14. 最上品·5. 第五最上品品注释

235235. 在《长老尼偈》注释的第一篇中，关于“即所谓大乔达弥”这一句，也有人读作“即所谓大爱道·乔达弥”。其中，“乔达弥”是族姓。在命名那天，受到礼遇的婆罗门们看到她的相貌圆满，就预言说：“如果这个女子将来生女儿，就会成为转轮王的王后；如果生儿子，就会成为转轮王。”无论哪种情况，他们都断言“她的后代必定广大”。因此，因为儿子后代和女儿后代都很广大，人们就称她为“大爱道”（大爱道）。把这两者合在一起，就说成“大爱道·乔达弥”。“次第乞食”是指按家户顺序接受布施。“取名”就是拿族姓当作名字。“姨母”指小姨，母亲的姐妹就叫做姨母。“在《争论经》的结尾”：这是指《经集》中那部以“诤论与争论从何而来”等偈颂开头的《争论经》的结尾部分。这是依据《增支部》诵者的说法传统而说的。不过另一些人说：“是在同一部《经集》中，以‘执杖者的恐怖已生起’等偈颂开头的《执杖经》的结尾。”关于“出家而成为出家众”：这里说的是，他们是以“善来比丘”的方式出家的。正因如此，在《经集》的《执杖经》注释中这样说：“说法结束时，五百位释迦童子和拘利耶童子以‘善来比丘’的方式出家。世尊带着他们进入了摩诃林。”其余部分在这里很容易理解。巴利

236第二项中，“成为属他者”是指成为他人的女奴隶。“成为金汁色”是指变得像金汁一样。巴利

蜘蛛网：就像蜘蛛织好一张丝网，自己躺在中间的网心，若有小虫或苍蝇落到网边，它便飞快地冲过去刺穿它们，吸了它们的汁液，再回到原来的地方躺着。同样，那些被贪欲染污、被嗔恨败坏、被愚痴迷惑的众生，随顺着自己造作的渴爱之流，无法超越它，它就是如此难以超越。智者断此而离去：意思是，智者们断除这个束缚后，无所牵挂、无所执著，依靠阿拉汉道断除一切苦而离去、前行。巴利

237第三项本身浅显易懂。巴利

238第四项中，“以一百神变”也就是“以一百扇门”。因为paṭihāra一词也见于门与守门人之义。“同族”是指自己家附近。巴利

“救护”是指成为救护的状态，也就是作为依止的意义。“亲族”是指除了子女和父母之外，其余的血亲和好友。“被死神所侵袭的人”是指被死亡所征服的人。因为在日常生活中，子女等亲人虽然能通过给予饮食等物资、帮忙处理眼前的事情而成为救护，但到了临终的时候，他们用任何办法都无法阻挡死亡；所以从“救护”和“庇护”的意义来说，他们其实算不上是救护。因此才说：“在亲族之中并没有救护。”巴利

智者明白：他们彼此根本没法成为救护，这种无能本身就是原因。于是他靠四遍清净戒来约束自己、守护自己、保护自己，迅速净化那条通往涅槃的八支圣道。这就是这句话的意思。巴利

239239. 在“第五种，于他人支配之处”这一句里，指的是处于他人婢女地位。说到“曾为善生长老作供养业”：据说她卖掉自己的头发，供养名为善生的上首弟子长老，然后发了愿。这句话就是针对那段因缘说的。“向伸出的手”：为了让她倚靠他〔居士〕的手，按照往昔的习惯把手伸了出去。据说，那位居士证得不来果之后回家时，不像往日那样东张西望、含笑带笑地走来，那天他没有那样，而是诸根寂静、心意寂静地走来。法乐打开狮窗，望着街道，看见他〔居士〕来的样子，心想：“这是怎么回事？”于是出去迎接，站在阶梯顶端，为了让他〔居士〕扶住而伸出手。居士却把自己的手收了回去。她想：“到吃早饭的时候就能知道了。”这位居士以前都和她一起吃，但那天没有通知她，独自像一位修行的比丘那样吃了。因此说：“即使在吃饭时，也不说‘给这个，拿走这个’。”其中，“给这个”就是“给这个嚼食或主食”；“拿走这个”就是“拿走这个嚼食或主食”。“由于亲近的惯习”：是指由于烦恼的亲密惯习。就像瓶中长久燃烧的灯焰，在里面炽燃，她被内在的炽燃因缘所催动，于是说道：“既然如此……那么请允许我出家吧。”巴利

这位长者只是待在自己家里，就已经达到了苦的尽头。据说，当她听到他说“法乐，你没有过错，但从今天起，因为亲近的习惯……我要回自己家去”之后，她这样想：“一个普通人是不可能说出这种话的，他一定是证悟了出世间法。”于是她生起了这样的念头：“这位长者只是待在自己家里，就已经达到了苦的尽头。”不过《中部义注》里则记载：她心想：“那你为什么连像往常那样跟我随便说几句话都不肯呢？这出世间法既重大又深广，不该随便公开宣说；可是如果我不告诉她，她一定会心碎而死。”为了照顾她，他才告诉她说：“法乐，我听了导师佛陀说法之后，证得了所谓的出世间法。对已经证得这个法的人来说，这类世俗的做法已经不合适了。”巴利

他依据五蕴等来提问，就像《小方广经》里所说的那样问道：“尊者，人们常说‘有身、有身’，那么，尊者，世尊所说的有身到底是什么呢？”对于她所问的每一个问题，她都按照经中所示的方式回答：“毗舍佉贤友，世尊说，这五种取蕴就是有身。”所谓“敏锐”，就是犀利。对于还没有证得阿拉汉道的人来说，如果不经过领受，那个问题就不会在心中现起，所以说：“凭借领受的力量，他甚至对阿拉汉道也提出了询问。”所谓“她制止了那个问题”，就是当被问到“尊者，那么解脱以什么为对应呢？”她回答说“毗舍佉贤友，解脱以涅槃为对应”，接着又被追问“尊者，那么涅槃以什么为对应呢？”这时她便制止了那个问题，说道：“毗舍佉贤友，你问过头了。”等等。这里“你问过头了”的意思是：问了不该问的，就成了越过问题界限的人。“他无法把握问题的边际”，是说无法把握问题的界限和分寸。因为他没有在适合把握问题界限的地方停下来，却还继续追问，所以无法把握问题的边际。他问了一个没有对应之法的对应物。涅槃这个东西本来就没有对应物，不可能用青色或黄色等任何一种法作为对应物来显示，而你却怀着这样的意图去问它。所谓“落入涅槃”，就是已经深入涅槃而安住，也就是已进入涅槃、已契入涅槃的意思。所谓“以涅槃为归宿”，就是涅槃是他的最终去处，他不会再越过涅槃而前往别处，也就是以涅槃为终点、为最终归宿的意思。巴利

“前”是指在过去诸蕴中。“后”是指在未来诸蕴中。“中”是指在现在诸蕴中。“无所有”的意思是：如果有人在这三种蕴中没有那被称为渴爱执取的“所有”，那么我就说此人是“无所有”——因为贪等“所有”都不存在，没有任何可以被抓取的东西，所以他是无执取的婆罗门。这就是这句话的意思。巴利

所谓“智者”，就是具备一种被称为“通晓界、处等”的智慧的人。对此确实说过：巴利

尊者，到底要具备什么条件，才算得上是智者呢？阿难，当一位比丘对界善巧、对处善巧、对缘起善巧、对是处非处善巧时，阿难，到这个程度，这位比丘就可以称为智者了。巴利

“大慧”是指：具备这样的智慧——能够掌握广大的义理、广大的法、广大的言辞表达、广大的辩才。这位长老尼因为已经证得无学无碍解，并且安住在圆满的无碍解中，所以她的智慧广大。所谓“如法乐所记”，意思是：就像法乐比丘尼所解说的那样，我也要同样地解说。“taṃ”是语助词。巴利

240第六处：“不见别的道路”，意思是看不到其他办法。“放心”就是没有疑虑。“女相”指女人的美相，也就是说的可爱容貌。在《法句》中说了偈颂之后——巴利

说完这首偈颂。这里的意思是：就像人们为了储藏稻谷等东西，把木头立起来，用藤蔓绑住，再涂上泥土，在外面造一座叫做“城”的房子；同样，这个内在的身体也是把三百块骨头立起来，用筋腱捆扎，涂上血肉，再盖上皮肤，为了储藏以衰老为特征的老、以死亡为特征的死、依健康圆满等条件而生起的慢，以及以毁坏善行功德为特征的覆藏，才造成了这座城。这里所储藏的，正是这样的身心之病，除此之外，再没有什么可以执取的了。巴利

说了这部经。巴利

他以这个开头讲说了这部经。巴利

241第七个故事：应当知道，她把所有儿女都各自安顿到各自的家里之后，心想：“儿子们自然会照顾我，我还要单独留一份家产做什么呢？”于是把全部财产也分给了他们。正因如此，从那时起，当她来到儿女们身边时，他们连“这是母亲”的念头都不曾生起。果然，没过几天，长子的妻子就说：“哎呀，我们这位大少爷对我可真上心，他就好像因为长子而分得了两份财产一样，老往我们家跑。”其他儿子的妻子也都这样说。当她去长女等女儿们的家时，她们也同样这样说。她受到轻慢后，心想：“我在这些人身边住着有什么用？不如出家做比丘尼活下去。”于是前往比丘尼精舍请求出家，她们便让她出家了。为了说明这件事，记述者说：“多子索那看出儿女们对自己不恭敬，心想：‘过在家生活有什么用呢？’便离家出家了。”巴利

“前往精舍”是指比丘尼们前往比丘的精舍。“无上法”是指九种出世间法。之所以叫无上法，是因为如果有人见不到这个法，那么即使他活一百年，也不如见到这个法、通达这个法的人活一天、活一刹那。“外来人”是就来到精舍的比丘尼众说的。“不加留意”就是没有注意。巴利

242第八，内容浅显易懂。巴利

243243. 在第九首偈颂中，“四衢”指的是十字路口。四种东西合在一起，就叫“四集”。“从牢狱”是指从束缚人的监狱里。“解救出”意思是拔出来、救出来。巴利

哪怕只是一瞬间，也能用当下生起的智慧，去思惟与那一刹那相应的义理。“即使有上千首偈颂，却都是无意义的语句”——这首偈颂是世尊对达鲁奇利亚长老说的，这里也引用了同一首偈颂。在《长老尼偈注》中，阿阇黎护法长老在库恩达拉克什长老尼的故事里也引用了这首偈颂。不过在《法句经注》的库恩达拉克什长老尼故事里——巴利

这首偈颂是引录而来的。按照各位诵者各自传承的说法，它在不同地方就是那样被讲述的，所以在这里不应该怀疑阿阇黎有前后矛盾。巴利

244-245第十和第十一，这两首偈的意思本身就很浅显易懂。巴利

246在第十二首偈颂里，“以三种粗劣”指的是衣料粗劣、线粗劣、染料粗劣这三种粗劣。“成就义”就是指芥子。巴利

那人因为儿女和牲畜而得意忘形：他得到了相貌端正、力壮等条件都好的儿女和牲畜之后，心里想：“我的儿子们长得好看、身强力壮、聪明能干，什么事都能做；我的公牛没病、模样好，能驮重担；我的母牛产奶多。”就这样，他因为儿女和牲畜而昏了头。 心被粘住：对眼睛能看到的等各种对象，对金银钱财等，或者对已经得到的钵和袈裟等，不管得到什么，心就粘在那上面、挂在那上面，放不下。 睡着的村庄：指已经进入睡眠状态的一群 如大洪水：犹如深广的大河洪流卷走这样的村庄，连狗都不剩，带走一切；同样，死魔也将如上述之人带走。这是其含义。 不死之境：没有死亡之处，也就是无死的大般涅槃，这是其含义。其余内容浅显易懂。巴利

247第十三首偈的意思本身就很清楚。巴利

248248. 在《近事男巴利》的注释中，第一句“最先皈依者”是指在一切人中最先皈依的人。“从那时以后”是指过了七个七天之后。“使其中断行程”是说他令他们的行程中断。就像那些牛扔掉轭，即使被打也不肯走，他就是这样做的。“对他们”指提谓与跋利迦二人。“附体”就是进入、附身。“夜叉的旋涡”就是夜叉所起的旋涡，其余各处也照这样理解。“观察过去诸佛的惯例”就是观察过去诸佛用什么钵受食，这是诸佛的惯例。“住立于二语皈依”：因为僧团还没有出现，所以依佛与法二者确立皈依。“塔庙”就是可供供养的对象。“现前生发界”指世尊在世时的头发舍利。巴利

249第二段，“以同样的功德”是指以同样的施主身份这种功德。因为他一切所欲都圆满，远离了悭吝，又具足悲悯等功德，所以恒常不断地给无依无靠的人施食。因此，他任何时候都备有给无依者的食物，就得到了“给孤独”这个称号。“在每一由旬处建造精舍”，就是在每隔一由旬的地方各建一座精舍。说了“他做了这样的布施”之后，为了详细分析这种布施，又说“每天有五种筹食”等等。其中，用筹签领取的食物叫筹食；每半月应供一天的食物叫半月食；放在固定处所供养的食物叫常设食；供给外来比丘的食物叫客食。其余的也照这样类推。精舍里常设五百个座位，就是常有五百位比丘坐着进食，所以精舍内固定设置了五百个座位。巴利

250第三，鹿就是鹿的样子。令受食：就是劝请说“尊者，请慈愍我，在这里坐下接受食物”，为了让他接受食物而这样劝请。为了出离而积累的抉择分善法，是亲依止缘。他只宣说了六处分别：他只讲了与六处分别相应的法。由长老：指当时聚集在那里所有人中居首的大长老。无法解答问题：质多居士以这样的心问道：“尊者长老，世间生起种种恶见，如‘世间是常’、‘世间是无常’、‘世间有边’、‘世间无边’、‘命就是身’、‘命与身是异’、‘如来死后存在’、‘如来死后不存在’、‘如来死后亦存在亦不存在’、‘如来死后非存在非不存在’，以及《梵网经》所列举的这六十二种恶见，尊者，这些恶见在什么存在时才存在，在什么不存在时才不存在？”如此等等。被这样问时，他无法解答这个问题。据说，这个大长老被问到第三次时，仍然沉默不语。这时伊西达答长老心想：“这位长老自己既不解答，也不请别人回答，而这位居士又在困扰比丘僧团。我来解答这个问题，让他安住下来。”这样想后，他从座位起身，走到长老面前，说：“尊者，我来为质多居士解答这个问题。”这样说后，长老对伊西达答说：“伊西达答贤友，你来为质多居士解答这个问题。”因此说“无法解答问题，被请求”。巴利

他解答了问题，也就是用这样的方式回答：居士，世间生起的种种见解，比如“世间是常”“世间是无常”……乃至《梵网经》里列出的六十二种见解，居士，这些见解都是因为有身见才存在，没有身见就不存在。就这样解答了问题。接着说明质多居士知道长老原来是他在家时的朋友：质多居士对长老的回答感到满意，就问：尊者，圣者伊西达答是从哪里来的？长老回答：居士，我从阿槃提来。居士又问：尊者，在阿槃提有一位叫伊西达答的善男子，是我们没见过面的朋友，他出家了，尊者见过他吗？长老说：是的，居士。居士再问：尊者，那位圣者现在住在哪里？长老沉默不语。于是质多居士问：尊者，您就是我们的伊西达答吧？长老回答：是的，居士。这样，居士就知道长老正是自己以前在家的朋友。巴利

展示火遍定神变这件事：据说有一天，质多居士请求大长老说：“尊者，请圣者为我展示超越常人的神通神变。”长老说：“那么，居士，你在走廊上铺开上衣，在上面撒一把干草。”居士照办之后，长老自己进入精舍，关上门闩，作了这样的神通决意，使火焰从钥匙孔和门缝里窜出来，烧掉干草，却不烧上衣。于是质多居士拍打上衣，心生警惧，汗毛竖立，站在一旁，看见长老从里面出来，就说：“尊者，请圣者欢喜地住在马奇咖桑达，这里的安跋陀林令人愉悦，我会为圣者尽力提供衣服、饮食、坐卧处、生病所需的医药用品。”长老心想：“现在已经不能住在这里了。”于是离开了那座精舍。针对这件事才说：“展示了火遍定神变之后，心想‘现在已经不适合住在这里’，便随意离去了。”至于“二位上首弟子”等部分，应当说的内容在《律藏》正文中已有详细记载。巴利

“有信”是指具备世间和出世间的信心。“以戒”是指戒有两种：在家戒和出家戒，这里指的是在家戒，意思是具备在家戒。“成就名誉与财富”是指像给孤独长者等人那样，拥有五百位近事男围绕的在家名声，具备这样的名声；财富则包括谷物等财物以及七种圣财这两种，意思是具备这些财富。“无论什么地方”是指在东方等各个方向，这样的良家子无论亲近哪里，他在那里都会受到相应的利养与恭敬。巴利

251第四项，是以四种摄受之事来说明，也就是以布施、爱语、利行、同事这四种摄受之事。为了把“明天应当连同食器一起送给阿拉瓦卡”这句话的意思清楚地显示出来，所以说“这里面有这样一段次第开示”等等。阿拉瓦卡王舍弃了种种歌舞娱乐，为了防盗贼、抵御敌国、锻炼体力，每隔七天就去打一次猎。有一天，他带着军队，按照“鹿从谁那边逃走，担子就归谁”的约定，为了猎鹿而进入山林。一只鹿，是指从他所在之处逃走的一只母鹿。追赶，是指他独自一人追了三由旬的路。这位国王行动迅捷，拿着弓箭，徒步追赶那只鹿追了三由旬。杀死，是因为母鹿的最快速度就是三由旬，所以等那只鹿力气耗尽，进入水中停住时，就把它杀死。切成两半挂在弓端折返，是说即使他对鹿肉并无兴趣，为了免除“没能捉到鹿”的指责，还是把切成两半的鹿挂在弓端，然后返回。茂密的树荫，是指枝叶层层叠叠、非常浓密的树荫。巴利

住在树上的天神，这句话是针对阿拉瓦卡夜叉说的。因为他从诸位大王那里得到恩准，在正午时分，凡是走进那棵树荫覆盖范围的有情，都会被他吃掉，他就住在那里。坐在阿拉瓦卡的坐垫上，是指在被选定的吉祥日等日子里，阿拉瓦卡坐上这个坐垫享受福乐，那天他正是坐上了那个天宝坐垫。对自己的飞行不能成功，便省思“到底是什么原因”：据说那时，娑多山夜叉与雪山夜叉在祇树给孤独园礼敬世尊后，带着眷属说“我们要去参加夜叉集会”，乘着各种车乘从空中前往。然而夜叉在空中并非处处都有道路，要避开那些位于空中的宫殿，只在有道路的地方才有路可走。而阿拉瓦卡的宫殿是住在地面上的，防护严密，四周有城墙围绕，城门、望楼、门楼都布置完善，上方覆盖着黄铜网，如同箱笼一般，高有三由旬，它的上方才有道路。他们来到那个地方，却无法通过。因为诸佛所坐之处，从其上方直到有顶天，没有人能够通过。因此，对自己的飞行不能成功，便省思“到底是什么原因”。听了他们的话之后，他思忖：因为对无信仰者说信仰之事是难说的，就像对有恶戒等者说戒律之事等一样，所以听了那些夜叉对世尊的赞叹之后，他内心生起的愤怒就像把盐块投入火中一样，心中噼啪作响，于是思忖。山巅，是指凯拉萨山之巅。巴利

从这里开始，要详细讲述与阿拉瓦卡夜叉的那场战斗。据说，他左脚踩在黄石板上，说：“你们现在看看，到底是你们的导师有大神通，还是我！”然后用右脚一踩，把约六十由旬高的盖拉舍山顶踩了下去。那座山就像被铁锤砸中的铁块一样，迸射出无数碎片。他站在那里，大声喊：“我是阿拉瓦卡！”喊声传遍了整个赡部洲。连宽达三千由旬的雪山也因这夜叉的威力而震动。他掀起一阵狂风，心想：“我要用这风把那个沙门吹跑。”于是从东方等各个方向刮起大风，把半由旬、一由旬、二由旬、三由旬高的山峰都吹裂了，把树林、灌木、大树连根拔起，狂风冲进阿拉瓦卡城，把破旧的象棚等建筑碾成粉末，屋顶的砖瓦在空中乱飞。世尊决意：“不要让任何人受到伤害。”那些风到了十力者面前，连他衣角那么一点都吹不动。接着他又降下大雨，心想：“我要用水淹死那个沙门。”靠着他的威力，上空层层叠叠涌起百层千层的乌云，降下暴雨。雨势太猛，大地都被打出窟窿。洪水漫过树林树梢冲过来，却连十力者衣服上一滴雨点都沾不上。接着他又降下石雨。巨大的山峰冒着烟、燃着火从空中飞来，到了十力者面前，却变成了天界的花鬘。接着他又降下武器雨。单刃的、双刃的、剑、矛、剃刀、箭等冒着烟、燃着火从空中飞来，到了十力者脚下，却变成了天界的花朵。巴利

接着，他又变出了火炭雨。那些像紫矿花一样颜色的火炭从空中飞来，落到十力者脚下时，变成了天界的花朵，纷纷散落。接着，他又变出了热灰雨。极其灼热的灰烬从空中飞来，落到十力者脚下时，变成了檀香粉末，纷纷落下。接着，他又变出了沙雨。那些极其细微的沙子，冒着烟、燃着火，从空中飞来，落到十力者脚下时，变成了天界的花朵，纷纷落下。接着，他又变出了泥雨。那泥浆冒着烟、燃着火，从空中飞来，落到十力者脚下时，变成了天界的香料，纷纷落下。接着，他又变出了黑暗，心想：“我要吓跑那个沙门。”那黑暗具备四种要素，像浓密的黑暗一样降临，但一到十力者面前，就像被阳光驱散的黑暗一样消失了。就这样，这个夜叉用风、雨、石头、武器、火炭、热灰、沙子、泥浆、黑暗这九种灾难，都没能把世尊赶走。于是，他亲自带着一支由四支军队组成的军阵，向世尊逼近——那些非人部众手持各种攻击武器，显现出种种恐怖的形相，乱纷纷地聚集在一起。那些非人部众做出各种变化，一边喊着“抓住他！杀死他！”，一边好像要向世尊冲过来。然而，他们就像苍蝇无法靠近烧红的铁块一样，根本没办法接近世尊。巴利

旷野夜叉就这样用种种恐怖景象折腾了整整一夜，还是没法让世尊动摇，他心里想：“不如我把那谁也挡不住的布衣武器扔出去吧。”因为如果他这一扔，把布衣武器抛向空中，天就会十二年不下雨；如果扔到地上，所有树木、草等都会干枯，十二年间再也长不出来；如果扔进大海，大海就会像热锅上的水滴一样全部干涸；如果扔到须弥山上，山就会碎成一块块飞散开来。他这么一想，就脱下那件有大神力的布衣武器——他的上衣，握在手里。这时，十千世界的大多数天神都迅速聚集过来，心想：“今天世尊要调伏旷野夜叉了，我们可以在那里听闻正法。”也有一些想看战斗的天神聚集过来。就这样，整个天空都挤满了天神。这时，旷野夜叉在世尊附近上下飞来飞去，然后扔出了那件布衣武器。它像霹雳轮一样，在空中发出恐怖的响声，冒着烟、燃着火，朝世尊飞来；但为了打掉夜叉的傲慢，它变成了一块擦脚布，落在世尊脚前。旷野夜叉看到这一幕，就像被切断角的公牛、被拔掉毒牙的蛇一样，失去了威光，没有了骄慢，傲慢之旗被放倒在地上。以上这段旷野夜叉之战应当详细讲述。巴利

他问了八个问题——巴利

他用开头这八个问题来提问。导师解答道——巴利

他用开头那句话作了回答。“Vikkandamānāya”这个词，指的是极度悲泣者的悲泣。巴利

252第五个问题说“此后，导师没有给予承诺”，是因为从一年之后开始，由于制定了学处，禁止接受资具邀请，所以才说“没有给予承诺”。事实上，世尊在摩诃男第三次请求时，确实给了承诺。当时摩诃男说：“尊者，我愿意终生以药物邀请僧伽。”（《波逸提》304-305）世尊就说：“善哉，善哉，摩诃男，既然如此，摩诃男，你就终生以药物邀请僧伽吧。”这样给了承诺之后，后来世尊听说六群比丘恼害摩诃男，就呵责六群比丘，并制定了这条学处：“无病比丘除了再次邀请和长期邀请之外，应接受为期四个月的资具邀请。如果超过这个期限还接受，就犯波逸提。”所以，虽然最初开许了，但后来因为学处的约束而被遮止，因此说“没有给予承诺”。巴利

253-256第六、第七、第八、第九这几个问题本身都很好懂。巴利

257257. 第十则故事里的“鳄鱼山城”，就是一座这样命名的城市。据说，在选定城址的那天，附近的水池里有一条鳄鱼发出叫声，吼出了声音。后来城市顺利建成，人们就把那条鳄鱼发出叫声这件事当作吉兆，给这座城市取名叫“鳄鱼山”。不过也有人这样说：“因为有一座山形状像鳄鱼，名叫鳄鱼山，这座山就在那座城市附近，所以那座城市因为有这座山而被称为鳄鱼山城。” “贝萨卡拉林”是指那片名叫贝萨咖拉的树林，也有写成“Bhesakalāvane”的版本。那么，世尊是怎么对他们生起把世尊当作儿子一样的想法的呢？经文里说“据说……”这一段就是在解释这件事。其中“我尚年轻，即娶少妻”，意思是在我还年轻的时候，就娶了年轻的女子。“纵欲过度”，是指在行欲时越过了正常的限度。巴利

258《近事女经》注释的第一部分，本来就很容易懂。巴利

259第二项中，“大藤蔓装饰”就是大藤蔓首饰。那件首饰上用了四根金刚石管、十一根珍珠管、二十二根珊瑚管、三十三根红宝石管。这些，再加上青金石等其他宝石，按蓝、黄、红、白、深红、褐、金七种颜色，用殊胜宝石制作完成。把它戴在头上，会一直垂到脚背；这位女性要能承受它，得有相当于五头大象的力量才行。“内火不可往外带出”等的含义，后面会说明。这里其余的内容很容易理解。巴利

260-261260-261. 在第三和第四部分中，“乳粥”指的是特别浓稠的乳粥。“在吃那乳粥的时候”：指的是在吃那又浓稠又油腻的乳粥的时候。“没法消化”：因为一路上吃得少，消化力弱，所以没法消化。“猛兽出没的地方”：指被猛兽占据的地方。“到处寻找”：指四处察看。“棚屋”：指竹匠的工棚。“不会白做”：不给工钱就不做。“她点上了”：她给了火，也就是点起了火。“等着”：意思是“请等一下”。“身体圆满”：指身材相貌好。“到了榕树”：指到了一棵孟加拉榕树。“金镯”：指金臂环。“我的不幸”：意思是“我的灾祸”。“没有查看里面”：指没有查看叶棚里面有没有人。剩下的部分很容易理解。巴利

262262. 第五项中，“观察到亲依止”这句话说明：即使当下诸缘已经会合，证得殊胜境界仍然必须具足亲依止的圆满。正如以现法受报方式成熟的业也需要当下诸缘会合一样，亲依止的圆满也同样是殊胜的，应当去追求。因为即使亲近了最殊胜的善士、具备了如理作意等条件，如果缺少亲依止，殊胜的证悟也根本不会实现。“做成净食”：就是按照规矩做成允许食用的净食。“应放入钵中”：就是把食物舍于布施之门而放入钵里。“以三种思”：就是布施前的思、布施时的思和随喜时的思。经中确实这样说：巴利

“你要管好自己的心”这句话的意思是：因为“今天饭送晚了”而生气时，你要管住自己那颗嗔怒的心，不要发火。她目光所及之处……略……就像被撒满了一样——因为那片耕过的地全都变成了金色，仿佛盖满了大苦葫芦花。“像你这样的”就是和你相似。“我不恼害”就是不毁坏、不因出身而轻视。“作供养”就是向正自觉者作供养。“内院”就是家里的庭院。“Bhoti”是呼唤语。“Je”是轻蔑的称呼。她自己因为是圣弟子，依着导师而说了“有父亲的女儿”之后，她期望在导师面前听闻正法而获得殊胜的证悟，所以说：“唯有在十力者容忍时，我才容忍。”“吝啬”就是顽固的悭吝。巴利

263263. 第六篇，关于“布施殊胜食物的人”：指的是布施殊胜美味食物的女施主们。布施能维持寿命的食物，就叫作“施寿命”。在“施美貌”等说法里，道理也是一样。因此说“五种处”。为了说明业与果相似的道理，接着说了“然而，布施了寿命……”等话。其中，“布施了”是指以布施为因。“有份者”是指能够获得那份果报的人。巴利

264第七则：她割下自己大腿上的肉，交给婢女。这位已经证得果位、通达佛陀教法的女圣弟子，没有去想自己身体的痛苦，一心只希望那位比丘的病能好起来，就割下自己大腿上的肉，交给了婢女。导师看到她有这样的心愿和根器，也知道“只要她来到我面前，她的伤口就会愈合，皮肤恢复，身体安好”，于是说：“把她叫来。”她心里想：“悲悯一切世间众生的导师，不会让我受苦还把我叫来，这里面一定有原因。”她把自己做过的事全都说了出来。她说这些，是为了彰显佛陀的威神力，不是为了显示自己愿心坚定。世尊把她列为照顾病人第一的弟子。因为她不顾自己的痛苦，一心投入照顾生病比丘、让他们病苦消除这件事，所以被列为照顾病人第一的弟子。巴利

265265. 第八项，关于“证得不动的净信者”：就是如实了知三宝的功德之后生起净信的人。这种净信因为是经由道而获得的，所以不会被任何事物动摇。“已证得的”：是指通过证道而获得的。也有写成“avigatena”的版本，意思是“任何时候都不会消失”。这种净信也是不可破坏的，因此说“以已证得的不动净信”。其中，“以身作证”：就是以她为首；从词义上说，是通过名身领受教法而成为亲证者。“挖了暗道”：就是挖开破坏房屋连接处的通道，以便进入内部。“难以听闻”：是指难以遇到正法的听闻。“应该进入大地”：说的是会堕入无间地狱。巴利

266266. 在第九个故事里，正是通过那番表达信赖的话，那拘罗母和那拘罗父被称为对导师有信赖的人，所以说：“信赖者，就是指说信赖话的近事女们。”家主妇，就是家里的女主人。所谓“已说过的”，就是和近事男典籍中那拘罗父故事里所说的方式一样。巴利

267第十项，“仅凭传闻”是指：没有亲眼见到导师本人，也没有当面听导师说法，只是跟随别人的话、听别人转述之后生起的净信。“传闻净信”就是从传闻而来的净信。巴利

《增支部》的注释中。巴利