7. 第七最上品注释巴利

258《近事女经》注释的第一部分，本来就很容易懂。巴利

259第二项中，“大藤蔓装饰”就是大藤蔓首饰。那件首饰上用了四根金刚石管、十一根珍珠管、二十二根珊瑚管、三十三根红宝石管。这些，再加上青金石等其他宝石，按蓝、黄、红、白、深红、褐、金七种颜色，用殊胜宝石制作完成。把它戴在头上，会一直垂到脚背；这位女性要能承受它，得有相当于五头大象的力量才行。“内火不可往外带出”等的含义，后面会说明。这里其余的内容很容易理解。巴利

260-261260-261. 在第三和第四部分中，“乳粥”指的是特别浓稠的乳粥。“在吃那乳粥的时候”：指的是在吃那又浓稠又油腻的乳粥的时候。“没法消化”：因为一路上吃得少，消化力弱，所以没法消化。“猛兽出没的地方”：指被猛兽占据的地方。“到处寻找”：指四处察看。“棚屋”：指竹匠的工棚。“不会白做”：不给工钱就不做。“她点上了”：她给了火，也就是点起了火。“等着”：意思是“请等一下”。“身体圆满”：指身材相貌好。“到了榕树”：指到了一棵孟加拉榕树。“金镯”：指金臂环。“我的不幸”：意思是“我的灾祸”。“没有查看里面”：指没有查看叶棚里面有没有人。剩下的部分很容易理解。巴利

262262. 第五项中，“观察到亲依止”这句话说明：即使当下诸缘已经会合，证得殊胜境界仍然必须具足亲依止的圆满。正如以现法受报方式成熟的业也需要当下诸缘会合一样，亲依止的圆满也同样是殊胜的，应当去追求。因为即使亲近了最殊胜的善士、具备了如理作意等条件，如果缺少亲依止，殊胜的证悟也根本不会实现。“做成净食”：就是按照规矩做成允许食用的净食。“应放入钵中”：就是把食物舍于布施之门而放入钵里。“以三种思”：就是布施前的思、布施时的思和随喜时的思。经中确实这样说：巴利

“你要管好自己的心”这句话的意思是：因为“今天饭送晚了”而生气时，你要管住自己那颗嗔怒的心，不要发火。她目光所及之处……略……就像被撒满了一样——因为那片耕过的地全都变成了金色，仿佛盖满了大苦葫芦花。“像你这样的”就是和你相似。“我不恼害”就是不毁坏、不因出身而轻视。“作供养”就是向正自觉者作供养。“内院”就是家里的庭院。“Bhoti”是呼唤语。“Je”是轻蔑的称呼。她自己因为是圣弟子，依着导师而说了“有父亲的女儿”之后，她期望在导师面前听闻正法而获得殊胜的证悟，所以说：“唯有在十力者容忍时，我才容忍。”“吝啬”就是顽固的悭吝。巴利

263263. 第六篇，关于“布施殊胜食物的人”：指的是布施殊胜美味食物的女施主们。布施能维持寿命的食物，就叫作“施寿命”。在“施美貌”等说法里，道理也是一样。因此说“五种处”。为了说明业与果相似的道理，接着说了“然而，布施了寿命……”等话。其中，“布施了”是指以布施为因。“有份者”是指能够获得那份果报的人。巴利

264第七则：她割下自己大腿上的肉，交给婢女。这位已经证得果位、通达佛陀教法的女圣弟子，没有去想自己身体的痛苦，一心只希望那位比丘的病能好起来，就割下自己大腿上的肉，交给了婢女。导师看到她有这样的心愿和根器，也知道“只要她来到我面前，她的伤口就会愈合，皮肤恢复，身体安好”，于是说：“把她叫来。”她心里想：“悲悯一切世间众生的导师，不会让我受苦还把我叫来，这里面一定有原因。”她把自己做过的事全都说了出来。她说这些，是为了彰显佛陀的威神力，不是为了显示自己愿心坚定。世尊把她列为照顾病人第一的弟子。因为她不顾自己的痛苦，一心投入照顾生病比丘、让他们病苦消除这件事，所以被列为照顾病人第一的弟子。巴利

265265. 第八项，关于“证得不动的净信者”：就是如实了知三宝的功德之后生起净信的人。这种净信因为是经由道而获得的，所以不会被任何事物动摇。“已证得的”：是指通过证道而获得的。也有写成“avigatena”的版本，意思是“任何时候都不会消失”。这种净信也是不可破坏的，因此说“以已证得的不动净信”。其中，“以身作证”：就是以她为首；从词义上说，是通过名身领受教法而成为亲证者。“挖了暗道”：就是挖开破坏房屋连接处的通道，以便进入内部。“难以听闻”：是指难以遇到正法的听闻。“应该进入大地”：说的是会堕入无间地狱。巴利

266266. 在第九个故事里，正是通过那番表达信赖的话，那咕拉母和那咕拉父被称为对导师有信赖的人，所以说：“信赖者，就是指说信赖话的近事女们。”家主妇，就是家里的女主人。所谓“已说过的”，就是和近事男典籍中那咕拉父故事里所说的方式一样。巴利

267第十项，“仅凭传闻”是指：没有亲眼见到导师本人，也没有当面听导师说法，只是跟随别人的话、听别人转述之后生起的净信。“传闻净信”就是从传闻而来的净信。巴利

《增支部》的注释中。巴利