6. 第六最上品注释巴利

248248. 在《近事男巴利》的注释中，第一句“最先皈依者”是指在一切人中最先皈依的人。“从那时以后”是指过了七个七天之后。“使其中断行程”是说他令他们的行程中断。就像那些牛扔掉轭，即使被打也不肯走，他就是这样做的。“对他们”指德布萨与跋离咖二人。“附体”就是进入、附身。“夜叉的旋涡”就是夜叉所起的旋涡，其余各处也照这样理解。“观察过去诸佛的惯例”就是观察过去诸佛用什么钵受食，这是诸佛的惯例。“住立于二语皈依”：因为僧团还没有出现，所以依佛与法二者确立皈依。“塔庙”就是可供供养的对象。“现前生发界”指世尊在世时的头发舍利。巴利

249第二段，“以同样的功德”是指以同样的施主身份这种功德。因为他一切所欲都圆满，远离了悭吝，又具足悲悯等功德，所以恒常不断地给无依无靠的人施食。因此，他任何时候都备有给无依者的食物，就得到了“给孤独”这个称号。“在每一由旬处建造精舍”，就是在每隔一由旬的地方各建一座精舍。说了“他做了这样的布施”之后，为了详细分析这种布施，又说“每天有五种筹食”等等。其中，用筹签领取的食物叫筹食；每半月应供一天的食物叫半月食；放在固定处所供养的食物叫常设食；供给外来比丘的食物叫客食。其余的也照这样类推。精舍里常设五百个座位，就是常有五百位比丘坐着进食，所以精舍内固定设置了五百个座位。巴利

250第三，鹿就是鹿的样子。令受食：就是劝请说“尊者，请慈愍我，在这里坐下接受食物”，为了让他接受食物而这样劝请。为了出离而积累的抉择分善法，是亲依止缘。他只宣说了六处分别：他只讲了与六处分别相应的法。由长老：指当时聚集在那里所有人中居首的大长老。无法解答问题：质多居士以这样的心问道：“尊者长老，世间生起种种恶见，如‘世间是常’、‘世间是无常’、‘世间有边’、‘世间无边’、‘命就是身’、‘命与身是异’、‘如来死后存在’、‘如来死后不存在’、‘如来死后亦存在亦不存在’、‘如来死后非存在非不存在’，以及《梵网经》所列举的这六十二种恶见，尊者，这些恶见在什么存在时才存在，在什么不存在时才不存在？”如此等等。被这样问时，他无法解答这个问题。据说，这个大长老被问到第三次时，仍然沉默不语。这时伊斯达达长老心想：“这位长老自己既不解答，也不请别人回答，而这位居士又在困扰比丘僧团。我来解答这个问题，让他安住下来。”这样想后，他从座位起身，走到长老面前，说：“尊者，我来为质多居士解答这个问题。”这样说后，长老对伊斯达达说：“伊斯达达贤友，你来为质多居士解答这个问题。”因此说“无法解答问题，被请求”。巴利

他解答了问题，也就是用这样的方式回答：居士，世间生起的种种见解，比如“世间是常”“世间是无常”……乃至《梵网经》里列出的六十二种见解，居士，这些见解都是因为有身见才存在，没有身见就不存在。就这样解答了问题。接着说明质多居士知道长老原来是他在家时的朋友：质多居士对长老的回答感到满意，就问：尊者，圣者伊斯达达是从哪里来的？长老回答：居士，我从阿槃提来。居士又问：尊者，在阿槃提有一位叫伊斯达达的善男子，是我们没见过面的朋友，他出家了，尊者见过他吗？长老说：是的，居士。居士再问：尊者，那位圣者现在住在哪里？长老沉默不语。于是质多居士问：尊者，您就是我们的伊斯达达吧？长老回答：是的，居士。这样，居士就知道长老正是自己以前在家的朋友。巴利

展示火遍定神变这件事：据说有一天，质多居士请求大长老说：“尊者，请圣者为我展示超越常人的神通神变。”长老说：“那么，居士，你在走廊上铺开上衣，在上面撒一把干草。”居士照办之后，长老自己进入精舍，关上门闩，作了这样的神通决意，使火焰从钥匙孔和门缝里窜出来，烧掉干草，却不烧上衣。于是质多居士拍打上衣，心生警惧，汗毛竖立，站在一旁，看见长老从里面出来，就说：“尊者，请圣者欢喜地住在马奇咖桑达，这里的野芒果林令人愉悦，我会为圣者尽力提供衣服、饮食、坐卧处、生病所需的医药用品。”长老心想：“现在已经不能住在这里了。”于是离开了那座精舍。针对这件事才说：“展示了火遍定神变之后，心想‘现在已经不适合住在这里’，便随意离去了。”至于“二位上首弟子”等部分，应当说的内容在《律藏》正文中已有详细记载。巴利

“有信”是指具备世间和出世间的信心。“以戒”是指戒有两种：在家戒和出家戒，这里指的是在家戒，意思是具备在家戒。“成就名誉与财富”是指像给孤独长者等人那样，拥有五百位近事男围绕的在家名声，具备这样的名声；财富则包括谷物等财物以及七种圣财这两种，意思是具备这些财富。“无论什么地方”是指在东方等各个方向，这样的良家子无论亲近哪里，他在那里都会受到相应的利养与恭敬。巴利

251第四项，是以四种摄受之事来说明，也就是以布施、爱语、利行、同事这四种摄受之事。为了把“明天应当连同食器一起送给阿拉瓦卡”这句话的意思清楚地显示出来，所以说“这里面有这样一段次第开示”等等。阿拉瓦卡王舍弃了种种歌舞娱乐，为了防盗贼、抵御敌国、锻炼体力，每隔七天就去打一次猎。有一天，他带着军队，按照“鹿从谁那边逃走，担子就归谁”的约定，为了猎鹿而进入山林。一只鹿，是指从他所在之处逃走的一只母鹿。追赶，是指他独自一人追了三由旬的路。这位国王行动迅捷，拿着弓箭，徒步追赶那只鹿追了三由旬。杀死，是因为母鹿的最快速度就是三由旬，所以等那只鹿力气耗尽，进入水中停住时，就把它杀死。切成两半挂在弓端折返，是说即使他对鹿肉并无兴趣，为了免除“没能捉到鹿”的指责，还是把切成两半的鹿挂在弓端，然后返回。茂密的树荫，是指枝叶层层叠叠、非常浓密的树荫。巴利

住在树上的天神，这句话是针对旷野夜叉说的。因为他从诸位大王那里得到恩准，在正午时分，凡是走进那棵树荫覆盖范围的有情，都会被他吃掉，他就住在那里。坐在阿拉瓦卡的坐垫上，是指在被选定的吉祥日等日子里，阿拉瓦卡坐上这个坐垫享受福乐，那天他正是坐上了那个天宝坐垫。对自己的飞行不能成功，便省思“到底是什么原因”：据说那时，娑多山夜叉与雪山夜叉在祇树给孤独园礼敬世尊后，带着眷属说“我们要去参加夜叉集会”，乘着各种车乘从空中前往。然而夜叉在空中并非处处都有道路，要避开那些位于空中的宫殿，只在有道路的地方才有路可走。而阿拉瓦卡的宫殿是住在地面上的，防护严密，四周有城墙围绕，城门、望楼、门楼都布置完善，上方覆盖着黄铜网，如同箱笼一般，高有三由旬，它的上方才有道路。他们来到那个地方，却无法通过。因为诸佛所坐之处，从其上方直到有顶天，没有人能够通过。因此，对自己的飞行不能成功，便省思“到底是什么原因”。听了他们的话之后，他思忖：因为对无信仰者说信仰之事是难说的，就像对有恶戒等者说戒律之事等一样，所以听了那些夜叉对世尊的赞叹之后，他内心生起的愤怒就像把盐块投入火中一样，心中噼啪作响，于是思忖。山巅，是指凯拉萨山之巅。巴利

从这里开始，要详细讲述与旷野夜叉的那场战斗。据说，他左脚踩在黄石板上，说：“你们现在看看，到底是你们的导师有大神通，还是我！”然后用右脚一踩，把约六十由旬高的盖拉舍山顶踩了下去。那座山就像被铁锤砸中的铁块一样，迸射出无数碎片。他站在那里，大声喊：“我是阿拉瓦卡！”喊声传遍了整个赡部洲。连宽达三千由旬的雪山也因这夜叉的威力而震动。他掀起一阵狂风，心想：“我要用这风把那个沙门吹跑。”于是从东方等各个方向刮起大风，把半由旬、一由旬、二由旬、三由旬高的山峰都吹裂了，把树林、灌木、大树连根拔起，狂风冲进阿拉瓦卡城，把破旧的象棚等建筑碾成粉末，屋顶的砖瓦在空中乱飞。世尊决意：“不要让任何人受到伤害。”那些风到了十力者面前，连他衣角那么一点都吹不动。接着他又降下大雨，心想：“我要用水淹死那个沙门。”靠着他的威力，上空层层叠叠涌起百层千层的乌云，降下暴雨。雨势太猛，大地都被打出窟窿。洪水漫过树林树梢冲过来，却连十力者衣服上一滴雨点都沾不上。接着他又降下石雨。巨大的山峰冒着烟、燃着火从空中飞来，到了十力者面前，却变成了天界的花鬘。接着他又降下武器雨。单刃的、双刃的、剑、矛、剃刀、箭等冒着烟、燃着火从空中飞来，到了十力者脚下，却变成了天界的花朵。巴利

接着，他又变出了火炭雨。那些像紫矿花一样颜色的火炭从空中飞来，落到十力者脚下时，变成了天界的花朵，纷纷散落。接着，他又变出了热灰雨。极其灼热的灰烬从空中飞来，落到十力者脚下时，变成了檀香粉末，纷纷落下。接着，他又变出了沙雨。那些极其细微的沙子，冒着烟、燃着火，从空中飞来，落到十力者脚下时，变成了天界的花朵，纷纷落下。接着，他又变出了泥雨。那泥浆冒着烟、燃着火，从空中飞来，落到十力者脚下时，变成了天界的香料，纷纷落下。接着，他又变出了黑暗，心想：“我要吓跑那个沙门。”那黑暗具备四种要素，像浓密的黑暗一样降临，但一到十力者面前，就像被阳光驱散的黑暗一样消失了。就这样，这个夜叉用风、雨、石头、武器、火炭、热灰、沙子、泥浆、黑暗这九种灾难，都没能把世尊赶走。于是，他亲自带着一支由四支军队组成的军阵，向世尊逼近——那些非人部众手持各种攻击武器，显现出种种恐怖的形相，乱纷纷地聚集在一起。那些非人部众做出各种变化，一边喊着“抓住他！杀死他！”，一边好像要向世尊冲过来。然而，他们就像苍蝇无法靠近烧红的铁块一样，根本没办法接近世尊。巴利

旷野夜叉就这样用种种恐怖景象折腾了整整一夜，还是没法让世尊动摇，他心里想：“不如我把那谁也挡不住的布衣武器扔出去吧。”因为如果他这一扔，把布衣武器抛向空中，天就会十二年不下雨；如果扔到地上，所有树木、草等都会干枯，十二年间再也长不出来；如果扔进大海，大海就会像热锅上的水滴一样全部干涸；如果扔到须弥山上，山就会碎成一块块飞散开来。他这么一想，就脱下那件有大神力的布衣武器——他的上衣，握在手里。这时，十千世界的大多数天神都迅速聚集过来，心想：“今天世尊要调伏旷野夜叉了，我们可以在那里听闻正法。”也有一些想看战斗的天神聚集过来。就这样，整个天空都挤满了天神。这时，旷野夜叉在世尊附近上下飞来飞去，然后扔出了那件布衣武器。它像霹雳轮一样，在空中发出恐怖的响声，冒着烟、燃着火，朝世尊飞来；但为了打掉夜叉的傲慢，它变成了一块擦脚布，落在世尊脚前。旷野夜叉看到这一幕，就像被切断角的公牛、被拔掉毒牙的蛇一样，失去了威光，没有了骄慢，傲慢之旗被放倒在地上。以上这段旷野夜叉之战应当详细讲述。巴利

他问了八个问题——巴利

他用开头这八个问题来提问。导师解答道——巴利

他用开头那句话作了回答。“Vikkandamānāya”这个词，指的是极度悲泣者的悲泣。巴利

252第五个问题说“此后，导师没有给予承诺”，是因为从一年之后开始，由于制定了学处，禁止接受资具邀请，所以才说“没有给予承诺”。事实上，世尊在玛哈那玛第三次请求时，确实给了承诺。当时玛哈那玛说：“尊者，我愿意终生以药物邀请僧伽。”（《巴吉帝亚》304-305）世尊就说：“萨度，萨度，玛哈那玛，既然如此，玛哈那玛，你就终生以药物邀请僧伽吧。”这样给了承诺之后，后来世尊听说六群比丘恼害玛哈那玛，就呵责六群比丘，并制定了这条学处：“无病比丘除了再次邀请和长期邀请之外，应接受为期四个月的资具邀请。如果超过这个期限还接受，就犯巴吉帝亚。”所以，虽然最初开许了，但后来因为学处的约束而被遮止，因此说“没有给予承诺”。巴利

253-256第六、第七、第八、第九这几个问题本身都很好懂。巴利

257257. 第十则故事里的“鳄鱼山城”，就是一座这样命名的城市。据说，在选定城址的那天，附近的水池里有一条鳄鱼发出叫声，吼出了声音。后来城市顺利建成，人们就把那条鳄鱼发出叫声这件事当作吉兆，给这座城市取名叫“鳄鱼山”。不过也有人这样说：“因为有一座山形状像鳄鱼，名叫鳄鱼山，这座山就在那座城市附近，所以那座城市因为有这座山而被称为鳄鱼山城。” “贝萨卡拉林”是指那片名叫贝萨咖拉的树林，也有写成“Bhesakalāvane”的版本。那么，世尊是怎么对他们生起把世尊当作儿子一样的想法的呢？经文里说“据说……”这一段就是在解释这件事。其中“我尚年轻，即娶少妻”，意思是在我还年轻的时候，就娶了年轻的女子。“纵欲过度”，是指在行欲时越过了正常的限度。巴利