4. “最上品”的注释巴利

219-223219-223. 第四品第一则故事里说的“前面讲过的尺寸”，就是指前面孔丹尼亚长老的故事中说的那样：“他的车轭前端长九十肘，鬃毛长三十肘，莲台长十二肘，脚所站的地方长十一肘。”——“派人送去给国王”：他把边疆叛乱的消息报告给国王之后，就派人送去了。不过在《长老偈注》里则说：“他没有向国王报告边疆叛乱，自己就把叛乱平息了。国王听说后满心欢喜，把王子叫来说：‘善喜，我给你一个恩典，你领受吧。’”——“我没有这样的心”：我没有这样的一颗心。“不虚”：不虚假。“求别的”：求别的，也就是“拿别的”的意思。“依水而住”：即决意“成为水”。 “以行走”：以行走的方式。“不以利养为眼”：不瞻视称为衣等资具的利养。巴利

就在住处附近，也就是在住处旁边。极受信赖，是指在侍奉的地方确实很受信赖。此比丘的，就是这位比丘的。没有模棱两可的话，就是没有两种说法，意思是说没有不确定的言论。不固定，就是不确定。以流淌的血，这是在描述状态时的具格用法，意思是与流淌的血相伴。紧随不舍，就是跟着走。起来吧，贤友阿难，起来吧，贤友阿难，这是为表达急切而重复的话。用两种水，就是用冷水和热水。用三种齿木，就是小、大、中三种齿木。环行九次，是指导师召唤时，为了回应并去除昏沉睡眠，环行九次。因此他说“就这样，因为他曾如此……”等等。这里其余的部分很容易理解。巴利

224第二则故事里应当说明的内容，在律藏巴利原文中已经详细讲过了。巴利

225在第三个故事里，“行走的仪态”指的就是走路的样子。这里剩下的内容都很浅显。巴利

226在第四个故事里，“无病者”指没有疾病的人。就像本来该说“二十二、三十二”的地方，却说成“巴维萨提、巴丁萨”等；同样，本来该说“有两个家族故称二族，或称二族”，却被说成“巴咕拉”，所以注释者说：“巴咕拉是因为在两个家族中长大，才得到这个名字。”“以运用”指凭威力。“安乐之时”指没有病的时期。“仅如挤一下奶之久”指像挤一次牛奶那么短的时间。但这里并不是指整个挤奶的过程，而是指抓住母牛的乳头，挤出一滴奶那么短的时间。“疗养堂”是指为了让病人康复而建造的堂宇。巴利

“以潜入和浮出的方式”是指：在只有膝盖那么深的水里，只是稍微潜入又浮出。“丢下就跑了”是指：就在鱼的嘴边把鱼丢下，然后跑掉了。“靠男孩的福德之力”是指：靠男孩的福德之力。“正在被弄死才死”是指：那些鱼是被棍棒等打死的，是正在被弄死才死的，并不是仅仅被网捉住、没有受到伤害的那种。“一拿出来就死了”是指：就在被拿出来的那一刹那死了。因此没有为了杀它而采取行动，因为那种行动会使男孩生病。“就是完整的”是指：就是没有缺损、四肢健全的。“不会嬉戏”是指：不会觉得欢喜，对于任何事物都不会在意。“从背部裂开”是指：因为男孩的福德之力，鱼从背上裂开了。“让人敲起鼓”是指：为了宣布“得了儿子啦！”而让人敲着鼓游行。“说明了真相”是指：说出了自己是对方的儿子。因为在腹中怀过就不能说不是母亲，所以从生育者这一事实来说，不能说不是母亲。“连买鱼的人”是指：把鱼卖掉之后又买鱼的人。像那样买的人，也把属于那范围的一切都买了，所以说：“把肾脏、肝脏等排除在外而买的人，是不存在的。”这个也不能说不是母亲，因为从所施予的儿子这一事实来说，不能（说不是母亲）。巴利

227第五则的含义本身就很浅显。巴利

228228. 第六，婆卢羯车的事：据说，有一位住在婆卢羯车地区的比丘，在梦里和前妻行了淫欲之事，心想“我已经不是沙门了，我要还俗”，于是前往婆卢羯车。半路上他遇见尊者优波离，就把这件事告诉了他。尊者优波离这样说：“贤友，在梦里不算犯戒。”因为在梦里，心并不面对真实的境界，所以才会这样。因此，优波离长老虽然这件事世尊以前没有裁决过，还是用理趣的方式做了这样的裁决。有一位居士有两个孩子：一个是儿子，一个是外甥。后来那居士生了病，对尊者阿竹咖说：“尊者，这处家产，请您告诉这两个孩子当中那个有信心、有净信的人。”当时，那居士的外甥有信心、有净信。于是尊者阿竹咖就把那处家产告诉了这个孩子。这孩子用那些财产安顿了家业，也办起了布施。后来，那居士的儿子对尊者阿难说：“尊者阿难，谁是父亲遗产的继承人？是儿子还是外甥？”
“贤友，儿子才是父亲遗产的继承人。”
“尊者，那位尊者阿竹咖却把我们家的财产判给了那个表亲。”
“贤友，那位阿竹咖已经不是沙门了。”于是尊者阿竹咖对尊者阿难说：“贤友阿难，请你给我一个裁决。”他们两人都来到优波离长老那里。于是尊者优波离对尊者阿难说：“贤友阿难，如果有人受主人嘱托说‘请把这处家产告诉某某人’，他就告诉了那人，他犯什么罪呢？”
“尊者，他什么罪也不犯，连恶作那么轻的罪都没有。” “贤友，这位尊者阿竹咖是受主人嘱托说‘请把这处家产告诉某某人’，才告诉了那人。贤友，尊者阿竹咖无犯。”世尊听了之后说：“比丘们，优波离说得好。”并表示了赞许。这段话就是针对这件事说的。童子·咖沙巴的事（《增支部义注》1.1.217）在前面已经提到过了。巴利

关于“六位刹帝利”，指的是跋迪亚释迦王、阿那律、阿难、跋古、吉米拉和提婆达多这六位刹帝利。“装饰者”的意思是妆饰者。“律文”指的是《破僧犍度》的律文（《小品》330等）。巴利

229229. 第七个中，“在同一会合中”意思是在同一个聚集处、同一个集会中。其余部分很容易理解。巴利

230第八个事例中，“不是没有以四种正知限定就去观察方向”这句话的意思是：他并不是在未以四种正知——也就是义正知、适宜正知、行境正知、无痴正知——加以限定的情况下，就去观察那个方向。因为这位具寿当时已发起精进，惭愧心非常强，他心里想：“我正是因为过去不守护根门，才在教法里落到不欢喜等种种过失中，现在我要好好把它制伏。”又因为他在这一点上长期用功，根门防护已经达到极致，所以他在观察一切方向时，从不离开四种正知。世尊也确实这样说过：巴利

比丘们，如果难陀需要朝东方看，他就会把整个心都收摄起来，然后朝东方看，心里想：“我这样朝东方看的时候，贪欲和忧恼这些恶不善法不会流入我的心。”这样，他在那里就保持正知。比丘们，如果难陀需要朝西方、北方、南方、上方、下方、四隅看，他也会把整个心都收摄起来，然后朝四隅看，心里想：“我这样朝四隅看的时候……”（中略）……他就保持正知。巴利

在灌顶、入新宅、迎娶等吉祥仪式进行时——这里说了三种吉祥；不过律的注释里说：“就在那一天，难陀王子有落发、束带、家宅吉祥、伞盖吉祥、迎娶吉祥，共五种吉祥。”其中，按家族传统剃除头发，叫落发；系上王储头带，叫束带；举行进入新宅的庆典，叫家宅吉祥；举行婚嫁的盛大庆典，叫迎娶吉祥；举行王储伞盖的盛大庆典，叫伞盖吉祥。巴利

难陀王子的灌顶吉祥仪式，并不像国中第一美女说的那番话那样折磨他——应当这样补充理解。为了把那番话的具体情形展示出来，接着就说“持钵而去时”等等。“国中第一美女”的意思是：地方上最美丽、最优秀的女子，她远离六种身体缺陷，具足五种美丽。她既不太高、也不太矮，既不瘦、也不胖，既不黑、也不白得过分——她的容貌超过了普通人的水准，却还没达到天界容貌的程度，所以远离六种身体缺陷。又因为她具足皮美、肉美、筋美、骨美、年龄美这五种美，所以称为具足五种美丽。她不需要外来的光照，仅凭自身身体的光泽就能让十二肘范围内一片明亮。她的肤色像金色苜蓿，或者像纯金，这是她的皮美。她的双手、双足和面颊末端，就像用紫胶汁精心涂抹过一样，又像红珊瑚或红毛毯那样，这是她的肉美。她的二十片指甲，在连着肉的地方，就像灌满了紫胶汁；在离开肉的地方，则像一道道乳汁，这是她的筋美。她的三十二颗牙齿，紧密安设，排成行列，看起来像擦洗干净的钻石，这是她的骨美。即使已经一百岁，看上去也像十六岁的少女，没有白发，这是她的年龄美。就这样，因为她具足这五种美，所以被称为“国中第一美女”。迅速——就是快。巴利

他因为对世尊的恭敬，不敢开口说“尊者，请接钵”，心里一直想着：“世尊会在阶梯顶端接钵吧。”导师没有在那里接。他又想：“会在阶梯脚下接钵吧。”导师在那里也没有接。他又想：“会在王宫庭院里接钵吧。”导师在那里还是没有接。就这样，他一边想着“会在这里接，会在那里接”，导师一边把他带回精舍，让他出家了。巴利

231第九句的“以闻为财”，是指喜欢听闻佛法。“守门人”就是看门的人。“以真实作证”是通过立誓说真话。当时导师心想：“让莲华色来吧。”莲华色长老尼来了以后，让她们全都出了家，然后就去了比丘尼的住处。这段话是显示增支部诵者们所传讲法脉络而说的。因此《法句经注·玛哈咖毕那长老事》中也这样说：巴利

她们顶礼导师之后，站在一边，请求出家。据说，当她们这样请求时，导师心里想让莲华色前来——有些人是这么说的。不过，导师对那几位女居士说：“你们去舍卫城，到比丘尼的住处出家吧。”于是她们一路次第游行人间的村落，途中受到大众献上的恭敬与供养，步行了整整一百二十由旬的路，到了比丘尼的住处出家，后来证得了阿拉汉果。巴利

“法喜”是指饮用法的人，意思就是正在饮用法。而这里的法，并不是像用碗喝粥那样能直接喝下去的；当一个人用名身触证九种出世间法，以所缘为对象而亲证，并通过遍知等现观，如实通达苦等圣谛时，这才叫作饮用法。“安乐而住”只是一种说法而已，意思是行、住、坐、卧四种姿势中都能安乐地安住。“以清净心”是指没有浑浊、没有杂染的心。“于圣者所宣说中”是指在佛陀等圣者所宣说的、以念处等为分类的菩提分法中。“恒常喜乐”是说，像这样以清净心安住、具足智慧的人，恒常喜乐、愉悦。因为已经舍断了一切恶，所以称这位长老为“婆罗门”。巴利

232232. 关于“因六群比丘的话”这一句：据说，憍赏弥的在家近事男们走到尊者娑伽陀跟前，顶礼之后站在一边，这样说道：“尊者，圣者们难得又中意的东西是什么？我们该准备些什么呢？”听到这话，六群比丘就对那些憍赏弥近事男说：“贤友们，有一种叫‘鸽色清净’的东西，比丘们很难得到，又很中意，你们去准备那个吧。”于是憍赏弥的在家近事男们就在每家每户都备好了鸽色清净。他们看见尊者娑伽陀挨家挨户托钵乞食，就说道：“尊者，请喝鸽色清净吧！圣者娑伽陀，请喝鸽色清净吧！”于是尊者娑伽陀就在每家每户喝下鸽色清净，出城的时候，醉倒在城门口。因此说“因六群比丘的话，在每家每户备好了鸽色清净”等等。这里，“鸽色”是指颜色像鸽子脚一样、泛着红光的东西。“清净”是酒液上层清液的另一种说法。“在律藏中起因”是说这事出现在饮酒学处中。巴利

233第十一节里说“导师给舍利弗长老示意”，意思是世尊示意让他去给那位婆罗门剃度出家，也就是下达了命令。据说，世尊看到那位婆罗门没能出家，人变得消瘦、粗糙、面色难看、浑身发黄，就把比丘们叫过来问：“各位比丘，有谁记得那位婆罗门的恩情？”这么一问，具寿舍利弗就对世尊说：“尊者，我记得那位婆罗门的恩情。”
“舍利弗，你记得他什么恩情？”
“尊者，那位婆罗门曾在王舍城，向正在托钵的我布施了一勺食物。尊者，我就记得他这份恩情。”
“好，好，舍利弗。舍利弗，知恩报恩的人就是善士。那么，舍利弗，你就去给那位婆罗门剃度出家，为他授具足戒吧。”这段出自《无懈心本生》的因缘故事。巴利

“宝藏”是指埋在各个地方、装满金银等的宝藏罐。“指引者”就像有人怜悯生活困苦的穷人，带他到藏宝的地方，伸出手说：“来，我教你一个安乐度日的方法。拿这个去，好好过日子吧。”他就像这样来指点的人。“见过失者”有两种：一种是专挑别人过失的人，心想“我要抓住他不妥当的地方或过失，在僧团中治他的罪”；另一种是为了让不知道的人知道、让已经知道的人增长，希望他的戒行等越来越好，因此观察种种过失，本意是为了把人拉拔起来。这里指的是后一种。就像穷困的穷人，即使被呵斥、被打，只要有人给他指出宝藏，他也不会生气，反而满心欢喜。同样，遇到这样的人指出你不妥当或有过失的地方时，不应该生气，而应该欢喜，还应该主动请求：“尊者，你们就像我的亲教师和戒师一样教导我，为我做了大功德。请你们继续教导我。”巴利

“呵责说者”是这样：有些人看到同住弟子等人做了不合适的事或犯了过失，心里想：“这个人平时恭敬地给我端洗脸水等来侍奉我，如果我说他，他就不再侍奉我了，这样我就会有所损失。”于是不敢说他，这种人就不叫呵责说者，他是在教法里撒垃圾。反过来，如果有人看到那样的过失，就按过失的轻重去训诫、驱遣、处罚、逐出精舍，来教导他，这才叫呵责说者，就像正自觉者那样。经里也确实这样说：“阿难，我要一再呵责而说，阿难，我要一再策励而说。有真髓的人，将会站住。”“智者”是指具备以法为光的智慧的人。“那样的人”是说应当亲近、侍奉这样的智者。因为亲近这样的善知识，作为弟子的只会变得更好，不会变坏，只会增长，不会退堕。巴利

234234. 关于“木车城”：那座城市之所以得到这个名字，是因为它因木制飞行器而得名。据说，过去波罗奈住着一位木匠，他在自己的木匠行当中独一无二，没有敌手。他有十六个弟子，每个弟子又各带一千名学童。这样，师父和弟子们总共一万六千零十七人，全都依靠波罗奈维持生计。他们到山边取了木材，就在那里做出各种宫殿构件，然后扎成木筏，顺着恒河运回波罗奈。如果国王有需要，他们就为国王造一层或七层的宫殿；如果不需要，就卖给其他人，以此养活妻儿。后来有一天，师父心想：“靠木匠活终究不能一直过下去，年纪大了，这活儿实在难做。”于是他把弟子们叫来，说：“孩子们，你们去把乌敦跋罗树之类木质松软的树取来。”他们答应一声“萨度”，就把树取来了。师父用这些木料做了一只木飞鸟，自己钻进它里面，用风力驱动机关。那只木飞鸟像金天鹅王一样腾空而起，在树林上空飞行，然后降落在弟子们面前。巴利

这时，老师对弟子们说：“孩子们，照这样做成木制飞行器，就能夺取整个赡部洲的王权。你们也照样去做吧。夺到王权，我们才能活下去，靠木匠手艺过活实在太难了。”他们照办之后，禀告了老师。老师便问他们：“孩子们，我们夺哪个王国呢？”他们说：“老师，夺波罗奈国吧。”老师说：“算了，孩子们，别中意那个。就算夺到了，我们也摆脱不了‘木匠王’‘木匠王子’这类叫法。赡部洲大得很，我们到别处去吧。”于是他们带着妻儿，登上木制飞行器，全副武装，朝雪山方向出发，进入雪山中的一座城，径直降落在王宫里。他们在那里夺取了王权，为老师灌顶立为王。他从此以“木飞行器王”闻名，那座城因被他占据，就得名“木飞行器城”。巴利

修苦行就是修习苦行。说到“在石塔庙”，他坐在那块扁平石上，也就是帝释天神所造的大殿堂里那块得了“石塔庙”之称的扁平石。据说，从前那块大石头上方是天神的住处，世尊出现以后，那里变成了一座精舍，所以人们就沿用旧名，称它为“石塔庙”。巴利

被他问过之后，他成了第二个提问的人，向导师请教问题：巴利

他这样问之后，世尊便……巴利

在前一个问题被解答之后，他成为第二个人而提问。巴利

于是对他……（中略）……解说了问题：巴利

要怎样观察世间，死王才看不见呢？巴利

于是，当问题被问起时——巴利

他回答了那个问题。巴利

“其余的人”是指在那个集会中聚集起来的其他人。“不被说”是指不会被说成“有这么多入流者”等等。如此，这件事是在《彼岸道品》中发生的，也就是说，这件事发生在《彼岸道品》里。巴利