来说的。而那辆车因为不是人工所造，是自然生成、非造作的，所以对任何人来说都毫无拼接的痕迹。“sujātagumbā”是指善巧安立的柱群。凡是紧挨着栏楯而立、具有善巧安立的柱节等种种部件的柱群，就依照它们而说“sujātagumbā”。“naravīraniṭṭhitā”是指像由工匠师完成的一样。工匠师们不顾自己身体的疲劳，以精进之力善加考察技艺，因此在人中是具精进者，这里就称为“naravīrā”。或者“naravīrā”是对天子的称呼。“niṭṭhitā”是指已完成、圆满具足殊胜庄严。也有“naravīranimmitā”的读法，意思是由人中具坚定者所造作的一样。由于具有这样的车厢，这辆车对你来说光辉灿烂。像什么呢？就像第十五日的月亮，如在白分第十五日圆满之时的那月亮一样。巴利

1017被金网覆盖，就是用金网罩住、遮覆。也有写成“suvaṇṇajālāvitato”的版本，意思是织上了网纹。以众多，就是为数很多。以种种珍宝，就是用莲花宝、弗沙宝等各种不同种类的珍宝。善欢喜声，就是非常令人欢喜的声音，意思是听起来悦耳甜美的妙音。或者，“善欢喜声”也可以理解为：善巧地作出欢喜之声，也就是在观看舞蹈等场合，因发出“善哉”等赞叹声而作出的欢喜音声；也有人说，这是指“在适当的时候，以祝祷问候的方式善巧发出的欢喜音声”。妙好声，就是极为光明的本性，或者说，在那里奏响的诸天神的歌声与乐器声以美妙而称为妙好声。手持拂尘臂者，就是以手持拂尘之臂，从这边到那边挥动拂尘束的诸天神之臂；或者，以如此形态的诸天神而光辉照耀。巴利

1018轮毂，就是车轮的轮毂。由心念所化，就是随着“愿它们变成这样”的心念而化现成那样。以车足之间与中央为庄严，就是用由种种宝石光耀而成的车轮——也就是车足——的轮辋边沿，以及辐条之间的部分来装饰。以百道纹彩描绘，就是用种种颜色、数百道线条纹路画成，变得五彩斑斓。犹如百道闪电藤，就是像被称为百道闪电藤的那样，在光明中闪耀放光。巴利

10191019.“Anekacittāvatato”的意思是：被种种花鬘工艺等不同的装饰所覆盖、混杂。也有人读作“Anekacittāvitato”，意思一样，只是为了偈颂念起来顺口而把音节拉长了。“Puthū ca nemī ca”就是宽阔的轮辋，这里的“ca”只是个语气词。“Sahassaraṃsiko”就是有上千道光芒。巴利文也有作“Sahassaraṃsiyo”的。另一些人则读作“natā raṃsiyo”，这里的“natā”是指轮辋的部分弯曲低垂，像阿耆耶弓的弓臂那样弯下来。“Sahassaraṃsiyo”是指像日轮一样散射出光芒之网。“tesaṃ”是指那些像小铃铛网一样垂挂下来的轮辋部分。巴利

1020“Sirasmiṃ”是指在头部，也就是指车的顶部；或者是指这辆车有一个顶部。“Citta”是指装饰得很精美。“Maṇicandakappita”是指镶嵌了宝珠轮——也就是被像月轮一样的宝珠所镶嵌。“Ruciraṃ pabhassara”用这个来说明它像月轮一样；“sadā visuddha”则用这个进一步说明它比月轮还要殊胜。“Suvaṇṇarājīhī”是指在间隔处呈圆形排列的金色条纹。“Saṅgata”是指组合在一起。“Veḷuriyarājīvā”是说，由于在间隔处被金纹镶嵌的宝珠轮，它就像琉璃条纹一样闪耀。也有读作“Veḷuriyarājīhī”的。巴利

1021“Vāḷī”是指有鬃毛的、尾毛完好的，这是就马而说的。也有读作“Vājī”的写法。“Maṇicandakappitā”是指在悬挂拂尘的地方嵌有宝珠做的月轮。“Ārohakambū”是指身材高大，而且身围与身高相称，意思是具足身高和身围。“Sujavā”是指有漂亮的速度、速度很快、速度迅猛，意思是步伐优美。“Brahūpamā”是指像高大的那样可以衡量，意思是看起来比自己的实际尺寸还要大。“Brahā”是指年长的、一切肢体都发育圆满的。“Mahantā”是指有大威力的、有大神通的。“Balino”是指以身体之力与勇力而有力者。“Mahājavā”是指速度迅疾的。“Mano tavaññāya”是指在了知你的心意之后。“Tatheva”是指与心意相符合的。“Siṃsareti”是指爬行、运转，意思是行进。巴利

1022这里“这些”是指前面所说的那些马。“全部”则连一千匹也算在内。“步调一致”是说因为速度相同、行进相同，所以在行进中彼此一致，也就是彼此前进时不快不慢、完全齐平。“以四足行走”就是以四只脚行走。“平稳地承载”是把“步调一致”这个词已经说过的意思表达得更清楚。“柔和”是指性情柔软，也就是贤善、良马的意思。因此说“不躁动”，就是没有躁动、不制造混乱。“充满喜悦”就是十分欢喜，因为已被调伏，所以彼此之间以及对乘车的人等都表现出欢喜。巴利

1023“Dhunantī”是指甩动拂尘、鬃毛和尾毛。“Vaggantī”是指有时一步一步地迈步，以跳跃的方式行走。“Patantī”是指有时奔驰，也就是跳跃的意思。也有人读作“Plavantī”，意思一样。“Abbhuddhunantā”是指更加用力地向上甩动工匠精心制作、打造得很好的小铃铛等马饰。“Tesaṃ”是指那些装饰品。巴利

1024车的声音，就是前面说的车乘声响。Apiḷandhanāna ca 里的 a 只是个语气词。Piḷandhanānaṃ 就是装饰品。也有人说 apiḷandhana 是装饰品的另一种说法，那么整句的意思就是：车的声音和车上装饰品的声音。Khurassanādo 指马匹落蹄的声音。虽说马是在空中行走，但据说因为它们有获得美妙蹄声的业力，所以每一次落蹄都能听到蹄声回响。Abhihiṃsanāya ca 伴随马匹更为高昂的嘶鸣，即马不时发出的嘶鸣声。有人读作“Abhihesanāya cā”。Samitassa 指聚集的天众，其声音也极为柔和甜美，听起来十分悦耳。像什么呢？论中说“gandhabbatūriyāni vicitrasaṃvane”，就像在种种藤蔓的园林中乾闼婆天子的五支伎乐一样。因为依止伎乐的声音，依止的称呼而说为“tūriyāni”。又有读作“Gandhabbatūriyāna ca vicitrasaṃvane”，应将“tūriyānañca”带入鼻音后连接。另有人读作“gandhabbatūriyāni vicitrapavane”。巴利

1025站在车上的那些，就是“立于车上者”。Migamandalocanā是说眼神柔嫩细滑，如同幼鹿的目光。“Āḷārapamhā”是说睫毛浓密交合，也就是牛的睫毛。“Hasitā”是含笑，意思是面带笑容。“Piyaṃvadā”是言语亲切的女性们。“Veḷuriyajālāvatatā”是身体被琉璃宝网覆盖。“Tanucchavā”是皮肤细滑。“Sadevā”是恒常，即一切时候。“Gandhabbasūraggapūjitā”是受到乾闼婆等最胜天神的供养。巴利

1026那些天女穿着红色、黄色等彩色衣服，也就是色彩鲜艳的红黄布料。眼睛红艳，是说她们的眼睛特别以红色纹路装饰得很美。出身良家，是说生于信度族，投生在殊胜的天众群体中。身材美好，是说身体端正美好。纯净微笑，是说展现清净的笑容。巴利

1027她们戴着金色臂钏。腰身纤细。大腿和乳房丰满，大腿像芭蕉树干，乳房像圆盒。手指圆润，从指根到指尖渐渐变细。面容美丽，或者面带喜悦。相貌悦目好看。巴利

1028Aññā是说某些。“Suveṇī”是说她们有美丽的发辫。“Susū”是说她们年纪还轻。“Missakesiyo”是说她们的发髻与红色花鬘等混编在一起。怎么讲呢？通过“Samaṃ vibhattāhi pabhassarāhi ca”来说明：她们的发髻编得匀整，彼此相称，按不同的分法编织，用金线等装饰，闪耀得像蓝宝石等一样，所以叫“杂发髻”，应当这样连接理解。“Anubbatā”是说她们的行为随顺。“Tā”就是指这些天女。巴利

1029以天栴檀的精华涂抹、遍洒全身。巴利

1031“Kaṇṭhesū”等词，是在展示颈饰、手饰、足饰、头饰等各类装饰。“Obhāsayantī”是说，她们用佩戴在脖子上的璎珞等装饰照亮自身，这样连接理解。其余各处也照此理解。“Abbhuddaya”指升起、向上涌现，也有版本写作“abbhuddasa”，意思相同。“Sāradiko”指秋季的。“Bhāṇumā”指太阳，因为它远离云雾等过患，能很好地照亮十个方向。巴利

1032以风的速度，以及车马奔驰的速度，就像风在吹送、携来悦意的香气和声音那样。muñcanti 的意思是发出、释放。ruciran 是说那声音像五种乐器合奏一样，一层比一层更令人欢喜。sucin 是清净、没有混杂。subhan 是怡人、合意。sabbehi viññūhi sutabbarūpan 是说，那声音是一切有智慧且通达乾闼婆技艺时机的人都应当听、值得听的最上等声音，她们发出这样的声音。巴利

1033“园林之地”就是指在园林的地面上。“从两边”是指从两侧。也有人读作“从两边而立”，意思一样。“车”就是指那些车。“象”就是指那些象，这里用的是主格形式，表达的是宾格的意义。“声音”是指由车、象和乐器共同产生的声音。“天主”是对天子的称呼。“犹如琵琶的莲花叶臂”，意思是：就像琵琶在音槽、面板、臂和杆都正确安装、并按照各个音阶调好之后，被弹奏时能让听的人感到欢喜；同样，那些车等也以自己的声音使人欢喜。也就是说，就像技艺纯熟的琵琶师用达到“琵琶相”——也就是妙好状态——的双手弹奏琵琶，让大众欢喜；那些车等也同样以自己的声音使人欢喜。巴利

1034这首偈颂“在这些琵琶中”的简要含义是：在这些琵琶当中，有直顶式、曲式、大式、欢喜式、帝萨拉式等许多种类；它们音色柔滑甜美，声音优美动听，因此呈现出悦人的样子。当这些琵琶被弹奏、被演奏时，所生起的喜悦能触动内心、深入人心、夺人心魄，并以喜悦为特征。天女们因为喜悦之势高涨，又凭着自己训练有素，便在天界的莲花之间回旋游舞，展示舞蹈，往来翩然。巴利

1035这些要各自搭配起来理解，也就是“这些歌咏、这些奏乐、这些舞蹈”。Samenti ekato 的意思是汇合到一起，成为同一韵味。或者也可以这样理解：samenti ekato 是指它们彼此一致、合为一体——琴弦的音与歌声相和，歌声又与琴弦的音相和，并与舞蹈相配合，不失去所获得的欢喜等韵味，彼此融合、协调一致，这就是这里的意思。Athettha naccanti 是说：在这里，有些天女在起舞；另外还有一些天女，在这里、在你的这辆车上跳舞；还有一些最殊胜的女子，一边观看舞蹈，一边以自己的身光和衣服、饰物的光彩，把这里、两侧以及十个方向全都照亮、闪耀。巴利

1036所谓“so”，就是指这样状态的你。“Tūriyagaṇappabodhano”是说由天界乐器集合奏乐而唤起喜乐。“Mahīyamāno”是说受到尊敬供养。“Vajirāvudhorivā”是说像帝释天神一样，如同手持金刚武器的帝释天神（释提桓因）。巴利

1037有人问：“你持守的是哪一种布萨呢？”意思是，别人也都在持守布萨，那你持守的到底是哪一种、什么样的布萨呢？“法行”指的是布施等福德善行。“戒愿”指的是受持的誓愿。“Abhirocayī”就是欢喜、满足的意思，也就是因欢喜而圆满完成了。也有版本写作“abhirādhayī”，意思是达成、完成。巴利

1038这个“idam”只是一个虚词，或者其意图是“这个果”。“Abhirocaseti”的意思是克服而照耀。巴利

天子被大长老这样一问，就说明了那件事的来龙去脉。因此这样说：巴利

1040第1040颂巴利

第1041偈颂巴利

第1042偈颂巴利

1043第1043段。巴利

1044第1044颂巴利

第1045偈颂巴利

第1046偈颂巴利

第1047偈颂巴利

1041在这里，“已调御诸根者”是指：意根等六根在菩提树下，就已经被最上圣道调伏，因此彻底不再沾染烦恼，所以叫已调御诸根。“佛陀”是指：对应当遍知、应当修习、应当证得、应当断除等一切法，毫无剩余地完全现证正觉，所以叫佛陀。“精进无伦”是说：由于精进圆满，具足四支的精进和四种正勤都已圆满，这就是它的意思。“人中无上”是指：在众人之中最殊胜，在两足众生之中最尊贵。“迦叶”是以种姓来称呼世尊。“开启不死之门者”是指：从拘那含世尊的教法隐没以来，关闭的涅槃大城之门——圣道，将其开启。“天中天”是指：超胜一切天人的天。“具足百福庄严相”是指：以数百种福德之业所成就的大人相。巴利

1042象：因为能摧破烦恼怨敌，所以像战象一样，意思是大象。大龙：因为已经渡过了四种瀑流和生死轮回的大瀑流，所以是渡瀑流者。似紫磨金像：指身体像紫磨金和阎浮河金所成的像，意思是肤色如同纯金。见已速心净：一见到那位迦叶正自觉者，就立刻因为生起“这是正自觉者世尊”的净信，去除了烦恼垢秽，心得清净纯净；而且这正是仅凭一见而得的。善说幢：就是法幢。巴利

1043我给那位世尊献上食物和饮料，或者也献上衣服。具足味道，也就是有美味，意思是味道殊胜。在散花之处，就是用串好的花和没串好的花，有的垂挂，有的铺散，到处散布。我供奉，就是我献上、我给予。无着心，就是心在任何地方都不执著；这里说的是我就是这样的人，这是句子的连接。巴利

1044在天界各处，因为一次又一次地往生到不同的天界，而且在那些天界里，是在天宫，也就是善见大城中。我喜悦：我嬉戏、我欢乐。巴利

1045“以这种方式”是说：在当牧牛婆罗门的时候，我曾向迦叶世尊和声闻僧团献上无与伦比的布施，就是靠这样的方式。行了这无闩的供养，三种清净：因为门户不设障碍、慷慨施与，所以叫“无闩”；因为在布施前、布施时、布施后这三个时段，都具备亲身去做、教人去做、事后随念这三种方式，所以叫“三种”；其中因为没有杂染，所以是“清净”；因为舍弃了无量财富，所以是“大施与”。行了这样的供养，也就是作了大布施，这就是它的意思。而那布施虽然是很久以前做的，但因为布施的对象、布施之物和布施之心都很殊胜，通过一再随念，就让它对自己变得明显、亲切，好像就在眼前一样呈现出来，所以他说“这”。巴利

1046天子这样向长老讲完自己所作的业之后，如今既希望别人也能安立于同样的成就，又要表达自己对如来的最殊胜净信与崇敬，于是诵出了“寿命与容貌……”等两首偈颂。其中，abhikaṅkhatā 意为“想望”。muni 是对长老的称呼。巴利

1047天子说“不存在于此世”，是指他自己亲眼所见的世间；说“于他处”，是指这之外别的世间。用这两个词，就表明包括了连同诸天神在内的一切世间。“等同者亦存在”这句，意思是：最殊胜者暂且不说，连与他相等的人都不存在。所谓“已到达应供者中最上的供养”，是说在这个世间，凡是可称为应供的，在这一切当中，如来已达到了最上的供养，也就是最上的应供地位。另有一种读法是“已到达应施者中最殊胜之处”，这里的“最殊胜之处”就是最高、最殊胜的境界，也就是最上的应施地位。至于“为谁”，注释说“为那些希求福德、追求广大果报的人”，意思是：为了那些以福德为目标、想要广大丰盛福德果报的人，如来正是这世间的福德田。也有人读作“已到达应供者中最殊胜之处”，意思是一样的。巴利

长老就在他这样说的当下，看出他的心已经变得堪任、柔软、没有障碍、欢喜而清净，于是为他开示了四圣谛。他在谛观结束的时候，证得了入流果。随后，长老回到人间，把自己和那位天子交谈的经过，原原本本地向世尊报告。导师就以这件事作为说法的因缘，为在场的大众开示了法义。那场开示给大众带来了很大的利益。巴利