5. 第五最上品注释巴利

235235. 在《长老尼偈》注释的第一篇中，关于“即所谓大果达弥”这一句，也有人读作“即所谓玛哈巴迦巴提·果达弥”。其中，“果达弥”是族姓。在命名那天，受到礼遇的婆罗门们看到她的相貌圆满，就预言说：“如果这个女子将来生女儿，就会成为转轮王的王后；如果生儿子，就会成为转轮王。”无论哪种情况，他们都断言“她的后代必定广大”。因此，因为儿子后代和女儿后代都很广大，人们就称她为“玛哈巴迦巴提”（玛哈巴迦巴提）。把这两者合在一起，就说成“玛哈巴迦巴提·果达弥”。“次第乞食”是指按家户顺序接受布施。“取名”就是拿族姓当作名字。“姨母”指小姨，母亲的姐妹就叫做姨母。“在《争论经》的结尾”：这是指《经集》中那部以“诤论与争论从何而来”等偈颂开头的《争论经》的结尾部分。这是依据《增支部》诵者的说法传统而说的。不过另一些人说：“是在同一部《经集》中，以‘执杖者的恐怖已生起’等偈颂开头的《执杖经》的结尾。”关于“出家而成为出家众”：这里说的是，他们是以“善来比丘”的方式出家的。正因如此，在《经集》的《执杖经》注释中这样说：“说法结束时，五百位释迦童子和拘利耶童子以‘善来比丘’的方式出家。世尊带着他们进入了大林。”其余部分在这里很容易理解。巴利

236第二项中，“成为属他者”是指成为他人的女奴隶。“成为金汁色”是指变得像金汁一样。巴利

蜘蛛网：就像蜘蛛织好一张丝网，自己躺在中间的网心，若有小虫或苍蝇落到网边，它便飞快地冲过去刺穿它们，吸了它们的汁液，再回到原来的地方躺着。同样，那些被贪欲染污、被嗔恨败坏、被愚痴迷惑的众生，随顺着自己造作的渴爱之流，无法超越它，它就是如此难以超越。智者断此而离去：意思是，智者们断除这个束缚后，无所牵挂、无所执著，依靠阿拉汉道断除一切苦而离去、前行。巴利

237第三项本身浅显易懂。巴利

238第四项中，“以一百神变”也就是“以一百扇门”。因为paṭihāra一词也见于门与守门人之义。“同族”是指自己家附近。巴利

“救护”是指成为救护的状态，也就是作为依止的意义。“亲族”是指除了子女和父母之外，其余的血亲和好友。“被死神所侵袭的人”是指被死亡所征服的人。因为在日常生活中，子女等亲人虽然能通过给予饮食等物资、帮忙处理眼前的事情而成为救护，但到了临终的时候，他们用任何办法都无法阻挡死亡；所以从“救护”和“庇护”的意义来说，他们其实算不上是救护。因此才说：“在亲族之中并没有救护。”巴利

智者明白：他们彼此根本没法成为救护，这种无能本身就是原因。于是他靠四遍清净戒来约束自己、守护自己、保护自己，迅速净化那条通往涅槃的八支圣道。这就是这句话的意思。巴利

239239. 在“第五种，于他人支配之处”这一句里，指的是处于他人婢女地位。说到“曾为善生长老作供养业”：据说她卖掉自己的头发，供养名为善生的上首弟子长老，然后发了愿。这句话就是针对那段因缘说的。“向伸出的手”：为了让她倚靠他〔居士〕的手，按照往昔的习惯把手伸了出去。据说，那位居士证得不来果之后回家时，不像往日那样东张西望、含笑带笑地走来，那天他没有那样，而是诸根寂静、心意寂静地走来。法乐打开狮窗，望着街道，看见他〔居士〕来的样子，心想：“这是怎么回事？”于是出去迎接，站在阶梯顶端，为了让他〔居士〕扶住而伸出手。居士却把自己的手收了回去。她想：“到吃早饭的时候就能知道了。”这位居士以前都和她一起吃，但那天没有通知她，独自像一位修行的比丘那样吃了。因此说：“即使在吃饭时，也不说‘给这个，拿走这个’。”其中，“给这个”就是“给这个嚼食或主食”；“拿走这个”就是“拿走这个嚼食或主食”。“由于亲近的惯习”：是指由于烦恼的亲密惯习。就像瓶中长久燃烧的灯焰，在里面炽燃，她被内在的炽燃因缘所催动，于是说道：“既然如此……那么请允许我出家吧。”巴利

这位长者只是待在自己家里，就已经达到了苦的尽头。据说，当她听到他说“法乐，你没有过错，但从今天起，因为亲近的习惯……我要回自己家去”之后，她这样想：“一个普通人是不可能说出这种话的，他一定是证悟了出世间法。”于是她生起了这样的念头：“这位长者只是待在自己家里，就已经达到了苦的尽头。”不过《中部义注》里则记载：她心想：“那你为什么连像往常那样跟我随便说几句话都不肯呢？这出世间法既重大又深广，不该随便公开宣说；可是如果我不告诉她，她一定会心碎而死。”为了照顾她，他才告诉她说：“法乐，我听了导师佛陀说法之后，证得了所谓的出世间法。对已经证得这个法的人来说，这类世俗的做法已经不合适了。”巴利

他依据五蕴等来提问，就像《小方广经》里所说的那样问道：“尊者，人们常说‘有身、有身’，那么，尊者，世尊所说的有身到底是什么呢？”对于她所问的每一个问题，她都按照经中所示的方式回答：“毗舍佉贤友，世尊说，这五种取蕴就是有身。”所谓“敏锐”，就是犀利。对于还没有证得阿拉汉道的人来说，如果不经过领受，那个问题就不会在心中现起，所以说：“凭借领受的力量，他甚至对阿拉汉道也提出了询问。”所谓“她制止了那个问题”，就是当被问到“尊者，那么解脱以什么为对应呢？”她回答说“毗舍佉贤友，解脱以涅槃为对应”，接着又被追问“尊者，那么涅槃以什么为对应呢？”这时她便制止了那个问题，说道：“毗舍佉贤友，你问过头了。”等等。这里“你问过头了”的意思是：问了不该问的，就成了越过问题界限的人。“他无法把握问题的边际”，是说无法把握问题的界限和分寸。因为他没有在适合把握问题界限的地方停下来，却还继续追问，所以无法把握问题的边际。他问了一个没有对应之法的对应物。涅槃这个东西本来就没有对应物，不可能用青色或黄色等任何一种法作为对应物来显示，而你却怀着这样的意图去问它。所谓“落入涅槃”，就是已经深入涅槃而安住，也就是已进入涅槃、已契入涅槃的意思。所谓“以涅槃为归宿”，就是涅槃是他的最终去处，他不会再越过涅槃而前往别处，也就是以涅槃为终点、为最终归宿的意思。巴利

“前”是指在过去诸蕴中。“后”是指在未来诸蕴中。“中”是指在现在诸蕴中。“无所有”的意思是：如果有人在这三种蕴中没有那被称为渴爱执取的“所有”，那么我就说此人是“无所有”——因为贪等“所有”都不存在，没有任何可以被抓取的东西，所以他是无执取的婆罗门。这就是这句话的意思。巴利

所谓“智者”，就是具备一种被称为“通晓界、处等”的智慧的人。对此确实说过：巴利

尊者，到底要具备什么条件，才算得上是智者呢？阿难，当一位比丘对界善巧、对处善巧、对缘起善巧、对是处非处善巧时，阿难，到这个程度，这位比丘就可以称为智者了。巴利

“大慧”是指：具备这样的智慧——能够掌握广大的义理、广大的法、广大的言辞表达、广大的辩才。这位长老尼因为已经证得无学无碍解，并且安住在圆满的无碍解中，所以她的智慧广大。所谓“如法乐所记”，意思是：就像法乐比丘尼所解说的那样，我也要同样地解说。“taṃ”是语助词。巴利

240第六处：“不见别的道路”，意思是看不到其他办法。“放心”就是没有疑虑。“女相”指女人的美相，也就是说的可爱容貌。在《法句》中说了偈颂之后——巴利

说完这首偈颂。这里的意思是：就像人们为了储藏稻谷等东西，把木头立起来，用藤蔓绑住，再涂上泥土，在外面造一座叫做“城”的房子；同样，这个内在的身体也是把三百块骨头立起来，用筋腱捆扎，涂上血肉，再盖上皮肤，为了储藏以衰老为特征的老、以死亡为特征的死、依健康圆满等条件而生起的慢，以及以毁坏善行功德为特征的覆藏，才造成了这座城。这里所储藏的，正是这样的身心之病，除此之外，再没有什么可以执取的了。巴利

说了这部经。巴利

他以这个开头讲说了这部经。巴利

241第七个故事：应当知道，她把所有儿女都各自安顿到各自的家里之后，心想：“儿子们自然会照顾我，我还要单独留一份家产做什么呢？”于是把全部财产也分给了他们。正因如此，从那时起，当她来到儿女们身边时，他们连“这是母亲”的念头都不曾生起。果然，没过几天，长子的妻子就说：“哎呀，我们这位大少爷对我可真上心，他就好像因为长子而分得了两份财产一样，老往我们家跑。”其他儿子的妻子也都这样说。当她去长女等女儿们的家时，她们也同样这样说。她受到轻慢后，心想：“我在这些人身边住着有什么用？不如出家做比丘尼活下去。”于是前往比丘尼精舍请求出家，她们便让她出家了。为了说明这件事，记述者说：“多子索那看出儿女们对自己不恭敬，心想：‘过在家生活有什么用呢？’便离家出家了。”巴利

“前往精舍”是指比丘尼们前往比丘的精舍。“无上法”是指九种出世间法。之所以叫无上法，是因为如果有人见不到这个法，那么即使他活一百年，也不如见到这个法、通达这个法的人活一天、活一刹那。“外来人”是就来到精舍的比丘尼众说的。“不加留意”就是没有注意。巴利

242第八，内容浅显易懂。巴利

243243. 在第九首偈颂中，“四衢”指的是十字路口。四种东西合在一起，就叫“四集”。“从牢狱”是指从束缚人的监狱里。“解救出”意思是拔出来、救出来。巴利

哪怕只是一瞬间，也能用当下生起的智慧，去思惟与那一刹那相应的义理。“即使有上千首偈颂，却都是无意义的语句”——这首偈颂是世尊对达鲁奇利亚长老说的，这里也引用了同一首偈颂。在《长老尼偈注》中，阿阇黎护法长老在昆达拉给斯长老尼的故事里也引用了这首偈颂。不过在《法句经注》的昆达拉给斯长老尼故事里——巴利

这首偈颂是引录而来的。按照各位诵者各自传承的说法，它在不同地方就是那样被讲述的，所以在这里不应该怀疑阿阇黎有前后矛盾。巴利

244-245第十和第十一，这两首偈的意思本身就很浅显易懂。巴利

246在第十二首偈颂里，“以三种粗劣”指的是衣料粗劣、线粗劣、染料粗劣这三种粗劣。“成就义”就是指芥子。巴利

那人因为儿女和牲畜而得意忘形：他得到了相貌端正、力壮等条件都好的儿女和牲畜之后，心里想：“我的儿子们长得好看、身强力壮、聪明能干，什么事都能做；我的公牛没病、模样好，能驮重担；我的母牛产奶多。”就这样，他因为儿女和牲畜而昏了头。 心被粘住：对眼睛能看到的等各种对象，对金银钱财等，或者对已经得到的钵和袈裟等，不管得到什么，心就粘在那上面、挂在那上面，放不下。 睡着的村庄：指已经进入睡眠状态的一群 如大洪水：犹如深广的大河洪流卷走这样的村庄，连狗都不剩，带走一切；同样，死魔也将如上述之人带走。这是其含义。 不死之境：没有死亡之处，也就是无死的大般涅槃，这是其含义。其余内容浅显易懂。巴利

247第十三首偈的意思本身就很清楚。巴利