5. 吉祥经随附

79以任何一种作为注释殊胜部分的说法资粮等资粮，将单一经句之义择取后分别解说，此作为注释殊胜部分的说法资粮等资粮即告圆满。由于应当被问“何为理趣生起”，故接着开始“其中何为理趣生起”等。而在注释书中则说：“如此依多种经与单一经显示了资粮考察之后，今为显示理趣考察，故开始‘其中何为理趣生起’等。”（《导论注》79）并未以“其中何为喜旋理趣”等开始，而开始“其中何为理趣生起”等，其理由已在注释书中说明。其中，“其中”是指于那些资粮等之中，以注释理趣所指示的义理趣；所问的是该义理趣的生起之基——“何为理趣生起”。显示巴利原文

注释理趣虽已有所指示，但为令义理趣与注释理趣的差别更为明了，今当再作解说。以渴爱与无明，对属于杂染分的经义，透过结合四圣谛而具有引导作用的特注释分，以及以止与观，对属于清净分的经义，透过结合四圣谛而具有引导作用的特注释分，称为喜旋理趣。以贪等三不善根，对属于杂染分的经义，透过结合四圣谛而具有引导作用的特注释分，以及以无贪等三善根，对属于清净分的经义，透过结合四圣谛而具有引导作用的特注释分，称为三聚理趣。以净想等四种颠倒想，对全部杂染分的经义，透过结合四圣谛而具有引导作用的特注释分，以及以不净想等四种非颠倒、四念处或信根，对属于清净分的经义，透过结合四圣谛而具有引导作用的特注释分，称为狮子游戏理趣。以上所说的这些理趣，即名为注释理趣。问他们注释理趣的生起：‘何为理趣生起？’显示巴利原文

而所谓理趣，即是从多种经中择取出渴爱、无明等根本句，结合四圣谛，以理趣的方式随觉了悟的苦等义。因其能引导道智、令其到达，故称为‘理趣’，这就是义理趣。接着便问该义理趣的生起：‘何为理趣生起？’因此，透过结合四圣谛，以理趣的把握方式被引导、被追问，故为理趣。那是什么呢？也就是作为经义的苦等义。或者说，能引导道智、令其到达，故为理趣，所指的即是苦等义本身。因此说：‘随觉了悟的苦等义。因其能引导道智、令其到达，故称为理趣。’诸理趣依之而生起，故名为‘生起’。那又是什么呢？即是无明、渴爱等因，以及阐明此义的注释。因为苦等义的理趣，正是依于无明、渴爱等而生起。或者，依于无明、渴爱等而结合四圣谛，即名为生起。因此说：‘那又是什么呢？即是依于各各根本句而结合四圣谛。’当义如此被把握时，注释理趣也便一同被把握了。诸理趣的生起，即理趣生起，于彼理趣生起之中。显示巴利原文

因应被问及‘何为喜旋理趣生起’，为了首先显示喜旋理趣的生起，所以说了‘前际不被了知’等语。作为喜旋理趣生起之体的无明与渴爱，其前际不能被了知为‘于某位佛陀、世尊出世时生起，于某位转轮王出世时生起’，因本无边际，故如此结合而言。又因应被问及‘于无明与渴爱之中，何为盖，何为结’，所以说道：‘其中，无明是盖，渴爱是结。’‘其中’，即于彼无明与渴爱中。由于覆蔽过患，所以无明是盖；由于在诸有中结缚有情，所以渴爱是结。因为应被问及‘被无明所盖的众生如何行、如何被称说，被渴爱所结的众生如何行、如何被称说’，所以说了‘被无明所盖的众生’等语。这些众生为无明所覆盖，故称‘无明盖者’。如同在与无明相应而转起，又如同于无明所执取的对象中相应而转起的众生，以无明部分的颠倒，于常等所执取的对象——色等所缘中行，即是种种造作与转起。那些执取常等而行的众生，被称说为‘见行者’。这些众生被渴爱所结缚，故称‘渴爱结者’。如同在与渴爱相应而转起，或于作为渴爱所缘的诸欲中相应而转起的众生，以渴爱部分的一百零八种渴爱行境，于所缘的对象中行、转起，这便是其义。显示巴利原文

因为需要回答“见行众生依随何种修行而住？渴爱众生依随何种修行而住？”这一问题，所以说到“见行者”等语。见行众生，即使从这一教法外出家，心中也会这样想：“由乐证得的乐并不存在，由苦证得的乐方为存在。”于是便依随自我折磨的勤修——即五火等行道而住。渴爱众生，即使从这一教法外出家，心中也会这样想：“享受欲乐的人增长世间，增长众多福德。”于是便在诸欲中依随享乐行的道而住。显示巴利原文

因为需要回答“为何见行者安住于依止此类修行？为何渴爱行者安住于依止此类修行？”这一问题，所以说到“于此处是何因由”等语。“于此处”，即在他们——见行与渴爱行之中。“依何因由而安住”，就是问那因由是什么。在佛教之外，人们并没有对谛的决断，又从何而有四谛的开示？又从何而有止观的善巧，或是寂灭乐的证得？这些人不曾证知寂灭乐，心生颠倒后这样说：“没有应以乐证得之乐，只有应以苦证得之乐。”他们怀着这样的想法、这样的见解，希求以苦得乐之后，便安住于专修自恼。在佛教之外，人们并没有对谛的决断，又从何而有四谛的开示？又从何而有止观的善巧，或是寂灭乐的证得？这些人不曾证知寂灭乐，心生颠倒后这样说：“谁若从事诸欲，谁就增长世间；谁增长世间，谁就造作大量福德。”他们怀着这样的想法、这样的见解，在诸欲中见乐之后，便安住于专修欲乐——应当作这样的理趣来解释。显示巴利原文

因为需要回答“如此安住的人增长什么？”这一问题，所以说到“他们证知彼后，唯增长疾病”。因为需要回答“如此增长疾病等的人，是否增长止观这一疾病的药？”这一问题，所以说到“他们被疾病侵袭、被疮肿压迫、被箭刺穿，在地狱、畜生、饿鬼、阿修罗众中时浮时沉，遭受破坏与极度的破坏，不去寻求疾病、疮肿、箭刺的药”。然而，它的含义已在注疏中说过了。因为需要回答“哪些是杂染与清净？哪些是疾病等？什么是药？”这些问题，所以说到“于此自恼行”等语。“于此”，即指他们杂染、清净、疾病、药等之中。自恼行与欲乐行是杂染，止观是清净；自恼行是疾病，止观是灭病的药……止观是拔箭的药。显示巴利原文

为回答“哪一谛是哪一谛”的提问，故说“于此，杂染是苦”等句。于此：即于他们杂染等中，杂染从某一面向而言是苦，是苦谛。彼随染：即于彼杂染中犹如随染般生起的世间法，从无余的角度来说是苦谛。或者，于彼苦中犹如随染般生起的渴爱，是苦之集，是集谛。渴爱之灭是苦之灭，是灭谛。止观是趣向苦灭之道，是道谛。这四谛应当被结合而作决择。由于应被问到“于此四谛中，何者应遍知？何者应断？何者应修？何者应证？”故说“苦应遍知”等。显示巴利原文

8080. 依自恼行等门，已为见行者与渴爱行者抉择了四谛。为说明“如何依见行者与渴爱行者于身见中生起差别而抉择四谛”，故说“于此，见行者”等。或者，为说明“见行者与渴爱行者于身见中生起的差别为何”，故以分别显示“于他们之身见，此为生起差别”之意趣而说“于此，见行者”等。故言：“今为显示见行者与渴爱行者于身见、身见之生起差别，乃说‘见行者’等。”于此：即于他们见行者与渴爱行者之中。见行者执取色为“我”……执取识为“我”，这是由于见行者的我执强盛之故；而渴爱行者执取色为“我”，或执取拥有色之我，或于色中执取我，或于识中执取我，这是由于渴爱行者的我所执强盛之故。依一一五取蕴而有四种，此二十事邪见，名为“身见”。应知此即是见行者与渴爱行者于身见中生起的差别。显示巴利原文

为回答“身见的对治是什么”的提问，故说“它的对治”等。为断除彼身见故，出世间正见是其对治；而那些随顺彼正见、以随顺性质而转起的法，亦因能断除身见而成为对治。为回答“哪些是随顺法”的提问，故说“正思惟”等。正思惟……乃至正定，这些是随顺法。此以正见为首的圣八支道，因是能断除者，故为彼身见之对治。为回答“彼正见等诸法，从蕴的方面来说是多少”的提问，故说“它们是三蕴”。为回答“哪一蕴是止，哪一蕴是观”的提问，故说“戒蕴与定蕴是止，慧蕴是观”。为回答“于身见等中，何者是哪一谛，何者是哪一谛”的提问，故说“于此身”等。显示巴利原文

为说明“对见行者与渴爱行者，如何依对治有身见而确立四圣谛，又如何确立边见两端与中道”，故说“其中，那些……”等语。“其中”是指在那些见行者与渴爱行者中，那些见行者执取色为“我”，即执色是我……乃至执取识为“我”，即执识是我。这些见行者执著“色等是我，而色等无常，故我亦无常，我断灭，我毁灭，死后不存在”，因此被称为“断灭论者”。那些渴爱行者执取色为“我”，即执拥有色的我……乃至执取识为“我”，即执拥有识的我；或在我中执取识，或在识中执取我。这些渴爱行者执著“我与色等相异，因相异故我是恒常、永恒的”，因此被称为“常见论者”。显示巴利原文

其中，在那些断灭论者与常见论者中生起的断灭论与常见论，这两者即是两端，即边见之道。此边见之道是轮回流转之因，故有轮回流转；为断除那两端而修行，名为中道的圣八支道便成为它的对立面，能作断除。此道是轮回还灭之因，故有轮回还灭。在其中，流转与还灭中，流转即轮回流转，是苦谛；对彼的染著──即对彼苦的渴爱，是集谛；渴爱灭是苦灭，是灭谛；圣八支道是趣向苦灭之道，是道谛。如此，四圣谛得以确立。其义如“应遍知苦”等所说。显示巴利原文

为了说明‘断灭论与常见论有多少分类，其道有多少’，故说‘其中，断灭与常见……’等语。其中，在断灭论、常见论与圣道中，断灭见与常见见，简略而言，即二十事有身见。断灭见依五取蕴而生起，故有五种；常见见于每一蕴各以三种方式生起，故有十五种，如此共二十种。详细而言，有六十二种邪见。哪些？即四种常见论、四种一分常见论、四种边无边论、四种不死矫乱论、二种无因生论、十六种有想论、八种无想论、八种非有想非无想论、七种断灭论、五种现法涅槃论，应知此六十二种邪见。详细则见于《梵网经》。那些断灭见与常见见，其对立之道为四十三种菩提分法。哪些四十三？即‘无常想、苦想、无我想’三想，与‘断想、离欲想、灭想’三想，共六想；以及‘四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支道’，此四十三种菩提分法，依观慧之力，名为对立之道。显示巴利原文

为说明“以止的方式，何为对治道”，故说“八解脱……”等。八解脱众所周知。十遍处以止的方式，名为对治道。为说明“何种智破除何种法”，故说“六十二种邪见……”等。于见行者中生起的邪见，是痴；于渴爱行者中生起的邪见，是网。痴以无始为缘而生起；网以无终为缘而生起。修习八等至后，令观智与圣道智炽盛、锐利，此名为智金刚，因为它是菩提分法智的近因。痴与网合称痴网。能破除故为能破，于能作者加‘yu’后缀，痴网之破除故说痴网破除。破除有两种：镇伏破除与正断破除。前分依止观之力即是镇伏破除，于道刹那唯是正断破除，应作如是观。“其中”：于彼痴网中，无明是痴，有爱是网。它使依止于它的人在苦等八处中迷昧，故称为痴。网，即结、缠，以结的方式执取而运转，故称网；它执取生于其中的鱼、鸟等，即是执取，或令执取，故称网；如同网一般，故称网。因此说：“于过去等分类差别的色等法中，以及于自己的身体等中，以混杂的方式运行，故说有爱是网。”为说明“如何由无明与渴爱，简择出自我折磨等烦恼品类，又如何、由谁而可信受”，显示巴利原文

81为回应“在教法之外，已确定了见行者和爱行者的行道等；在教法之内，见行者和爱行者的行道等又当如何确定？”又或者为回应“杂染方面的经义阿阇梨已经开示，清净方面的经义当如何开示？”故说“其中，见行者于此教法中……”等。“其中”，是指那些见行者和爱行者之中。见行者于此教法中出家后，于四资具中行持减损，持续而住。何以故？因为对减损怀有深切的尊重，故因对减损的深切尊重而如此。爱行者于此教法中出家后，于学处中持守，持续而住。何以故？因为对学处怀有深切的尊重，故因对学处的深切尊重而如此。见行者进入正定之道时，成为法随行者。何以故？因为其智慧与见解、见境相似地转起。爱行者进入正定之道时，成为信随行者。何以故？因为以爱为因的邪胜解。见行者或以乐行道、迟通达而趣入，或以乐行道、速通达而趣入，因为能安乐地镇伏烦恼。爱行者或以苦行道、迟通达而趣入，或以苦行道、速通达而趣入，因为只能艰难地镇伏烦恼。显示巴利原文

因为应问“何以如此趣入？”，所以说了“其中，是何原因”等。即问：以何原因而趣入，那个原因是什么？对于那个爱行者，因为诸欲乐未被轻易舍断，故因诸欲乐未被轻易舍断而如此趣入。那个爱行者从诸欲——事欲与烦恼欲——中被分离时，艰难地出离，且迟缓地了知法——四谛法。然而，这个见行者，他从一开始就对诸欲——烦恼欲与事欲——无所需求。那个见行者从那些欲中被分离时，迅速而安乐地出离，且迅速地了知法。显示巴利原文

因为当说“爱行者依苦行道、迟通达而趣入，见行者依乐行道、速通达而趣入，各各以一种行道而安立”时，故说“苦行道也有两种：迟通达与速通达；乐行道也有两种：迟通达与速通达”。因为当说“若如是，则同一个人依两种两种的行道而趣入，便成过失”时，故说“有情”等。应如此连接：爱行的有情也有两种，有钝根者，也有利根者；见行的有情也有两种，有钝根者，也有利根者。那些钝根的爱行者与见行者，出离迟缓，了知法亦迟缓；那些利根的爱行者与见行者，出离迅速，了知法亦迅速。因此，于一一有情，各各相应的一种行道是合理的。因为当说“依这些行道，他们正在趣入，若唯依现在时语尾而说，可能变成‘他们不曾趣入、将不趣入’的过失”时，故说“这四种”等。其义应如此理解：过去他们也依这四种行道而趣入，现在他们也正在趣入，未来他们也将趣入，如说“山在屹立”一般。显示巴利原文

“如是”指如前所述的方式。圣者们将四种行道施设为行道。因为当问“为何目的而施设？”，故说“为无智凡夫所奉行”等。这被称为“喜旋理趣的基位”，即依爱与无明，在杂染方面开示了二面向的四谛连结；依止与观，在清净方面也开示了二面向的四谛连结。这四种四谛连结是喜旋理趣生起的基位，因为是生起的基位。因为当说“如此的四谛连结是喜旋理趣的生起基位，凭何可信？”，故说“因此他说”等。显示巴利原文

82关于“已开示作为喜旋理趣生起之基的层面，在此喜旋理趣的层面中，应于何处、于何方面、以何种方式审察”，因此说了“在记说中”等。hi字表示另一方面。那些作为方面的食等诸法，在记说中被说为“善与不善”，这些作为方面的食等诸法，应以两种方式审察、观察，即“这些是不善法、杂染法，这些是善法、清净法”。因问“以哪两种方式？”，故说“随顺轮回与随顺离轮回”。因问“什么是轮回？什么是离轮回？”，故说“轮回名为流转，离轮回名为涅槃”。因问“流转的因是什么？”，故说“业与烦恼是流转的因”。因问“什么是业？是否唯有思是业？还是包括心所，以及能授果与不能授果者也是业？”，故说“其中，业”等。其中，指在那些业与烦恼之中。若问“应如何、以何种方式见彼业？”，则应在令所作业具有授果能力的积集中见彼业。若问“那些烦恼应以哪些法来说明？”，则一切烦恼应以四种颠倒来说明。若问“那些烦恼应于何处见？”，则那些烦恼应见于以十事为基的烦恼聚中。显示巴利原文

若问“哪十种事”，应知为：四食、四颠倒、四取、四轭、四缚、四漏、四暴流、四箭、四识住、四非行处。此十种事，依四种作用而各立为一事。在此，烦恼之缘——事欲与烦恼，亦成为烦恼事，因为前前烦恼是后后烦恼的缘。显示巴利原文

为说明“哪一个是哪一个的事”这一问题，故说“于第一食”等。在所缘的第一抟食上，第一颠倒“于色作净想”以取为所缘而转起。在所缘的第二触食上，第二颠倒“触缘受是乐”转起。在所缘的第三意思食上，第三颠倒“心是常”转起。在所缘的第四识食上，“法是自我”的颠倒以取为所缘而转起。在所缘的第一颠倒“于色作净想”上，第一欲取以取为所缘而转起。其余亦应随宜依理趣联结而了知。显示巴利原文

83为说明“在这些食等之中，哪一个是哪一类人的随烦恼”，故说“其中，凡”等。“其中”是指在这些食等中，或于爱行人与见行人中。由于爱行人对色与受生起强烈欲贪，故凡有抟食与触食转起，此抟食与触食即成为爱行人的随烦恼。由于见行人对法与心生起强力执著于常、我，故凡有意思食与识食转起，此意思食与识食即成为见行人的随烦恼。在“其中，凡于不净作净”等中，亦应依所说之理了知义趣。因为前二组以爱为主、以爱为性，后二组以见为主、以见为性。显示巴利原文

84若问：“在第一等食中，有第一等颠倒转起？”因此以“其中，在抟食上”等语，依名称限定之后，开示前文已说之义。若问：“住于哪一颠倒而执取哪一取？”因此说“住于第一颠倒”等。住于第一颠倒的人，以某种取而执取诸欲，此取即名为“欲取”。其余应依此理趣作连结。显示巴利原文

应作这样的连结：“人以某种欲取而与诸欲结合，此欲取法称为‘欲轭’”等。其余连结之义等，从巴利原文及注疏中已可明了。显示巴利原文

85若问：“在食等之中，哪些是哪些方位？”因此说“其中，这四种方位”等。在这里应当了知：在食四组等十种四组中，第一组的第一项，即抟食等，为第一方位；第二组的第二项，即触食等，为第二方位；第三组的第三项，即识食等，为第三方位；第四组的第四项，即意思食等，为第四方位。显示巴利原文

因为应当被问及：“在这四种方位中，于这些段食等法上，哪些法是哪一类人的随烦恼？”为了显示这些食等法已分别为这样那样人的随烦恼，故说：“其中，那段食……乃至……这些是见行高举者的随烦恼。”而在注疏中说：“段食是食等，是为了分别开示食等中哪些是哪个人的随烦恼而开始的”（《导论注》85）。十经，指作为一部分的十经。义，是自性法。因为声义不同。“唯文有别”，以此显示声义之差别。显示巴利原文

因为应当被问及：“于段食等之中，哪些食等法以何种解脱门而达到遍知、断除？”所以说了“其中，那段食……”等。显示巴利原文

Itīti：指上述所说的种类。Sabbeti：一切食等法都随顺世间轮转。Teti：那些一切食等法。Lokāti：意为从世间、从轮转。它们以无常随观等三种解脱门而得出离。显示巴利原文

86于杂染分中，导师已择取并开示了作为方所的食四法组等十种四法组，我们亦已了知。既然还应当问：「于清净分中，哪些是作为方所的法？」为显示清净分中的方所法，便说「四种行道」等。四种住：天住、梵住、圣住、不动住。此中，色界等至是天住，四无量是梵住，四果等至是圣住，四无色等至是不动住。四种希有未曾有法：慢的断除、阿赖耶的根除、无明的断除、有的寂止。四种依处：谛依处、舍依处、慧依处、寂止依处。四种定修习：欲定修习、精进定修习、心定修习、观定修习。四种顺乐分：根律仪、苦行、觉支、一切依着的遍舍。其余诸法，其义易明。显示巴利原文

既然还应当问：「于四种四种的行道等之中，哪一行道等成为第一念处等？」因此说「第一行道……第一念处……」等。又应当说：「行道等是以慧为足处等，而念处等是以念为足处等，故应作如此的连接：第一行道即第一念处。」因此说「第一行道若已修习、已多修习，则能圆满第一念处」等。其意旨为：由能圆满与所圆满的关系，故应作那样的连接。或者，若还当问：「哪些已修习、已多修习的行道等，能圆满哪些念处等？」因此说「第一行道若已修习、已多修习，则能圆满第一念处」等。显示巴利原文

87既然还应当问：「于此十种行道四法组等之中，哪些法是哪一方所？哪些法是哪一方所？」因此说：「此中，四种方所：第一行道，第一念处」等。此中：即于彼十种行道四法组等之中。我所说之第一行道等方所，便是四种方所。显示巴利原文

因为应当被问到：'在这四种作为方所的行道等四法组中，哪一方所之义是对哪一类人的药？'所以说了'其中，第一行道……是对增上见行者的药'。显示巴利原文

因为应当被问到：'在这十种行道等四法组的法中，哪一种法对应哪一种解脱门？'所以说了'其中，苦行道……'等。其义在复注中已详细说明，显而易见。在杂染分中，作为方所的食四法组等十种四法组，因其应被超越、应被断除而被择取；而在清净分中，作为方所的行道四法组等十种四法组，则因其能超越、能断除而被择取。显示巴利原文

因为应当被问到：'对于这食四法组等十种四法组，有一种称为超越、断除的游戏；对于那行道四法组等十种四法组，有一种称为修习的游戏，以及称为作证的游戏；这三种游戏，是哪类人的游戏？'所以说了'他们的游戏'。或者，因为可能有这样的观察：'以如前所说的解脱门而解脱的那些佛、独觉佛、声闻之中，是唯有佛的游戏，还是唯有独觉佛的游戏，还是唯有声闻的游戏，抑或是一切佛、独觉佛、声闻的游戏？'所以说了'他们的游戏'。意思是：以如前所说的解脱门而解脱的那些佛、独觉佛、声闻的游戏。即：对于食四法组等十种四法组，于自他相续中的超越与断除；以及对于行道四法组等十种四法组，于自他相续中的修习成就与作证成就——这一切即名为游戏。显示巴利原文

在考察“所有十组四法——诸如食四组等——是与十组四法——诸如行道四组等——整体相对，还是各组四法依次相对”时，由于存在这种可能，为了表明“各组四法依次相对，以所断与能断的关系”，而说“四食，其对治为四行道”等。然注释书中说：“今为显示食等由行道等而超越，即显示他们对治，故说‘四食，其对治为四行道’等。”其中，依杂染方面所确定的四食，与依清净方面所确定的四行道，此四行道是食的对治，因为食是所断，而行道是能断。虽然食本身并非所断，但作为观照的所缘，由断除对食的欲贪而说为所断——应作如此连结。显示巴利原文

“狮子”指如狮子者，应分别连结为：如狮子之诸佛、如狮子之诸独觉佛、如狮子之诸声闻。然而，声闻中亦有未杀贪嗔痴者，他们亦可能自许为“狮子”，为遮止此想，故说“已杀贪嗔痴者”。应杀故为“所杀”，贪、嗔、痴为“贪嗔痴”，这些声闻已杀贪嗔痴，故为“已杀贪嗔痴者”——应作如此连结，因为唯声闻方有此混淆的可能。对于这些狮子——诸佛、这些狮子——诸独觉佛、这些狮子——诸声闻而言，修习即清净方面应修习的菩提分法之修习与增长；证悟即清净方面应证悟的果与涅槃之证悟；消除即杂染方面应断除的、称为断除的消除——这些称为游戏。显示巴利原文

“根之住立”指信根等诸根的住立、转起、修习及证悟。“颠倒之住立”指颠倒的住立——以断除的方式令其不转起、不生起——简而言之，即称为游戏，如此把握。诸根即信根等，意指正法之行境，为清净方面的行境，是转起之因。颠倒即颠倒想，意指烦恼之行境，为杂染方面的行境，是转起之因。显示巴利原文

在杂染方面，导师以阐明随烦恼的方式，对食四组等十组四法所摄的贪行者等四种人作了抉择——即以“四食”等语所示；在清净方面，导师同样以阐明清净的方式，对行道四组等十组四法所摄的贪行者等四种人作了抉择——即以“四行道”等语所示。由于应问：“此抉择是何种理趣的生起之处、可称为其地基？”故说：“这称为狮子游戏理趣的地基。”其中，“这”即指上述方式所作的两类抉择，此二抉择正是狮子游戏理趣的地基、转起之处、生起之处——善于理趣生起的人们如此说。应作此连结。显示巴利原文

由于应说：“如何能知晓如上所述方式的已抉择内容是理趣的地基？”故说“因此，他说”等语。意思是：由导师所说的“凡引导……乃至……善巧者”等语，依此语便可得知，如上所述方式的抉择具有理趣地基的性质。显示巴利原文

狮子游戏理趣的地基，已由导师阐明，我们也已了知。由于应问：“何为三跳理趣的地基？”为阐明三跳理趣的地基，故说“其中，有人行于苦行道”等语。既然如此，导师只须说“此为杂染，即三不善根”等语便已足够，为何还要说“其中，有人行于苦行道”等语呢？事实上，三跳理趣地基的修习，是依据顿悟者等三种人而展开的，因此，为了阐明顿悟者等三种人，才说了“其中，有人行于苦行道”等语。即便如此，只须说“其中，行于乐行道而速证知者，即是顿悟者”等语也已足够，为何还要说“其中，有人行于苦行道”等语呢？事实上，顿悟者等三种人，乃是从狮子游戏理趣中导出、析出三跳理趣而来，而他们是在阐明狮子游戏理趣地基时，从以行道分别所阐明的四种人中抉择出来的。为了首先阐明在狮子游戏理趣地基的阐明中，依行道分别所说明的那四种人，所以说了“其中，有人行于苦行道”等语。“其中”，是指在阐明狮子游戏理趣地基时所抉择的那个行道四组之中。“有人”，是指那些迟钝者与具邪见行者；而依次抉择出“行于乐行道而迟证知者”与“行于乐行道而速证知者”，便这样抉择了两种人。由于应问：“此四种人中，何显示巴利原文

88因为应该问：“在这四种人当中，哪种人是顿悟者，哪种人是广解者，哪种人是可引导者？”所以才说出“其中，那些……”等语。如果有人说：“前面已经用‘其中，那些……’等语抉择了四种人，为什么又用‘其中，那些……’等语再次抉择四种人呢？”应知这是为了显示不同的含义：前一处是依杂染与清净的归属关系来抉择，现在这一处则是将顿悟者等各个部分聚合为一个整体来抉择。“其中，那些……乃至……这两种人”——此处的文脉连贯意义与前面所说的一样。“其中”是指在这四种人当中。“那些”是指精勤者和邪见行者。“这些”是指确定的精勤者和邪见行者。另外，“那些”也指精勤者、贪行者以及迟钝的邪见行者。“共通的”是指行于苦行道而速证知，以及行于乐行道而迟证知。显示巴利原文

因为应该问：“顿悟者等三种人已经由老师（阿阇梨）抉择出来，在这三种人当中，世尊分别对哪一种人开示哪一种法？”所以才说出“其中，世尊……”等语。或者，因为应该说明：“老师已经通过行道的差别阐明了人的差别，那么，如何通过教说的差别来阐明人的差别呢？”为了通过教说的差别来阐明人的差别，便说出了“其中，世尊……”等语。“其中”是指在这顿悟者等三种人当中。因为应该说明：“仅仅通过止教说与观教说的差别，就已经阐明了人的差别”，而为了进一步通过柔软法教说与刚猛法教说的差别来阐明人的差别，又说出了“其中，世尊……”等语。其余各处，也应按这一方式去理解其文脉连贯之义。显示巴利原文

为了阐明：依行道差别而各自分立，成为四种人；又将这四种人别别聚合起来，依行道差别与教说差别而成为三种人，因此再次说出“其中，那些……”等语，然后说“像这样，四种便成为了三种”。在这里，“四种、三种”是语尾变格的表述方式，而“四者、三者”才是依本性格的表述方式，应当这样理解。显示巴利原文

因为应当发问：“此三种人中，何者是杂染？”所以说了“此三种人之杂染”等。其中，“此杂染”，即是“三不善根……乃至……戒坏、见坏、行坏”所抉择的诸不善法，如此这组法聚便是杂染。因为应当宣说：“此三种人之杂染已由老师抉择，清净又当如何抉择？”所以说了“此三种人之清净”等。其中，“此清净”，即是“三善根……乃至……三解脱门：空、无相、无愿”所抉择的诸善法之集合，如此这组法聚便是清净。显示巴利原文

“老师已阐明：依所说方式，由四种人而成三种人，亦即有这三类人。那么，由三种人而成几类人呢？”因为应当如此说明，所以说了“如是，由四种人而成三种，由三种而成二种，即贪行者与见行者”等。如是，依上文所说方式，由四种人而成三种，即有那三类人；由三种人而成二种，即贪行者与见行者这二人。显示巴利原文

因为应当宣说：“此二人的杂染是什么？”所以说了“此二人的杂染是此”等。其中，“此杂染”，即“贪与无明……乃至常见与断见”所抉择的诸不善法，这些法的集合便是杂染。显示巴利原文

因为应当问：「此二人的杂染已由老师抉择，其清净如何？」所以才有「此二人的清净是这」等语。「此清净」即指由「止与观……乃至有余涅槃界与无余依涅槃界」所抉择的善法之聚集，这些所生起之法即是清净。显示巴利原文

以「三不善根」等，在杂染方面，依杂染阐明之门，于不善根等三法所摄的两个十二组三法中，为略开知者等三种人而作抉择；以「三善根」等，在清净方面，依清净阐明之门，于善根等三法所摄的两个十二组三法中，为略开知者等三种人而作抉择——这就是所说的抉择，作为三聚法与钩法的生起之地与转起之因，如是结合后；以「贪与无明」等，在杂染方面，依清净阐明之门，于贪无明等二法所摄的十五个二法中，为贪行者与见行者二人而作抉择；以「止与观」等，在清净方面，依清净阐明之门，于止观等二法所摄的十九个二法中，为贪行者与见行者二人而作抉择——这就是所说的欢喜轮法之地，如此引出而结合。因为，若依人决定，则从欢喜轮法生起狮子游戏法，从狮子游戏法生起三聚法；然而，若依法决定，则从狮子游戏法生起三聚法，从三聚法生起欢喜轮法。因此，注释书中说：「最后以『贪与无明』等，显示了止法之地。正因为如此，才说『由四成三，由三成二』。」（《指导论注》88）显示巴利原文

因为应当问：「为何这个所说的抉择被了知为三聚法与钩法之地？」所以才说「故他说」等。也就是说，由于这抉择是如前所述之地，老师所说的「凡于不善……乃至观察方」这句话，凭此语句，所说的抉择即被了知为三聚法等之地——这就是它的含义。显示巴利原文

因应当说“至此，理趣的集起已圆满，更无其他”，故说“理趣的集起已系属”。以任何理趣的集起，于杂染分中抉择了不善法，或于清净分中抉择了善法，即应依该理趣的集起如理抉择而系属——应如此把握其义。显示巴利原文

今依理趣之次第略作说明：二人、三人、四人，人有三类；四方、六方、八方，方亦有三类。其中，二人即贪行人与见行人。三人即略知人、广知人与应引导人。四人即依苦行道与迟通达等差别，分为钝根贪行人、钝根见行人、利根贪行人、利根见行人。四方即杂染分二方、清净分二方，共为四方。六方即杂染分三方、清净分三方，共为六方。八方即杂染分四方、清净分四方，共为八方。依此，由贪行人与见行人的二人及四方，生起喜旋理趣的集起；由略知人、广知人、应引导人的三人及六方，生起三聚理趣的集起；由依苦行道与迟通达等差别所分的钝根贪行人、利根贪行人、钝根见行人、利根见行人四人及八方，生起狮子游戏理趣的集起。一一理趣的集起被分别时，观方理趣与钩棒理趣的集起亦随之而被分别。显示巴利原文

若问：“如何形成喜旋理趣的集起？”应说：“渴爱与无明、无惭与无愧、失念与不正知、不如理作意、懈怠与难劝、我慢与我所执、无信与放逸、不闻正法、不防护、贪欲与嗔恚、五盖与结缚、忿与恨、覆与恼、嫉与悭、谄与诳、常见与断见。”（《导论》88）此以双双对列的方式开示的、作为诸方的此不善法聚，是渴爱行者与见行者的杂染。于杂染分中，以杂染共通的特相将其结合后，以心意作为诸方之法而观察：“在这以双双对列的方式开示的十五组诸方不善法中，哪一不善法是哪一类补特伽罗的方？”如此一一分别结合：“此第一、第一不善法，于杂染分中，名为渴爱行者的第一方；此第二、第二不善法，于杂染分中，名为见行者的第二方。”如其所应地引出集谛与苦谛之后，所应分别的法之自性，由某种特定的注释差别所显示，此注释差别即是喜旋理趣的集起；对其所作的观察，亦由某种特定的注释差别所显示，此注释差别即是观方理趣的集起；如此观察后，以胜方之胜法引导诸补特伽罗，由某种特定的注释差别所引导，此注释差别即是钩棒理趣的集起。显示巴利原文

止与观，惭与愧，念与正知，如理作意与精进勤策，易受教、法智与类智，尽智与无生智，信与不放逸，闻正法与防护，无贪与无嗔，离贪之心解脱与离无明之慧解脱，通达与少欲，知足与无忿，无恨与无覆，无恼、断嫉与断悭，明与解脱，以有为所缘的解脱与以无为所缘的解脱，有余涅槃界与无余依涅槃界。（《导论》88）这以双双对列方式开示的、作为诸方的善法聚，是渴爱行者和见行者的清净。于清净分中，以清净共通的特性将其结合后，以心意作为诸方之法而观察：“在这以双双对列方式开示的十九组作为诸方的法中，哪一善法是哪一类补特伽罗的方？”如此一一分别结合：“此第一、第一善法，于清净分中，名为渴爱行者的第一方；此第二、第二善法，于清净分中，名为见行者的第二方。”如其所应地引出道谛与灭谛后，所应分别的法之体性，由某一特定的注释差别所显示，此注释差别即是喜旋理趣的集起；其观察亦由某一特定的注释差别所显示，此注释差别即是观方理趣的集起；如是观察后，将作为殊胜方的殊胜法引导诸补特伽罗，由某一特定的注释差别所引导，此注释差别显示巴利原文

若问：“如何形成三莲理趣的集起？”应说：“三不善根——贪不善根、嗔不善根、痴不善根。三恶行——身恶行、语恶行、意恶行。三不善寻——欲寻、嗔寻、害寻。三不善想——欲想、嗔想、害想。三颠倒想——常想、乐想、我想。三受——乐受、苦受、不苦不乐受。三苦性——苦苦性、行苦性、变坏苦性。三火——贪火、嗔火、痴火。三箭——贪箭、嗔箭、痴箭。三结——贪结、嗔结、痴结。三不善遍察——不善身业、不善语业、不善意业。三衰损——戒衰损、见衰损、行衰损。”（《导论》88）这以三支方式开示的、作为诸方的不善法聚，是略说即悟者、广说方悟者、应引导者的杂染。于杂染分中，以杂染共通的特性将其结合后，以心意作为诸方之法而观察：“在这以三支三支方式开示的十二组作为诸方的不善法中，哪一不善法是哪一类补特伽罗的方？”如此一一分别结合：“此第一、第一不善法，于杂染分中，名为略说即悟者的第一方；此第二、第二不善法，于杂染分中，名为广说方悟者的第二方；此第三、第三不善法，于杂染分中，名为应引导者的第三方。”如其所应地引出集谛与苦谛后显示巴利原文

三种善根——无贪是善根，无嗔是善根，无痴是善根。三种善行——身善行、语善行、意善行。三种善寻——出离寻、无嗔寻、不害寻。三种定——有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定。三种善想——出离想、无嗔想、不害想。三种不颠倒想——无常想、苦想、无我想。三种善业观察——善身业、善语业、善意业。三种清净——身清净、语清净、意清净。三种成就——戒成就、定成就、慧成就。三种学——增上戒学、增上心学、增上慧学。三蕴——戒蕴、定蕴、慧蕴。三种解脱门——空、无相、无愿。如此以三三法门开示的、作为诸方的这些善法聚，是三种补特伽罗——略说即悟者、广说方悟者、应引导者——的清净。于清净分中，以清净共通的特性将其结合后，以心意作为诸方之法而观察：“在这两处以三三法门开示的十二组作为诸方的善法中，哪一善法是哪一类补特伽罗的方？”如此一一分别以方的方式结合：“此第一、第一善法，于清净分中，名为略说即悟者的第一方；此第二、第二善法，于清净分中，名为广说方悟者的第二方；此第三、第三善法，于清净分中，名为应引导者的第三方。”如是以方的方式分别结合后，如理所应地引出道谛与灭谛显示巴利原文

若问：“狮子游戏理趣的起源是什么？”应知：四食、四颠倒、四取、四轭、四系、四漏、四瀑流、四箭、四识住、四非行处。这十种以四类四法所开示的不善法，是作为方向而存在的，于杂染分中以杂染共相相连接。继而在心中观察：“在这十种以四类四法开示的诸法中，哪一不善法是哪一类人的方向？”从杂染分中方向法的角度观察之后，分别以方向的方式结合为：“这第一种不善法，是依苦行道迟通达而出离的钝根贪行者的第一方向；这第二种不善法，是依苦行道速通达而出离的利根贪行者的第二方向；这第三种不善法，是依乐行道迟通达而出离的钝根见行者的第三方向；这第四种不善法，是依乐行道速通达而出离的利根见行者的第四方向。”如此分别以方向的方式结合后，便如理引出集谛与苦谛，并由这一注释差别显示了应分别法的自性。而这注释差别，即成为狮子游戏理趣的起源。其观察亦由这一注释差别所显示，这注释差别成为方向观察理趣的起源。如是观察之后，将作为方向差别的法引导众生的作用，也由这一注释差别所引导，这注释差别即成为钩策理趣的起源。显示巴利原文

四行道、四念处、四禅、四住、四正勤、四希有未曾有法、四依处、四定修习、四乐分法、四无量——这十组以四类四法所开示的善法聚，是作为方向而存在的。对于依苦行道迟通达而出离的钝根贪行者，对于依苦行道速通达而出离的利根贪行者，对于依乐行道迟通达而出离的钝根见行者，对于依乐行道速通达而出离的利根见行者：这四类人的清净，是在清净分中以清净共相结合之后，内心观察：“在这以四类四法开示的十组四法善法中，哪一善法是哪一类人的方向？”如此以方向法的性质观察后，分别结合为：“这第一类善法，即是依苦行道迟通达而出离的钝根贪行者的第一方向；这第二类善法，即是依苦行道速通达而出离的利根贪行者的第二方向；这第三类善法，即是依乐行道迟通达而出离的钝根见行者的第三方向；这第四类善法，即是依乐行道速通达而出离的利根见行者的第四方向。”如此一一分别以方向性结合后，便如理引出了道谛与灭谛，并由这一注释差别显示了应分别法的自性。而这注释差别，即成为狮子游戏理趣的起源。其观察亦由这一注释差别所显示，这注释差别即成为方向观察理趣的起源。如是观察之后，将作为方向差别的法引导众生的作用，也由这一注释差别所引导，这注释差别即成为钩策理趣的起源。显示巴利原文

然而，智者当依注释与复注，将甚深义详细分别而领受。显示巴利原文