4. 对复注部分含义的阐明·2. 抉择理趣会合的阐明

53老师已经通过教说理趣会合，把味等内容分别讲清楚了，我们也已经了解，所以这个教说理趣会合就算讲完了。因为接下来有人要问“什么是抉择理趣会合”，所以就说“其中，什么是抉择理趣会合”等等。那里的“其中”，是在教说理趣会合等十六种理合集当中发问：哪一种具体的解释叫做抉择理趣会合？在这些法里面，应当通过哪一种具体的解释来审查这个法，那种具体的解释就叫做抉择理趣会合。为了确定并分别说明这一点，就说“其中，渴爱……”等等。不过在注释书里——巴利

已经展示了教说理趣会合，现在展示抉择理趣会合。因为审查教说理趣中句义者即是审查理，所以为展示抉择理趣会合，便针对教说理趣中作为颠倒之因而被确定的渴爱，以善、不善等分类细查的方式，开始说“其中，渴爱有两种”等。巴利

已说。其中，“其中”是指在“以不守护的心……”等经文里，按照教说理趣会合所阐明的不善法中，被确定为“渴爱”的一切渴爱。那么善的渴爱呢？就是以四地善法为对象而生起的渴爱。不善的渴爱呢？就是以不善法为对象而生起的渴爱。这样，渴爱有两种，应当加以审察。因此，复注中说：“‘以善法为所缘’，是就缘着善法而生起这一点说的，并不是说它们成为所缘缘，因为这里所说的‘善法’也包括出世间法。”巴利

因为有人会问“善的渴爱导向哪里？不善的渴爱导向哪里？”，所以说“不善的导向轮回……”等等。或者，因为有人会问“善的渴爱和不善的渴爱差别在哪里？”，所以说“不善的导向轮回……”等等。因为有人会说“渴爱嘛，导向轮回倒说得通，可它怎么能导向损减呢？”，所以说“断除渴爱”。意思是：作为断除之因的渴爱，就是断除渴爱。也就是说，依靠应当被断除的渴爱，应当发起断除；通过这种应当发起的断除，而走向损减——这就是那句话的意思。巴利

如果问：难道只有渴爱分善和不善两种，还是其他法也分善和不善两种？因为需要这样问，所以说了“慢也是……”等话。因为需要问“什么是善的慢？什么是不善的慢？”，所以说了“依靠那个慢来舍断慢，这个慢是善的；然而，那个慢产生苦，这个慢是不善的。”其中，“依靠那个慢……是善的”：依靠、亲近依止那个慢而使舍断运作起来，通过那种舍断，舍断相续中可能生起的慢，这个作为亲依止缘的慢，以果来称呼，所以叫善。“然而……是不善的”：如果那个慢以恼害他人等方式运作，产生自己和他人的苦，这个慢应当审察了知为不善。巴利

因为有人问“在那些导向轮回与导向减损的渴爱里，哪一种算是导向减损的善渴爱”，为了说明被称作“善”的那种渴爱本身是什么样，就说了“其中，凡是依出离而住的”等等。“其中”指的是那些导向轮回与导向减损的渴爱，也就是善的和不善的渴爱。这里要连起来理解：这种渴爱是善的。当一位善男子这样期望：“圣者们证得寂静处，也就是圣果法之后，安住其中；我什么时候也能证得那圣果法而安住呢？”这时，他对那圣果生起希求，以这希求为缘，生起了忧。这种忧就叫做“依出离而住的”。应当这样审察：这种被称为对圣果的希求的渴爱，是善的、没有过失的，因为它是以没有过失的圣果法为对象而生起的。巴利

因为应当说“如何转起”，所以说了“离贪染”等。应当证得离贪染的心解脱。应当这样审察：以彼为所缘、依那心解脱而转起的渴爱是善的、无过失的；应当证得离无明染的慧解脱，以彼为所缘、依那慧解脱而转起的渴爱是善的、无过失的。依那慧解脱，世尊说：巴利

偈颂里说了“应当舍弃一切恶趣”这一句。因为需要追问：“对于那个慧解脱，应当作什么样的审察？那个审察是什么？”所以说了“那个的审察是什么”等话。如果问：“对于那个慧解脱，审察是什么？”就应当知道，审察就是八支圣道——正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。又因为需要追问：“那个审察应当在哪里见到？”所以说了“它在哪里”等话。他问的是：那个慧解脱的审察，应当在哪里、在哪种法上见到？答案是：在第四禅中。当波罗蜜达到最高程度时，在第四禅的修习中，应当见到那个审察。巴利

为了解释“在第四禅中，波罗蜜达到究竟”这句话的意思，所以说了“因为在第四禅中”等话。那个证得第四禅的人，在第四禅中修习一颗清净、洁白、没有垢染、远离随烦恼、柔软、堪能、安住、达到不动的心，也就是具足八支的心；这个证得第四禅的人，就在第四禅中证得八种明行。哪八种呢？六神通和两种殊胜。神变等五种是世间神通，加上阿拉汉道智，就是六神通；意所成神通和观智，就是两种殊胜。巴利

因为有人问：“那第四禅心从何处清净……乃至从何处达到不动？”所以说了“那心从何处清净”等话。那心因为具有舍与念清净的状态，所以清净；因为具有那种舍与念清净的状态，所以洁白。因为断除了乐等诸缘，所以具有离贪等无垢的状态，因此无垢；因为具有那种离贪等无垢的状态，所以远离随烦恼。因为具有善修习的状态，所以柔软；因为具有那种善修习的状态，所以堪任。因为具有安住于清净等状态，所以安住；因为具有那种安住于清净等状态，所以达到不动——这样配释是合理的，因为注释书中正是以成对的方式来说的。因为被信、精进、念、定、慧和光明所摄持，所以达到不动。被信摄持的心，面对相反的不信，不动摇、不颤动；被精进摄持的心，面对相反的懈怠，不动摇；被念摄持的心，面对相反的放逸，不动摇；被定摄持的心，面对相反的掉举，不动摇；被慧摄持的心，面对相反的无明，不动摇；与光明相应的心，面对烦恼的黑暗，不动摇。这样，被这六种法摄持的第四禅心，就达到不动。如此，因为具足八支，第四禅心就成为六种神通智、意所成神通和观智的证得途径，所以对慧解脱的审察应当就在第四禅中看到——这是简要的含义。至于详细解说，注释书中已经用“其中，以舍念清净的状态……”等话，或者用“另一种理路……”等话说过，所以我们不再说。巴利

因为有人会问：那些贪等垢秽不存在，所以是无垢；那些贪欲等随烦恼不存在，所以是离随烦恼；那种心的安住不存在，所以是安住；没有动摇，所以达到不动——那么，这些贪等垢秽等到底属于哪一方？所以接着说了“其中，垢秽”等话。其中，在那些贪等垢秽等当中，垢秽就是贪等垢秽，随烦恼就是贪欲等随烦恼，这两者——贪等垢秽和贪欲等随烦恼——属于渴爱这一方，因为贪等垢秽以渴爱为自性，而贪欲等随烦恼也随顺于渴爱。凡是动摇、颤动，以及心的不安住、不确立，这种动摇和不安住属于见这一方，因为动摇和不安住是以邪执为原因的。应当这样审察。巴利

有人会问：第四禅心是不是仅仅因为它具足八支，就成了证得六种神通智、意所成神通和观智的途径？为了回答这个问题，所以说了“四根”。应当这样说明：对获得第四禅的人来说，苦根、忧根、乐根、喜根这四根在第四禅中灭尽，只剩下舍根。因此，第四禅心也是前面所说的八种智的证得途径。不过，这种作为证得途径的状态，应该只属于已经修成熟练自在的人；仅仅证得第四禅的人，怎么会有熟练自在呢？因此，那位获得第四禅的人，并不只是停留在第四禅，他还这样生起和修习无色等至，所以才具有熟练自在。为了说明这一点，才说了“他对于上等定”等话。这些内容在注释书（《指导论注》53）中已经详细解释过，所以我们这里只作衔接说明。巴利

一位已证得色界第四禅的修行者，从色界第四禅的等至出发，对更上面的空无边处等至作意，把它看作更寂静、更寂静殊胜。当这位已证得第四禅的修行者，按照所说的方式，对更上面的等至作意其为寂静时，他第四禅中的想就变得像是一种以想为主导的等至，显得粗重；而有对想则变成厌离、不喜乐的状态。这位修行者按照所说的方式作意，由于完全、无余地超越了色想，有对想息灭了，不再作意种种想，作意“虚空无边”，于是现证并进入空无边处等至而安住。色想就是色界的想，是五种神通的引发。种种想是在种种所缘中散动的不善运作。这样，他在色界禅中见到过患之后，就在所缘上超越了那些色想和种种想，这位修行者的有对想也就灭去了。如此，通过所说的这种超越方式而得定，以寂静行相的无色界定而得定的这位修行者，他的光明——也就是色界禅的光明——消失了。以禅眼对色、对遍色的看见也消失了。这就是衔接。巴利

有人问：“以哪种定入定的人，他的光明和对色的看见会消失？这种定具备几个支？应该怎样观察？”因为要回答这个问题，所以说了“这种定”等话。所谓“这种定”，就是以色界和无色界的定而入定的人，这两种定都应该从六个支来观察、反复思量、仔细辨认：三个有帮助的支是无贪、无瞋、精进勤策，两个资具支是轻安和念，一个自性支是不散乱。因为要回答“怎样观察、在哪里观察？”所以说了“我于一切世间，心与无贪俱行……”等话。因为要回答“在这六个支当中，多少是止，多少是观？”所以为了分别说明而说了“其中，凡……”等话。巴利

54对于所说的“慧解脱”，也就是阿拉汉果定，导师已经从定的角度，把被称为止观的前分行道分别说明了。因为有人应当问：“通过这条行道所证得的阿拉汉果定，应该以几种方式来了知？”所以说：“这个定应该以五种方式来了知。”那通过止观行道所证得的阿拉汉果定，应该以五种智见来了知。巴利

有人问：“五种智见是怎样现前的？”因为需要这样说明，所以接着说了“这个定”等内容。这个阿拉汉果定，在每一次入定的当下，因为具有果等至的快乐，所以是当下快乐的；当这位阿拉汉这样观察时，他自己的智见就现前了。这个阿拉汉果定，因为是未来应当入的阿拉汉果定的亲依止缘，所以是未来会带来快乐的；当这位阿拉汉这样观察时……乃至……现前。这个阿拉汉果定，因为远离了烦恼这个怨敌，所以是圣的；因为不存在欲贪、轮回贪、世间贪，所以也是无贪的；当这位阿拉汉这样观察时……乃至……现前。这个阿拉汉果定，因为是正自觉者、独觉、声闻这些非卑劣之人所修习的，所以是非卑劣之人所修习的；当这位阿拉汉这样观察时……乃至……现前。这个阿拉汉果定，因为诸支和俱生烦恼的不安已经止息，所以是寂静的；即使整天入定也不会感到满足，所以是殊胜的；因为被烦恼已止息的阿拉汉所证得，所以是止息所得；因为是通过称为阿拉汉道定的一境性而证得，所以是一境性所证得；它是有行有功用而证得的，不是通过镇伏盖等敌对法而证得，也不是通过遮止其他烦恼而证得，只因为是依阿拉汉道果本身而生起，所以不是有行镇伏遮止所行；当这位阿拉汉这样观察时，他自己的智见就现前了。应当以这五种智见来审察、了知那个阿拉汉果定。巴利

有人问：在现在乐等诸定当中，有多少是止，有多少是观？因为要回答这个问题，所以说了“其中，那现法乐的定”等话。这里说的止和观，指的是阿拉汉果位的止和观，不是前行阶段的止和观。导师说，阿拉汉果定应当从五个方面来理解。有人问：那阿拉汉果定在它前行行道当中所说的定，应当从几个方面来理解？因为要回答这个问题，所以说了“那定应当从五个方面来理解”。在色界第四禅定中，前行行道所说的定，也就是这色界第四禅定，应当从五种方式来理解。有人问：是哪五种？因为要回答这个问题，所以说了“喜遍满”等。在初禅和二禅中，慧是喜遍满。在初禅、二禅、三禅中，慧是乐遍满。在第四禅中，他心智是心遍满。天眼智是光明遍满。观察禅那之后生起的慧是观察相。这样，应当从五种慧的方式审察了知。有人问：在这五种方式当中，有多少是止，有多少是观？因为要回答这个问题，所以说了“其中，那喜遍满的”等话。巴利

55老师已经按相应关系分别解说了定，我们也已经了解。因为有人会问“那按所缘又是怎么分别的”，所以接着说了“十遍处”等内容。应当通过这十种所缘，也就是各种遍处，去审察并了知定。因为有人会问“在这十种当中，多少属于止，多少属于观”，所以又说了“其中，那……”等内容。所谓“遍处”，既可以指遍处的圆盘，也可以指准备工作，也可以指似相，还可以指在似相上生起的禅那；但在这里，只指与相应心所共同生起的禅那。巴利

有人会问：是不是只有前面说的那种定，才应该用来修止观？还是别的定也可以用来修？为了说明应当把由念处等前行修行类别所区分的、种种不同而无遗余的圣道都审察之后加以运用，所以说了“如是，一切”等话。其中，“如是”的意思是：按照我所说的方式，遵循所说的理路，由念处等前行修行类别所区分的、种种不同而无遗余的圣道，都应当加以运用。怎么运用呢？凡是我以无贪等行相、以当下安乐等行相所说的定，就以这些无贪等行相、当下安乐等行相，凡是能够以止来运用的圣道，就审察那条圣道而以止来运用；凡是能够以观来运用的圣道，就审察那条圣道而以观来运用。应当这样理解其中的意思。巴利

应当被问的是：那些要用来与止的所依相应的观法，到底被哪些法所包含？因此说，它们被三种法所包含，也就是无常性、苦性、无我性。那些以止为所依的观法，是被三种随观法所包含、所摄取的，也就是无常性慧、苦性慧、无我性慧。意思是：由于随观慧与无常性等一起生起，所以随观慧也被称为无常性、苦性、无我性。巴利

因为要问的是：那位瑜伽行者、那个人，在修习以止为依托的观时，他修习的是什么？所以说了“他正在修习止观”等话。巴利

正在修习止观等法的人，可以分为三种：贪行者、嗔行者、痴行者。因为需要这样发问：“其中，哪种人以哪种解脱门出离？在哪种、哪种上修学？断除哪种、哪种？不随行哪种、哪种？遍知哪种、哪种？驱除哪种、哪种？抖落哪种、哪种？吐出哪种、哪种？熄灭哪种、哪种？拔除哪种、哪种？解开哪种、哪种而出离？”所以才说了“贪行者”等这些话。不过，注释书里说：“现在，为了说明哪些人在哪里修学时，有特别的出离之门，以及哪些烦恼的对治是三种解脱门，并连同它们一起显示出来，所以说了‘贪行者’等。”这个意思在注释书（《导论注》第55章）里也已经说过了。巴利

因为需要说明“为什么修习三种解脱门就是在修习三蕴”，所以接着说了“其中，空解脱门”等话。这里的“其中”，是指在三种解脱门当中。空解脱门是慧蕴，因为无我随观是以慧为主的；无相解脱门是定蕴，因为无常随观是以定为主的；无愿解脱门是戒蕴，因为苦随观是以戒为主的。这样一来，由于三种解脱门含摄了三蕴，所以那位修习三种解脱门的瑜伽行者，就是在修习三蕴。这种“以慧为主”等的说法，在注释书（《导论注》第55节）中已经讲过。修习三蕴，就是在修习圣八支道。因为需要说明“为什么修习”，为了显示其中的理由，所以说了“其中，那些……”等话。巴利

三蕴的圣八支道性已经分别解说清楚，我们也已经了解了。因为需要说明“止观的状态应该如何了知”，为了显示三蕴的止观状态，所以说了“其中，戒蕴……”等话。因为需要问“修习止观的瑜伽行者，他的有之支分进入哪种修习”，所以说了“修习止观者的……”等话。身和心这两种有之支分，作为再生有的组成部分，进入修习、增长。戒和定这两项、这两种足，作为导向有灭的行道，进入修习、增长。巴利

因为要回答“如何进入”，所以说了“他是比丘”等话。已修身，意思是身已被修习，也就是身正行或身律仪被那位比丘修习了，所以叫已修身。其余几项也是同样的道理。当身正行或身律仪被修习时，正业和正精进这两法就进入修习，因为它们属于身行戒。当戒依语律仪和活命律仪而运作、戒被修习时，正语和正命这两法就进入修习，因为它们属于语等律仪戒。当心依心律仪而运作、心被修习时，正念和正定这两法就进入修习，因为它们属于心律仪戒。当慧被修习时，正见和正思惟这两法就进入修习，因为它们性质相同，而且能起辅助作用。因为以正思惟反复思惟的人，他的慧就会增长。巴利

有人问：“正业和正精进这两种法，是只按身体来区分观察，还是按心来区分观察？”为了回答这个问题，所以说了“其中，凡是正业……”等话。凡是属于身善行之思的正业，以及和它一起生起的正精进，可以算作身体这一类；凡是属于远离的正业，以及和它一起生起的正精进，可以算作心这一类。在这两类当中，属于身体类的正业和正精进，当身体的行为或身体的防护被修习时，这些正业和正精进就进入修习；属于心类的正业和正精进，当心的防护被修习时，这些正业和正精进就进入修习。应当这样连接理解。巴利

为了探究“修习止观的瑜伽行者能达到什么样的证得”，所以说了“他修习止观”等话。为了显示五种圣道的证得，所以说了“速证得”等话。这些话的含义在注释书（netti. aṭṭha. 55）里已经分别说明了。为了询问“由什么而得到哪一种证得”，所以说了“其中，由止”等话。巴利

56导师从阿拉汉果解脱的角度，对所教化的弟子探究和分别解说了“以未防护之心”等经句的含义，我们也已经知道。因为有人问“具足十力的说法者，他的十力应当如何探究”，所以说了“其中，凡是说法的人，他就具足十力”等话。不过在注释书里——巴利

大长老这样以“因此，对于守护心的人”这首偈颂为切入点，通过阿拉汉果解脱的门径，开示了抉择理趣的相应方式；他又凭借说法的善巧，借助许多经句，从各个方面分别说明了那前行道的修习差别和修习功德，从而展示了抉择理趣。现在，为了以十种如来之力也来展示这一点，所以说了“其中，凡是说法的人”等话。巴利

已说。其中“在那些地方”，是指在那些应当被教导、应当被调伏而修习止观的弟子们当中。具足十力的那位说法者、导师，宣说“以未防护的心”等法，通过教诫不欺骗弟子——应当探究这位说法者、导师的十力。这就是句子的连接方式。巴利

因为要问“他是怎么教导的？”，所以说了“那三种”等话。在十种如来力当中，处非处智就叫第一种如来力。因为要问“这种力应该怎么探究？”，所以说了“他这样被教诫”等话。它的含义在注释书里已经说过，从经文本身来看也很清楚。知道“这个处不存在”，这叫非处智；知道“这个处存在”，这叫处智。应当明白，这里的意思是：了知处与非处的智慧，应当被探究为第一种如来力。巴利

57处非处智是第一如来力，已由导师探究、分别，我们也已了知。因为需要问“遍行道智——第二如来力——应当如何探究”，所以说了“如是处非处性”等话。“这条道导向这种生命状态，这条道导向这种生命状态”，像这样了知导向一切处的道的智慧，就叫遍行道智。这里的意趣是：遍行道智应当被探究为第二如来力。巴利

59遍行道智这第二如来力，老师已经抉择过，我们也已经知道。因为需要问“怎样抉择种种界智这第三如来力”，所以说了“如是遍行道”等话。所谓“这个界和这个界，就叫种种界；这个界和这个界，就叫差别界”，这样了知种种界和差别界的智慧，就叫种种界智。因此，种种界智应当被抉择为第三如来力。巴利

60老师已经抉择并分别了种种界、种种差别界的智慧，也就是第三如来力，我们也已经了解了。因为有人要问：“怎样抉择有情种种意乐智，也就是第四如来力呢？”所以说了“如是种种界、种种差别界的世间”等话。所谓“这些有情是这样的意乐，这些有情是这样的意乐”，这样了知有情种种意乐的智慧，就叫有情种种意乐智。因此，有情种种意乐智应当被抉择为第四如来力。巴利

众生种种意乐智是第四如来力，已由老师分别，也为我们所知。因为应当问：如何抉择果报差别智这第五如来力？所以说了“如是他们随其意乐”等话。所谓“如是意乐的众生，此业是黑，这黑业的果报是这样；此业是白，这白业的果报是这样”，像这样了知各种果报差别的智慧，就叫果报差别智。因此，果报差别智应当被抉择为第五如来力。巴利

62果报差别智这第五种如来力，老师已经抉择过了，我们也已经了解。因为接下来要问“诸禅那的杂染、清净、出离智这第六种如来力应当如何抉择”，所以说了“如是所取……”等话。对于如此所取的诸业、诸禅那、诸解脱、诸定、诸等至，这是杂染，这是清净，这是出离；如是杂染，如是清净，如是出离——这样了知诸禅那杂染、清净、出离的无碍智，就叫做诸禅那杂染清净出离智。因此，诸禅那杂染清净出离智应当抉择为第六种如来力。巴利

63诸禅那的杂染智是第六如来力，已由老师抉择。因为应当问“如何抉择根的高下差别智为第七如来力”，所以说了“如是，对于同一定……”等。既了知“如此，以增上之义为根，以不动摇之义为力”，又了知“此人是钝根、此人是中根、此人是利根”，那么，对其他有情、其他人根与力的钝、中、利差别之了知智，就叫做根的高下差别智。因此，根的高下差别智应当抉择为第七如来力。巴利

64第七如来力——根器高下差别智，已由老师抉择。因为接下来要问“第八如来力——宿住随念智该怎么抉择”“第九如来力——天眼智该怎么抉择”，所以说了“如是，于彼处，凡种种……”等话。以“一生……”等，按生的方式；或以“名为如此……”等，按名、族姓、容色、食物、苦乐感受的界限方式，对有相、有说明的种种宿住，对一一有的一切无余了知之智，名为宿住随念智。因此，宿住随念智应抉择为第八如来力。巴利

能毫无遗漏地了知正在死去和投生的众生——无论他们是低劣还是殊胜、容貌好看还是难看、投生善趣还是恶趣、随各自业力而去——死亡与投生的智慧，就叫作天眼智。因此，天眼智应当被认定为第九如来力。巴利

老师已经分析并区分了宿住随念智等第八、第九两种如来力。因为有人要问“怎样分析一切漏尽智这第十种如来力”，所以说了“如是，于彼处，凡……”等话。在菩提树下生起的、能灭除烦恼魔的智慧，这灭除烦恼魔的智慧就叫一切漏尽智。因此，一切漏尽智应当被分析为第十种如来力——这是简要的含义。至于详细展开，无论从巴利圣典还是从注疏来看，对比丘学子们来说本来就已经很清楚，所以就不再展示了。巴利

因为必须说“抉择与摄取的组合到此就完整了”，所以才说“抉择与摄取的组合已经运用”。凡是所说的各段经文之义，都应当通过各自那种作为殊胜解说的抉择与摄取组合来抉择；而每一种作为殊胜解说的抉择与摄取组合，都已经如理引出并加以运用——这就是应当把握的意思。巴利

就这样，在抉择理趣的运用中，按照众生的根机能力而造。巴利

智者则……中略……应当采纳。巴利

65老师以各种抉择理趣的方式，审察经文段落中的义理；这些我们也已经了知，所以这种抉择理趣是圆满的。由于有人问“什么是合理理趣？”，接着便说了“其中，什么是合理理趣？”等等。不过义注中说：“这样以种种方式详细阐述了抉择理趣之后，现在为了显示合理理趣等，所以开始说‘其中，什么是合理理趣？’等等。”这里“其中”，是就他们所讲说的十六种理趣——教说理趣等——而发问：哪一种解说类别叫做合理理趣？这样问了之后，就要引出那段经文，也就是在那段经文所说诸义中，应当审察其理趣性的那段经文——巴利

已说。在这个偈颂里，因为不守护心的人随顺魔的势力，所以比丘应当通过守护念、守护根门等方式，成为守护心的人；因为以欲寻等邪思惟为行境的人随顺魔的势力，所以比丘应当通过出离寻等方式，成为以正思惟为行境的人；因为被邪见损坏了心的人随顺魔的势力，所以比丘应当通过如理作意，了知生灭，成为以正见为先导的人；因为被昏沉睡眠损坏了心的人随顺魔的势力，所以比丘应当通过精进力，成为降伏昏沉睡眠的人。这样的比丘将舍断一切恶趣，应当知道，这就是“将舍断”的意思。巴利

在这首偈颂里，应当如何审察它是否合乎道理呢？因为需要这样说明，所以接着说了“因此，对于守护心的人”等话。对于守护心的人来说，其行境会成为正思惟，这个道理是成立的，并非不成立。又因为已经舍弃了邪思惟，所以当他以正见为前导而安住时，必将通达生灭，这个道理也成立，因为以正见为前导的人，不可能没有生灭随观。通达生灭的人，必将舍断一切恶趣，这个道理成立，因为依照生灭随观的次第，圣道必然会生起。舍断一切恶趣的人，将超越一切恶趣堕落的怖畏，这个道理成立，因为一切恶趣堕落的怖畏已不再生起。巴利

因为要说明“只有这一点合理理趣已经圆满”，所以说了“已配合合理理趣”。凡是作为释解差别、用来审察经文段落义理的合理理趣，都应当拿来推究它是否与经文相应；这些作为释解差别的合理理趣，都应按照适当的方式确定下来并加以配合——应当这样理解其含义。巴利

然而，智者应当把握……（中略）……巴利

66老师通过某种合理理趣的方式，已经清楚说明了经文段落的义理，而我们也已经了解了，那么这种合理理趣就算讲完了。因为接下来应该问“什么是足处理趣”，所以就问：在这里，什么是足处理趣？巴利

问完以后，为了引出那段经文里所举出的近因，就说出了“因此，守护心者，正思惟为行境”这首偈颂。偈颂的意思前面已经说过。因为应当问“哪些是偈颂的意思，哪些法的近因”，所以说了“因此，守护心者”等。“因此，守护心者”这段经文的意思，是守护诸根之门，它被称为三种善行的近因，因为它是使善行圆满的近因。“正思惟为行境”这段经文的意思，是出离思惟等正思惟，它被称为止的近因，因为它是镇伏欲欲等诸盖的近因。“正见为先导”这段经文的意思，是业自作正见和见有缘的名色正见，它被称为观的近因，因为它是无常随观等的殊胜原因。“了知生灭”这段经文的意思，是生灭随观慧，它被称为见地的近因，因为它是证得初道的近因。“战胜昏沉睡眠的比丘”这段经文的意思，是战胜昏沉睡眠，它被称为精进的近因，因为它是精进的近因。“舍断一切恶趣”这段经文的意思，是舍断所应舍断者的修习，它被称为修习圣道的近因，因为通过舍断应当舍断的法，就能生起圣道修习的圆满。巴利

应当说“只有这一些足处理趣的汇集才算圆满”，所以才说“足处理趣已经配置好了”。意思是：凡是依照某种作为特定解说方式的足处理趣，把经文段落中的义理引出来作为词基，那么这种作为特定解说方式的足处理趣就已经配置好了，应当根据情况加以确定并配合起来理解。巴利

就这样，在足处理趣的配置中，按照众生的能力而撰成。巴利

然而，智者应当把握……中略……巴利

67凡是靠着某种“足处理趣会合”而由导师确定、又被我们了知的经文段落之义理近因，这种“足处理趣会合”就算完整了。因为接下来要问“什么是特相理趣会合？”，所以说了“其中，什么是特相理趣会合？”等话。在这里，也就是在以教说理趣等为首的十六种理趣会合当中，他问：哪一种特殊的诠释方式叫作“特相理趣会合”？巴利

因为要问“与哪些经义具有共同特征的法被摄取了呢”，所以说了“因此”等话。通过“因此，对于守护心的人，正思惟是行境”这段经文所说的这种守护，就是摄取了念根；念根被摄取时，信等五根也就被摄取了，因为它们都以“根”的含义而具有共同特征。通过“以正见为前导”这段经文所说的正见被摄取了；正见被摄取时，八支圣道也就被摄取了。这是什么原因呢？这里提问原因。提问之后，用“因为从正见……”等话说明原因：因为正思惟从正见生起，所以；因为正语从正思惟生起，所以；因为正业从正语生起，所以；因为正命从正业生起，所以；因为正精进从正命生起，所以；因为正念从正精进生起，所以；因为正定从正念生起，所以；因为正解脱从正定生起，所以；因为正解脱智见从正解脱生起，所以，八支圣道就被摄取了。巴利

应当说“特相理趣法的运用到此才算完整”，所以才说“特相理趣法已经运用起来了”。意思是：不论通过哪一种特相理趣法——它都是特殊的解释方式——只要经文段落的意义在同一特征下被统摄，与之相应的这种特相理趣法就已经按各自适当的方式确定并运用了，这样才算真正把握了它的含义。巴利

就这样，在“特相理趣法”这一部分中，是依照众生的能力而撰写的。巴利

智者……（中略）……应当这样理解。巴利

68凡是凭借某种“特相理趣法”、以相同的特征把经文段落之义统摄起来的，这种特相理趣法便算圆满。因为接下来应当问“什么是四阵列理趣法”，所以说了“其中，什么是四阵列理趣法”等话。这里问的是：在教说理趣法等十六种理趣法当中，哪一种特别的解释方式，叫做“四阵列理趣法”？巴利

有人问：“在哪部经里，确定了哪些语源、意趣、缘起和前后关联？”由于需要这样发问，所以说了“因此”等话。在“因此，护心者”这一经文片段中，以“被守护、被保护”来说明“护”这个词的语源，并通过“被周全地守护”这一说法来显示。又因为“iti”一词有“这样、如此”的开头之义，所以引出语源说：“思虑，所以叫心；在自己相续中积集，所以叫心；被各种条件所描绘，所以叫心；以种种之义，所以叫心；以造作之义，所以叫心。其心被守护，所以叫护心者。正确地思惟，所以叫正思惟；牛群在这里行走，所以叫行境；像行境一样，所以叫行境；以正思惟为行境，所以叫正思惟行境者。正确地照见，所以叫正见；以正见为前导，所以叫正见前导者。了知，所以叫已知。生起与灭去，叫生灭。昏沉与睡眠，叫昏沉睡眠；超越它，所以叫超越者；超越昏沉睡眠，所以叫昏沉睡眠超越者。乞食，所以叫比丘。”这样，语源也被引出来了。因此说：“‘iti’一词有开头之义。”以上所说的这种施设，就叫做语源。巴利

如果有人问：在这段经文里，世尊的用意是什么？那么应该这样理解：凡是想要从一切恶趣中解脱的善士，这些善士都会依法而行、守护自己的心——这就是世尊的用意。在这里，“因此，护心者”等经文段落中，应当这样引出世尊的用意。巴利

如果有人问：“起因是什么？”那就应当这样引出起因：拘迦利对舍利弗和目犍连两位长老没有守护自己的心，生起了嗔害，因此投生到大莲花地狱；又因为世尊具足正念的守护，能舍离一切恶趣。所以，想要舍离一切恶趣的善士比丘，就应当守护自己的心。巴利

如果有人问：“什么是前后连结？”经里说“应当以正念守护心”，根据这句前面的话，后面这段经文“因此，守护好心的人……乃至……能舍离一切恶趣”就和它前后相随、相衔接、相会合，这样就能确定前后连结。巴利

应当说“四阵列理趣会合到此才算完整”，所以才说“四阵列理趣会合已经应用”。无论通过哪一种具体的解释——也就是四阵列理趣会合——来判定词源、意趣、缘起和前后关联，那种作为具体解释的四阵列理趣会合，都应按照合适的方式判定并运用，这才是这里要把握的意思。巴利

就这样，在四阵列理趣会合中，按照众生的能力被撰写。巴利

有智慧的人……中略……应当这样理解。巴利

6969. 通过任何一种四阵列理趣句，词义、意趣、因缘、前后连接都被分别说明了，这四阵列理趣句就算圆满。因为接下来要问“什么是转回理趣句”，所以说了“在此，什么是转回理趣句”等话。这里问的是：什么样的特殊诠释叫做转回理趣句？巴利

因为要问“哪些经义应当如何回转”，所以说了“因此”等话。心多倾向于出离思惟，也就是名为正思惟的出离寻，以遍处等为所缘；心多倾向于无害思惟，也就是名为正思惟的无害寻，以慈等为所缘；这样安住在所证得的心一境性上，令心安住，便叫作从杂染中守护的心。当说“因此，守护之心以正思惟为行境”时，这里应当回转的一境性，就是这止。当说“以正见为前导”时，这里应当回转的慧，就是这观。当说“了知生灭”时，这里应当回转的遍知苦，就是这苦遍知。当说“比丘克服昏沉睡眠”时，这里依人而说的克服昏沉睡眠，就是这集断除。当说“正确舍弃诸恶趣”时，这里所说的舍弃一切恶趣的不生起，就是这灭。这样，以苦遍知应当回转所应遍知的苦谛，以集断除应当回转所应断除的集谛，以灭应当回转灭谛，以止和观应当回转道谛，这四谛就是应当回转的。巴利

因为必须说“回转与行相结合只有这么多，才算圆满”，所以才说“回转与行相结合已经确定”。意思是：凡是作为某种殊胜诠释的回转与行相结合，都应当以之回转止等诸法；而这种作为殊胜诠释的回转与行相结合既已确定，就应视情况各自抉择、运用。巴利

就这样，在转回理趣句的运用中，按照众生的能力与力量而撰述。巴利

然而，智者应当采纳……中略……。巴利

70凡是以种种转回理趣句的方式应当回转经义者，该转回理趣句即已圆满。因为接下来应当问“什么是区分理趣句”，所以说了“在此，什么是区分理趣句”等等。在这里，问的是：什么样的解释差别，叫做区分理趣句？巴利

因为要问“哪些经义在哪里被分别”，所以说了“因此，守护之心者”等话。在所说的“因此……行境”这首偈颂里，偈颂中所说的善品法，应当用善品法来指示、分别念防护法，也应当用不善品法来指示、分别。巴利

怎么分呢？用“守护之心者”这句话说到的善品方面的念防护法，应当用六种善品方面的法来指示、分别，也就是：眼门防护……中略……意门防护。用“正思惟”这句话说到的善品方面的正思惟法，应当用三种善品方面的法来分别，也就是：出离思惟、无嗔思惟、无害思惟。用“以正见为前导”这句话说到的善品方面的诸法，应当用八种善品方面的法来分别，也就是：苦智、苦集智、苦灭智、趣向苦灭之道智、前际智、后际智、前后际智、对此缘性及缘起诸法的智。用“了知生灭”这句话说到的善品方面的生灭智诸法，应当用五十种善品方面的生灭智来分别。用“克服昏沉睡眠”这句话说到的克服昏沉睡眠的善品诸法，应当用四种善品方面的法来分别，也就是：入流道的克服、一来道的克服、不来道的克服、阿拉汉道的克服。巴利

念防护属于善的这一边，应当分成两种来说明：世间念防护和出世间念防护。世间念防护应当只用一种方式来说明，就是欲界念防护。出世间念防护应当分成两种来说明：见地和修习地。欲界念防护应当分成四种来说明：身随观念防护、受随观念防护、心随观念防护、法随观念防护。出世间念防护也同样分成四种来说明。正思惟和正见也应当按世间与出世间的区别，以两种等方式来分别说明。就近因来说，也应当依照足处理趣句中所说的方式来分别说明。巴利

从恶法这一边来说，“以未防护的心”这句话所说的不防护，应当按八种来分别：眼不防护……乃至……身不防护、动身不防护、语不防护、意不防护。“被邪见击倒”这句话所包含的邪思惟，应当按三种来分别：欲思惟、瞋思惟、害思惟。“邪见”这句话所说的邪见，应当按八种来分别：对苦无知……乃至……对缘性缘起所生诸法无知；也应当按六十二种邪见来分别。昏沉睡眠应当按五种有行来分别。巴利

应当说“区分理趣至此已经圆满”，所以才说“区分理趣已经运用”。凡是借着某种殊胜诠释的区分理趣，把经文段落的意思分别说明出来，那种殊胜诠释的区分理趣就已经被运用了。这个意思应当这样理解：应当随宜确定并加以运用。巴利

然而，智者……应当把握。巴利

71凡是按照某一种区分理趣，把经文段落的意思分别说明清楚了，这个区分理趣就算圆满了。因为接下来应当问“什么是反转理趣”，所以说了“其中，什么是反转理趣”等话。巴利

有人问：“哪些经文段落的含义应该怎样转换？”因为要这样问，所以说了“因此”等话。在“因此……行境”这首偈颂里，所确定的止观，当它被修习之后，不善法的息灭就是它的果、它的利益；苦被遍知，集被断除，道被修习——应该这样转换。反过来，如果没有修习止观，那么不善法就不会息灭，苦不会被遍知，集不会被断除，道不会被修习——应该这样作相反的转换。巴利

因为要说明“反转理趣结合到这里就圆满了”，所以就说“反转理趣结合已经运用”。意思是：凡是能用来把经文段落的意思转变过来的那种特别的解释方式，也就是反转理趣结合，应当根据情况把它提取出来并加以运用。巴利

就这样，在反转理趣会合中，是依照众生的能力而作的。巴利

然而，智者应当……中略……如此把握。巴利

72通过任何一种反转理趣来转变经文段落之义时，这个反转理趣就是圆满的。由于应当追问“什么是同义语理趣法门”，所以说了“其中什么是同义语理趣法门”等话。巴利

因为要问“哪些经文段落之义，或者哪些经文词句，有哪些同义词”，所以说了“因此”等话。在那首“因此……行境”的偈颂里，通过“护心者”这个词所说的心，或者“护心者”这里“心”这个词，所说的“心……能了知”这一说法，就是同义词；“意、心脏”等说法也是心的同义词。在“正思惟为行境”这里，对于正思惟，所说的“出离思惟、无嗔恨思惟、无伤害思惟”这一说法，就是同义词；“寻、伺”等说法也是正思惟的同义词。在“以正见为前导”这里，对于正见这个词，所说的“正见名为慧之矛、慧之剑、慧之宝、慧之驱策、慧之殿堂”这一说法，就是同义词；“慧、了知、简择”等说法也是正见这个词的同义词。所说的“昏沉、昏沉性、昏沉状态，心之不适、心之不堪用、覆盖、遍覆、内收缩”这一说法，就是昏沉的同义词。所说的“身之不适、身之不堪用、身之懈怠、睡眠、睡眠状态、已睡状态”这一说法，就是睡眠的同义词。所说的“乞食者、比丘”等说法，就是比丘这个词的同义词。所说的“恶趣、堕处、倒坠处、轮回之苦、流转”等说法，就是恶趣这个词的同义词。以上就是提取出来的各种同义词。巴利

因为可以说“同义语理趣法门到此已经圆满”，所以才说“同义语理趣法门已运用”。以任何一种殊胜诠释的同义语理趣法门提取同义词，那一种殊胜诠释的同义语理趣法门便已运用；意思是：应当按具体情况提取之后再加以运用，这一含义已经采纳。巴利

然而，智者应当……中略……取受。巴利

73凡是以任何一种同义语理趣法门来确定同义语的，这个同义语理趣法门就是圆满的。因为接下来要问“什么是施设理趣？”，所以说了“其中，什么是施设理趣？”等等。巴利

因为要回答“什么是属于经文片段的施设？是谁的施设？”这个问题，所以说了“因此”等话。“因此，对于守护心的人”——这种施设，因为是在说明念的所依处、即应当守护的心，所以叫念的所依处施设。应当由念来守护的心，就是念的所依处、依止。因此注疏中说：“以确立而守护，被念所守护的心，就像它的依止一样。”“正思惟的行境”——这种施设，因为是在说明止的修习，所以叫止的修习施设。“以正见为先导，了知生灭”——这种施设，因为是在说明见地的安立，所以叫安立施设。“比丘战胜昏沉睡眠”——这种施设，因为是在说明集的完全无余断除，所以叫完全无余断除施设。“舍断一切恶趣”——这种施设，因为是在说明道、圣道的修习，所以叫修习施设。巴利

因为应当说“只有这个施设理趣才是圆满的”，所以才说“施设理趣已结合”。依靠任何一种作为注释特殊形式的施设理趣，只要施设分类由此得到确定，那一种作为注释特殊形式的施设理趣就是“已结合”的；应当先按各自相应的情况加以确定，然后再作结合——这个意思应当这样理解。巴利

有智慧的人……应当取受。巴利

74通过任何一种施设理趣的组合，施设的分类被确定下来，这个施设理趣的组合就是圆满的。因为应当问“什么是契入理趣的组合？”，所以说了“其中，什么是契入理趣的组合？”等等。巴利

在这里，有人问：在这首偈颂中，是要先确定哪些根，再通过哪些已确定之法而进入？因为应当这样问，所以说了“因此”等话。在所说的“因此，心受到守护的人”等偈颂中，这首偈颂里通过“因此……前导”这一段经文，已经包含了正见；正见被包含时，信等五根也就被包含了。巴利

那些信等五根，因为能帮助明，或者能作为明的基础，所以就成了明。由于明的生起，也就是那种明的生起，以这个生起为因，无明就灭了；无明灭了，行就灭了……生灭了，老死就灭了。这种下降，就叫作以缘起来下降五根。巴利

这五根同样被戒蕴、定蕴、慧蕴这三蕴所包含，因为信和精进能生起戒，而念则随顺慧。这就是以蕴来含摄五根，称为五根的“蕴摄”。巴利

这五根本身也属于行的范畴。凡是那些无漏的行，它们不成为有分，也不成为有的因，这些无漏的行被法界所包含，因为它们落入法界之中。这就叫作以界来含摄五根的“下降”。巴利

这个无漏的法界，属于法处的范围。凡是那个无漏的处，它不成为有支，不成为有的因。这就叫做“依诸处而进入法界”的进入。巴利

因为应当说“只有这样的下降与行相结合才是圆满的”，所以就说“下降与行相结合已被应用”。凡是能作为某种特殊注释、使经文段落的义理得以“下降”的下降与行相结合，就应当根据情况把它确定下来，再加以运用。应当这样理解其中的意思。巴利

就这样，在契入理趣会合中，按照众生能力的大小而造。巴利

然而，智者……应当受持。巴利

从这里开始，“于彼何者”这一类前后衔接的含义，以及结尾处“相应”这一类前后衔接的含义，都应按照前面所说的方式去理解。个别地方如果文句不清楚，我们就尽自己所能加以说明。巴利

75“在哪里”是指在哪一个问题上。如果一个问题开头的含义是清楚、完整的，那么这个问题就算得到了彻底解答。可是，如果一个问题开头的含义不清楚、不完整，还有某些该解答的内容剩下来，那么这个问题就还不算被解答。巴利

77因此，通过“心被守护”这句话所说的念的守护，是止的辅助条件；通过“正思惟的行境”这句话所说的正思惟，是观的辅助条件。应当这样分别并结合起来理解。巴利

78以“因此，守护心”这句话所说的守护心，这个守护心是三种善行的立足处。正见被修习时，圣八支道就被修习了，因为二者应当一起修习，也因为它是立足处的缘故。因此说“从正见”等。对那位有定解脱的应供者来说，这位应供者是无所依余的人，这个定解脱就是无余涅槃界。巴利

因为应当这样说：以教说行相结合等为开端的行相结合，是藉十六种分别来确定经句之义并加以结合的，这十六种分别又凭什么让我们信受？所以论中说了“因此说”等话。具寿大迦旃延以那十六种分别所说的“十六……中略……经”这番话，就是你们应当凭它来信受十六种分别的依据。巴利

因为可以这样说：只有这个范围的句聚才算圆满，所以才说句聚已经结合。凡是作为注释的殊胜形式、属于教说理趣会合等理趣会合，依靠它确定了经句的含义，那么，这种作为注释殊胜形式的教说句聚等句聚，就应当根据情况确定之后再加结合——这是应当领会的义理。在注释书中也是这样确定之后再加结合的。巴利

因此，在教说理趣会合等理趣会合中，随顺自己的能力与力量。巴利

有智慧的人应当依据义注和复注，把深奥的含义详细地分析清楚后再来掌握。巴利